第一篇：中西方文化對比(英語)（xiexiebang推薦）

Compasion of Western Culture and Chinese Culture

As we all know,there are many differentces between Western culture and Chinese culture.Today I will focus on the culture differences from the myth of heroes part.I will talk the China fairy tales---HouYi shot the sun and the west fairy tale---Oidipous’s story.When the world were young,the sky ever appeared 10 suns together.Their mother was the wife of the emperor of heaven.She often putted her 10 children in the east blue where is the eastest bule in the world.After they had a bath, they stayed for a time in a big tree like a bird.9 suns stayed in the branches which were low.Another one stayed in the treetop.They changed every night.When the daybreak was coming, the sun which stayed in the treetop sat at the vehicle to pass through the sky.The 10 suns changed everyday to bring all living things bright and heat.At that time people lived in the earth happily.People and animals lived like friends and neighbours.Animals putted their children in the nest.They didn’t worry about people to hurt them.People kept the regular hours.They felt grateful for the suns brought them time,bright and happy.But one day, the 10 suns wanted that must real interesting if they visited the sky together.So 10 suns climbed the vehicle together to pass through the sky when the dawn was coming.The people and all living things sufferred disaster.The 10 suns just liked 10 globes with fire.The heat that they gave out baked the earth.The forests caught fire.Many animals died

from fire.And other animals that didn’t die from fire looked for food distractedly.Rivers and seas dried up.All fishes died.Many people and animals died of thirst, crops and fruits died away.And the food for people and animals cutted off.Some people who went out to look for food died of the high heat.People struggled in the fire ocean for survival.At that time, there was a young and handsome hero called HouYi.He was a markmanship.His every shot didi execution in battle.He saw the people who was living in the suffering.So he decided to help them shot another 9 suns.HouYi climbed over 99 mountains, stepped over 99 rivers and crossed over 99 gorages.It was a ocean on the foot of a mountain.HouYi opened a million pounds force crossbouw and a thousands catties heavy arrow.He aimed at the burning sun in the sky.And then the first sun was shot down.That’s all ,he shot 9 suns.The 9 suns which be shot couldn’t survive.They died one after another.Their bright and heat died away one after another.The sky became darker and darker.Finally it left the only sun.However, the only sun felt frightened.He hided behind the ocean quickly.There was no sun in the sky.The world became dark.People couldn’t survive.So they asked for the emperor of heaven to let the sun out.At the second day, the sun came from the blue.From then on, people lived a happy life.HouYi was made the heavenly general because of the contribution that he saved all people.Finally he married Change.They lived happily.The oidipous’s story:Laius ever robbed the king Pelops and his son Chrysippus in his young.So he suffered the curse that when his sonoidipous was born he woule be killed by his son.So in order to avoid the curse.Laius pricked the baby’s ankle and then throwed in the wild to let him wait for death.But the herdsman who got the assignment was relented.He sanded him to king of Corinth Polybus secretly.They regarded him as their natural son and brought him up.When oidipous growed, he knowed the curse that he would kill his father and marry his mother.He left Corinth and vowed he would never come back when he did not know Corinth’s king and queen is not his natural mother and father.He roved in the neighbouring of Thebes.He happened clash with some strangers in the fork.He killed people with careless, inculding his natural father.At that time Thebes was in trouble by the Sphinx.He woule catch every passer-by to answer his question.If people couldn’t answer his question he would eat the person.In order to escape Sphinx,Thebes announced that the one who could answer the question and save the country , he would succeed the kingship and married widow Jocasta.Finally oidipous answered Sphinx’s question and save the country.He succeed kingship and married his natural mother.They born two daughters and two sons.Later,the country controled by oidipous happened disaster one after another.The king asked the god the reason.Tiresias asked him he was the son of Laius.Finally he still

suffered the fate that he woule kill his father and marry his mother.The sad oidipous blinded his eyes.We can find that in China and Greek’ tale heroes can be ordinary persons or fairy.And from HouYi and oidipous we can see that they are hero and they are both brave.They all have strong responsibility,when they saw people was in trouble.They saved people.They were both respected by people.They have ability.But there are many differences in China and Greek’ tale.In China’ s tale the ordinary hero finally would become fairy,such as HouYi..He became the the heavenly general.He beame fairy from ordinary person.But oidipous just became a king.It can be seen that in China tale hero can become fairy but in Greek tale hero can be aspected but can’t become fairy.In Greek tale, the fairy and ordinary person are trenchant.And in most China’s tale,the hero will have a happy end.HouYi got the honour and married a beautiful wife.He lived happily.But in Greek’s tale ,the hero will have a sad end.Though oidipous got the kingship and marry,but finally he found he killed his father and married his mother,how sad.In the Greek’s tale,the hero most with the shadow of fatalism just like oidipous with the curse but finally he still couldn’t avoid the fatalism.And in China’ tale ,there are little fatalism.China and Greek are both old and famous nation.Their tale hero’s character respect east nation and west nation’ character.It makes sense to

take in other nation’s good character to compasion west culture and east culture.We should learn the tale’s deep meaning to creat a real hero period!

第二篇：中西方文化對比

中西方文化對比

--對文化教化功能的再認(rèn)識

以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會搖搖頭，不再回想，日本人會回家做一番深刻的反思，德國人會在丟失硬幣的周圍仔細尋找。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。民族文化對民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。

比如說，在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是強調(diào)倫理道德與群體意識的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。因此，一個深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國人，在青年時期追求立足社會與實現(xiàn)個人理想，采取的是入世、有為、貢獻社會的價值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。

與歷經(jīng)數(shù)千年傳承的中國傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的西方文化，也是世界文化寶庫中的豐厚遺產(chǎn)。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。不同的文化潛移默化地影響著人們并經(jīng)過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現(xiàn)在三方面：群體與個體，保守與求新，講“禮”與平等。

中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。中國人的群體意識來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式使得中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國人典型的人生體驗和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關(guān)系來指導(dǎo)自己行事為人。因此西方人推崇個體文化心理。

中庸之道對中國人的文化心理影響極大。中庸中的“中”字意味著“折中、調(diào)和、無過也無不及”，庸的意思是“平?！??！墩撜Z·率雍》也寫到：“中庸之為德也。其至矣乎?！痹谥袊?，標(biāo)新立異是不被肯定的，特立獨行的人往往被眾人所排斥。這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強大的保守意識，使中國文化失去了創(chuàng)新的動力。西方個體主義的文化心理強調(diào)個人的價值與尊嚴(yán)，強調(diào)個人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵獨特風(fēng)格。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動西方社會創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。

中國人信奉尊卑有別，長幼有序。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）在中國，人與人交往時要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。這種較強的等級觀念也在其語言表達形式上體現(xiàn)出來。漢語中當(dāng)幾個詞并列時許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。漢語自稱謙詞古代有：仆、小人、愚、鄙人等，近現(xiàn)代有：學(xué)生、晚輩等。自稱親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱對方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛等。而西方文化心理強調(diào)平等。平等意識滲透到西方社會的各個領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對父母、學(xué)生對老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個問題或觀點與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威。

通過以上對中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們在思維方式、行為習(xí)慣、價值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個有形的人身上?？梢哉f，正因為文化具有教化功能，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。

第三篇：中西方體育文化對比

中西方體育文化對比

摘要：所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。中國體育文化在獨特的社會環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的，因此形成形成了封閉、內(nèi)斂的中國體育文化。西方文化無疑是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限，因而形成了以競爭為核心的西方體育文化，本文對比了中西方體育文化的差異。

關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競技觀

一、中西體育文化演變背景對比：

中國是個歷史悠久的大國，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000 萬平方公里的領(lǐng)土形成一個相對封閉的環(huán)境，在這樣一個相對的地理環(huán)境中形成了一種獨立的文化系統(tǒng)。中國體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運動項目及方式，大體都是身體運動以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國古代人人為運動要適宜，量不可大也不可小，運動量大了會傷身，反之小了就達不到修身養(yǎng)心的目的了，同時還要注意飲食起居這些方面。所以中國體育發(fā)展的背景是以整個中國的文化為背景。

西方競技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強奮斗、熱烈追求、思變好動、善于競爭的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個人自由、沖上個人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競爭的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強健的一面展現(xiàn)出來。他們的體育是一種競技體育，以異常激烈的競爭為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點。

二、中西方體育文化理念對比：

中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國傳統(tǒng)體育典型項目太極拳，其特色是以柔克剛、動靜結(jié)合、以靜制動、以不變應(yīng)萬變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國體育文化旨在突出和諧。

西方的人文精神以突出“個人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個人能力的發(fā)展。要想突出個人，就必須要在競爭中贏得勝利才會“鶴立雞群”“獨領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。所以競爭是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強”的經(jīng)濟體育是西方體育的主流。

三、中西方體育文化競技觀對比：

中國體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達到身心健康是中國傳統(tǒng)體育的一大特點。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動，促進無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于 “ 調(diào)心煉意 ”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強調(diào)的是 “ 澄心如鏡 ”、“ 守志如一 ”、“ 形隨神游 ”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。

西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達、骨骼強壯，進而促進內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強調(diào)的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。

中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強名族體質(zhì)，還能增強整個名族對自己文化的自信心，弘揚自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進而促進政治、經(jīng)濟的發(fā)展，推動全球文化的進步。

參考文獻：《淺談中西方體育文化的差異及對體育發(fā)展的影響》

《中西方體育文化比較》

《中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對比研究

《中西體育文化差異》

第四篇：中西方婚禮文化對比

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 英語幽默語言的會話含義分析—以《老友記》為例 2 理想與現(xiàn)實的沖突——《獻給艾米麗的玫瑰》新解讀 完美管家還是他者—淺析《長日留痕》中的管家形象（開題報告+論）4 《哈利波特》系列小說的浪漫主義情節(jié)分析 5 《一件小事》三種英譯本對比研究 6 《麥琪的禮物》主題與寫作手法分析 運用超驗主義解讀《小婦人》中的女性形象 文檔所公布各專業(yè)原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 95 80 35 640 英語廣播新聞與報紙新聞的文體比較 基于會話含義理論分析電影《飄》中女主角郝思嘉的性格特征 11 唐詩宋詞中顏色意象的研究及其翻譯 父權(quán)制社會的傀儡—從安吉爾看父權(quán)主義思想 13 《嘉莉妹妹》中主要人物的無盡欲望 14 古詩詞英譯關(guān)于夸張的翻譯策略研究 15 論跨文化交際中的中西文化沖突 A Study on the Principles and Strategies of Note-taking in Consecutive Interpretation 17 Study on Dietetic Cultures in Different Regions in China 18 <<格列佛游記>>寫作風(fēng)格分析-杰出的寓言諷喻體小說 19 《嘉莉妹妹》中嘉莉的欲望分析 20 圖式理論分析中國網(wǎng)絡(luò)流行詞翻譯 21 《黑暗之心》主人公馬洛的性格分析 Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 23 Advertising Language: A Mirror of American Value 24 模糊限制語的語用功能及在廣告中的應(yīng)用 25 An Analysis of Symbols in The Great Gatsby 26 《傲慢與偏見》的婚姻分析 27 中國特色英語詞匯翻譯及運用 《肖申克的救贖》中的新哥特元素 29 分析西方末世論在美國電影中的體現(xiàn) 從女性角度分析《喧嘩與騷動》中的墮落與升華 31 回譯在翻譯教學(xué)中的作用

Two Trapped Roses—A Comparative Study on Emily and Miss Havisham 33 對《魂斷藍橋》女主角悲慘性命運原因的分析 34 中英文化對中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語習(xí)語的干擾 35 漢語中外來詞的使用現(xiàn)狀及原因

論零翻譯在公司名稱漢英翻譯中的應(yīng)用 37 英漢死亡委婉語的文化差異及其分類對比 38 談網(wǎng)絡(luò)英語縮略語的構(gòu)詞特點及用法 39 中餐菜名的英譯與飲食文化傳播

The Lonely and Desperate Modern Man: A Close Reading of The Hairy Ape from the Perspective of Expressionism 41 杰克?倫敦《熱愛生命》中天氣描寫的作用

解讀《喜福會》的中國式母愛

論《紅樓夢》在英語世界的傳播與誤讀 中西方空間觀對比研究

The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 從社會心理學(xué)的角度分析《夜色溫柔》中主人公迪克的墮落 論隱喻的本質(zhì)與功能

相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關(guān)系之異同 論喬治?艾略特《弗洛斯河上的磨坊》中的環(huán)境描寫 路易莎?梅?奧爾科特《小婦人》的女性意識解讀 從電影《姐姐的守護者》分析人的自私性 萬圣節(jié)與時尚設(shè)計

英語聽力自主學(xué)習(xí)方法探究

《黛西米勒》中道德沖突的表現(xiàn)分析 商務(wù)談判中的模糊語的使用

The Difference between Chinese and American Family Education 淺析英語動物類習(xí)語的翻譯 海絲特白蘭—清教時代的新女性 初中英語教學(xué)中的角色扮演 透析《勸導(dǎo)》中的新女性形象

A Comparison of Chinese and American Food Cultures 語言行為性別差異研究

《榆樹下的欲望》中的自然主義 《動物莊園》中的黑色幽默分析

功能對等理論視角下《越獄》字幕翻譯的研究 從文化視角淺談旅游英語翻譯

論小說《哈利波特》中的魔法世界

The Unique Characteristics of Edgar Allen Poe’s Gothic Stories 愉快教學(xué)法在初中英語教學(xué)中的應(yīng)用

中英文姓名的文化內(nèi)涵及其翻譯的對比研究 目的論視角下公益廣告的翻譯

福克納眼中的美國南方—以《獻給艾米麗的玫瑰》為例 A Withering Rose：An Analysis of Tess’s Tragedy 從伊登和蓋茨比之死探析美國夢破滅的必然性

A Study on Cultural Shock in Intercultural Communication Analyzing the Development of English Color Term and Its Chinese Translation 馬丁伊登的自殺根由

A Comparison of the English Color Terms 目的論指導(dǎo)下《頁巖》英譯漢中的詞類轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象 The Application of Corpus in Teaching English Reading The Translation of Puns 學(xué)習(xí)動機對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響 從文化視角看漢英翻譯中的語篇連貫性

跨文化交際中的語用失誤 87 中西方飲食文化對比

論《野性的呼喚》中對人和自然和諧的呼喚 89 從目的論看《生活大爆炸》的字幕翻譯

General Principles and Features of Legal English Translation 91 從中英語言中的幽默表達看中西方思維差異 92 《喧嘩與騷動》中凱蒂悲劇的分析 93 淺析《瑞普?凡?溫克爾》中的浪漫主義

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從精神分析理論分析《莎樂美》的人格特征 97 漢語政治話語中的隱喻研究

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融合與碰撞：李安家庭系列體現(xiàn)的中美文化差異

Discourse, Immigrants and Identity in In the Skin of a Lion 101 英語模糊限制語的分類界定及其語用功能 102 淺析商務(wù)談判中的恭維語應(yīng)用

On Translation of Symbolism in Pop Songs with a Case Study of Hotel California 104 Social Criticism in Wordsworth’s Concept of Nature 105 The Analysis of Promotion Strategy of L’Oréal in China 106 論《寵兒》中象征主義的運用 107 漢英招呼語的對比研究

從異化與歸化的角度談中國菜名的翻譯 109 從《勸導(dǎo)》看簡?奧斯汀創(chuàng)作思想的發(fā)展 110 中醫(yī)術(shù)語翻譯方法研究

從大學(xué)校訓(xùn)看中西方大學(xué)文化差異

中英文動物俗語的感情差異研究－－以“狗”為例 113 仿擬在商業(yè)廣告中的應(yīng)用

The Relationship Between Oscar Wilde and Dorian Gray 115 身勢語在演講中的重要性和運用研究

烏鴉在中西文學(xué)作品中文化內(nèi)涵的對比研究 117 The Growth Topic in The Catcher in the Rye 118 游戲在小學(xué)英語課堂中的運用 119 從功能對等理論來看委婉語翻譯

《嘉莉妹妹》和《名利場》中的女性的性格及命運對比分析 121 從《變形記》透視家庭環(huán)境對塑造兒童健康心理的影響 122 英語中法語借詞芻議

從簡愛和安娜卡列尼娜的不同命運看女性意識的覺醒 124 《喪鐘為誰而鳴》中羅伯特.喬丹性格的多視角分析 125 淺談中國電影字幕英譯中的歸化與異化 126 英語委婉語的語用分析

功能目的論指導(dǎo)下的公示語英譯

“冰山理論”在海明威小說創(chuàng)作中的運用研究 129 《愛瑪》中身份和同輩的壓力

《德伯家的苔絲》苔絲和《紅字》海斯特的悲劇命運的比較 131 論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感 132 目的論與英文電影片名的翻譯

通過《紫色》中三位女性人物分析艾麗斯?沃克的婦女主義

The Environmental Influence on Emily Bront and “Wuthering Heights” 135 Cultural Barriers in Communication between Chinese and Americans 136 對《老人與?！分兄魅斯男愿穹治?137 英漢自謙語的對比研究

從英式桌球斯諾克看英國的紳士文化及其對中國的影響

A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs 140 《推銷員之死》中的家庭問題研究

Exploration of Improper Criticism in Middle School Education 142 從成長小說角度解讀《馬丁?伊登》

A Study on the Motivations of Korean Students in China: Impacts of Internationalization on Korean Higher Education 144 剖析《所羅門之歌》中的黑人意識 145 簡論英漢習(xí)語翻譯

《貴婦畫像》主題和寫作藝術(shù)特征

馬克?吐溫《湯姆?索亞歷險記》的諷刺 148 中英問候語對比研究

弗吉尼亞?伍爾夫《達洛維夫人》的寫作技巧剖析

Interpretations of Cultural Differences in Temporal Aspect by Comparing Lin Shu’s Translation of Uncle Tom’s Cabin with Later Translator’ Versions 151 《老友記》中言語幽默的修辭學(xué)思考 152 順應(yīng)論視角下的電影片名翻譯 153 中西方婚禮文化差異

154 淺析《喜福會》中母女沖突的存在與消融 155 從尊卑與平權(quán)的詞匯看中西方文化的差異 156 英國哥特小說故事情節(jié)中的怪誕表現(xiàn) 157 模因論視角下的中國網(wǎng)絡(luò)新詞翻譯策略 158 從加菲貓看美國新個人主義價值觀 159 應(yīng)用多媒體資源提高英語新聞聽力

160 從《道連?格雷的畫像》談唯美主義藝術(shù)觀 161 淺析《麥田里的守望者》中的部分重要象征物

162 宗教枷鎖下的人性掙扎——《紅字》中丁梅斯代爾形象解讀 163 當(dāng)愛遇見不愛——淺析《馬可百萬》中的三對情愛關(guān)系 164 探究《紫色》中的婦女主義者形象 165 論中英商業(yè)廣告及其翻譯 166 Feminism in The Awakening 167 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 168 從認(rèn)知語言學(xué)角度淺析網(wǎng)絡(luò)語言中的隱喻現(xiàn)象 169 跨文化商務(wù)活動中的交際與禮儀 170 海明威小說硬漢形象的悲劇色彩 171 對比分析中美可樂廣告中的文化差異

172 淺析《紫色》中書信體的運用

173 淺析英語粘著詞素及其在詞匯教學(xué)中的實用價值 174 論亨利?詹姆斯《貴婦畫像》中伊莎貝爾的婚姻悲劇 175 淺析張培基的散文翻譯風(fēng)格 176 體育專有名詞的翻譯研究 177 英漢同義詞對比及翻譯

178 Analysis on Ambiguity in The Scarlet Letter 179 從《店員》解讀作者雙重身份的矛盾心理 180 從中西婚禮文化看中西方文化差異 181 《達?芬奇密碼》中的女性主義

182 《二十二條軍規(guī)》中關(guān)于軍規(guī)的控制及反控制 183 英漢親屬稱謂對比研究及其文化內(nèi)涵分析 184 情態(tài)人際意義的跨文化研究

185 關(guān)于數(shù)字在英語商務(wù)合同中的應(yīng)用的討論 186 從關(guān)聯(lián)理論看魯迅作品《孔乙己》中的反諷 187 《野性的呼喚》的自然主義解讀 188 文化背景知識在英語教學(xué)中的作用

189 從原型批評理論角度分析威利?洛曼的悲劇 190 公示語漢英翻譯的問題與對策

191 從美學(xué)角度淺析許淵沖《漢英對照唐詩三首》——“意音形”三美論 192 世紀(jì)年代魯迅與梁實秋之間的翻譯論戰(zhàn)

193 To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking 194 論反語的語用功能

195 中式英語與標(biāo)準(zhǔn)英語的差別 196 雙語對認(rèn)知發(fā)展的影響

197 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 198 中西方家庭教育對比研究——從《傅雷家書》和《致兒家書》的對比 199 Etiquette and Protocol on Intercultural Business Negotiation 200 不一樣的顫栗—東西方恐怖片的比較

第五篇：中西方文化對比論文

世俗與宗教——中西社會習(xí)俗文化比較

摘要：當(dāng)今中國早已躋身全球化語境的時代。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把整個世界變成了“地球村”，中西文化交往的規(guī)模和深度都在不斷發(fā)展?？缥幕浑H中，由于文化差異而導(dǎo)致的信息誤解屢見不鮮。中西文化博大精深，社會習(xí)俗文化滲入到生活的各個方面。關(guān)鍵詞：跨文化交際 中西方社會習(xí)俗文化 差異

前言：社會習(xí)俗文化包括社會生活禮儀與節(jié)慶、生活方式等，是各國社會經(jīng)濟、政治生活及歷史文化傳統(tǒng)的反應(yīng)，深刻揭示著民族文化的基本精神和價值觀念。由于社會習(xí)俗范疇廣泛，本文僅從覲禮、婚禮、葬禮、節(jié)日四個方面來比較中西方文化，以窺全豹。鑒于中國式宗教意識淡薄的國家，社會習(xí)俗文化是世俗的，而西方國家基督教影響甚深，故社會習(xí)俗文化的宗教色彩深刻。

一、覲禮：下跪與屈膝

在古代中國一向是皇權(quán)至上的社會。因此，古代覲見皇帝時都要行下跪的禮儀，以表示對高高在上的皇權(quán)的尊重。這與中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國高度集中的權(quán)力，使皇帝認(rèn)為，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。中國人有中國是世界的中心，華夷有別，萬方來朝的虛榮心理。而西歐則相反。在西方，王權(quán)有限，對國王來說，“我的附庸的附庸不是我的附庸”，加上基督教的普世性，教皇才是權(quán)力的中心。西方國王與貴族大臣的契約關(guān)系并非像中國古代的“君為臣綱”的不平等關(guān)系，因此出現(xiàn)了雙方覲見禮的沖突。

二、婚禮：紅色與白色

在人類所有的社會行為中，婚姻是一項非常重要的活動。作為社會習(xí)俗的婚禮，是最重要的禮儀。然而由于民族文化的不同，婚禮的具體形式與文化內(nèi)涵也就不同。具體上說，中國古典式的婚禮是“紅色”的婚禮；西方古典式的婚禮是“白色”的婚禮。

（一）中國婚禮的紅色寓意

中國古典婚禮給人印象最深的就是男女雙方全家族的盛大慶典，以及到處貼的紅雙“喜”，一對新人著紅衣、紅褲（紅裙），新娘披著紅蓋頭，桌上點著紅蠟燭，床上擺著大紅棗。在婚姻不能自主的封建時代，紅紅火火的婚禮主要不是對新婚夫婦個人的祝賀，而是對家族興旺的集體聯(lián)歡，對封建義務(wù)的重申?；槎Y儀式中的“拜天地”的安排，但這里的“天”只是倫理化的“天”，是重申對天經(jīng)地義的封建禮法的遵守承諾，完全是世俗性的行為。

古代中國的婚俗文化主要有兩大特點。一是“父母之命，媒妁之言”。包辦婚姻作為一項被古代中國人民長期接受的習(xí)俗，雖然在現(xiàn)代人看來是不合理的，但在流動性較小的農(nóng)耕社會中也有其存在的合理性。結(jié)婚也要按照風(fēng)俗履行必要的程序。定親和迎親這兩種程序在不同程度上歷來為人們所遵守，甚至在當(dāng)代的中國也仍然會有體現(xiàn)。其次“明媒正娶，大辦婚事”是中國又一重要的風(fēng)俗。中國婚禮大張旗鼓的操辦，其社會意義在于“公示”，以此獲得“本地認(rèn)同”，從而產(chǎn)生“本地身份”。這些對于地位卑賤低微的女性來說具有極其重要的意義?！懊髅秸ⅰ钡谋举|(zhì)同樣仍然是為家族共同體的集體榮光增加一道紅色的光彩。

（二）西方婚禮的白色意蘊

西方婚禮給人們最深刻的印象是莊嚴(yán)的教堂和白色的婚紗。白色的婚紗在西方象征純潔、忠誠、美麗。在西方人看來，婚姻是神圣的，西方的婚禮多災(zāi)教堂舉行，由神父主導(dǎo)婚禮進行，莊嚴(yán)的婚禮誓詞是婚姻當(dāng)事人對對方終生的承諾，也是對上帝尊重的保證?；槎Y沉浸在一篇宗教的圣潔氣氛當(dāng)中。

西方社會婚姻制度也是某種社會習(xí)俗的產(chǎn)物，尤其受到基督教的深刻影響。當(dāng)我們把視角投向基督教，不得不提到《圣經(jīng)》?！杜f約》里亞當(dāng)和夏娃的故事可謂人人皆知，亞當(dāng)和夏娃由于偷吃了伊甸園里的果子而被上帝逐出。盡管上帝將人逐出伊甸園作為一種懲罰，然而他并沒有拆散他們，而是令他們今生今世要相互扶持。其目的在于完成這種愛，在于延續(xù)生命。上帝將亞當(dāng)和夏娃帶到一起，從而設(shè)立了婚姻，那時婚姻是神圣的，基督徒對這種婚姻的看法也賦予了榮耀和尊嚴(yán)。白色的婚禮使得西方婚姻獲得了圣潔的認(rèn)證。

三、葬禮：厚葬與薄葬

（一）中國的厚葬風(fēng)俗

中國古代素有厚葬的傳統(tǒng)。中國各地博物館現(xiàn)存的歷史文物中，從歷代墓葬出土的殉葬品占有相當(dāng)比例。秦始皇陵出土的兵馬俑、長沙馬王堆漢墓出土的木乃伊、西安漢陽陵出土的傭群......殉葬品之多、之繁、之奢華，令人嘆為觀止。這些無不顯示著中華厚葬之風(fēng)。不僅皇家貴族如此，中國民間也不遜色。雖然民間不會想皇族那樣奢華，但也不敢怠慢。直至今天，盡管社會發(fā)達，大辦喪事的習(xí)俗仍讓留存了下來。現(xiàn)在不僅焚燒紙人，還焚燒紙馬、紙電視、紙汽車、紙別墅。

中華厚葬之風(fēng)可以追根溯源到儒家所提倡的“孝”道。所謂的“孝”道，實質(zhì)上并非真正對“人”的尊重，而是對規(guī)范——“禮制”的無條件服從。通過孝道來凝聚族人，以鞏固社會秩序。而對死人的孝就體現(xiàn)在喪葬的厚薄和質(zhì)量上。

中華厚葬風(fēng)俗文化的世俗性關(guān)鍵在于中國人“視死如生”的看法，即把死人當(dāng)作生人來供奉。喪禮設(shè)酒食、供品以祭，用整頭宰殺的牛、羊、雞等加上各種新鮮的水果做祭品。從常識知道，死人是不會享用這些供品的，只是人們心理上認(rèn)為原來的人在另一個世界仍然會享受得到，他們按世俗的辦法祭奠供奉死人。

（二）西方的薄葬風(fēng)俗

通過歐洲的電影電視，許多人對西方葬禮最深刻的印象莫過于十字架和黑色的喪服。墓地也十分簡單，一個兩米左右的長土坑。下葬時人們只是向墓碑獻鮮花，不見有其他的殉葬品。參加葬禮的是死者的親屬與生前摯友，但不會是像中國那樣的家族大聚會。西方的喪葬禮儀很簡單，其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父議定，包括祈禱詞和經(jīng)文，然后是圣餐，最后為告別儀式。葬禮過程主要是為死者祈禱，祝靈魂早升天堂，解脫生前痛苦。整個葬禮莊嚴(yán)肅穆，簡單薄葬。

這種習(xí)俗主要還是受到基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€靈魂直接和上帝發(fā)生關(guān)系，崇尚靈魂升華，因為肉體是骯臟的、有罪的。因此西方葬禮風(fēng)俗重精神性的超升，而對肉身簡喪薄葬。

四、節(jié)日：人節(jié)與鬼節(jié)

民族民間節(jié)日是重要的社會風(fēng)俗文化。中國社會是宗教意識很淡薄的社會，梁漱溟先生說過：中國人的人生是“無宗教的人生”。所以中國傳統(tǒng)節(jié)日多是世俗性的，是人節(jié)。隨著全球化的深入，當(dāng)代青年人也喜歡上了洋節(jié)。西方社會的基督教文化影響較深，宗教氛圍濃厚，故西方節(jié)日宗教性強，是鬼節(jié)。但隨著社會的現(xiàn)代化進程，西方的宗教性節(jié)日也已日趨世俗化。

（一）中國節(jié)日的世俗性——人節(jié)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都與農(nóng)業(yè)活動的節(jié)氣有關(guān)，而農(nóng)業(yè)活動又離不開家庭成員之間的集體協(xié)作，所以傳統(tǒng)習(xí)俗要么與時令有關(guān)，要么與家族祖先祭拜有關(guān)。如在以團圓歡慶為核心的春節(jié)，仍要在飯前拜祭祖先，燒香燒紙錢。中國的傳統(tǒng)節(jié)日提供了“天——地——人”合一的運行節(jié)律的時令節(jié)點，這些都是世俗性人的節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過幾千年傳承下來，不僅是譯為它的一些娛樂活動，更是一種文化現(xiàn)象，是民族情感、民族精神和民族信仰的體現(xiàn)，值得我們珍惜和傳承。

（二）西方節(jié)日的宗教性——鬼節(jié)

基督教自羅馬帝國成為國教以來，對西方社會的影響是方方面面的?；浇滩恢故且环N觀念體系，也是一種生活方式。以禮拜日為例。禮拜日也叫安息日，按照《圣經(jīng)》的說法，上帝工作了六天，第七日休息。因此，現(xiàn)代的西方人在基督教的影響下，每個禮拜日都去教堂做禮拜。古代西方的節(jié)日也是極具宗教色彩的，以復(fù)活節(jié)為例。復(fù)活節(jié)原本是說耶穌被釘死在十字架上三日后復(fù)活，向信徒展示他作為復(fù)活的救世主，也讓基督徒堅定信念不懼怕死亡。然而現(xiàn)代社會中的復(fù)活節(jié)幾乎喪失了宗教意義，越來越為人們所淡忘。“假日”也是一個宗教術(shù)語，意為“神圣的日子”，這個術(shù)語源于中世紀(jì)。而如今在說英語的國家，‘假日’的使用越來越少宗教的含義。因此，當(dāng)人們在圣誕節(jié)和新年期間說‘假日快樂’時，他們往往也只是表達一種問候，一個毫無宗教色彩的問候，一個與耶穌的誕生毫不相干的問候。

中國是農(nóng)業(yè)文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，而西方是海洋與商業(yè)文明。由于中西民族先民的自然條件、生存方式不同，在漫長的歷史過程中，也形成了不同的物質(zhì)生活方式和精神生活方式。中國的宗教意識淡薄，而西方受基督教的影響很大。有無宗教信仰在中西方人民的社會習(xí)俗文化上留下了深深的印記。總的來說，中國的社會習(xí)俗文化是世俗化的，而西方社會習(xí)俗文化宗教色彩深刻。但很難說哪種文化就是“先進”，哪種文化就是“落后”，如果把“先進”的現(xiàn)代文化強行移植到“落后”國家，可能會產(chǎn)生水土不服的現(xiàn)象。因此，比較不同民族、不同國度的文化是為了在比較中認(rèn)識世界，更好地尊重彼此的文化。參考文獻：

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