第一篇：尚書蘊 機器人 作文

The robots is important in our life or not?

Some people think that robots are very important for humans' future development.Others, however, think that robots are a dangerous invention that could have negative effects on society.For centuries, people have fantasized that someday robots could have intelligence like mankind and work as faithful servants.Today this dream has come true in many fields thanks to the rapid development of artificial intelligence researches.However, the issue of the wide application of robots can be deemed as beneficial as detrimental.On the one hand, there is no denying that robots bring about an array of positive aspects, such as high work efficiency and low work risk.First, the workload that could take months to finish by manual labour could be done flawlessly by robots in minutes, which allows individuals to be involved in other activities.Second, it is widely acknowledged that robots could do dangerous jobs instead of people in high risk businesses like mining and construction;therefore, people’s safety can be ensured to a considerable degree.On the other hand, a great number of people hold an opposite opinion, asserting there are numerous demerits which should not be neglected.To begin with, people lose jobs when machines take their places, especially in the mass production industry such as automobile business.In factories of the famous car company Ford, almost every step of car making is done by giant robots that work faster with higher reliability and precision.As a consequence, employees will suffer great pressure resulting from layoff.Admittedly, there are indeed some occupations that robots might perform much better than human beings, but they cannot work in a flexible way as people do, and they are less likely to make corresponding changes once something unexpected happens.Therefore human beings’ supervision tends to become imperative.Taking all factors into account, robots have many merits that make our life easier and more convenient, but the demerits should not be ignored as workers may suffer from unemployment stress.

第二篇：《尚書》讀后感

自從兩年前開始讀《尚書》，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，《尚書》不是很難讀嗎？你怎么看得津津有味？難道你全都能理解嗎？我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”?！渡袝肺霓o盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細思索，反復誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古

人所言：讀書百遍，其義自見。當然，不可能全部都理解。著名史學大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之后嘆道：我只讀懂了一半的《尚書》。

長期以來《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓詁。而一些史學家則將其當作史書看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國歷史的必備材料。

其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時要特別小心。不過今文經(jīng)中的《周書》諸浩則珍貴無比，基本上可以當作信史征用。經(jīng)過千百年無數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進一步確認。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲此文來源于xiexiebang.com朝”的記載是正確的。

更為可貴的是它們（包括《費誓》《呂刑》《秦誓》等）記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻材料。華夏族千年一貫的民族心理（比如儒學等）幾乎都能在公元前十一世紀的社會大變革中找到回溯點。

許倬云先生曾說：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠為貧乏?！保ā段髦苁贰非把裕┮私馕髦軙r代，必須讀《尚書》。甚至可以說，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書》。

第三篇：尚書名句

《尚書》名句賞析 《尚書》名句賞析

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻，大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編?！渡袝吩Q《書》，“尚”通“上”，指“上古之書”；儒家列入“六經(jīng)”，又稱《書經(jīng)》。內(nèi)容包括虞、夏書二篇，商書五篇和周書十九篇涉及原始社會末期和奴隸社會夏、商、周三代，時代跨度頗大，內(nèi)容相當豐富。

《尚書》所載多為政府文告，主上誓言，君王命令和貴族誡詞?！渡袝肺淖止艎W，文風質(zhì)直古樸，文體自成一家，分為“典、謨、訓、誥、誓、命”幾個部分，是古代散文體式的早期形態(tài)。它的一大思想特點是重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗教訓，對后代深有影響。

1、詩言志，歌永言（1），聲依永，律和聲.（《尚書 虞書 舜典》）【注釋】（1）永：詠，意思是吟唱?！窘庾x】

詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。

按這種觀點，詩歌和音樂是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標準，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣

2、滿招損，謙受益（《尚書 虞書 大禹謨》）【解讀】

意思是說，自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹慎有益的道理。

3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。（《尚書 夏書 五子之歌》）【解讀】

當初，大禹傳位給啟，啟傳位給太康。太康只圖安樂享受，不理朝政，沉迷于酒色，打獵百日不歸，喪德失民，怨聲四起。有窮國諸候王后羿，看到人民到了忍無可忍的地步，就廢了太康。太康的母親和幾個弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的訓誡，于是，作了《五子歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，祖父大禹早有訓誡，對待人民只能親敬，不可怠慢，人民是國家的根本，人民安居樂業(yè)，國家才能安寧。

4、德日新，萬邦惟懷（1）。志自滿，九族乃離（2）。（《尚書 商書 仲虺之誥》）【注釋】（1）萬邦：指周邊國家（2）九族：古代關(guān)于九族有兩種說法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指從高祖至玄孫凡九族?！窘庾x】

德行日日更新，萬國歸附；如果驕傲自滿，親戚也會疏離。

5、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（1）（《尚書 商書 太甲中》）【注釋】（1）逭：（huan）逃避 【解讀】

天降的災害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。強調(diào)自作的罪孽﹐無法逃避懲罰。亦作“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”

6、惟事事，乃其有備，有備無患。（《尚書 商書 說命中》）【解讀】

做事情，就要有準備，有準備才沒有后患。

《左傳 襄公十一年》中這句話演化為居安思危，思則有備，有備無患。在安定的時候，要想到未來可能會發(fā)生的危險；您想到了，就會有所準備，有所準備，就不會發(fā)生禍患。

7、不役耳目，百度惟貞（1）。玩人喪德，玩物喪志。（《尚書 周書 旅獒》）【注釋】（1）百度，做事的標準。貞：正，適當 【解讀】

不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當。戲弄人就喪德，戲弄物就喪志。

周武王滅了商朝，安定天下，開通了周邊諸國與外族的通道。西方有個叫旅的國家，向朝廷進貢了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物喪志，專門寫了篇《旅獒》，勸誡武王要繼續(xù)修德慎行，重視賢能。召公認為，有德行的人不會輕慢戲弄他人。如果輕慢戲弄了官吏，他們便不會盡心，輕慢戲弄了百姓，他們便不會盡力，至于迷戀和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，這不但耗費精力，而且會令人喪失志向，召公稱為“玩人喪德，玩物喪志”。

8、不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書 周書 旅獒》）【解讀】

不注重細行，終究會損害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。

召公的話告訴我們凡事都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，持之以恒功可成，否則，雖然事情只差最后一步，卻會因未能堅持到底而前功盡棄。

9、皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。（《尚書 周書 蔡仲之命》）【解讀】

上天對人沒有親疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背沒有定規(guī)，它只是歸附仁愛之主。做善事的方法雖然各不相同，結(jié)果都會達到安治；做惡事方法雖然各不相同，結(jié)果都會走向**。

10、必有忍，其乃有濟（1）；有容，德乃大。（《尚書 周書 君陳》）【注釋】（1）濟：成?！窘庾x】

一定要有所忍耐，那才能有成；有所寬容，德才算是大。民族英雄林則徐送給題于書室的一副自勉聯(lián)寫道：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。意為做人心胸要寬廣，你看那大海，匯集了所有的河川終于成就了自己的偉大，所以說做人要能夠聽取。

11、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。【注釋】 選自《尚書· 堯典》?？耍耗埽軌?。?。翰胖?。德：美德，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。協(xié)：協(xié)和。萬邦：眾民族?！咀g文】

他能發(fā)揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國協(xié)調(diào)和順?！举p析】

上下和睦，百姓安居樂業(yè)是儒家思想的理想社會。這段話以頌揚帝堯的功德，強調(diào)“和”的重要性。我們常說：“家和萬事興?！闭f的就是人人友愛，家庭和睦，才能萬事興盛。以家見國，以小見大，道理相同。試想，如果家族和睦，國家上下一致和睦，團結(jié)一心，肯定社會呈現(xiàn)一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方。達到和睦相處的目的。

靜言庸違，象恭滔天?！咀⑨尅?選自《尚書· 堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。【譯文】

花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。【賞析】

這句話是堯帝對共工的道德品質(zhì)和行為的評價。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當有人舉薦共工時，堯帝發(fā) 表了如此意見，也說明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼?zhèn)涞?選拔人才態(tài)度。他的任人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑒?！办o言庸違，象恭滔天?！边@句話為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語，面目偽善，缺乏道德修養(yǎng)的人。

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！咀⑨尅?選自《尚書·大禹謨》?；嚎甲C，驗證。弗詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用?！咀g文】

沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用?！举p析】

常言道，耳聽為虛，眼見為實；三個臭皮匠，頂個諸葛亮。這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！闭f的是同一個道理。告誡人們，在現(xiàn)實生活中，不能道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調(diào)查，以事實為根據(jù)，善于聽取眾人意見，集思廣益，認真分析參考。只有這樣，才不會影響自己的判斷能力，不會被不實之言所蠱惑，不會因剛愎自用而決策導致失誤，造成不良后果。

克勤于邦，克儉于家。【注釋】 選自《尚書·大禹謨》?？饲谟诎睿褐笧橹嗡氖聵I(yè)竭盡全力?？藘€于家：在家生活節(jié)儉。【譯文】

能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸?！举p析】

我國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美德。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國家強弱，存亡的大事，鼓勵人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節(jié)約，反對浪費。當然在現(xiàn)代文明的今天，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費。

視遠惟明，聽德惟聰。【注釋】 選自《尚書·太甲中》 【譯文】

能看到遠處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏?！举p析】

古人用能看遠才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治國，還是個人 都強調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學習，誠心求道，時刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善于聽取意見，不要時常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。

若網(wǎng)在綱，有條而紊?！咀⑨尅?選自《尚書·盤庚上》。綱：網(wǎng)的總繩。紊：亂。若：像，好像?！咀g文】

就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂?！举p析】

這句話是盤庚責備在位的官員，墨守成規(guī)，不思進取，傲慢無禮，貪圖安逸，不愿奉獻。用“網(wǎng)”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網(wǎng)”，說明尊卑有序，強調(diào)不能目無君令，破壞規(guī)矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了尊卑秩序，有條不紊的深刻寓意。我們現(xiàn)在常用的“有條不紊”成語就是由此而來。

為山九仞，功虧一簣?！咀⑨尅?選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器?！咀g文】

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成?！举p析】

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應自強不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會，鞏固政權(quán)。做人也是如為學求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅持不懈，永不止步就會終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。

以公滅私，民其允懷?！咀⑨尅?選自《尚書· 周官》。允：誠信，信實。懷：歸向?！咀g文】

用公心消滅私欲，人民就會信任歸向執(zhí)政者。【賞析】

《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號召大小官員認真工作，謹慎發(fā)令，言出即行，周公心之除去私欲，位尊不當驕傲，祿厚不當奢侈，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會心悅誠服。勉勵官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個有益于社會的好人。

22、多行不義必自斃。（左傳）

【注釋】不義：違反正義的事。斃：死。不義的事情干多了，必然會自取滅亡。

【典 故】春秋時期，鄭國君王鄭武公有兩個兒子，一個稱“莊公”，一個稱“共叔段”。

鄭武公死后，由他的大兒子鄭莊公繼位?？墒乔f公的弟弟共叔段在偏愛他的母親姜氏的支持下，竭力擴充自己的封地，積極進行奪取王位的準備工作。

鄭莊公的大臣祭仲知道后，力勸莊公，說：“君王要及早安排啊，共叔段的勢力已經(jīng)很強了，再這樣下去，您的王位會被他篡取的！”

莊公聽了，卻道：“多行不義必自斃，子姑待之?！?/p>

果真，共叔段的勢力在不斷擴大，將鄭國的西、北部邊境招于自己門下，直至廩延。同時，他在不停地修筑城池、屯田積兵，并讓其母親姜氏里應外合，攻下鄭都。

莊公早有防備，趁共叔段進軍鄭都時，出奇兵攻其窩穴。長久受共叔段壓迫的農(nóng)民們也參與戰(zhàn)斗，使共叔段兵敗，逃亡他處，而莊公出軍追殺，最后使共叔段走投無路，被逼自殺。【譯文】 一個人若不仁義的事情做多了，必定會自取滅亡，你就等著吧！

23、輔車相依，唇亡齒寒。（左傳）

【注釋】輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。

24、皮之不存，毛將焉附。（左傳）

【釋 義】 焉：哪兒；附：依附。皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

25、欲加之罪，何患辭。（左傳）

【釋 義】就是想給你一個人定罪，總是會找到理由的，比喻純屬瞎扯的理由。

26、言之無文，行而不遠。（左傳）

【釋 義】文章沒有文采，就不能流傳很遠。

27、不去慶父，魯難未已。（左傳）

【釋 義】不殺掉慶父，魯國的災難不會停止。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍首，就得不到安寧。

28、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。（左傳）

【釋 義】推舉人才，在外，不避開自己的仇人，在內(nèi)，不避開自己的親人。

29、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）

【釋 義】雖然處在平安的環(huán)境里,也想到有出現(xiàn)危險的可能。指隨時有應付意外事件的思想準備，有了準備就免去了危險的禍患。

30、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳·宣公二年）【釋義】“非”，不是。“孰”誰。一般人不是圣人和賢人，誰能沒有過失? 防民之口，甚于防川。（國語.周語）【譯文】

阻止人民進行批評的危害,比堵塞河川引起的水患還要嚴重。指不讓人民說話,必有大害。

21、從善如登，從惡如崩。（國語）

【譯文】就是人做善事積德，獲得別人心中的好感就像登山一樣難，而做壞事，就像山崩塌一樣的快，一瞬間就可以毀掉一個人。戰(zhàn)國策名句

眾庶成強，增積成山?！稇?zhàn)國策·東周策》 行百里者，半于九十?！稇?zhàn)國策·秦策》

見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·楚策》 前事不忘，后世之師?！稇?zhàn)國策·趙策》 愚者闇于成事，智者見于未萌?！稇?zhàn)國策·趙策》 父母之愛子，則為之計深遠。今三世以前，至于趙之為趙，趙主之子孫侯者，無有繼者在乎。豈人主之子孫則必不善乎？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，況人臣乎？《戰(zhàn)國策·趙策》 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！稇?zhàn)國策·燕策》 古之君子，交絕不出惡聲；忠臣之去也，不潔其名?！稇?zhàn)國策·燕策》

賢明之君，功立而不廢，故著于春秋；早知之士，名成而不毀，故稱于后世。《戰(zhàn)國策·燕策》 善作者，不必善成；善始者，不必善終。《戰(zhàn)國策·燕策》 夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休戚降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！稇?zhàn)國策·魏策》

欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。三資者備，而王隨之矣?！稇?zhàn)國策·秦策》

出自《戰(zhàn)國策》的成語： 一塵不染——圣人具有三者之德，而無一塵之累。大庭廣眾——以敞大眾。兩敗俱傷——今兩虎爭人而斗，小者必死，大者必傷。南轅北轍——猶至楚而北行也。亡羊補牢——亡羊而補牢，未為遲也。鷸蚌相爭，漁翁得利——鷸曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌曰：今日不出，明日不出，即有死鷸。兩者不肯相舍，漁者，得而并擒之。羽毛未豐——寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。引錐剌股——讀書欲睡，引錐自剌其股，血流至足。門庭若市——令初下，群臣進諫，門庭若市。反璞歸真——顏斶知足矣，歸反于璞，則終身不辱也。狡兔三窟——狡兔有叁窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。狐假虎威——虎得狐，狐曰：子勿敢食我，天帝使我長百獸，字若以我為不信，吾為子先行，子隨我后，百獸見我敢有不走者？虎以為然，遂與之偕行，獸見皆走，虎不知獸之畏己，以為畏狐也。驚弓之鳥——弓弦響，驚密林之鳥。安步當車 《戰(zhàn)國策·齊策四》

不遺余力 《戰(zhàn)國策·趙策》

不翼而飛 《戰(zhàn)國策·秦策》

側(cè)目而視 《戰(zhàn)國策·秦策》

反璞歸真 《戰(zhàn)國策·齊策》

高枕無憂 《戰(zhàn)國策·魏策一》

汗馬功勞 《戰(zhàn)國策·楚策》

狐假虎威 《戰(zhàn)國策·楚策一》

畫蛇添足 《戰(zhàn)國策·齊策二》

揮汗成雨 《戰(zhàn)國策·齊策一》

狡兔三窟 《戰(zhàn)國策·齊策四》

門庭若市 《戰(zhàn)國策·齊策一》

亡羊補牢 《戰(zhàn)國策·楚策四》 1 120、項莊舞劍，意在沛公。（史記·項羽本紀）

【釋義】著名的鴻門宴故事。項莊席間舞劍，企圖刺殺劉邦。比喻說話和行動的真實意圖別有所指。

121、不鳴則已，一鳴驚人。（史記·滑稽列傳）

【釋義】鳴；鳥叫。比喻有才華的人，平時默默無聞，一旦施展才華，就能做出驚人的業(yè)績。122、眾口鑠金，積毀銷骨。（史記·張儀列傳）

【釋義】鑠：熔化。形容輿論力量大，連金屬都能熔化。比喻眾口一詞可以混淆是非。積：聚；毀：毀謗；銷：熔化。指不斷的毀謗能使人毀滅。

123、桃李不言，下自成蹊。（史記·李將軍傳）

【釋義】原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。124、失之毫厘，謬以千里。（史記·太史公自序）

【釋義】毫、厘：兩種極小的長度單位。開始稍微有一點差錯，結(jié)果會造成很大的錯誤。

125、燕雀安知鴻鵠之志哉。（史記·陳涉世家）

【釋義】原意說小麻雀不知道大雁的志向比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。126、運籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記·高祖本紀）

【釋義】籌：計謀、謀劃；帷幄：古代軍中帳幕。指擬定作戰(zhàn)策略。引申為籌劃、指揮。意思是說，張良坐在軍帳中運用計謀，就能決定千里之外戰(zhàn)斗的勝利。這說明張良心計多，善用腦，善用兵。

127、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（史記·留侯世家）

【釋義】意思是，好藥雖苦卻有利于治病，忠誠的話雖不順耳卻對端正行為有幫助。現(xiàn)在常用來說明應該正確對待別人的意見和批評。

128、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（史記·報任少卿書）

【釋義】固：本來?；颍河械娜恕Ｈ私K究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕。

129、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記·淮陰侯 列傳）【釋義】不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤。

130、繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書·枚乘傳）

【釋義】人只要有毅力，“勤”字當頭，就能把事情做成功。

131、若要人不知，除非己莫為。（漢·枚乘·上書諫吳王）

【釋義】要想人家不知道，除非自己不去做。指干了壞事終究要暴露。

132、水至清則無魚，人至察則無徒。（漢書·東方朔傳）

【釋義】水太清，魚就存不住身，對人要求太苛刻，就沒有人能當他的伙伴。比喻過分計較人的小缺點，就不能團結(jié)人。

135、有志者，事竟成。（后漢書·耿弇傳）

【釋義】者：人；竟：終于；成：成功。只要有決心，有毅力，事情終究會成功。

136、疾風知勁草，歲寒見后凋。（后漢書·王霸傳）【釋義】經(jīng)歷了強烈的風之后才知道哪些草強健

氣溫低的年份最能發(fā)現(xiàn)什么植物凋謝得晚，最耐寒。寓意:經(jīng)歷惡劣環(huán)境的考驗更能看清事物的本質(zhì).137、失之東隅，收之桑榆。（后漢書·馮異傳）

【釋義】東隅：東方日出處，指早晨；桑、榆：指日落處，也指日暮。比喻開始在這一方面失敗了，最后在另一方面取得勝利。

138、精誠所至，金石為開。（后漢書·廣陵思王荊傳）

【釋義】指人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。

139、盛名之下，其實難副。（后漢書·黃瓊傳）

【釋義】盛：大；副：相稱，符合。名望很大的人，實際的才德常是很難跟名聲相符。指名聲常?？赡艽笥趯嶋H。用來表示謙虛或自我警戒。140、不入虎穴，焉得虎子。（后漢書·班超傳）【釋義】比喻不冒危險，就不能成事。今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦的實踐，就不能取得真知。解 釋: 不進老虎窩，怎能捉到小老虎。比喻不親歷險境就不能獲得成功。

141、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后漢書·宋弘傳）【釋義】對貧窮卑賤的知心朋友不能忘，共患難的妻子不可拋棄。

142、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。（后漢書）

【釋義】有志氣的人不喝盜泉里的水，廉潔的人不接受嗟來之食.112、亡羊補牢，未為遲也。（戰(zhàn)國策·楚策）

【釋義】羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失。

113、道不拾遺，夜不閉戶。（戰(zhàn)國策·秦策）

【釋義】遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西撿走。夜不閉戶的良好社會風氣，形容社會風氣好。

114、前事不忘，后世之師。（戰(zhàn)國策·趙策）

【釋義】師：借鑒。記取從前的經(jīng)驗教訓，作為以后工作的借鑒。

115、鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰(zhàn)國策·燕策）

【釋義】鷸：一種水鳥羽毛茶褐色。蚌：有貝殼的軟體動物。比喻雙方爭執(zhí)不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。

116、戰(zhàn)無不勝，攻無不克。（戰(zhàn)國策·齊策）

【釋義】形容軍隊力量強大，百戰(zhàn)百勝?；虮扔髯鋈魏问虑槎寄艹晒?。

117、士為知己者死，女為悅己者容。（戰(zhàn)國策·趙策）

【釋義】士：男人。知己者：了解自己，信用自己的人。悅：即喜歡、欣賞的意思。悅已：就是使自己高興。意為，自己心 愛的人。容：作動詞用，修飾、打扮。這句話的意思是：女人為欣賞自己，自己心愛的人（這里專指男人）而妝扮自己，使得自己更顯得容光煥發(fā)。男人為賞識自己的人而效死。語出《戰(zhàn)國策·趙策》：“晉陽之孫豫讓事知伯，知伯寵之，及趙襄子殺知伯，豫讓逃山中，曰：?嗟呼！士為知己者用，女為悅己者容，吾其報智氏矣。?”后來，他變易姓名，漆身吞炭，使人認不出自己，但幾次刺趙襄子，都被趙襄子發(fā)現(xiàn)了，趙襄子因為他是義士而沒有殺他。最后一次刺殺趙襄子，趙襄子說：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓說：“臣事范、中行氏范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之?！痹瓉矸?、中行氏并不是豫讓的知己，只有知伯，把他看作國士，才是他的真正知己，所以他要用死來報答。

這句話，成為我國古代人民的傳統(tǒng)信條，它反映了因為知音難得，人們?yōu)榱藞蟠鹬?，雖萬死不辭的精神。尤其是知識分子，一方面是潔身自好，“鳳非梧桐不棲”；一方面是士為知己者死，如諸葛亮為了報答劉備的“三顧”之恩，輔佐后主，鞠躬盡瘁，成為古代知識分子向往、傾慕的典范。

118、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。（戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王）

【釋義】蕭蕭：風聲。易水：古水名，源出河北省易縣，是當時燕國的南界。兮：呵。不復還：不再回來。風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還！【賞析】

這首短歌，通過對風聲蕭蕭、易水寒涼的外界景物的渲染烘托，表現(xiàn)了荊軻去刺殺秦王時的悲壯情懷和不完成任務誓不回還的堅定意志。

108、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（晏子春秋·內(nèi)篇下）

【釋義】橘樹生長在淮河以南就是橘樹，生長在淮河以北就變成枳樹。

【典故】齊國的晏子到楚國，楚王想戲弄他，故意將一個犯人從堂下押過。楚王問：此人犯了什么罪？回答：一個齊國人犯了偷竊罪。楚王就對晏子說，你們齊國人是不是都很喜歡偷東西？晏子回答：淮南有橘又大又甜，一移栽到淮北，就變成了枳，又酸又小，為什么呢？因為土壤不同?，F(xiàn)在人生長在齊國不偷盜，進入楚國就偷盜，該不會是楚國的水土使人變得善于偷盜吧！”楚王笑著說：“圣人是不能跟他開玩笑的。我反而遭到羞辱了?！?109、流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋·盡數(shù)）【釋義】 腐：臭；樞：門軸；蠹dù：蛀。流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會腐爛。比喻經(jīng)常運動的東西不易受侵蝕。

第四篇：尚書

1.《尚書》是中國最早的一部歷史文獻總集，屬記言古史，上自唐虞，下到商周，相傳由孔子編選。

2.《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共305首。按照音樂的不同，分為“風”、“雅”、“頌”三類。相傳孔子刪定，終成三百篇。

3.《春秋》是我國第一部編年體史書，內(nèi)容為從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史，孔子編定，記事簡潔。

4.《左傳》是我國第一部記事詳備的編年體史書，是為《春秋》做傳的，作者為魯國史官左丘明。它與《公羊傳》、《榖梁傳》合稱為“春秋三傳”。

5.《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。

6.《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。

7.《國語》是我國最早的國別體史書，以記言為主，相傳作者為左丘明。

8.《戰(zhàn)國策》又稱《國策》，戰(zhàn)國時期的史料匯編，共12策33篇，西漢劉向編訂。

9.《論語》是一部語錄體的散文集，記錄了孔子和他的學生的言行，由孔子及其弟子寫成，共20篇，反映其以禮治國的思想。孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家創(chuàng)始人。

10.《孟子》儒家經(jīng)典，反映孟子仁政的思想，共7篇。孟子，名軻，字子輿，魯國人，儒家重要代表人物。

11.《老子》又稱《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典，老子著，反映老子無為的思想，共81章。老子，原名李耳，字伯陽，楚國人，道家創(chuàng)始人。

12.《莊子》又稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典，反映莊子清靜無為的思想，33篇。莊子，名周，宋國人，道家學派重要人物。

13.《呂覽》即《呂氏春秋》，雜家代表著作，由呂不韋門人編寫，160篇?！耙蛔智Ы稹奔磥碓从诖恕尾豁f，韓國商人，曾為秦國相國。

14.《史記》我國第一部紀傳體通史，是紀傳文學的典范，西漢史學家司馬遷著。

15.《孔雀東南飛》是中國古代第一部杰出的長篇敘事詩, 敘述了一對青年男女的愛情悲劇，是漢樂府敘事詩發(fā)展的高峰。

16.《古詩十九首》是東漢末年一組無名氏的短詩，它是對樂府民歌的發(fā)展，標志著五言詩技巧達到了成熟的階段。

17.《漢書》我國第一部斷代史，東漢班固著。

18.《楚辭》為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫的賦，因具楚地方音，故稱《楚辭》，對后代文學創(chuàng)作有深遠影響。

19.《離騷》第一篇長篇抒情詩，作者屈原，成為“騷體”的濫觴。

20.晉代干寶的《搜神記》是我國第一部神話小說，也是魏晉南北朝志怪小說的代表。

21.劉義慶編寫的《世說新語》是第一部筆記小說，紀錄魏晉南北朝時期一些人物言行和趣事，形式生動活潑，文筆簡潔凝練。

22.第一部中醫(yī)學典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作者不詳，戰(zhàn)國時成書。

23.第一部農(nóng)業(yè)百科全書——《齊民要術(shù)》，北魏賈思勰著。

24.第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》，唐代陸羽著。

25.第一部匯編古代文化典籍的著作——《永樂大典》，由明代解縉編。

26.蘭陵笑笑生所作的《金瓶梅》是中國第一部文人獨創(chuàng)的長篇小說，又是第一部以家庭生活為題材的長篇小說。

27.馮夢龍編選的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，簡稱“三言”。

28.凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡稱“二拍”?！叭浴焙汀岸摹?，代表了明代短篇小說的最高成就。

29.《三國演義》(羅貫中)、《水滸傳》(施耐庵)、《西游記》(吳承恩)、《金瓶梅》(蘭陵笑笑生)合稱“明代四大奇書”。

30.蒲松齡所著的文言短篇小說集《聊齋志異》，以談鬼寫狐的表現(xiàn)方式，揭露和抨擊了封建社會的丑惡，贊美了作者心目中理想的愛情。

31.《儒林外史》是清代吳敬梓的長篇小說，為中國古典諷刺小說的豐碑，這本書對科舉制度和封建禮教進行了深刻的諷刺和批判，對以后諷刺小說的創(chuàng)作影響很大。1 9 15 16 25 33 13

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第一年 紙 婚

第二年 棉 婚

第三年 皮 婚

第四年 麻 婚

第五年 木 婚

第六年 鐵 婚

第七年 毛 婚

第八年 銅 婚

第九年 陶 器 婚

第十年 錫 婚

第十一年 鋼 婚

第十二年 絲 綢 婚

第十三年 花 邊 婚

第十四年 象 牙 婚

第十五年 水 晶 婚

第二十年 瓷 器 婚

第二十五年 銀 婚

第三十年 珍 珠 婚

第三十五年 瑪 瑙 婚

第四十年 紅寶石婚

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第六十年 金剛石婚

第七十五年 鉆石婚

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我們就將邁進2007年。站在2006年的最后一天，或許許多人都會回顧，會總結(jié)在這一年當中所發(fā)生的許許多多的事情。對我而言，我的06年是和司法考試緊密聯(lián)系在一起的，每每回頭望去，司考帶給我的迷惘與疲憊，痛苦與快樂，都齊齊涌上心頭。

為司考而忙碌的情景還歷歷在目。也正因為有了司考，我的2006年注定是不平凡的。

作為2006年司考的通過者，許多人會問我經(jīng)驗。我覺得，因為稟賦有差異，不同的人會有不同的方法。在我著手準備司考的時候，也曾經(jīng)讀過一些司考過關(guān)經(jīng)驗談，其中有幾篇介紹了如何在4個月或更短時間通過司考。當時就覺得對我不適用。我相信對大部分人都不適用，特別是許多人邊工作邊復習，在那么短暫的時間內(nèi)很難有良好的復習效果。由于我屬于基礎(chǔ)比較薄弱，記憶力也不好的那種，之所以能通過司考正是因為我花更多的時間來準備，付出了比別人更多的汗水。我從3月份開始準備，幾乎投入了所有的空閑時間，因為我們課少，每天至少保證6、7個小時的學習時間，到了暑假，從早上8點到晚上10點，一天學習十幾個小時。而且從我周圍同學的情況看，充分利用暑假的時間效果是非常好的。

關(guān)于考試用書，我用的是法律出版社出版的《國家司法考試輔導用書》、人民法院出版社出版，北京萬國學校主編的《司法考試專題講座》和法律出版社出版的《重點法條》。特別是萬國學校的專題講座系列，對于我們理清脈絡非常關(guān)鍵。我第一遍復習看的是《國家司法考試輔導用書》，該書內(nèi)容詳盡面面俱到，但是廢話也連篇累牘。我建議大家不要看這套書的國際私法，國際私法比較簡單只看萬國就可應付考試。直到5月初，我才把三本書瀏覽了一遍，讓我絕望的是我發(fā)現(xiàn)自己腦子里一片混沌，什么也沒有記住。感覺這兩個月自己都做了無用功。之后我又用一個半月的時間仔細研讀了萬國的專題講座。看完之后就感覺一下子明朗了好多。也掌握了好多知識點。之后再去看那三本大書，就能夠剔除廢話，比第一遍看快多了也有效率多了。關(guān)于重點法條，我個人覺得作用不大，如果有時間，還是應該把一些重點科目的法條都通讀一遍，尤其是一些最新的司法解釋，考試很有可能涉及。

此外，我還有一些切身體會，總結(jié)了一下，有如下幾點：

1.不要盲目做題，并不是做的越多越好?，F(xiàn)在有許多司考的模擬題充斥市面、良莠難分難度更不能和司考相提并論。我也買了很多題來做，但是很不理想，覺得做完之后并沒有提高反而使我沒有太多時間研究真題。而真題一定是要仔細研究的！不但要做真題，而且要把重點放在答案分析上，答案分析非常詳盡，延展性很強，看了之后會獲益不少。

2.并不是所有的法條都重要。今年第一卷大家普遍都做的不好，好多人都覺得題目出的偏難怪，其實我覺得這是因為題目變靈活了。而這也可能就是今后司考命題的趨勢。像諸如環(huán)境法，產(chǎn)品質(zhì)量法，消費者權(quán)益保護法這些和人們生活密切相關(guān)的法律，必然也會結(jié)合實際來出題，單純考試法條的可能性很小，而我卻花了很長時間記憶法條，浪費了時間也磨損了精力，卻收效甚微。

司考過關(guān)經(jīng)驗

3.要懂得放棄。比如國際公法和國際經(jīng)濟法，內(nèi)容相當龐雜，考點分散，分值不高而且很難拿分。像今年的經(jīng)濟法題目很偏很怪，我?guī)缀鯖]有得分。我的投入和產(chǎn)出并不成正比。還有行政法，歷年的考試行政法都很難拿分，即使是行政法專業(yè)的碩士研究生都感覺行政法很難。通過做以前的真題和今年的考試我發(fā)現(xiàn)，行政法的試題，總是一部分比較簡單，大部分人都能做對；而另一部分很難，極少有人能做對。即使是看著答案的解釋都有可能想不明白。像這樣難度的試題，還是放棄為妙。所以應該對復習時間做合理分配，正所謂“司考是一門放棄的藝術(shù)”適當?shù)臅r候做一些戰(zhàn)術(shù)上的安排或許有更好的效果。

4.司考大綱新增部分一定要重視。因為很晚才拿到大綱增補本，而復習也已接近尾聲，所以并沒有對06年大綱新增對分給予重視。結(jié)果吃了大虧，考試考察了許多新增內(nèi)容，我也因此失掉了很多分。

5.復習千萬不可圖快，要保證質(zhì)量。司考復習比的不是速度，最重要的塌實，要靜下心來，不要聽別人講他復習了多少多少輪。只要牢固掌握知識點了，即使只復習了一輪又有何妨呢。

6.千萬不能只看重點。從來沒有人說過司法考試只考重點。事實上司考總有些題目考得出其不意，因為它可以考察的內(nèi)容實在是太多了。所以復習一定要全面。但這并不是說把所有內(nèi)容都記得清清楚楚，把法條一字不差的背下來，事實上，通過這次考試我發(fā)現(xiàn)許多知識點只要有印象即可做對題。所以建議大家花一些時間多看看法條。最好買一本法律法規(guī)匯編，經(jīng)常翻閱一下。

關(guān)于考試的經(jīng)驗，想說的也就這么多。其實提及司考感慨良多又何止三言兩語可以說完。對于通過司考我并沒有太多的驚喜，因為我付出了，努力了。這也是我理應得到的。司考并沒有我們想象得那么難，機會總是垂青有準備的人！最后，我想用李建偉老師為萬國專題講座作序時曾引用過的一段話來勉勵即將踏上司考路的同志們，這段話也曾深深打動過我：從少年時代起，我就從心底里不喜歡法學，而且，直至今日我也不把它視為科學。我的愛好最終還是歷史，特別是哲學方面；我最初的大學時光完全只奉獻給了這兩個情人，除了她們我不想任何東西，我不能想象沒有他們?nèi)ド?。我那時已獲得了哲學博士的學位，以便作為一個哲學教師出現(xiàn)在人們面前。但是你看！我和你的母親相識了。它使我去考慮一種專業(yè)，它可以比哲學快一些帶來職位和收入。這時我草率但又堅定地決定由心愛的哲學轉(zhuǎn)向另人生厭的法學，它并未使我多久不開心，因為我很快知道，我一定要贏得她的歡心；于是，我的孜孜不倦，我的由于純粹義務而生的激奮勇氣，使我在兩年后就已升到了講座的席位；我的強制、緊迫和生計科學通過著文立說而豐富，并由此獲得了一個立足點。由此立足點開始，我突然成名并且極為幸運地出人頭地，而且在同時代的人那里贏得了響亮的證明；我的人生已是有所作為。

第五篇：尚書讀書報告

舜時期刑罰制度與刑罰思想對后世的影響

最近，我閱讀了《尚書》中《舜典》的部分內(nèi)容，雖然現(xiàn)在仍不能完全理解這部富有傳奇色彩的儒學巨著的內(nèi)涵，但是它還是擴充了我的見聞，特別是上古時期的重要政治思想和政治制度，使我在原有基礎(chǔ)上，對它們有了進一步的了解；同時，舜的事跡深深感動了我，雖然這些事跡的真?zhèn)芜€有待考論，但這并不妨礙我對這位上古明君謙虛仁愛，智慧堅毅的形象的崇敬與向往之情。掩卷沉思，這部分里最令我感興趣的地方有以下幾點：

1.這一時期時期的刑罰制度與刑罰思想對后世的影響。

2.這一時期的政治制度對后世的影響，特別是對周、秦、漢、唐的影響。3.這一時期的政治思想對解決當代中國社會矛盾的啟示。

秉著寧缺毋濫的原則，最近一段時間，我重點選擇第一點進行了相關(guān)探索和擴展閱讀。這篇讀書匯報將要重點分析的，是與當時刑罰相關(guān)的這樣一處：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！” “象以典刑”：《尚書正義》中對此的解釋是：“象，法也。法用常刑，用不越法?！蔽业睦斫馐?，舜帝把刑罰條例以成文法形式保留下來，使對罪犯治罪有法可依，這一點很好地傳承了下去，西周穆王所作《呂刑》，秦朝的《秦律》等，都遵循了“象以典刑”的治法原則，我以為這一點雖看似不起眼，但是如果史料記載屬實的話，那么舜（公元前2000年左右）時期的五刑之器，應當是比漢莫拉比法典（公元前1791年或前1790年）要早的成文法。在這里還要提出的是，《尚書》本身就是一本記述歷史和與其相關(guān)的政治文化生活等方面的著作，若說中國歷代對史料的記載與保存的重視和成果與《尚書》本身的存在有不可忽視的聯(lián)系，我想應該不會有人對此提出異議。

“流宥五刑”： 《尚書正義》中對此的解釋是：“宥，寬也。以流放之法寬五刑。以作為治官事之刑?！笨雌浣忉屗坪跏菍τ诠賳T，就用流放代替五刑。但是后文又有“鞭作官刑”，可見對待官員還是要用刑罰的，所以我覺得應該是用流放之刑來代替“墨,劓,剕,宮,大辟”這五刑，而且對象不僅限于官員，還應包括平民。至于五刑是從夏朝才開始有，還是從上古時期就有了，到了舜帝時予以廢除，到了夏朝又興起，我認為還有待考證。但是至少，我們可以從這句話里讀出這和后來“刑不上大夫，禮不下庶人”不同的意味，后人總在緬懷堯舜禹的無為盛世，卻又不能真正做到“君王仁懷天下”，不能做到“陟罰臧否無有異同”。研究儒學的著作越來越多，信奉仁愛與公平的賢者卻越來越少。科舉制取代九品中正制后，世家大族的特權(quán)固然受到了打擊，但那些學優(yōu)入仕的士人又成了新的特權(quán)階層?！巴踝臃阜ㄅc庶

民同罪”幾乎就是千百年來平名百姓的一個美好而不可能實現(xiàn)的愿望，所以漢人作傳唐人作疏的《尚書正義》，會把“流宥五刑”解釋為“以流放之法寬五刑。以作為治官事之刑?！币簿驮谝饬现校吹男亟蟛皇侨迳ㄟ^死讀書可以學到的。

“鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑”，是對刑罰的具體解釋，《尚書正義》對此的解釋是“撲，榎楚也。不勤道業(yè)則撻之。金，黃金。誤而入刑，出金以贖罪。眚，過。災，害。肆，緩。賊，殺也。過而有害，當緩赦之。怙奸自終，當刑殺之。”重點在誤傷無罪，死不悔改的再判死刑。

“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”：《舜典》中的舜帝似乎是一個很喜歡感嘆的人，在這里他又發(fā)出了感情微妙的嘆息，對犯罪的官員和民眾既要利用刑罰，又不能濫施刑罰，要慎重再慎重啊。讀到這里，我很自然地就想到了陳涉起義時說的一段話：“公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”，眾所周知，如果秦始皇的刑罰不是那樣的嚴苛，秦帝國絕不會這么早覆滅，正如唐太宗一直牢記于心的“載舟覆舟”一樣。但是舜帝之所以境界獨高，并不僅在于他認識到了人民力量的強大，而在于他似乎不僅僅是以統(tǒng)治為目的實行仁政，而是在發(fā)自內(nèi)心地體恤民情的基礎(chǔ)上制定了這樣的量刑準則——見舜帝對皋陶的褒獎：“刑期于無刑”，可見他制定刑罰的目的和我國的戰(zhàn)爭觀“戰(zhàn)爭的目的是停止戰(zhàn)爭”有異曲同工之妙。這位在生產(chǎn)力水平及其低下的社會環(huán)境下發(fā)表境界如此之高的感慨的上古帝王，令我非常欽佩與感動。

總而言之，在舜帝時期，刑罰思想有：有法可依，以刑輔政，刑罰公平，刑不尚苛。刑罰制度具體見上文。

刑罰的具體制度當然隨著時間的流逝而不斷被更改，使其更符合當時的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。刑罰思想的傳承則略有不同，前兩點被后人很好地保留了下去，這也在一定程度上對中華文明傳承發(fā)展的連續(xù)性作出了貢獻，使華夏子孫可以更好地了解神州發(fā)展歷史，使世界文化更加豐富多彩。而后兩點則在社會歷史的種種因素下令人惋惜地被拋棄了，不過我以為對當今社會而言，重視這兩點仍大有益處。同樣，當今各種社會矛盾的解決辦法，我以為不妨也向《尚書》中一探究竟。（字數(shù)1940）

參考書目： 《尚書》（春秋·孔丘）

《尚書正義》（傳：漢·孔安國，疏：唐·孔穎達）《全球通史》（美·斯塔夫里阿諾斯）