第一篇：現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞論文

現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞

姓名:XX 學(xué)號:XXXXXXXXX 說實(shí)話以前很少看小說，除了上課時老師會將那幾篇外幾乎是沒讀過其它的。這學(xué)期我選了這門叫做現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞的選課也是為了彌補(bǔ)一下自己在小說文學(xué)這方面的欠缺。第一節(jié)課時老師就說了這個課的最后會寫個論文作為評分標(biāo)準(zhǔn)，思前想后我還是決定說說魯迅這個我們都比較熟悉的現(xiàn)當(dāng)代小說作家吧。

首先對魯迅先生進(jìn)行一下簡單的介紹。周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），男，漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽。魯迅先生青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運(yùn)動”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

大多數(shù)同學(xué)都學(xué)過的魯迅的小說，以前魯迅先生曾去過日本去留學(xué)，學(xué)過醫(yī)術(shù)希望用自己的雙手濟(jì)世救人。但是魯迅先生發(fā)現(xiàn)通過這種方法拯救的人太少，所以他才走上了寫作這條道路，他想通過自己筆下的文字來拯救更多國人的心靈。魯迅先生真正的開始創(chuàng)作是以 1918年5月中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》開始的，從此魯迅先生走上了文學(xué)救國的道路。魯迅一生創(chuàng)作了很多作品：《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《野草》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》等等好多的小說和文集。還記得那些鏗鏘的文字“真的勇士敢于直面年慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！眴拘蚜藷o數(shù)國人的心。每當(dāng)我讀起這些文字都會感受到來自心靈深處的共振，那感覺真的很好。生活方面，1906年7月6日魯迅尊母命與完全沒有感情基礎(chǔ)的朱安結(jié)婚，個人感覺朱安和魯迅都是不幸的，魯迅考慮過離婚，但那個年代，人們依舊很封建思想很不開明，被休的女人是備遭人們鄙夷和唾棄的。就這樣善良單純的朱安侍奉魯迅的母親。在孤獨(dú)與寂寞地度過了四十多年的漫漫歲月，消逝了所有的青春年華，換來的卻是獨(dú)守空房。魯迅最珍愛的女人，是他學(xué)生劉和珍，她的死令魯迅悲痛欲絕，他為此還寫了一篇《紀(jì)念劉和珍君》，這篇文章還曾出現(xiàn)在課本中，用鏗鏘的文字表達(dá)了自己的悲憤和痛苦。作為劉和珍的同學(xué)，許廣平扮演了一個劉和珍的影子，她在魯迅最受傷的時刻出現(xiàn)，這對魯迅來說未嘗不是個解脫。魯迅還有兩位忘年交：一位是日本人增田涉，還有一位就是蕭紅。終其一生，他的情感生活是挺悲劇的，孤獨(dú)的，很少有人走進(jìn)他心里。

在魯迅的眾多作品中我選擇了《阿Q正傳》，因?yàn)檫@個也是老師上課講的一個小說，而且還放了電影版，說實(shí)話當(dāng)時沒怎么看，最近我又看了一遍，還找了這個小說看。這是一個寫辛亥革命前后中國社會和人民的真實(shí)面貌的小說，魯迅先生通過這篇小說披露了當(dāng)時舊中國人的劣性。而這樣的小說也正是當(dāng)時最需要的，當(dāng)時的中國需要有這樣的作家來讓當(dāng)時的中國人認(rèn)識自己的“丑惡嘴臉”。事實(shí)證明，通過這樣的方式向當(dāng)時病態(tài)的社會和“畸形”的國人發(fā)出吶喊，很真實(shí)，也很有效。小說的主人公阿Q是辛亥革命時期社會底層人的典型，社會地位低，受壓迫和剝削，誰都欺負(fù)他。小說主人公阿Q的出場以其姓氏為開端，阿Q在別人面前說自己姓趙而且還是本家，還去找趙太爺，結(jié)果被趙太爺好頓奚落，還給了他一嘴巴。真是自找苦吃，像他這樣既沒地位又沒錢的人在當(dāng)時又怎么會被趙太爺這樣的大戶人家看得起呢，簡直就是找打，阿Q有可能真的姓趙，但他混得實(shí)在是太慘了，以至于人們都覺得他不配，這也充分說明了當(dāng)時人們內(nèi)心已經(jīng)被長時間的扭曲，人們在看這個小說時更多的是看到了自己的影子。由阿Q聊扯小尼姑，也勾起了一個男人最基本的要求：有個女人，有個家。俗話說的好：“不孝有三，無后為大”，這也是我們自古以來的傳統(tǒng)。也因此引出了后面阿Q跟吳媽的表白，其實(shí)阿Q跟吳媽都沒有錯，阿Q想要個女人想有個家，而吳媽是個寡婦在現(xiàn)在看來這確實(shí)是個不錯的組合，可在當(dāng)時人們依舊很封建，像吳媽這樣喪夫的女人就應(yīng)該守寡一輩子，人們思想的腐朽導(dǎo)致了這一悲劇。阿Q每次被打之后總是心想“被兒子打了”之類的話，這種行為簡直就是對自己的懦弱在進(jìn)行化妝，自以為自尊得到了維護(hù)，其實(shí)這是一種最無能的表現(xiàn)。后期阿Q還“投身革命黨”，希望這樣能改變知己的命運(yùn)，不過在我看來他的革命跟搶劫沒什么兩樣，只是盲目的滿足自己，并沒有真正的思想上革命。阿Q的一生是悲劇的，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：一是畫押的圓圈畫得不夠圓;二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這在我看來簡直是愚昧到家了，他沒有靈魂，所謂的精神勝利法是他用來在這個社會生存下去的唯一“法寶”，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們茶余飯后的笑談。阿Q死后，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后說的話語，其實(shí)他們自己跟阿Q又有什么區(qū)別。這就是阿Q，沒有做人的準(zhǔn)則，甚至是充滿著矛盾，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西?他就像一面鏡子。

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代小說的論文

大家喜歡看小說嗎？現(xiàn)當(dāng)代小說的論文要怎么寫呢？下面隨小編一起看看現(xiàn)當(dāng)代小說的論文范文，僅供參考~

一、小說淡化的“情節(jié)”

通常，文學(xué)分析類學(xué)術(shù)文章，一般先會介紹所涉文學(xué)作品的情節(jié)。但《布里爾小姐》仿佛缺少了傳統(tǒng)意義上的情節(jié)，大概只會留給人這樣的印象：白發(fā)蒼蒼的老太，戴著狐皮圍領(lǐng)，端坐在那里，頭腦中充斥著各色各樣古怪的思緒。但這卻是該小說最為突出的特色之一，即“無情節(jié)”或“情節(jié)淡化”。其實(shí)，曼斯菲爾德最好的創(chuàng)作基本都脫離了傳統(tǒng)意義上的情節(jié)或結(jié)局，而是創(chuàng)新性地描述了“主人公豐富的內(nèi)心世界以及詩意的精神感受”[1]16，成就了小說最鮮明的藝術(shù)特色。其小說的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在：內(nèi)心獨(dú)白、象征主義、轉(zhuǎn)換敘事視角、詩化構(gòu)建、對某特定符號與詞匯的偏好等。

二、現(xiàn)代性的創(chuàng)作特色

早在短篇小說《已故上校的女兒們》中，曼斯菲爾德就用到內(nèi)心獨(dú)白的敘事技巧，比喬伊斯的《尤利西斯》與伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》還要早?？梢哉f，她才是該技巧的創(chuàng)始人。創(chuàng)作初期，她已然不依賴情節(jié)來展開敘事，而是圍繞人物的情緒、韻律以及感官形象等，創(chuàng)新性地發(fā)展了“無情節(jié)”的故事體裁，并將意識流引入到小說創(chuàng)作中，“故事情節(jié)被作者精選的細(xì)節(jié)所取代，來營造與人物心境相符合的恰當(dāng)氛圍”[2]50。本文中，這些“細(xì)節(jié)”特指象征符號和意象。而作為現(xiàn)代主義文學(xué)先鋒，象征主義的應(yīng)用必不可少。

1.創(chuàng)新的“無情節(jié)”故事亞里士多德曾說，悲劇是對人行為的模仿，他將悲劇分為六部分，其中“情節(jié)”最為重要。但傳統(tǒng)文學(xué)中，情節(jié)固然重要，也并非反映社會、人生的文學(xué)體裁所必不可少的部分。而有些作家恰好也選擇脫離傳統(tǒng)的敘事準(zhǔn)確、情節(jié)復(fù)雜的體裁形式，曼斯菲爾德的小說沒有跌宕起伏、激動人心的情節(jié)，而是用松散的結(jié)構(gòu)、大量的暗指，允許讀者發(fā)揮自己的個人理解，來闡釋和解讀故事中的人物內(nèi)心?！恫祭餇栃〗恪繁闶瞧渥罹实淖髌分?。該短篇小說講述了一名飽經(jīng)風(fēng)霜、留戀懷舊的老太太的一生。故事開始，旭日和風(fēng)，布里爾小姐終于決定圍上那束之高閣多年的狐皮圍巾，她每周日都要去公園小憩，放松愜意，傾聽路人的言談，分享他們的生活，以撫慰自己孤獨(dú)、寂寞的內(nèi)心。她的感受、感觸、思維與想象都被作者描寫得生動逼真，仿佛這一切都是真切真實(shí)的。由此，我們能夠真真地感受到曼斯菲爾德在“營造意象、變換視角上的嫻熟技巧以及對語言的節(jié)奏和語調(diào)變換的精準(zhǔn)把握”[3]112。一切仿佛都那么歡快、美好，直到一男一女的到來。他們的出言不遜深深地傷害了她，她想象中的美好世界轟然倒塌。心塞、心碎，她悲傷地走出美好、走出陽光，拖著沉重的步伐又走進(jìn)了那陰冷潮濕、孤獨(dú)無助的小屋，甚至都無心無力再去買以往每次回家都會買的蜂蜜蛋糕。確實(shí)“無情節(jié)”，可深究之下，“情節(jié)”仿佛呼之欲出。曼斯菲爾德運(yùn)用獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)，完美地營造了這種“猶抱琵琶半遮面”的感覺。

2.內(nèi)心獨(dú)白該技巧屬“意識流”的一種，較為全面地映射人物的思想、印象與聯(lián)想，是現(xiàn)代主義創(chuàng)作中常用的技巧。曼斯菲爾德善用“內(nèi)心獨(dú)白”精準(zhǔn)地描繪人物微妙的心理變化，顯然，該短故事中，布里爾小姐的思維與想象正是典型的“內(nèi)心獨(dú)白”。例如，故事中，她突然意識到，“自己正在舞臺上”，便開始想象自己跟那個“生病老人”講述自己演員的身份。此時此刻，作者已經(jīng)消失得無影無蹤，而布里爾小姐正沉浸在自己的重大發(fā)現(xiàn)中，正精心編寫這么一種欣喜若狂、激動人心的舞臺劇：“他們?nèi)荚谖枧_上。他們不僅僅是觀眾，不僅僅在一邊觀看，他們也在演戲?！笨墒?，作為讀者的我們，在全身心地感受到她想象中的驚喜后，在無意中、必然間窺見現(xiàn)實(shí)的慘淡，那該將是何其悲傷的感受呢。其實(shí)，“內(nèi)心獨(dú)白”在文中無處不在，較為明顯，在此不做過多贅述。

3.象征主義與象征符號廣義來說，象征符號是任何表示特定事物的標(biāo)志。可在文學(xué)中，象征符號被用來指代表示某物體或事件的標(biāo)志，而這一物體或事件又有他指。而象征主義正是“由多個象征符號連貫而成”[4]51。該技巧屬于現(xiàn)代主義文學(xué)的重要組成部分，作為現(xiàn)代主義先鋒作家的曼斯菲爾德對象征主義的運(yùn)用定當(dāng)廣泛而深刻。在《布里爾小姐》中，象征符號與意象的使用對故事的發(fā)展意義重大。音樂、天氣、人物，各種組合與對比，在很大程度上，幫助讀者明晰了布里爾小姐的過去、現(xiàn)在以及可能的未來前景。當(dāng)她坐在“專屬”的座位上，欣賞樂隊的演奏，觀看人來人往之時，突然一“戴貂皮無沿帽的女人和一個穿灰衣服的先生”在她面前相遇，在她眼中，那女人“……頭發(fā)黃色的。而現(xiàn)在她的一切，頭發(fā)，臉，甚至眼睛都和這頂破舊的貂皮帽一樣顏色蒼白了。她抬起來輕抹嘴唇的那只戴著洗過手套的手是只發(fā)黃的爪子”。或許，她很同情這個悲慘的街頭女郎，但深思之下，這個女郎豈不是帶著狐皮圍巾的布里爾的逼真映射么。象征顯而易見，她眼中別人的慘淡，除了真切的悲憫，也是自我的映照吧。狐皮圍巾、蜂蜜蛋糕，可能是這大大世界中，她僅有的慰藉和溫暖。社會的冷漠，人情的寡淡皆可見一斑。而布里爾住的昏暗的小屋，“像小柜櫥一般的小屋”，則也象征著更大范圍的冷漠社會。似乎，人人都孤立地置身于自己的小小空間內(nèi)，彼此陌生，冷漠無情。其實(shí)，文中的顏色、音樂、節(jié)奏和旋律的變化、對比甚至是聲音都包含特定的象征意義。當(dāng)然，這三種獨(dú)特的藝術(shù)手法是交互使用、共生并存的。傳統(tǒng)意義上的“情節(jié)”被這些精挑細(xì)選的細(xì)節(jié)所替代，呈現(xiàn)在讀者面前的是符號，是意象，是貌似“無情節(jié)”的故事，是必然存在的“內(nèi)心獨(dú)白”，也是內(nèi)涵更為深刻的文學(xué)創(chuàng)作。

三、創(chuàng)新敘事技巧的運(yùn)用

曼斯菲爾德的大部分小說中，內(nèi)心獨(dú)白和象征主義都顯而易見。而《布里爾小姐》中，她還用到了幾種獨(dú)特的敘事技巧，例如，敘事視角、詩化構(gòu)建以及某些措辭與標(biāo)點(diǎn)的創(chuàng)新用法等。

1.敘事視角轉(zhuǎn)換首先，曼斯菲爾德舍棄了傳統(tǒng)的“全知全能的敘事視角”[4]53的手法，而是采用第三人稱敘述，并且敘述視角不斷發(fā)生變化。文中，“布里爾小姐抬起手來摸著狐皮圍巾?？蓯鄣男|西！”作者輕松地在第三人稱敘事和第一人稱內(nèi)心獨(dú)白之間自如轉(zhuǎn)換，外部環(huán)境描寫和內(nèi)部心理描寫的轉(zhuǎn)換水乳交融，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。故事開始，第三人稱敘事，然后轉(zhuǎn)為布里爾小姐的內(nèi)心獨(dú)白，采用限制性敘事方式，作者和人物所知無異，盡可能不去干擾人物的內(nèi)心思想變化，依照人物的思維模式與講話方式來展開敘事，沒有多余的判斷與解析。另外，外部環(huán)境的描寫也由第一視角完成，客觀描述與主觀表達(dá)交替進(jìn)行。

2.詩化構(gòu)建的風(fēng)格小說中，音樂因素的存在仿佛為讀者譜寫了詩畫般的交響樂。其實(shí)，樂隊的演奏曾多次涉及，用“音樂節(jié)奏與旋律的變化來契合人物內(nèi)心與思想的波動變化”[5]55。當(dāng)布里爾小姐沉浸在虛幻世界的歡樂中時，音樂也如此輕快、歡愉，“一小段長笛，相當(dāng)悅耳。然后就是一連串動聽的降音。她很肯定這一段將會重復(fù)。事實(shí)證明她是對的。她揚(yáng)起頭，微笑著。”當(dāng)越來越多的人進(jìn)入她的視線，她仿佛參與了更多人的生活，她的情緒越來越好，“當(dāng)—當(dāng)——當(dāng)——！嘀——當(dāng)——！”，她幾乎要跟著節(jié)奏哼唱起來。當(dāng)那位道貌岸然的男士侮辱并嘲弄了那個戴貂皮無沿帽的街頭女郎時，鼓聲在她耳中是如“畜生！畜生！”般的怒吼。內(nèi)心感觸在變化，音樂奏出相應(yīng)的完美契合，為我們營造了詩般的意境與音樂劇的感受。還有，明喻、暗喻等修辭也讓小說更美、更有韻律與節(jié)奏感，都促成了該小說詩化的構(gòu)建。

3.特別的符號與措辭曼斯菲爾德的作品中總是充斥大量的破折號、分號與驚嘆號等標(biāo)點(diǎn)符號。該小說中共有30多個破折號。故事最開始，破折號的運(yùn)用更是達(dá)到極致52這些連字符的運(yùn)用是為了整合、串聯(lián)整個故事的發(fā)展，或者說，捋清布里爾的心理與思想變化。當(dāng)然，這也對“敘事視角的轉(zhuǎn)換”起輔助作用。都深得垂青。該短篇小說完美地示范了曼斯菲爾德短小說創(chuàng)作的獨(dú)特性與創(chuàng)新性，所有的這些現(xiàn)代元素與創(chuàng)新方法完美和諧地結(jié)合，為我們創(chuàng)作了“無情節(jié)”，卻情節(jié)感人，涵意深刻的《布里爾小姐》。

四、結(jié)語

《布里爾小姐》絕非傳統(tǒng)意義上的短篇小說，并沒有明確的時間、地點(diǎn)與情節(jié)，需要讀者主動積極地參與到故事的發(fā)展之中，才能完全把握故事的脈絡(luò)，準(zhǔn)確詮釋故事的深刻內(nèi)涵。雖然“無情節(jié)”，但有了“內(nèi)心獨(dú)白”、“象征主義”以及現(xiàn)代性的敘事技巧，情節(jié)發(fā)展躍然紙上，此時無語勝有語。曼斯菲爾德被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的先鋒作家，她窮盡畢生精力來創(chuàng)新、創(chuàng)作，她的短篇小說耐人尋味，值得深究，這些成功的獲得離不開作家不懈的努力與不棄的精神。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

中國現(xiàn)當(dāng)代小說專題講稿

第一講 文學(xué)與小說

一、文學(xué)的定義 ? 認(rèn)識論定義：

? 信息論定義：不等值信息的編碼與解碼的過程

二、文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)——過程（作家創(chuàng)作、閱讀過程、評論過程）

三、小說

區(qū)分小說與文本？ 小說=文本+活動

四、文學(xué)階段的劃分

? 古代（商代——1840）?近代（1840——1919）? 現(xiàn)代（1919——1949）? 當(dāng)代（1949——當(dāng)下）這樣劃分存在一些問題：

A、邏輯上不合理——完全按照 時間、價值觀念，忽視 文學(xué)自身

B、當(dāng)代終點(diǎn)問題

C、分類標(biāo)準(zhǔn)不一 從現(xiàn)代性的角度來劃分較為科學(xué)

第二講 現(xiàn)代性概述

一、何謂現(xiàn)代性？

現(xiàn)代性就是現(xiàn)代社會的屬性（生活方式、思想觀念、社會形態(tài)等方面）

二、現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)：

? 基礎(chǔ)：人道主義 ——以全人類為出發(fā)點(diǎn)（1）是從神學(xué)中分化出來的

（2）注意區(qū)分中國的民本思想：民本思想的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)治，出于士大夫階層，可以說民本思想是初級的樸素的人道主義（李贄：百姓日用，乃是道）? 方法：理性主義 ——科學(xué)理性主義（1）區(qū)分中世紀(jì)的“道德理性”

（2）現(xiàn)在科學(xué)的轉(zhuǎn)義：道德化、善的、好的——偽科學(xué)（3）張君勱《科學(xué)與人生觀》1922年 ? 目的：個性主義 ——個人主義

個體與群體是平等的（法國大革命）? 三者 均衡 發(fā)展

三、現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端——從文藝復(fù)興開始

閱讀書目：李澤厚《中國思想史論》 課下查閱：加洛林王朝

腓特烈二世

梅迪奇家族

第三講 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的人道主義狀況

一、1915——1926

1、人道主義表現(xiàn)最為充分的時期，唯一一次對下層階級人性的關(guān)注，勞動人民與知識分子的平等。2、1926年后——無產(chǎn)階級文學(xué)

郭沫若的“叛變”，《英雄樹》——集體

3、叔本華的悲劇理論——“黑暗的現(xiàn)在”

二、1926——1936

1、革命+戀愛

eg：張?zhí)煲?2、1936年 左翼解散

三、1936——1949

1、戰(zhàn)爭文學(xué)

2、田間——“毫無人的關(guān)注”

四、1949——1956

1、建國后的“歌德文學(xué)”

2、“雙百” 3、1956年揭露官僚主義、愛情——有人道主義精神

五、1957——1962（調(diào)整）1、1957年 反右 2、1958年 大躍進(jìn)

六、1962——1966 農(nóng)村題材小說、電影

七、1966——1976 文化大革命，人道主義的最低點(diǎn)，但是存在潛在寫作（地下文學(xué)）——人道主義精神潛在：eg：A:手抄本小說《少女的心》

B: 張揚(yáng)《第二次握手》——古典主義手法、“擁雙艷”模式

蘇貫蘭

丁潔瓊

C:白洋淀詩派（朦朧詩的萌芽）

八、1976——現(xiàn)在

傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)100年人道主義精神考察情況：

? 1915——1926 魯迅 是人道主義的最高峰 ? 1957 著作中對愛情的關(guān)注，如《百合花》 ? 1962 微露光芒

? 1972 “文革”中的“地下寫作” ? 傷痕文學(xué)：人道主義大規(guī)模復(fù)蘇

閱讀書目：《樹與林同在》 《歐洲史》 《文革十年史》 《古羅馬衰亡史》

第四講 1976年后的文學(xué)發(fā)展情況

一、傷痕文學(xué)——反思“文革”10年

1、正視了人性，正視了人權(quán)2、1978年，針對“兩個凡是”提出“真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”

3、人道主義的復(fù)蘇： A：知識角度

B：人與人的關(guān)系

C：什么樣的人是正常人

4、盧新華的《傷痕》——人與人的倫理關(guān)系復(fù)蘇

劉心武《班主任》——“人”回到中國人的視野 馮驥才《鋪花的歧路》

二、反思文學(xué)——反思建國30年、理性

1、題材：（1）揭露對人的傷害

（2）文化形態(tài)描寫

（3）文化存在發(fā)揚(yáng)→“尋根文學(xué)”

2、思考反思文學(xué)與傷痕文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？

三、尋根文學(xué)——人道主義（倫理觀念、性的觀念、人的生存形態(tài)）

1、尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景：改革開放后，外國思想的傳入，引起中國人思想混亂，異質(zhì)性文化的沖擊，各種思想、行為方式被接受。（83年——86年——89年）

2、重要作品：

? 鄭萬隆《異鄉(xiāng)異聞》、《老梆子酒館》→生命意義和生命形態(tài)的蘇醒 ? 鄧友梅《煙壺》、《那五》→下層生活狀態(tài)，人道主義 ? 馮驥才《神鞭》→人自強(qiáng)不息

《小腳》→從文化傳統(tǒng)來表現(xiàn)人道主義 ? 劉紹棠 秦淮河風(fēng)俗人情

? 李杭育 葛川江系列→人怎么活才是對的，對傳統(tǒng)文化的惋惜 ? 王潤滋 山東

? 韓少功 《爸爸爸》→文化批判

? 賈平凹 商周系列——刻畫人物表現(xiàn)能力超強(qiáng)，語言簡練，可與汪曾祺相比

四、改革文學(xué)

蔣子龍《喬廠長上任記》

五、性文學(xué)

新時期中后期出現(xiàn)“性文學(xué)”

? 張賢亮 第一次正面把“性”（性行為、性意識）寫入文學(xué)

《男人的一半是女人》《綠化樹》 ? 王安憶 “三戀”系列：《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》 ? 鐵凝

《玫瑰門》

六、先鋒文學(xué)

背景：國外：

1、馬爾克斯《百年孤獨(dú)》和博爾赫斯《曲徑交叉的花園》→敘事迷宮

2、形式主義的影響

國內(nèi)：高行健《現(xiàn)代主義小說技巧初探》

代表人物：馬原《岡底斯的誘惑》

格非、孫甘露、余華、蘇童

七、新寫實(shí)主義

85——86年后回歸現(xiàn)實(shí)→新寫實(shí)主義，相對于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義（細(xì)節(jié)的真實(shí)、典型化）

1、代表人物及作品： ? 劉恒《狗日的糧食》《伏羲伏羲》 ? 劉震云《單位》《一地雞毛》《塔鋪》 ? 池莉《煩惱人生》 ? 方方《風(fēng)景》

? 路遙《平凡的世界》

2、“零度敘事”與福樓拜的“客觀敘事”的關(guān)系

八、新歷史主義

1、海德懷特《新歷史主義敘事》“所有歷史都是表述出來的，具有修辭性”

2、歷史主義：（查）

黑格爾是較早有系統(tǒng)地理解整體人類歷史發(fā)展的過程，為歷史主義建立基礎(chǔ)元素。這些元素在十九世紀(jì)興起，包括馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的最終目標(biāo)。

歷史主義有時會與還原論相比較：還原論主張人類發(fā)展可以還原為基礎(chǔ)法則。例如，有些人類歷史發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)法則所決定的（經(jīng)濟(jì)決定論）。歷史主義者則以解釋個別人類歷史發(fā)展，建立他相信的基礎(chǔ)法則。

此詞在其他范圍有不同的使用。在人類學(xué)上，“歷史主義”指人類或生物會適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而作出發(fā)展。在神學(xué)上的使用，一些基督教教派亦會以“歷史主義”為名理解圣經(jīng)的預(yù)言，特別是與教會發(fā)展作出關(guān)連理解。

3、新歷史主義：思考角度：

? 語言表達(dá)能力（不被官方認(rèn)可，但不一定不被民間接受，如《白鹿原》，歷史的必然性變成偶然性）? 寫作主體

? 接受主體（能將自己所認(rèn)同的那段歷史合法化）

?？拢篈：話語權(quán)問題

B：知識考古（概念的起源發(fā)展）

九、現(xiàn)實(shí)主義沖擊波（“新左派”）

河北的三駕馬車

十、后現(xiàn)代主義

1、后現(xiàn)代時期：人逐漸被異化成一種符號

2、解構(gòu)的時代

3、現(xiàn)代性——中華性

第五講 個人主義

一、概念

英文是：individualism

divide 分解的意思

所以individualism 的意思是 不能再分解的單位或團(tuán)體

二、起源

源于基督教：個人最初為出世

出世——接近上帝 9世紀(jì)神學(xué)

13世紀(jì)——查士丁尼、格里高利二世、康士坦丁大帝、丕平宗教改革

傳統(tǒng)：只有教會有權(quán)與上帝溝通

路德改革：每個人都可虔誠的與上帝溝通 ? 卡爾文之后，現(xiàn)代真正意義上的個人主義開始 ? 后來浪漫主義表現(xiàn)最為突出

《約翰·克里斯多夫》《紅與黑》《復(fù)活》《安娜·卡列琳娜》

三、中國個人主義發(fā)展?fàn)顩r

1、最早：《老子》《莊子》個人可通過自己努力達(dá)到逍遙游的境界

2、孔子關(guān)心的事集體主義

3、竹林七賢——個人主義，但是他們是消極的

4、唐代 大一統(tǒng)社會抵制“個人意識”的覺醒

李白

“才子意識”

5、白居易：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身

6、宋明理學(xué)：個人修養(yǎng)（天人合一）

7、李贄：“百姓日用即是道”

8、“四大名著”——個人主義由虛到實(shí)，中國個人主義真正產(chǎn)生，進(jìn)入文學(xué) 9、20年代表現(xiàn)在浪漫抒情領(lǐng)域和魯迅的思想

如：郁達(dá)夫

丁玲 10、30年代有沈從文的作品，但自茅盾的《子夜》之后，轉(zhuǎn)為集體主義，進(jìn)入無產(chǎn)階級文學(xué)：領(lǐng)導(dǎo)出思想、作家出技巧

11、抗戰(zhàn)時期：丁玲《我在霞村的時候》（被批判）

12、建國后：個人主義遭到否定

13、文革期間：個人主義被湮滅

14、文革后以“性文學(xué)”為代表，略見個性主義

四、個人主義的標(biāo)志

1、平等觀念

? 現(xiàn)實(shí)平等、機(jī)會平等 ? 霍布斯“三大契約論” ? 洛克“三權(quán)分立”“讓步權(quán)利，換來幸福” 原則平等，現(xiàn)實(shí)不平等 ? 盧梭的《社會契約論》

? 美國 “五月花號公約”1620.11.11 影響《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》的制定

? 國家建立的前提：①正義性②法律性 政權(quán)的合法性與法制、個人平等相對立 ? “正義”與“法律”的關(guān)系：“正義”只是一種標(biāo)簽，有力量就有話語權(quán) “法律”是公正，人人都應(yīng)堅持 ? 存在主義，選擇原則 “人沒有權(quán)利選擇自己干什么，但可以選擇自己不做什么”

2、所有權(quán)

包括兩方面的內(nèi)容：自身所有權(quán)的問題和財產(chǎn)所有權(quán)的問題

3、主體性

確定一個目標(biāo)，通過自己的努力，能夠達(dá)到此目標(biāo)

只有人才具有主體性，其他虛化的概念都不具有

五、個人與社會其他范疇

1、個人→家庭（族）

血緣——半實(shí)體化 ? ? ? ?

→民族 文化語言——虛化

→國家 法律契約——虛化

→人民（公民）政治 ——虛化

2、社會——有機(jī)體→整體

社會——機(jī)械體→集合

第六講 理性主義

一、理性——能力——真理

1、柏拉圖最早提出“理性”→文藝復(fù)興的主導(dǎo)理念

2、亞里士多德“理性”恢復(fù)到人自身能力的角度，表現(xiàn)在他的《形而上學(xué)》中，是從邏輯角度說明的

3、“邏輯學(xué)”——文藝復(fù)興后漸入人心

牛頓、萊布尼茨將邏輯學(xué)應(yīng)用到具體領(lǐng)域，將理性由“實(shí)體”轉(zhuǎn)化為“工具”，所以理性分為：①道德理性（淺）②工具理性——科學(xué)理性 例如：大陸理性主義

英國經(jīng)驗(yàn)主義

? 工具理性：⑴嚴(yán)復(fù)、林則徐“格致”（洋務(wù)運(yùn)動）

⑵新文化運(yùn)動“科學(xué)”→鄉(xiāng)土小說 用科學(xué)理性解構(gòu)中國傳統(tǒng)

如：《阿Q正傳》中華民族逆來順受的人格“社會大融合主義”

《狂人日記》 解構(gòu)封建禮教

這批知識分子對自己家園的矛盾心態(tài)（揭露與哀愁、無可奈何）

⑶社會剖析小說 以茅盾為代表 與西方批判現(xiàn)實(shí)主義相似

? 道德理性：孔子“周禮”

孟子 天理

法家

“法理”——自然法（西方）

漢代

道德體系

宋明理學(xué)

4、反理性

尼采、叔本華對“理性”產(chǎn)生質(zhì)疑，一戰(zhàn)二戰(zhàn)是理性發(fā)展到了極端而缺乏人道主義 反理性——用理性來批理性→后現(xiàn)代主義

解構(gòu)——非理性狀態(tài)——“無工具”

5、科學(xué)理性的特征：

①因果聯(lián)系 由現(xiàn)象到結(jié)果，由結(jié)果找原因 ②本質(zhì) 由現(xiàn)象到本質(zhì)

二、前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代

1、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并行發(fā)展，而不會消亡，前現(xiàn)代會逐漸走向消亡

2、現(xiàn)代

現(xiàn)代性的一個表征是建構(gòu)

社會中心：→官方話語

→主流意識形態(tài)：某一社會階段知識分子的價值觀念得到普遍認(rèn)可 →平民話語

3、后現(xiàn)代——知識分子的死亡、各種思想都有存在的道路

三、點(diǎn)播：文學(xué)史應(yīng)以文學(xué)思潮編寫

序

啟蒙主義文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué) 古典主義文學(xué) 現(xiàn)代主義文學(xué)

后現(xiàn)代主義文化氛圍 總結(jié)

第七講 文學(xué)的現(xiàn)代性運(yùn)作

一、人道主義

1、小說（古典小說）定義的淵源：

⑴莊子：小說 “大道” ⑵《漢書·實(shí)貨志》：“小說家者流蓋稗官，街頭巷議” ⑶言史——演繹出

2、現(xiàn)代小說與古典小說的顯著區(qū)別：

中國古典小說：以情節(jié)為中心 現(xiàn)代小說：以人物形象為中心

3、現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的原因：

⑴敘事學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，歷史文本的影響 ⑵宗教神學(xué)影響，人道主義進(jìn)入作家內(nèi)心

3、中國以道德、倫理為中心

二、個性主義

1、個人意識覺醒→民族語言和民族文學(xué)的誕生

2、文化共同體

⑴西方最早的文化共同體：

①以希臘為中心 公元前20世紀(jì)到16世紀(jì)

②羅馬 承認(rèn)基督教為國教

③16世紀(jì)初：文藝復(fù)興——宗教改革結(jié)束（各民族自己的語言產(chǎn)生）⑵東方最早的文化共同體：

①約1617年，韓國世宗改革 ②印度佛教傳播，語言傳播

③中國《白話報》比魯迅、胡適早20多年 20年代 白話運(yùn)動

30年代

沈從文

40年代

解放區(qū)文學(xué)

⑶判斷文學(xué)作品是否具有現(xiàn)代性：①要以人物形象為中心②用本民族語言書寫

③現(xiàn)代性的三個方面需均衡發(fā)展

三、理性主義

1、“老三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）——建構(gòu)性的社會結(jié)構(gòu)

┃

強(qiáng)調(diào)人的主體性

2、“懷疑論”——對文學(xué)權(quán)威性進(jìn)行挑戰(zhàn)、解構(gòu)

3、文學(xué)思潮對權(quán)威觀念的解構(gòu)，而不是文學(xué)創(chuàng)作方法

①古典主義時期：挑戰(zhàn)非理性（王權(quán)與道德）

②浪漫主義時期：挑戰(zhàn)資本主義發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象

③批判現(xiàn)實(shí)主義時期：用科學(xué)理性衡量進(jìn)行揭露和批判資本主義

四、現(xiàn)代性社會

人類社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，最根本的表征是理性

人道主義是基礎(chǔ)，個性主義是目的，理想主義是手段而不能單獨(dú)作為一種價值

五、烏托邦

烏托邦：知識分子或相當(dāng)于知識分子的人對整個社會進(jìn)行認(rèn)識，而絕望的時候出現(xiàn) 的“構(gòu)建”。

有關(guān)“烏托邦”的作品：

西方：柏拉圖《理想國》 奧斯汀《上帝之城》 托馬斯·莫爾《烏托邦》 中國：《桃花源記》 梁啟超《新中國未來記》

六、諷刺形式

1、悖論：兩種價值觀念的對立并存

2、反論：名與實(shí)產(chǎn)生的對立沖突 如：“革命”就是邏輯上的“悖論”

革命是要人活的但革命的過程中卻要死人

第八講 三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子

一、概述

從主導(dǎo)性來看，有三種價值觀念：

官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子 啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

二、官方話語——官方文學(xué)——官方知識分子

中國現(xiàn)當(dāng)代官方話語與主流意識形態(tài)：

? 新文化運(yùn)動

? 30年代左翼、無產(chǎn)階級革命文學(xué)——國民黨政權(quán)官方話語 ? 抗戰(zhàn)后，官方話語與主流意識形態(tài)合二為一

二戰(zhàn)內(nèi)戰(zhàn)后，人民日報（共產(chǎn)黨）——中央日報（國民黨）

? 建國后，特別是56年，人道主義和揭露官僚主義的作品仍是官方話語下的，就像十七年文學(xué)

? 86—89年，主流意識形態(tài)與官方話語決裂，但是只是少數(shù)人，如 劉再復(fù)、李澤厚、劉曉波

? 90年代通過經(jīng)濟(jì)杠桿完全合二為一，知識分子所具有的批判性故有但是體制化

三、啟蒙話語——啟蒙文學(xué)——精英知識分子

? 第一個啟蒙時期：1915——1926 新文化運(yùn)動時期 魯迅把工具作為目的——鄉(xiāng)土小說 ? 第二個啟蒙時期：75年“兩個凡是”“科學(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力”新時期文學(xué)前期階

段，用“民主”啟蒙——傷痕、反思文學(xué)

中國：啟蒙+救亡+革命三重變奏

啟蒙對象：對官員 對平民 ┃

四、平民話語——平民文學(xué)——平民知識分子

周作人的“平民文學(xué)”中的平民是指農(nóng)工大眾 現(xiàn)在的平民是指有一定文化程度的公民

反映平民老百姓的生活與心態(tài)變化，關(guān)注小人物的命運(yùn)，站在人民的立場上，如路遙《平凡的世界》等

第九講 文學(xué)作品研究范疇

一、康德

范疇：質(zhì)、量、模態(tài)、關(guān)系

二、?？?/p>

1、知識考古

2、話語權(quán)問題

三、艾布拉姆斯《鏡與燈》 文學(xué)研究范疇：

客體：①現(xiàn)實(shí)生活——②文本（作品）┃ ╳ ┃

主體： ③讀者 ——④作者

⑤ 批評界 ⑥出版界（媒體）

四、劉再復(fù)

《文學(xué)主體論》

第十講 知識分子

知識分子具有歷史性，在現(xiàn)代性下的一個特殊群體，具體的標(biāo)準(zhǔn)：

一、穩(wěn)固的價值觀念

1、知識分子與匠人的區(qū)別就是 知識分子不會隨便改變價值立場，而匠人則是無軌跡可循的

2、三種話語、三種文學(xué)與三種知識分子 具體見第八講

3、流氓無產(chǎn)者：阿Q（《阿Q正傳》）

趙多多（《古船》）王秋赦（《芙蓉鎮(zhèn)》）

“人物形象的半主體性”

4、中華民族中的人格褒詞變遷：

春秋戰(zhàn)國： 士 漢： 圣人 三國：英雄

二晉南北朝：士族 隋唐宋：才子 明清：忠臣孝子

清末、民國：知識分子 40-70年代：工農(nóng)兵

80年代：知識分子（短暫）現(xiàn)在：官 財

二、能夠發(fā)明或運(yùn)用一套符號系統(tǒng)（語言）

語言：

1、日本文化對中華文化有種反哺，梁啟超時代學(xué)術(shù)用詞80%都源于日本

2、文學(xué)語言與日常語言的不同：

文學(xué)語言：形象性、多義性

┃ ┃

日常用語：準(zhǔn)確性、單一性

3、文學(xué)語言多義性引起文學(xué)語言的模糊性（文學(xué)語言的極致）具體表現(xiàn)：

①描述（具體）②概括（抽象）

代表：宋玉《登徒子好色賦》

《陌上?！?/p>

4、文學(xué)語言學(xué)

三、創(chuàng)造性

1、自然學(xué)科知識分子→物質(zhì) ——可復(fù)制性——市場化

人文學(xué)科知識分子→精神、思想—— 一次性——非商品化

現(xiàn)在學(xué)術(shù)規(guī)范的不合理性：①思想商品化②思想個人化，而不能傳播

2、知識分子與政治家之間關(guān)系的密碼：

知識分子：非秩序性——知識分子的使命 政治家：①在野政治家——非秩序性

②掌權(quán)政治家——秩序性

知識分子與掌權(quán)政治家之間就會產(chǎn)生沖突，而知識分子往往是受迫害的

3、⑴道德是統(tǒng)治者的反應(yīng)，道德與統(tǒng)治者的政策總是合拍的，道德是統(tǒng)治階級意識形

態(tài)的反應(yīng)，上升一步就是被統(tǒng)治階級的法律

⑵道德的內(nèi)化：被統(tǒng)治階級將統(tǒng)治階級的意志內(nèi)化為自己應(yīng)該遵守的規(guī)范 如：狼與羊 口號：生命或哺乳動物 ⑶立足點(diǎn)：國家、民族（虛化）人

第十一講 重返八十年代一、八十年代純在部分理想主義，難重返

原因：

1、歷史是單向線條式發(fā)展的

2、不民主

幾十年文革文藝并沒有發(fā)展，80年代相對文革有所發(fā)展（相對論）

3、政府內(nèi)部改革派與保守派交鋒，重錘打擊發(fā)出自己的聲音

二、重要年份

83年：反對資產(chǎn)階級自由化（捕知識分子）86年：清除政治污染

劉曉波與王朔《美女送我蒙汗藥》

下崗現(xiàn)象

“官倒”

89年：“反官倒”，**

三、文學(xué)經(jīng)典化的問題

過去：官方與知識分子合謀

現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)與“知識分子”合謀

四、新疆文學(xué)

1、民族意識：具體的民族意識（哈薩克、維吾爾等）

2、地域意識：獨(dú)特的地域存在，地理風(fēng)貌

3、國家意識(淡薄)：法律√ 政權(quán)ⅹ

五、重點(diǎn)理解

后現(xiàn)代 ┃ 審美 ——道德生存（相對生存）—— 現(xiàn)代 ┃ 實(shí)用 ——物理生存（絕對生存）—— 前現(xiàn)代 ┃ 道德

第四篇：現(xiàn)當(dāng)代詩歌鑒賞

現(xiàn)當(dāng)代詩歌鑒賞“四步走”

詩歌難以解讀，首先是由于它高度個性化的語言，其次是由于它經(jīng)常打破語法規(guī)律的語言和含蓄朦朧的涵義?；谶@兩點(diǎn)原因，學(xué)生讀詩歌往往讀不出詩意，領(lǐng)悟不到內(nèi)涵，鑒賞無從談起，最終導(dǎo)致學(xué)生對詩歌是“愛并畏懼著”。學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代詩歌鑒賞呢？可以從以下四個步驟來進(jìn)行。

一、咀嚼涵詠，品味語言之美

古代詩人很講究在“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，現(xiàn)代詩人很重視詩歌的音樂美。詩歌教學(xué)過程中要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，領(lǐng)悟詩歌語言的音樂美。課堂上教師要做好重音、停頓、變調(diào)等朗讀技巧的引導(dǎo)，并留出充分的時間讓學(xué)生誦讀，使學(xué)生真正讀出詩歌的美。例如朗讀《再別康橋》時，就要注意節(jié)奏與節(jié)拍：尋夢？/撐一支/長篙，向/青草更青處/滿溯；滿載/一船/星輝，在/星輝/斑斕里/放歌。在朗讀《錯誤》中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客??”一句時，要重讀“美麗”、“錯誤”、“不是”、“過客”，并以沉緩、深情的語調(diào)讀出意猶未盡、回味悠長的效果。再如《祖國啊，我親愛的祖國》每小節(jié)末尾的“祖國啊”，每句的讀法都不能相同，應(yīng)該由深沉憂慮到逐漸昂揚(yáng)鏗鏘，充滿希望與信心。

二、把握旨趣，品味情感之美

詩的第一要素是感情，無情即無詩。鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩歌必須首先知人論世，找準(zhǔn)文眼。詩眼往往是詩歌中集中表達(dá)作者情感、理趣的詞句。抓住了詩眼，就抓住了詩的靈魂。例如讀艾青的《我愛這土地》，標(biāo)題中的“愛”字就是詩眼。詩中“嘶啞”地叫著的“鳥”是詩人的化身，是全中國人民的化身。他們夜以繼日地、拼盡氣力吶喊，喉嚨嘶啞了仍然歌唱，這不正是對土地強(qiáng)烈、執(zhí)著、深沉的愛嗎？詩人甘愿為自己無比眷戀的土地獻(xiàn)身，“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”這不正是詩人“愛”的宣言嗎？再如穆旦的《贊美》，“一個民族已經(jīng)起來”一句在詩中反復(fù)出現(xiàn)了多次，就是詩眼。

三、透析形神，品味意象之美

詩是形象的藝術(shù)?！凹词乖谝皇锥淘娭校谝晃恢匾氖切蜗螅ǜ郀柣Z）”，艾青筆下的那一塊“礁石”，臧克家筆下的那一匹“老馬”，曾卓筆下的那一棵“懸崖邊的樹”，都以其生動感人的形象，給讀者留下了深刻的印象。一般說來，意象分為兩類：一類是個人獨(dú)創(chuàng)的出現(xiàn)于某一場合的象征形象，一類是含有歷史文化積淀并為社會所普遍接受、廣泛使用的象征形象。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生從具體意象中體會其隱性意義，洞察詩人的獨(dú)特情懷。例如舒婷的《致橡樹》以橡樹和木棉象征陽剛與陰柔的具體形象，又對應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情，使哲理在親切可感的形象中生發(fā)、詩化。再如讀艾青的《我愛這土地》，詩中“土地”是繁衍生長了中華民族的祖國大地的象征，“悲憤的河流”、“激怒的風(fēng)”是中國人民不屈不撓的反抗精神的象征，“林間無比溫柔的黎明”則是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征。《贊美》中的“農(nóng)夫”是千萬中國人民的縮影，甚至是中華民族的象征。

四、物意契合，品味意境之美

所謂意境，是詩人的主觀情意和客觀景物的完美融合。只有進(jìn)入詩歌意境，才能切實(shí)領(lǐng)悟詩意，獲得美感。體會意境的方法就是根據(jù)詩句中描寫的景物通過想象再現(xiàn)畫面，解讀詩人獨(dú)具的匠心。例如《再別康橋》第五節(jié)末作者寫道“在星輝斑斕里放歌”，而在第六節(jié)開頭“但我不能放歌”，情感由極度的快樂驟然轉(zhuǎn)為傷感、無奈。而這出人意料的過渡，更好地表達(dá)了詩人離別的傷感?！扒那氖请x別的笙簫/夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋”，是詩人的離情感染了夏蟲、纏裹了笙簫，還是康橋的夏蟲、笙簫有了靈性，自甘沉默？詩人因別離康橋而不舍，康橋因詩人的別離而沉默。

詩歌是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提高審美情趣的最好媒介。有方向、有針對性地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞現(xiàn)當(dāng)代詩歌，必然有助于對其他文學(xué)樣式更深切的理解。解剖詩歌，把準(zhǔn)詩歌的情感脈搏，觸摸詩歌鮮活的靈魂，讓詩歌在學(xué)生的心靈深處盡情綻放。

獻(xiàn)給貝多芬 鄭敏

人們都在痛苦里哀訴 唯有你在痛苦里生長 在一切的沖突矛盾中從不忘 將充滿希望的主題燦爛導(dǎo)出 你的熱情像天邊滾來的雷響 你的聲音像海底噴出的巨浪 你的心在黑暗里也看得見善良 在苦痛的洪流里永不迷失方向 隨著軀體的聾黯你乃像 一座幽閉在硬殼里的火山 在不可見的深處熱流旋轉(zhuǎn) 于是自遼遠(yuǎn)的朦朧降臨 你心中 神的宏亮的言語 霎那間千萬聲音合唱圣曲

1、你從“痛苦”“矛盾”“黑暗”“聾黯”等詞語中，可以感受到什么？

2、請從作者運(yùn)用到的寫作手法上來賞析本詩。

紅葉 沙白 風(fēng)，把紅葉，擲到腳跟前。噢，秋天!

綠色的生命也有熱血，經(jīng)霜后我才發(fā)現(xiàn)??

1、如何理解“綠色”和“熱血”的用意。

2、品味并學(xué)習(xí)作者通過自然界的一個鏡頭，以小見大，以小喻大的技巧。

也許

——答一位讀者的寂寞

舒婷 也許我們的心事 總是沒有讀者 也許路開始已錯 結(jié)果還是錯

也許我們點(diǎn)起一個個燈籠 又被大風(fēng)一個個吹滅 也許燃盡生命燭照黑暗 身邊卻沒有取暖之火 也許淚水留盡 土地更加肥沃 也許我們歌唱太陽 也被太陽歌唱著 也許肩上越是沉重 信念越是巍峨 也許為一切苦難疾呼 對個人的不幸只好沉默 也許為由于不可抗拒的召喚 我們沒有其它選擇

1、賞析詩人在詩歌中運(yùn)用的寫作技巧。

2、品味作者想要表達(dá)的思想感情。

第五篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)鑒賞

《圍城》讀后感

——人生的一面鏡子

一、內(nèi)容概述

全書以諷刺為基調(diào)，以主人公方鴻漸的生活道路為主線，表現(xiàn)了人們在婚姻戀愛、教育、生活、事業(yè)等種種“圍城”中的困境。作者在小說中淋漓盡致地諷刺了知識分子，刻畫了一大批三四十年代的知識分子形象，深刻地反映了人性中的欺詐、虛偽與懦弱，揭示了一個時代知識分子的精神危機(jī)，展示了最為豐富的知識界眾生相。

二、人物形象分析

這里我只講個人印象比較深刻的兩個人物：方鴻漸、唐曉芙

（1）方鴻漸

在這本書中，作者賦予《圍城》戰(zhàn)爭為時代背景的同時，卻又讓它遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，方鴻漸是在這樣一個時代背景下某些知識分子的縮影。他失性頹廢，被環(huán)境人物壓迫得失性卻不自知，他不合時宜地茫無是從，無歸宿就象一位無家可歸的流浪者。之前感情受挫折，事業(yè)沒前途，和家人親戚有矛盾，想到上海是待不下去了卻不知該怎么辦，于是投靠趙新楣；而他結(jié)婚以后反而成了另一個戰(zhàn)場；和孫柔嘉吵架，孫柔嘉看不起他，他不得不投靠趙新楣。他的優(yōu)柔寡斷，全無主見在這里有了很清晰的體現(xiàn)。實(shí)際上，方鴻漸稱得上是一個悲劇人物，在許多人罵他不是個好東西的背后，更多的是一種難以言喻的同情。他的一生盡被偶然性操縱：如去歐洲留學(xué)，應(yīng)三閭大學(xué)聘，甚至結(jié)婚也是突發(fā)事件?；橐?、家庭、事業(yè)都是一堵堵墻，逼得他艱于呼吸視聽——“圍城”的雙重意味在他身上表現(xiàn)得最為明顯：普通的小知識分子，一方面在狹小的“城”內(nèi)舉步維艱；另一方面自身又活脫脫是一座被圍困的城！

（2）唐曉芙

唐曉芙是《圍城》中被描寫得最迷人美麗的女性。書中寫道“唐小姐不笑的時候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止后裊裊空中的余音。”她出身在書香門弟，父親是個法律顧問。與蘇文紈是表姐妹的關(guān)系。兩人的出身的不同，家境的不同，也造就了兩人性格上的差異。

她善良、乖巧，同時也有著傲氣的一面。與方鴻漸分手后，她本想給對方一個解釋的機(jī)會，卻未曾開口，寧愿忍痛成疾。假如她對愛情多一些堅持，少一些傲氣，結(jié)局也不會是落得不幸收場?！芭瞬簧担^不因?yàn)槟腥说睦速M(fèi)擺闊而對他有好的印象——可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人希望的那樣傻，不多，不少?！边@樣的話只有唐曉夫才說得出。

三、語言藝術(shù)特點(diǎn)

（1）比喻的應(yīng)用巧妙

《圍城》中比喻的喻體融入科學(xué)、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、民俗、掌故等諸方面的知識，閱讀此書，像進(jìn)入一個繁茂的花園，今人目不暇接。作者以非凡的想象力和廣博的知識把喻體和本體巧妙地結(jié)合起來，使《圍城》閃著智慧的火花。如作者把方鴻漸與蘇文紈的情誼喻為數(shù)學(xué)上的“兩條平等的直線”，準(zhǔn)確而又生動；鮑小姐的“赤身露體”喻為哲學(xué)上的“真理”諷刺辛辣，力透紙背。再有“忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯中的砂礫或如出骨魚片里示凈的刺，給人一種不期待的傷痛??”逼真得如感同身受，那一份體會，共鳴于心。

（2）幽默與嚴(yán)肅相融合錢鐘書夾敘夾議的語言形成了一種獨(dú)特的幽默，敘述的語言無處不在，洞察一切，構(gòu)成一種萬花筒式的幽默形式，但幽默中能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅性。再有 “現(xiàn)代人有兩個流行的信仰。第一：女子無貌便是德，所以漂亮的女人準(zhǔn)比不上丑女人那樣有思想，有品節(jié)；第二：男子無口才，就是表示有道德，所以啞巴是天下最誠樸的人。也許上夠了演講和宣傳的當(dāng)，現(xiàn)代人矯枉過正，以為只有不說話的人開口準(zhǔn)說真話，害得新官上任，訓(xùn)話時個個都說：‘為政不在多言，’恨不能只指嘴，指心，三、兩個手勢了事?！边@里的內(nèi)容絕對不是真理，卻是傳統(tǒng)的沉淀，直到今天人們也經(jīng)常如此認(rèn)為。錢鐘書將這兩方面結(jié)合，經(jīng)過“幽默處理”，顯得有趣味，不枯燥。

（3）諷刺入木三分

《圍城》將詼諧藏于莊重之中的一種產(chǎn)生的冷諷的藝術(shù)效果更是讓人印像深刻。如寫方鴻漸不愿與趙辛楣?fàn)庯L(fēng)吃醋而自動退讓時，作者突顯一筆：“方鴻漸也許像這幾天報紙上戰(zhàn)事消息所說：‘保持實(shí)力，作戰(zhàn)略上的的撤退’。”諷刺方鴻漸的同時，也順便諷刺了當(dāng)時不戰(zhàn)而退的無能政府，節(jié)節(jié)敗退而又打腫臉充胖子的可笑嘴臉。就算是描寫雨后鞋子沾滿泥漿時，作者也不忘用：“四個人脫下鞋子來，上面的泥就抵得貪官刮的地皮?！庇稚訋еS刺了當(dāng)時社會的黑暗以及官吏的貪婪。

四、總結(jié)

說<<圍城>>是一本小說,倒不如說是一本充滿睿智的書更適合.小說一般都是通過故事情節(jié),人物形象反映生活,表達(dá)思想,但是不是所有的小說都能給人啟迪,能讓讀者省視自己的靈魂.<<圍城>>就具有這樣一種功能,它像一面鏡子,照鏡的人不是人,是一個個赤裸的靈魂,映出人性的種種美和丑!光停留在反映人生百態(tài)，也不失為一部好作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度俯視人生，穿透種種表象，直達(dá)人性和靈魂的深處，并能一針見血，入木三分的展示，給人啟迪。

作為學(xué)生，婚姻并不是我應(yīng)當(dāng)去討論的話題?！秶恰窡o疑是在告訴我們什么才是真實(shí)的生活。每個人從懂事的那天起就開始追逐自己認(rèn)為理想的愛情，當(dāng)追到的時候又在為愛情尋找一個理想的婚姻，而真正都做到的人寥寥無幾。其實(shí)生活已經(jīng)教給我們一個規(guī)律：婚姻是隨機(jī)的！結(jié)婚就像圍城，有的人想進(jìn)去，進(jìn)去的人想出來！當(dāng)愛情被歲月侵蝕，成為生活的一部分，這時的愛情已經(jīng)升華為親情了。

作者以《圍城》做書名，也許想告訴我們：不僅婚姻像圍城，人生、生活、職業(yè)等等更像圍城。其實(shí)我們一直都在兜圈子，重復(fù)的做同一件事情：找個籠子把自己關(guān)起來，過了不久卻發(fā)現(xiàn)那邊的風(fēng)景比這邊更好，于是出了這個籠子進(jìn)了那個籠子。就這樣不斷的重復(fù)并樂此不疲。

如果沒有《圍城》對中國文學(xué)來說將是一個很大的遺憾和損失！