第一篇：2014年春季《德育原理》期末考核作業(yè)（寫寫幫整理）

2014年春季 期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

答：正確

4、德育的社會價值就是維護和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。答：錯誤,因為德育的社會價值,就是德育對社會所具有的積極意義。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

答： 教育受實踐應(yīng)有的理性把握就是要堅持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛的人道性不僅指教育目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對人 的尊重、關(guān)心和愛護，以及對人的合法權(quán)益的維護性。對教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因為在實踐中并不是教 育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的 粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性 或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認，在現(xiàn)實教育中，有些教師對學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)愛的良好動機，也確實是為學(xué)生負責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認 識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和 自覺維護。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答：德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地 點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際 出發(fā)，靈活而富有機智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機智是指教師在教 育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實踐者。”教師在千變?nèi)f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人 而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時有 助于提高德育實效。教育機智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機智 的解惑力，隨機應(yīng)變的變通力，及時果斷的調(diào)控力以及細致的觀察力。這些能力的形成與教 師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?教育事業(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于 控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第 三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經(jīng)驗時產(chǎn)生教育機智的源泉。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

答：還說明了把德育理解成為是一種獨立的工作。解決好這個問題的關(guān)鍵是改變錯誤的德育觀念，德育不是獨立于整體教育之外而單獨進行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時間，而是缺少正確的觀念，缺少又實效的德育方式和方法。

四、聯(lián)系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

答：

（一）多元化社會現(xiàn)實及其對德育的挑戰(zhàn)

1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會現(xiàn)實

多元化并不是當(dāng)今社會特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強烈，已成為當(dāng)今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因

素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結(jié)果。

第一，改革取代保守，開放取代封閉，特別是改革開放之初“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來的思想解放，使多元價值生存空間逐漸生成、迅速擴大。第二，改革開放帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來價值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會市場經(jīng)濟和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評價標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個多樣化的現(xiàn)實世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實。學(xué)校德育也是如此。

2、多元化社會現(xiàn)實中德育面臨的挑戰(zhàn)

在多元化的社會現(xiàn)實中，多元的碰撞與互補，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價值觀的存在對以往“一元化”的價值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會現(xiàn)實對以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會現(xiàn)實對學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會現(xiàn)實導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。

（二）多元化社會現(xiàn)實學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇

多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會現(xiàn)實，回避不了。正視多元化的社會現(xiàn)實及其所具有的利弊影響，面對多元化社會對學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動地調(diào)整改革以往的觀念、價值體系和教育的方式。其中一個主要的問題，就是要在自身運行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。

1、堅持一元主導(dǎo)，多元并存

“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征。它在幫助社會確立統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個國家或民族的精神或保持價值觀方面功不可沒。但它在歷史的進程中往往過分強調(diào)對“一元”的服從或信仰，有時也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質(zhì)的價值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說，要以能夠支撐起一個國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅持“一元”的主導(dǎo)地位。

堅持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯

一?！皩嶋H上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因為，在實際的社會發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?dǎo)，多元并存，意味著承認“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價值，它們在社會的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價值。

當(dāng)然，不能否認在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進共同發(fā)展的可能性。

2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性

堅持“一元”為主導(dǎo)，對于一個國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機制所在。

二是“一元”要有開放性。只有堅持開放性，才會不斷增強“一元”的容納性，實現(xiàn)與其它各元的互補互換，更好地走向世界。

三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價值觀念、價值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會適應(yīng)性，體現(xiàn)對社會所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。

總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對立的思維模式，改變二者完全對立的偏見。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時，也要看到他們之間互補共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點和觀念，只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！?/p>

第二篇：2014年春季《德育原理》期末考核

2014年春季期末考核

《德育原理》

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。答：正確

4、德育的社會價值就是維護和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。答：錯誤，因為德育的社會價值，就是德育對社會所具有的積極意義。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

第三篇：2018秋奧鵬期末作業(yè)考核 德育原理

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

答：正確

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。

答：正確

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

答：正確

4、德育的社會價值就是維護和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。

答：錯誤,因為德育的社會價值,就是德育對社會所具有的積極意義。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

答：教育受實踐應(yīng)有的理性把握就是要堅持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。教育愛的人道性不僅指教育目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還 包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對人 的尊重、關(guān)心和愛護，以及對人的合法權(quán)益的維護性。對教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然 體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的 人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因為在實踐中并不是教 育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認，在現(xiàn)實教育中，有些教師對學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)愛的良好動機，也確實是為學(xué)生負責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學(xué)生人性健康 發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

答：德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際出發(fā)，靈活而富有機智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機智是指教師在教 育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。教育機智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實踐者?！苯處熢谇ё?nèi)f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時有助于提高德育實效。教育機智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機智的解惑力，隨機應(yīng)變的變通力，及時果斷的調(diào)控力以及細致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經(jīng)驗時產(chǎn)生教育機智的源泉。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

答：還說明了把德育理解成為是一種獨立的工作。解決好這個問題的關(guān)鍵是改變錯誤的德育觀念，德育不是獨立于整體教育之外而單獨進行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時間，而是缺少正確的觀念，缺少又實效的德育方式和方法。

四、聯(lián)系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

答：

一、多元化社會現(xiàn)實及其對德育的挑戰(zhàn)

1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會現(xiàn)實

多元化并不是當(dāng)今社會特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強烈，已成為當(dāng)今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結(jié)果。

第一，改革取代保守，開放取代封閉，特別是改革開放之初“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來的思想解放，使多元價值生存空間逐漸生成、迅速擴大。第二，改革開放帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來價值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會市場經(jīng)濟和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還是在思維方式上，無論在評價標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個多樣化的現(xiàn)實世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實。學(xué)校德育也是如此。

2、多元化社會現(xiàn)實中德育面臨的挑戰(zhàn)

在多元化的社會現(xiàn)實中，多元的碰撞與互補，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價值觀的存在對以往“一元化”的價值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會現(xiàn)實對以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會現(xiàn)實對學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會現(xiàn)實導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。

二、多元化社會現(xiàn)實學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇

多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會現(xiàn)實，回避不了。正視多元化的社會現(xiàn)實及其所具有的利弊影響，面對多元化社會對學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動地調(diào)整改革以往的觀念、價值體系和教育的方式。其中一個主要的問題，就是要在自身運行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。

1、堅持一元主導(dǎo)，多元并存

“一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征。它在幫助社會確立統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個國家或民族的精神或保持價值觀方面功不可沒。但它在歷史的進程中往往過分強調(diào)對“一元”的服從或信仰，有時也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利益和良好人性品質(zhì)的價值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說，要以能夠支撐起一個國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅持“一元”的主導(dǎo)地位。

堅持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一?！皩嶋H上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因為，在實際的社會發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題?！耙辉敝鲗?dǎo)，多元并存，意味著承認“一元”以外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價值，它們在社會的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價值。

當(dāng)然，不能否認在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進共同發(fā)展的可能性。

2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性

堅持“一元”為主導(dǎo)，對于一個國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機制所在。

二是“一元”要有開放性。只有堅持開放性，才會不斷增強“一元”的容納性，實現(xiàn)與其它各元的互補互換，更好地走向世界。

三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價值觀念、價值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會適應(yīng)性，體現(xiàn)對社會所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。

總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對立的思維模式，改變二者完全對立的偏見。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時，也要看到他們之間互補共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉。“不同文化的人所信奉的許多不同觀點和觀念，只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力。”

第四篇：2014年春季 期末作業(yè)考核勞動法

2014年春季 期末作業(yè)考核

《勞動法》

滿分100分

一、名詞解釋（每小題5分，共20分）

1、勞動爭議

答：勞動爭議，亦稱勞資爭議或者勞資糾紛，是指勞動關(guān)系雙方當(dāng)事人之間因勞動權(quán)利和勞動義務(wù)發(fā)生的糾紛和爭議。

2、勞動者

答：勞動者是達到法定年齡、具有勞動能力，以從事某種社會勞動獲取收入為主要生活來源的公民（自然人）。

3、罷工權(quán)

答：罷工權(quán)是勞動者為了達到一定的經(jīng)濟目的，在憲法和法律的范圍內(nèi)暫時停止其勞動的權(quán)利。

4、勞動安全衛(wèi)生

答：勞動安全衛(wèi)生是直接保護勞動者在勞動中（或工作中）的安全和健康的法律保障。

二、簡述題（每小題6分，共30分）

1、勞動合同不得解除的條件

答：（1）勞動合同期限未滿又不具備用人單位可以依法解除合同條件的（2）勞動者患職業(yè)病或因工負傷并被確認部分喪失勞動能力的（3）勞動者患病或者負傷，在規(guī)定的醫(yī)療期內(nèi)的（4）女職工在孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的（5）法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他情形。

2、勞動法律關(guān)系的特征。

答：（1）勞動關(guān)系兼有平等關(guān)系和隸屬關(guān)系的特征。勞動關(guān)系具有平等性的特征，勞動關(guān)系是按照平等協(xié)商的原則建立起來的，這種相互選擇的關(guān)系可以說具有平等關(guān)系的特點。勞動關(guān)系同時也具有隸屬性的特征，勞動關(guān)系一經(jīng)建立，資方成為勞動力的支配者，也就成了勞動者的管理者。資方和勞動者之間必須建立一種以指揮和服從為特征的管理關(guān)系，這種從屬性的管理關(guān)系可以說是一種隸屬關(guān)系。

（2）勞動關(guān)系兼有人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的特征勞動關(guān)系具有人身關(guān)系的特征，勞動如果撇開它的具體形式，無非是人體的一種生理機能。勞動力存在于勞動者肌體內(nèi)不能須臾分離，基于勞動力的使用而產(chǎn)生的社會關(guān)系是與勞動者的人身緊密相聯(lián)的。勞動關(guān)系具有財產(chǎn)關(guān)系的特征。社會主義條件下，勞動還是人們謀生的手段，人們還需要通過勞動來換取生活資料，由此締結(jié)的社會關(guān)系是一種財產(chǎn)關(guān)系。

3、勞動者的基本權(quán)利。

答：（1）勞動報酬權(quán)（2）休息權(quán)（3）勞動保護權(quán)（4）職業(yè)培訓(xùn)權(quán)（5）社會保險和福利權(quán)（6）提請勞動爭議處理權(quán)

4、認定為工傷的情形。

答：(1)在工作時間和工作場所內(nèi)，因工作原因受到事故傷害的；

(2)工作時間前后在工作場所內(nèi)，從事與工作有關(guān)的預(yù)備性或者收尾性工作受到事故傷害的；

(3)在工作時間和工作場所內(nèi)，因履行工作職責(zé)受到暴力等意外傷害的；

(4)患職業(yè)病的；

(5)因工外出期間，由于工作原因受到傷害或者發(fā)生事故下落不明的；

(6)在上下班途中，受到機動車事故傷害的(這里，上下班途中，既包括職工正常工作的上下班途中，也包括職工加班加點的上下班途中)；

(7)法律、行政法規(guī)規(guī)定應(yīng)當(dāng)認定為工傷的其他情形。

5、完善農(nóng)民工權(quán)益保護的措施

答：（1）擴大社會保障制度的覆蓋面

（2）增強個體維權(quán)意識

（3）發(fā)揮工會組織（或者其他民間組織）的功能

（4）加強政府的監(jiān)督和管理

（5）完善工傷保險制度。

三、論述題（每小題25，共50分）

1、這幾年，各級部門對拖欠農(nóng)民工工資問題的治理高度重視，如農(nóng)民工工會的成立、欠薪其他預(yù)警制度的出臺、“一票否決”驅(qū)逐市場。但是這個問題總是屢禁不止。面對久拖不決的欠薪問題，民工們往往期望“外力”幫助自己，有的農(nóng)民工甚至爬上高樓、塔吊以自殺來引起社會公眾和有關(guān)部門的關(guān)注和重視。在他們看來，只有把事情高大引起各界重視，才能達到解決欠薪問題的目的。一時間，“媒體討薪”、“討薪英雄”、“社會輿論”等成了討薪主角。熊徳明這位42雖的農(nóng)村婦女，在偶然的機緣下成為新聞人物后，義不容辭地擔(dān)負起為農(nóng)民工維權(quán)的重任。請根據(jù)目前針對農(nóng)民工維權(quán)問題出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，分析其中所體現(xiàn)的法律問題，并對其進行深入的論述。

答：農(nóng)民工的根本權(quán)益得不到保障，其根本原因在于全社會維權(quán)體系的缺失，在農(nóng)民工中缺少一個普及維權(quán)的機制。解決拖欠農(nóng)民工工資問題僅靠社會、媒體、公眾等外力因素是不行的，必須盡快建立健全一個全社會共同參與的“維權(quán)體系”。通過法律法規(guī)的宣傳普及，提高民工自我保護意識和維權(quán)信心，讓更多的民工成為自己的“討薪主體”，從而從根本上遏制拖欠農(nóng)民工工資糾紛的發(fā)生。目前存在的種種依靠某個人而不是法律來解決問題的現(xiàn)象，從根本上來說不利于我國法治進程的發(fā)展。

2、《勞動合同法》實施前，出現(xiàn)了一些企業(yè)用支付較優(yōu)厚的經(jīng)濟補償?shù)确绞酱偈箚T工主動辭職，或者用強制手段與員工解除勞動合同，雖然企業(yè)聲稱如此做的目的是為企業(yè)更好地發(fā)展，但是社會輿論大多認為這是為規(guī)避2008年1月1日實施的《勞動合同法》中關(guān)于無固定期限勞動合同的規(guī)定。對這些企業(yè)的做法以及《勞動合同法》的相關(guān)規(guī)定，各有毀譽，有觀點認為這些企業(yè)的做法是惡意規(guī)避法律，嚴(yán)重損害了勞動者的利益，有觀點認為《勞動合同法》的規(guī)定有可商榷之處，也有觀點認為難以簡單地評判對錯。請以掌握的法律和法學(xué)知識對該問題進行論述。

答：由于勞動者與用人單位相比一般處于弱勢，因此《勞動合同法》的立法宗旨是以傾斜保護勞動者利益達到實質(zhì)公平，第14條規(guī)定勞動者在用人單位連續(xù)工作滿10年以上的，以及連續(xù)兩次訂立固定期限勞動合同的，勞動者提出或同意續(xù)訂勞動合同的，除勞動者簽訂無固定期限勞動合同，該條規(guī)定充分體現(xiàn)了保護勞動者利益這一立法宗旨。但是，正如有些人預(yù)測的，《勞動合同法》實施前，很多企業(yè)采取了規(guī)避措施，使該規(guī)定成為具文。無可否認的是，勞動法側(cè)重保護勞動者利益，限制用人單位

權(quán)利的宗旨并無錯誤，但是在具體制度的設(shè)計上，應(yīng)結(jié)合中國國情，不能盲目借鑒，并且在立法程序上，應(yīng)貫徹立法的民主原則，充分聽取相關(guān)各方意見，否則，貌似先進的法律規(guī)定可能不僅不能發(fā)揮積極的干預(yù)作用，反而帶來較大的消極作用。當(dāng)然，這些企業(yè)規(guī)避法律的做法并不是無可指摘，相反體現(xiàn)了企業(yè)對法律一定程度上的誤讀，也體現(xiàn)了企業(yè)法律意識、社會責(zé)任意識的缺乏。同時，這些事件反映了企業(yè)與員工之間關(guān)系緊張對立的社會現(xiàn)狀，以及“徒法不足以自行”，法律的實施需要經(jīng)濟、社會、民眾法律意識等方面的協(xié)作配合等問題。

第五篇：2018年春 東北師范大學(xué)《德育原理》期末考核專題

期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應(yīng)是作為古今社會德育現(xiàn)象的德育。

答：正確。廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育 者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。

2、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。

答：正確。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛集體，并依靠集體教育每個學(xué)生，同時通過對個別學(xué)生的教育，來促進集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個別教育有機地結(jié)合起來。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗的總結(jié)。馬卡連柯指出：教師要影響個別學(xué)生，首先要去影響這個學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去 影響這個學(xué)生，便會產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個學(xué)生，通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個別教育聯(lián)系起來。要求老師做到：組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個別教育，做到因材施教。正確處理集體和個別教育的關(guān)系，使二者相互促進。

3、德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關(guān)系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。答：錯誤。德育是整體教育的一個組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè) 技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想 觀念進行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進行量化的。

4、學(xué)校德育中的法制教育就是要達到使學(xué)生知法、懂法和守法。

答：錯誤。法制教育是德育教育的一個組成部份，實施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒有社會主義的道德意識、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚，就不會以極大的積極性去學(xué)法、了解法，從而達到知法；就不能從“法律規(guī)范”中體會出共產(chǎn)主義道德的精神實質(zhì)，達到真正懂法；更不會在實踐中自覺地用法律來規(guī)范自己的行為，做到自覺守法。這就是道德規(guī)范在學(xué)法理論指導(dǎo)及守法實踐中的意義。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請你談?wù)勥@其中的道理。

答：德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于： 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了 相應(yīng)的影響機制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在 教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的——即經(jīng)過自己的身心活動建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動密切相關(guān)。自我教育作為教育對象自身內(nèi)在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當(dāng) 代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切 的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自 我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動性的體現(xiàn)，人的主體性 發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

2、有人認為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？

答：我認為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評價 等等各方面改進的問題。因為思想是行為的指南，一切改革最大的阻力就是參與改革之 中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報告、講座，或者是朝夕之間 就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。

三、案例分析（共20分）

現(xiàn)實中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子??等。

請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？ 答：這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。首先，因為德育對社會、對人的發(fā)展、對整體教育發(fā)展具有巨大價值。其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會都是如此。在中國，古代的 教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。第三，因為思想品德是決定人社會價值的根本所在。也是社會衡量人社會價值的根本所在。教育要促進人的發(fā)展，提高人的社會價值，就不可忽視德育地位。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項重要的關(guān)系社會穩(wěn)定、個體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認德育為首的地位觀。主要是 因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的 一種意識，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較 為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是 作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個具 有形容性的概念，強調(diào)的是的不可忽視性，對首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實質(zhì)的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實際。那就意味著，不 管在什么時間什么情況下，進行什么教育，都要首先進行教育。這樣勢必造成教育的尷 尬局面，陷入機械的僵局。所以需要正確認識和看待德育為首。在實踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對”性，也要保持“相對性”。所謂絕對性是指德育在長遠教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠的教育工作中，使它在各項工作之中得到體現(xiàn)。所謂相對性，即指德育相對于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一時期對德育工作有所側(cè)重。學(xué)校教育是整體的。但并不意味著工作上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對等性。在實際工作中，可根據(jù)實際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

四、聯(lián)系實際論述（共20分）

1、德育是整體教育的必然使命。

答：學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進行，而不是以整體教育（教學(xué)）之 外的活動來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因為：在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。這意味著整體教育中蘊含十分廣泛而又豐富的教育資源（特 別德育資源），注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發(fā)利用；“各育”的這種 互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會 為其他各育的進行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個意義上說，在整體教育中進行德育，會使德育得到整體教育的烘托；同時應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實現(xiàn)的任務(wù)。“各育”與教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了：每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解決的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各 育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無不包含在整體教育目的之中；從現(xiàn)實來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育（教學(xué)）之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨特性，但它的日常進行應(yīng)是與整體教育融為一體的。強調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認德育的不可代替性，這樣的話也是對德育地位的否定。強調(diào) 德育與整體教育的不可分割性，也不是要求學(xué)校德育不能獨立地進行一些活動。如果是這樣的話，那倒真是抹煞了德育的獨特性。需要指出的是，不能把這類活動當(dāng)作德育的全部或主體，來代替德育應(yīng)有的全部形式。