第一篇：李山教授講座觀后感

觀“《詩經(jīng)》的魅力”有感

歷史文化與旅游學(xué)院2009級(jí)2班楊帆

李山教授對(duì)《詩經(jīng)》的解讀，非常精彩，看完之后，受益良多，在此之中我也有所領(lǐng)悟，見解淺陋，希望能給大家有所啟迪，故記之。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三部分，它是早期先民內(nèi)心情感的表現(xiàn)，正是這種質(zhì)樸的情感造就了這部偉大的作品。通過李山教授的講解，我們知道，風(fēng)、雅、頌代表的是天地人和，而在此之中，李山教授強(qiáng)調(diào)古人采集民風(fēng)以觀天意，那么古人為何要觀天意呢，天意究竟又代表的是什么呢？這是一個(gè)復(fù)雜的問題，這里只能談?wù)勛约旱目捶ǎ匀皇悄敲瓷衩?，這紛繁復(fù)雜的世界又是那么的不確定，古人想獲得一種指引，這或許就是古人觀天意的緣由吧，那么對(duì)于這些采集民風(fēng)的采詩者以及統(tǒng)治者來說，天意又是什么呢，這可能就是一種秩序，一種合理，對(duì)于這個(gè)世界的支配和占有的合理。

李山教授對(duì)《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》作了新的解讀，認(rèn)為其是一首賀婚詩，在這過程中，談到了中國詩歌意境的構(gòu)造，用意象描繪出一種意境，將作者的內(nèi)心情感表現(xiàn)或渲染出來，這是中國詩歌最有韻味的地方，這種含蓄無不體現(xiàn)出一種優(yōu)雅、一種和諧的美。

這幾天反復(fù)思考，偶有所感，對(duì)《詩經(jīng)》又有一點(diǎn)新的理解。從遠(yuǎn)古圖案到紋理的發(fā)展過程，或許可以為我們思考《詩經(jīng)》以及《詩經(jīng)》的意義提供新的范式，這種思考可能只是一種理解，一種嘗試，應(yīng)該是從類比上獲得認(rèn)知，只是理解上的參考。遠(yuǎn)古或者說早期的圖案（比如早期陶器上的圖案）是趨向生動(dòng)的、活潑的，是純樸而天真的，更多的是從寫實(shí)的角度去刻畫，它本身可能被早期人類賦予很深刻的含義，隨著時(shí)間的推移，這種圖案（鳥獸蟲魚）逐漸簡化為一種紋理，如魚紋、幾何紋等等，由寫實(shí)到寫意，內(nèi)容積淀為形式，原有的含義喪失或者內(nèi)在化了，成為一種規(guī)范的美的形式或者一種意義的代表。《詩經(jīng)》也是這樣，早期先民內(nèi)心情感的迸發(fā)，對(duì)自己所認(rèn)知的事物的領(lǐng)悟，通過對(duì)外在的物象的描繪勾勒，逐漸表現(xiàn)出一種意境，通過反復(fù)的疊詠，將這種情感深沉化，復(fù)雜化，其實(shí)就和遠(yuǎn)古先民器物圖案的變化是一樣的，最初只是物象的表現(xiàn)，實(shí)際上也帶有其思想情感，后來深沉化，韻律化，成為一種規(guī)范的美，這種物象的組合，描繪無不體現(xiàn)出早期先民對(duì)內(nèi)心情感的把握和模擬，那樸實(shí)的腔調(diào)，最原始的藝術(shù)表現(xiàn)手法，無一不是早期先民心意的萌發(fā)，他們對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)神靈的敬畏，通過他們所能掌握的事物（如器物和文字）來表現(xiàn)，從這個(gè)角度講，《詩經(jīng)》和當(dāng)時(shí)的器物的圖案紋理作用是相同的。

更為關(guān)鍵的是，《詩經(jīng)》對(duì)于整個(gè)中華文化的意義，它好比是最初的物象（意象），無論其中所蘊(yùn)含的寫實(shí)或表意的手法和我這個(gè)比喻是多么的不符合，但從整個(gè)文化角度看，它就是最初的物象或者意象，而正是其中所蘊(yùn)含的表現(xiàn)手法、體式為后來的詩歌的發(fā)展提供了最初的借鑒，這種意境的勾勒也傳承下來，成為中國詩歌顯著的特征，這種內(nèi)在情感的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的精神為后世詩歌發(fā)展提供了樣板，而《詩經(jīng)》中的很多具體的物象成為后世中具有特殊含義的意象，如《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”中的“楊柳”成為表達(dá)依依惜別之情，傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)情思的意象，又如“黍離之悲”?？傊?，《詩經(jīng)》可以被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化特別是中國古典詩歌的圖騰。

我們當(dāng)代人讀《詩經(jīng)》，其意義何在，我個(gè)人的看法是：一是從史學(xué)研究的角度看，《詩經(jīng)》具有史詩性質(zhì)，對(duì)于研究西周乃至春秋的社會(huì)生活、文化有史料價(jià)值，這是從宏觀的角度講。二是對(duì)于個(gè)人來說，最主要的是從個(gè)人情感的塑造，文化涵養(yǎng)的提升來談的，《詩經(jīng)》和其他的文學(xué)作品一樣，它可以讓我們在品讀的過程中體會(huì)當(dāng)時(shí)人的那種情感，可能會(huì)觸動(dòng)自己內(nèi)心中的那份柔和或深沉的記憶，它給我們提供一種形式去表達(dá)表現(xiàn)自己的情感，而其中的文學(xué)內(nèi)涵或多或少的影響閱讀的你我。

第二篇：李如龍教授講座新聞稿

2016年10月20號(hào)15：30，在文法學(xué)部樓的417教室，著名的語言學(xué)家、閩南語研究專家，廈門大學(xué)中文系語言文字學(xué)博士生導(dǎo)師李如龍教授為我們開展了一期以“地名與方言文化”為主題的講座。已是耄耋之年的李教授在語言學(xué)方面是當(dāng)之無愧的大家，在方言學(xué)、音韻學(xué)以及地名學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等方面均有很深的造詣。這期講座的價(jià)值自然不言而喻，在場的同學(xué)們也都聽得很認(rèn)真。

這期講座的主要內(nèi)容有：地名的特征與地名學(xué)研究，地名的調(diào)查和考釋，地名的類聚分析和景觀類型區(qū)，漢語地名的命名法及其演變以及地名反映了多層文化特征。其中重點(diǎn)講解了地名與歷史和地方文化的關(guān)系，以及地名的讀音、字形和詞義。

李教授別開生面的開場方式讓人印象尤深，他沒有很快地進(jìn)入主題，而是給同學(xué)們推薦了一些自己編寫的地名學(xué)專著和發(fā)表的相關(guān)論文——《地名與語言學(xué)論集》、《漢語地名學(xué)論稿》和1980年發(fā)表在中國語文上的《地名詞的特點(diǎn)與規(guī)范》，相信同學(xué)們在聽了講座之后再結(jié)合這些書稿，能夠更好地理解講座的內(nèi)容。此外，他還大致介紹了一下方言學(xué)研究興起的歷史以及一些自身經(jīng)歷，讓我們體會(huì)到了方言研究的繁雜與不易。

進(jìn)入正題后，李教授按照特定的分類羅列了大量的地名，有些非常有趣，深深吸引著同學(xué)們的目光，如“國姓村”的命名是為了緬懷鄭成功，“聞喜縣”的命名是為了記錄漢武帝是在這個(gè)地方聽聞大軍平定南越的消息這一史實(shí)，而“晉江姑嫂塔”則和當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕?、僑鄉(xiāng)情結(jié)是緊密聯(lián)系的，等等實(shí)例告訴我們地名學(xué)應(yīng)該對(duì)語言專名系統(tǒng)作綜合性的、全方位的理論和應(yīng)用研究。在講到地名的讀音時(shí)，李教授特別提到“坔”這個(gè)字，閩南語讀lan，四聲，在當(dāng)?shù)胤窖灾惺瞧降赜咳囊馑?。由此提及?dāng)年紅軍過草地時(shí)走過的就是這種地方，如沼澤一般，一旦踩上去就會(huì)不停往下陷，這個(gè)字同時(shí)也是表下陷的動(dòng)詞，這個(gè)地方的命名和方言詞的音、形、義是分不開的。還有一些地名會(huì)出現(xiàn)同音異形的情況也特別有意思，如：磁窯、硘窯、回瑤、扶搖、?，帲ǜ＝ǎ┻@五個(gè)地方的讀音其實(shí)是一模一樣的，是不是很有趣？當(dāng)教授談到地名的類聚分析時(shí)，他舉例：“地名里帶‘查干、巴彥’的，一看就屬于內(nèi)蒙古?！边@樣通俗易懂的講解使得老師與學(xué)生之間的距離更近了。大家想考博的話也可以報(bào)考李教授哦，他可是咱們學(xué)校的兼職博士生導(dǎo)師呢，教授還笑稱“咱們是一家人！”，非常的和藹可親。

最后經(jīng)過一番精彩的互動(dòng)，本期講座在大家真誠而熱烈的掌聲中結(jié)束，也非常期待李教授下一次蒞臨我校，繼續(xù)為大家開展這樣深入淺出的學(xué)術(shù)講座！

供稿人：李熳

第三篇：教授講座

論公共管理新公共服務(wù)理論

教授講座心得體會(huì)

—— 論公共管理新公共服務(wù)理論

公共管理學(xué)院

230900333 翁凡凡

摘要：自二十世紀(jì)八九十年代起，伴隨著西方國家政府重塑運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，新公共管理理論在行政管理的理論與實(shí)踐中占據(jù)主導(dǎo)地位，但其理論也受到不少責(zé)難，登哈特的新公共服務(wù)理論就是在對(duì)其進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。新公共服務(wù)理論實(shí)現(xiàn)了政府向服務(wù)本質(zhì)的回歸，具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值，因此至今仍主導(dǎo)著世界行政管理改革運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵字：新公共服務(wù)；新公共管理；行政管理

一、老公共行政、新公共行政和新公共服務(wù)概述

公共行政的發(fā)展已有一百多年的歷史，在這個(gè)過程中，各方理論和觀點(diǎn)層出不窮。隨著時(shí)代地發(fā)展，傳統(tǒng)的公共行政理論（老公共行政理論）已無法滿足現(xiàn)實(shí)的需求，新的理論不斷涌現(xiàn)，其中比較有影響力的是新公共管理理論和新公共服務(wù)理論。新公共管理是針對(duì)老公共行政而提出的，對(duì)于傳統(tǒng)的官僚層級(jí)體制的弊端進(jìn)行了有力的糾正。它把市場中的企業(yè)精神引入新公共管理領(lǐng)域，認(rèn)為政府應(yīng)該只是從事那些不能民營化或不能對(duì)外承包的活動(dòng)，市場機(jī)制應(yīng)該盡可能的被利用，以便公民可以在服務(wù)供給方面獲得更多的選擇。不難看出，新公共管理和老公共行政是一脈相承的，雖然兩者有很大的不同，但它們的核心理念是相似的，二者都是依靠和信奉理性選擇的模式，希望通過管理來追求效率。

另一方面，新公共服務(wù)理論是應(yīng)新公共管理理論的興起而提出。新公共服務(wù)指的是關(guān)于公共行政在以公民為中心的治理系統(tǒng)中扮演的角色的一套理念。然而對(duì)于新公共服務(wù)的一些基本內(nèi)涵，在傳統(tǒng)公共行政時(shí)期就已經(jīng)存在，例如德懷特·沃爾多、馬歇爾·迪莫克等人的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)一直沒有占據(jù)主流，也相對(duì)比較分散。而新公共服務(wù)的提出可以說是對(duì)這些觀點(diǎn)的再次重申和歸結(jié)，當(dāng)然也不乏新穎的論述。

20世紀(jì)80年代以來，隨著西方國家政府重塑運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，新公共管理在當(dāng)代公共行政理論與實(shí)踐中越來越顯現(xiàn)其主導(dǎo)范式地位，很重要的原因是新公共管理是針對(duì)現(xiàn)實(shí)體制提出的具體理論，它對(duì)于實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，雖然只是在原有體制上的修補(bǔ)和創(chuàng)新，沒有做根本的改革，但它的意義和進(jìn)步性是顯然的。而新公共服務(wù)所倡導(dǎo)的民主參與、尊重公民權(quán)、平等、公正等政治價(jià)值雖然是根本性的，但缺乏可操作性。

論公共管理新公共服務(wù)理論

二、新公共服務(wù)理論的主要內(nèi)容

20世紀(jì)七八十年代，西方國家普遍經(jīng)歷一個(gè)資本主義發(fā)展的黃金時(shí)期，西方乃至世界都受到了信息技術(shù)革命的深刻影響，與此同時(shí)，政府所面臨的各公共問題以及政府運(yùn)作的行政環(huán)境，較之以前都更加復(fù)雜，這對(duì)政府的行政管理職能提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求，使得各國迫切地需要展開政府重塑運(yùn)動(dòng)，于是在西方國家掀起了聲勢浩大的“新公共管理” 運(yùn)動(dòng)，隨后，新公共管理運(yùn)動(dòng)迅速成為整個(gè)西方公共管理改革的主導(dǎo)方向。新公共服務(wù)理論主要包括如下內(nèi)容：

1、政府的職能是服務(wù)，而不是掌舵。

新公共服務(wù)理論強(qiáng)調(diào)政府的職能是服務(wù)，而非掌舵。在新公共管理理論中，奧斯本和蓋布勒指出新公共管理的基本原則之一便是政府是催化作用的，要掌舵而不是劃槳，也就是說，新公共管理理論倡導(dǎo)的政府職能更側(cè)重于政府決策層面，而非執(zhí)行層面。新公共服務(wù)理論的提出者登哈特認(rèn)為，當(dāng)前許多行政官員都更加關(guān)注“掌舵”，即“他們更加關(guān)注成為一個(gè)更傾向于日益私有化的新政府的企業(yè)家”，而政府的工作重點(diǎn)應(yīng)該是服務(wù)。

2、追求公共利益。

公共利益不是公民單個(gè)個(gè)人利益的疊加或集合，而是管理者和公民共同的利益和共同的責(zé)任，它是目標(biāo)而不是副產(chǎn)品?！肮残姓賳T必須致力于建立集體的、共享的公共利益觀念，要?jiǎng)?chuàng)造共享利益和共同責(zé)任”，政府應(yīng)該致力于為公眾營造一個(gè)無拘無束、真誠的對(duì)話環(huán)境，使公民能夠清楚地表達(dá)共同的利益以及價(jià)值觀念，使公共利益居于主導(dǎo)地位，并鼓勵(lì)公民為了公共利益采取一致行動(dòng)。

3、為公民服務(wù)，而不是為顧客服務(wù)。

新公共服務(wù)理論認(rèn)為政府與公民的關(guān)系不同于企業(yè)與顧客的關(guān)系，因此政府服務(wù)的對(duì)象是全體公民，顧客的需求有先后之分、利益有長期和短期之分，而對(duì)于公民，政府必須關(guān)注其需要和利益，要以公平和公正為原則為他們提供服務(wù)，因此沒有先后之分，政府要關(guān)注的是全體公民的公共利益，而公共利益產(chǎn)生于關(guān)于共同價(jià)值觀念的對(duì)話中，故政府必須要努力在其與公民的關(guān)系中建立信任與合作關(guān)系，注重公民的呼聲。

4、重視人，而不只是重視生產(chǎn)率。

新公共服務(wù)理論家強(qiáng)調(diào)通過人進(jìn)行管理，公共組織及其所參與的網(wǎng)絡(luò)要在尊重所有人的基礎(chǔ)上，通過合作和分享領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來運(yùn)作。如果要求公務(wù)員具有責(zé)任心、奉獻(xiàn)精神和公民意識(shí)，那么公共管理機(jī)構(gòu)的管理者首先要善待這些公務(wù)員。公務(wù)員既不是只需要保障和組織的一種官僚職業(yè)的雇員，也不只是市場的參與者，他們希望自己與別人有所區(qū)別，要求得到承認(rèn)和支持，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值。

論公共管理新公共服務(wù)理論

5、公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要。

企業(yè)家注重的是最大限度的提高生產(chǎn)率和增加企業(yè)利潤，而公共行政官員絕對(duì)不能采取這樣的行為和思維方式，他們不是公共機(jī)構(gòu)的所有者，政府的所有者是公民。公共行政官員有責(zé)任通過擔(dān)當(dāng)公共資源的管理員、公共組織的監(jiān)督者、公民權(quán)利和民主對(duì)話的促進(jìn)者、社區(qū)參與的催化劑以及基層領(lǐng)導(dǎo)等角色來為公民服務(wù)。因而，公共行政官員必須將其在解決和治理公共問題的角色定位為負(fù)責(zé)任的參與者。

三、新公共服務(wù)理論的創(chuàng)新

新公共服務(wù)理論是對(duì)新公共管理理論的補(bǔ)充和完善，它在理論上有諸多創(chuàng)新之處，高度重視公民權(quán)和公共利益，提出了適合現(xiàn)代公民社會(huì)發(fā)展的新理論，也提供了一種新的政府管理模式，對(duì)于指導(dǎo)公共服務(wù)的實(shí)踐具有重要意義。

1、強(qiáng)調(diào)尊重公民權(quán)利。

新公共服務(wù)理論將公民至于首位，強(qiáng)調(diào)對(duì)公民的服務(wù)，并將權(quán)力授予公民。新公共服務(wù)理論家們相信公共組織如果能在尊重公民的基礎(chǔ)上通過合作和分享的過程來運(yùn)行，就一定能獲得成功，所以提出政府必須要真正了解公民在關(guān)心什么，必須對(duì)他們的需要和利益作出回應(yīng)。

2、呼吁維護(hù)公共利益。

新公共服務(wù)理論的核心價(jià)值理念是追求公共利益，公共利益是一種共同的事業(yè)，源于公共對(duì)共同價(jià)值準(zhǔn)則的對(duì)話協(xié)商，關(guān)鍵是所有的公民能夠參與其中，只有當(dāng)公民參與其中，對(duì)公共利益的關(guān)注程度就會(huì)超過對(duì)自身利益的關(guān)注，當(dāng)他們能夠根據(jù)公共利益去行動(dòng)時(shí)，社會(huì)的廣泛利益才能統(tǒng)一起來，最終惠及每個(gè)人的利益。

3、重新定位政府角色。

新公共服務(wù)理論批判新公共管理將政府的職責(zé)放在“劃槳”或“掌舵”上，它看到當(dāng)今政府不再僅僅是處于控制地位的掌舵者，同時(shí)也是重要的參與者，它認(rèn)為公共管理的本質(zhì)是服務(wù)，政府或公務(wù)員的首要任務(wù)是幫助公民明確表達(dá)并實(shí)現(xiàn)他們的公共利益，而不是去控制或駕馭社會(huì)，即主張努力構(gòu)建一個(gè)具有完整性和回應(yīng)性的公共機(jī)構(gòu)。

四、新公共服務(wù)理論的反思與批判

如何審視新公共服務(wù)理論的成果？羅伯特·達(dá)爾在 《行政學(xué)的三個(gè)問題》 一書中曾指出“從某一個(gè)國家的行政環(huán)境歸納出來的概論，不能夠立刻予以普遍化，或被應(yīng)用到另一個(gè)不同環(huán)境的行政管理上去。一個(gè)理論是否適用于另一個(gè)不同的場合，必須先把那個(gè)特殊場合加以研究之后才可以判定”。

論公共管理新公共服務(wù)理論

1、新公共服務(wù)的話語局限

新公共服務(wù)畢竟是產(chǎn)生于西方特有的社會(huì)制度和文化背景下的話語體系，“當(dāng)我們研究一個(gè)國家的行政制度和行政行為時(shí)，不能從行政本身作孤立的描述和比較，而必須進(jìn)一步了解它與周圍環(huán)境的相互關(guān)系”。新公共服務(wù)理論產(chǎn)生的生態(tài)是西方發(fā)達(dá)國家發(fā)達(dá)的理性官僚制，充分發(fā)展的公民社會(huì)，較完善的憲政體制，較高的公民意識(shí)構(gòu)成了新公共服務(wù)建構(gòu)的生態(tài)框架。然而在面對(duì)發(fā)展中國家公共行政發(fā)展問題，產(chǎn)生西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)實(shí)背景與話語體系下的新公共服務(wù)理論有其深刻的話語局限性。發(fā)展中國家公共行政所面對(duì)的主要問題不是存量的問題而是增量的問題。由此如果說西方行政理論的話語體系發(fā)展建立在豐富存量的基礎(chǔ)，那么發(fā)展中國家的行政建立在增量的基礎(chǔ)上。美國著名行政學(xué)家蓋伊·彼得斯的提醒值得我們深思：“對(duì)于體制轉(zhuǎn)換中國家和發(fā)展中國家而言，在追求政府部門最大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，必須重視建立一個(gè)可被預(yù)測的、屬于全民的、正直的韋伯式的官僚政府”。

2、新公共服務(wù)可操作性——理念還是方案

公共服務(wù)理論認(rèn)為政府應(yīng)該服務(wù)而非掌舵，但究竟如何在紛繁復(fù)雜的行政事物中保證公共政策產(chǎn)出的時(shí)效與正確導(dǎo)向。從責(zé)任的定位來看，政府責(zé)任與公民責(zé)任的界定如何在新的理論框架下定位，新公共服務(wù)并沒有明確的界定。如何建立權(quán)力共享、責(zé)任共擔(dān)的機(jī)制，還停留在理論層面，缺乏可操作的運(yùn)行機(jī)制。

新公共服務(wù)寄希望于公民參與以及在參與和接洽中形成的共識(shí)。而如何協(xié)商如何形成公共利益，新公共服務(wù)也沒有提供明確的答案，只是強(qiáng)調(diào)了公民參與和公共利益的導(dǎo)向。雖然新公共服務(wù)理論鼓勵(lì)和倡導(dǎo)由公民來參與決策的制定，并且讓公民和政府共享政策制定的權(quán)力，培養(yǎng)公民的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。公民被期許采取更積極的行動(dòng)——參與管理政府。但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中公民的政治參與冷漠，如何提升公民參與的廣度與深度民，如何提高公民參與的效能感，新公共服務(wù)也沒有提供良方。

在新公共服務(wù)理論看來，有成效的公民參與應(yīng)該不以犧牲政府的效率和效能為代價(jià)。新公共服務(wù)的解答依然是理念是上的倡導(dǎo)。新公共服務(wù)提倡所謂的行政民主與公民的民主權(quán)，無可非議。但在關(guān)注行政民主與民主公民權(quán)的同時(shí)如何解決效率問題仍然是一個(gè)難題，效率與民主的兩難如何保持適當(dāng)?shù)膹埩Α倪@方面來說新公共服務(wù)在民主與效率的面前仍然無計(jì)可施，沒有提出可行性的方案，只是對(duì)于公共行政領(lǐng)域的民主價(jià)值理念的強(qiáng)調(diào)。正如許多新公共管理對(duì)官僚制的批判拿不出取代官僚制的結(jié)構(gòu)形式一樣，他們的新公共服務(wù)理論也沒有提供一種替代性的東西，很大程度上只是提醒人們要注意民主、公正、回應(yīng)性等社會(huì)公共價(jià)值的訴求的理念，沒有太大操作可行的具體方案。

論公共管理新公共服務(wù)理論

五、新公共服務(wù)理論對(duì)我國公共行政實(shí)踐的啟示

在公共行政與公共管理領(lǐng)域，我們應(yīng)立足于我國特殊的行政生態(tài)，以開放的思想對(duì)待新公共服務(wù)理論的創(chuàng)新理念，在把握明確定位公共行政管理的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收，探索具有我國特色公共行政管理模式，是我國公共行政與公共管理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。這需要建立一種基于完善理性官僚制的框架基礎(chǔ)上，充分吸收新公共服務(wù)理論的優(yōu)秀因子，樹立一種負(fù)責(zé)的、服務(wù)的、民主的公共行政管理理念。

1、強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利，正確定位政府與公民的關(guān)系。

我國原有的政府體制是定位在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，具有官僚制的一般特點(diǎn)，且政企不分。政府本位現(xiàn)象嚴(yán)重，成為居于社會(huì)之上、控制社會(huì)的主導(dǎo)力量。政府憑借強(qiáng)大而嚴(yán)密的行政網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)生活各方面進(jìn)行調(diào)控，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面大包大攬，極大地限制了公民權(quán)利的發(fā)揮，同時(shí)造成行政效率低下，政府機(jī)構(gòu)膨脹等弊端?！靶鹿卜?wù)”認(rèn)為政府的作用在于幫助公民表達(dá)和實(shí)現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制或駕馭社會(huì)。因此，在服務(wù)型政府的建設(shè)過程中，我們首先應(yīng)把公民權(quán)利放在首位，制訂相應(yīng)的制度加以保護(hù)；其次，為公民實(shí)現(xiàn)各種權(quán)利提供廣闊的平臺(tái)，包括創(chuàng)造參與國家管理與社會(huì)事務(wù)管理的機(jī)會(huì)；第三，建立公民監(jiān)督機(jī)制，將政府的一切活動(dòng)置于公民的監(jiān)督之下，實(shí)現(xiàn)“陽光行政”。

2、建立暢通的利益表達(dá)渠道，保證公共利益。

政府必須致力于建立集體的、共享的公共利益。這就需要依靠公民及其代表提出利益要求，而我國在利益表達(dá)機(jī)制上，絕大多數(shù)情況下是政府內(nèi)部的權(quán)力精英在對(duì)社會(huì)利益格局進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出政策倡議，公民及社會(huì)群體的利益表達(dá)渠道較少，從而導(dǎo)致政府權(quán)力過大，“主 — 仆”關(guān)系倒置，存在政府侵害公 共利益的可能性。新公共服務(wù)認(rèn)為公共利益是就共同價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話的結(jié)果。因此，建立服務(wù)型政府有必要建立暢通的利益表達(dá)渠道，與公眾進(jìn)行廣泛的對(duì)話與溝通，了解公民的所需所求。通過擴(kuò)大公民參與范圍、拓寬公民參與渠道、深化公民參與程度、加大公民參與力度，使公民及其代表有機(jī)會(huì)與政府就共同價(jià)值進(jìn)行對(duì)話，保證決策的回應(yīng)性與公共性，達(dá)成公共利益。

3、加強(qiáng)制度建設(shè)，促進(jìn)和保障服務(wù)型政府建設(shè)。

當(dāng)前，我國的法律制度還不健全，行政程序法的立法相對(duì)滯后，政府行為不規(guī)范，存在決策不民主、不科學(xué)，執(zhí)行不透明，行政程序不公開，監(jiān)督不到位，反饋不真實(shí)等現(xiàn)象。服務(wù)型政府強(qiáng)調(diào)保障公民利益、防止權(quán)力濫用、保障社會(huì)穩(wěn)定。這就要求我們：加快與完善相關(guān)立法；在工作中堅(jiān)持依法行政；加大司法審查力度，用法律來規(guī)范我們的行為。同時(shí)，通過健全立法監(jiān)督、司法監(jiān)督、黨內(nèi)

論公共管理新公共服務(wù)理論

監(jiān)督與輿論監(jiān)督的制約機(jī)制，強(qiáng)化政府的責(zé)任意識(shí)與服務(wù)意識(shí)，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利為基本價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：翟鴻燊教授講座觀后感

翟鴻燊教授講座觀后感

通過近期的培訓(xùn)課程學(xué)習(xí)，我獲益良多。發(fā)現(xiàn)以前自己的思考層面太低太窄了，《亮劍》電視連續(xù)劇我以前也看過，感覺十分過癮，很喜歡劇中李云龍這個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，不過，以往過多的是關(guān)注電視的劇情發(fā)展，很少細(xì)細(xì)咀嚼人物的語言，更沒有關(guān)注背后的人格魅力。觀看了翟鴻燊教授以《亮劍》為例子的視頻演講，讓我對(duì)里面的對(duì)話產(chǎn)生了濃厚的興趣，品味到了語言的魅力和溝通的技巧。以前從未將其上升到大的格局與溝通等高度來進(jìn)行思考。而學(xué)者翟鴻燊教授從國學(xué)思想的角度來分析，與我思考的角度與深度開始有所不同。觀看翟教授專題講座過程中有一個(gè)最大的遺憾，就是他所引用的許多經(jīng)典詞句感到似懂非懂，這說明我自己的國學(xué)水平還有待提高。

翟教授在溝通專題講座中引用《亮劍》蒼龍嶺突圍中三個(gè)不同部隊(duì)長官的對(duì)話為案例，深入淺出的進(jìn)行了精彩的分析和擴(kuò)展，從國學(xué)思想應(yīng)用的角度來分析和講解《亮劍》，使《亮劍》精神成了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、溝通學(xué)極好的精典范例。溝通是一門藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)生活之中，有很多時(shí)候往往因?yàn)橐痪湓挘沟米约汉退说木嚯x可遠(yuǎn)可近、和他人的關(guān)系可有可無。不論在日常生活或是工作場所，良好的溝通都是人際關(guān)系的第一步，有了良好的溝通才有機(jī)會(huì)和我們身邊的同事達(dá)成共

識(shí)，同我們的親人有心與心的交流，與我們周圍的朋友禮尚往來，才能建立起相互受益的互動(dòng)關(guān)系，使生活學(xué)習(xí)工作相和諧。翟老師說“溝通就是為了建立正見、正思維、正語、正精進(jìn)、正念”。高品質(zhì)的溝通，應(yīng)把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上，溝通從心開始?？谀诵闹T戶，一個(gè)人的口才和言語是內(nèi)在心智模式的反映。說話底氣十足有氣勢是一個(gè)內(nèi)心很自信的人，說話直爽是一個(gè)內(nèi)心果斷的人。改善自己的語言，首先得從改變自己的內(nèi)心開始（內(nèi)在的氣勢、底氣與格局）；改變自己的內(nèi)在，也可以從改變自己的言語開始，比如多使用正向的語言，多用鼓勵(lì)和積極自信的話語，不用模凌兩可的詞語，不用不確定性的詞語，說話肯定自信不猶猶豫豫。

“與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)消息，與時(shí)偕行”。翟鴻燊在講座中著重講了這三點(diǎn)，這12個(gè)字看似簡單，但是要把他做好絕非是件容易的事情。信息社會(huì)，一定要注意及時(shí)搜集信息，一定要廣開消息渠道，一定要主動(dòng)獲取消息。”

中國文化中有一句很重要的話，就是“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ㄕf話少一些怨天尤人，辦事少一些后悔當(dāng)初，只問耕耘不問收獲，反而會(huì)有收獲不期而至。）我認(rèn)為這是一個(gè)很高的做人做事的境界，是當(dāng)代浮躁的社會(huì)急需的一種氣質(zhì)。是金子總要發(fā)光，埋下頭來干好自己的工作，努力干出成績總是會(huì)得到認(rèn)可。另外，翟教授還提到了另一種

境界“不貳過，不遷怒”。要吸取別人的教訓(xùn)讓同樣的事情不發(fā)生在自己身上，同時(shí)也不要因?yàn)槭д`而遷怒于人，要學(xué)會(huì)控制情緒變化，著眼大局提高思想境界。思考的格局越大、范圍越廣、時(shí)間越長遠(yuǎn)，思想的境界越高，做人做事的出發(fā)點(diǎn)會(huì)有所不同，得到的結(jié)果也會(huì)不同。這也是優(yōu)秀和卓越的不同之處。

翟教授的講座內(nèi)容博大精深，其中大量的國學(xué)內(nèi)容一時(shí)之間難以真正的聽懂，只能學(xué)到一些皮毛，結(jié)合自己的理解來闡述一下學(xué)習(xí)心得。在以后的日子里還要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)。不斷提高自己。將理論知識(shí)用于實(shí)際工作不斷進(jìn)步。

第五篇：觀李政濤教授講座有感

觀李政濤教授講座有感 黃亞利

1、什么是好課？

一是看學(xué)生，看學(xué)生變化了沒有？發(fā)展了沒有？ 二是看教育效果的持久性，走進(jìn)課堂與走出課堂是否一個(gè)樣？

三是看有無生長感。要想使教學(xué)具有生長感，要找到“三個(gè)點(diǎn)”：找到“挑戰(zhàn)點(diǎn)”，給學(xué)生一種挑戰(zhàn)；找到突破點(diǎn)，突破難點(diǎn)和障礙點(diǎn)；找到提升點(diǎn)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行提升?！安簧L”的課堂是無效的課堂，“被生長”的課堂是僵化的，“自生長”的課堂是綠色的課堂，“共生長”的課堂是理想的課堂。

2、存在的主要問題

一是有溫度沒有深度，我們可以稱之為“滑冰課”，只是“滑行”而已。

二是有活動(dòng)沒有學(xué)習(xí)，沒把活動(dòng)過程變成學(xué)習(xí)的過程。著名特級(jí)教師武鳳霞說過這樣一段話：“在充滿生長律動(dòng)的課堂上，學(xué)習(xí)氣氛不一定熱烈，但要深沉，學(xué)生不能在文字中浮光掠影，要在思索中前行；不是在言說別人的思想，一定是在表達(dá)自己的心聲?？匆豢?，能感受到躬身前行的姿態(tài)，聽一聽，能體悟到生命拔節(jié)的聲音?！?/p>

（三）、如何讓課堂充滿生長氣息？

1、課堂生長的前提。一是認(rèn)真解讀課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，二是基于學(xué)生立場，認(rèn)真解讀學(xué)生。學(xué)生立場不等于以學(xué)生為中心，學(xué)生實(shí)際狀態(tài)成為教育教學(xué)的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，成為教學(xué)目標(biāo)制定的依據(jù)。例如：學(xué)生已有什么？學(xué)生缺什么？困難和障礙是什么？差異是什么？三是關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要。

2、生長的方式

（1）、開放的生長。什么是開放？一是從教師向?qū)W生開放，把課堂放給學(xué)生，時(shí)間放給學(xué)生，空間放給學(xué)生，權(quán)力放給學(xué)生，課堂向每個(gè)學(xué)生開放。二是由唯一性向可能性、選擇性、多樣性開放。三是由書本世界向?qū)W生的生活世界開放，向體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)開放

（2）、扎實(shí)的生長。一是扎實(shí)在于清晰，目標(biāo)清晰，思路清晰，方法清晰，學(xué)生清晰，指令和要求清晰。二是扎實(shí)在于細(xì)致，比如有效的小組合作包括以下四步：從兩兩合作開始，小組合作分工明確，小組代表發(fā)言，全班交流，組際互動(dòng)。三是扎實(shí)在于生成，從點(diǎn)狀生成到整體生成，從個(gè)體生成到全體生成，從淺層生成到深層生存，從錯(cuò)誤生成到有益生成。四是扎實(shí)在于停頓。五是扎實(shí)在于持續(xù)。六是扎實(shí)在于運(yùn)用。七是扎實(shí)在于及時(shí)反饋。八是扎實(shí)在于寫練。（3）、優(yōu)美的生長。著名特級(jí)教師薛法根說，“課堂，呈現(xiàn)的應(yīng)該不僅僅是‘鮮花’，還應(yīng)該有‘花開的聲音，課堂上最美的聲音是學(xué)生生命里‘拔節(jié)’的聲音?！保?）、溫暖的生長。讓課堂充滿溫暖的氣息。

最后李博導(dǎo)送給我們一句話：愛自己，就要栽培自己！轉(zhuǎn)贈(zèng)給大家：栽培自己，不一定要靠別人，每天都努力著，讓自己的課堂充滿著生長的氣息，就是對(duì)自己最好的栽培。