第一篇：莫言教授與我院師生暢談文學(xué)與人生

莫言教授與我院師生暢談文學(xué)與人生

先生回到山東大學(xué)，他從徐顯明校長手中接過聘書，正式受聘為山東大學(xué)講座教授，隨后開啟“山東大學(xué)文學(xué)大講堂”并進行首場演講。在山大期間，莫言教授在文學(xué)院院長鄭春陪同下專程來到知新樓文學(xué)院會議室，與山大人文社科一級教授溫儒敏等中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的教師、研究生見面座談，親切交流，回答系列問題，暢談文學(xué)與人生。師生情誼：單純而神圣

并開設(shè)了“創(chuàng)作學(xué)”和“當(dāng)代作家論”兩門課程。這次莫言受聘擔(dān)任更高榮譽的講座教授，是雙方長期合作的一種延續(xù)和深化。

很多老師放棄從政從商卻愿意在高校教書的重要原因。學(xué)校是社會的一部分，但相對而言還是比較單純的。老師與學(xué)生的關(guān)系是諸多神圣關(guān)系中的一種，無論多少年以后，學(xué)生滿頭白發(fā)了，見到老師仍然感到回到了青春歲月，這種師生情非常的神圣，尤其在中國?！?是認(rèn)真準(zhǔn)備教案，再到山大來的時候，會講一些系統(tǒng)的文學(xué)知識；二是以聊天的形式，講自己的作品和創(chuàng)作心得，這兩種授課方式都會兼顧。在莫言教授眼中，師生關(guān)系是平等的，“在文學(xué)這方面，很難說是誰教誰，因為我們都是讀者，我更愿意跟大家進行平等交流，比如針對某本書，或者我的某部作品展開討論，你們有什么創(chuàng)作我也愿意幫著看一看，教學(xué)相長，平等的交流切磋，希望大家從中都有收獲”。

懺悔意識：把自己當(dāng)罪人寫

化，“剛開始想把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，到了九十年代以后，慢慢意識到應(yīng)該向內(nèi)轉(zhuǎn)，應(yīng)該把探索社會黑暗和他人陰暗面的放大鏡投射向自己的內(nèi)心，也就是把自己當(dāng)罪人寫。這里的?自己?并不是跟我本人劃等號，而是每個人都應(yīng)該有反思自己行為的意識，不能把所有的責(zé)任都推給別人”。

有同學(xué)跟莫言教授探討《蛙》中姑姑的形象，認(rèn)為也是體現(xiàn)懺悔意識的人物典型，莫言教授表示贊同，“《蛙》就是把自己當(dāng)罪人寫的理念下產(chǎn)生的作品。我曾收到讀者來信，他們有的人也像姑姑一樣當(dāng)了一輩子婦科醫(yī)生，也在計劃生育高潮的時候做過與姑姑一樣的事情，但在晚年的時候就產(chǎn)生了質(zhì)疑，婦科醫(yī)生的手本來是把新生命迎接到人間的，但是卻變成了扼殺生命的手，這樣一種巨大的反差不僅僅是對婦科醫(yī)生職業(yè)的挑戰(zhàn)，也是對善良的正常人的靈魂挑戰(zhàn)，所以小說中姑姑到了晚年的痛苦矛盾的心理狀態(tài)，實際上在現(xiàn)實生活中處處可見?！?/p>

說到《蛙》中的懺悔意識，這不僅僅與計劃生育有關(guān)，莫言還進一步談到了知識分子的心態(tài)問題。“中國當(dāng)代知識分子最缺少的就是自我懺悔意識，老是盯著別人的毛病，把別人想象成地獄，將自己完美化，忘掉了檔案袋里也許還有不太光彩的東西。我想這可以理解，但是不能原諒，別人可以原諒你，但自己不能原諒自己。研究當(dāng)代中國知識分子是一個很大的課題，研究者首先要研究自己，否則不可能理解別人。我覺得也許每個人都害怕被甩出群體，害怕孤獨。所以我想如果把《蛙》這部小說放到知識分子心態(tài)研究的角度，可能視野更加廣闊，這部小說所反映的社會現(xiàn)實和特定環(huán)境下人的心態(tài)，很有深意?！?創(chuàng)作困境：自我搏斗中尋求創(chuàng)新

作為獲得諾貝爾文學(xué)獎的著名作家，莫言的創(chuàng)作過程中有沒有困境？他如何突破自己？這也是很多同學(xué)關(guān)心的話題。莫言用自己切身經(jīng)歷來解答了同學(xué)們的困惑。

作品里的人物，這個人到底有什么樣的典型意義？是不是在別人的作品里已經(jīng)有過甚至很多類似的人物了？如果沒有獨特性，寫出來就沒什么意思。另外這個人物到底代表了什么樣的思想？放在整個社會思潮中有沒有存在的價值？這是非常令我困惑的。比如《生死疲勞》中藍臉這個人物，他當(dāng)時看起來是逆歷史潮流而動，但在整個歷史鏈條當(dāng)中他卻代表

了一種正確的方向，這樣的一種堅守和對抗，就是有價值的，所以當(dāng)我把他放到整個歷史循環(huán)過程當(dāng)中，就感覺到這個人物有意義。《蛙》中姑姑的形象也是如此，剛開始想寫這樣一個人也許沒有多大意義，后來我發(fā)現(xiàn)姑姑這個人不僅僅是一個婦科醫(yī)生，也代表著長期以來中國知識分子的一種普遍的精神困境，所以我覺得姑姑這個人物有意義，可以寫下去，她變成了整整一代人精神方面的縮影。”

他在作品中寫到了很多特殊人物，比如身體殘缺者、身懷絕技者、精神變態(tài)者等。莫言作品將人類的食欲、性欲等最基本的欲望極端放大，來發(fā)現(xiàn)人性的一些秘密。“我為什么堅持這樣的寫法呢？也是被前輩作家逼的，現(xiàn)實主義的寫法已經(jīng)登峰造極，巴爾扎克、托爾斯泰、肖洛霍夫他們已經(jīng)把現(xiàn)實主義發(fā)揮到了極致，另外變形的有卡夫卡，意識流有?？思{，魔幻現(xiàn)實主義有馬爾克斯，怎樣才能寫出有自己個性的作品來，怎樣才能努力營造出具有中國特征的文學(xué)來，只能根據(jù)每個人的生活，后來我從民間文化里找到了救命的稻草。一方面我從《聊齋志異》這樣的中國式魔幻小說里得到了靈感，另一方面從我們的民間故事講述人，從民間口頭文學(xué)里汲取了更豐富的營養(yǎng)，因為產(chǎn)生于中國民間，故事的走向、人物的設(shè)計都跟西方不同，我把這個作為素材，經(jīng)過加工改造，形成了我的個性。”

此次莫言受聘山東大學(xué)講座教授，將繼續(xù)他在山大的教師生涯，今年他與鄭春教授一同招收了三名碩士研究生。與莫言見面后，學(xué)生們表示，這是一種幸運，也是一種鞭策，以后要更加認(rèn)真的閱讀和研究莫言老師的作品，利用這寶貴的機會，多向老師學(xué)習(xí)和請教。文學(xué)院院長鄭春表示，山大聘請莫言老師擔(dān)任山大人文社科的第一位講座教授，具有重要的意義，這是文學(xué)院值得紀(jì)念的日子。莫言以自己的“山大演講”開啟了學(xué)院籌備已久的“山東大學(xué)文學(xué)大講堂”，以后會有更多的海內(nèi)外大作家陸續(xù)前來授課。對于下一步的合作內(nèi)容，初步計劃有三個方面：一是課程安排，莫言教授會以自己的方式定期來山大授課、帶研究生；二是籌備召開高層次的莫言創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會；三是進一步加強山大現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的莫言研究，把這一珍貴的學(xué)術(shù)資源開拓好。

莫言先生說，自己會認(rèn)真履行教授職責(zé)，寫好作品講好課?！拔夷軌蛟谏酱蟊３种v座教

授的席位，還是要靠我今后的創(chuàng)作，假如今后還能寫出大家比較滿意的作品來，講座教授的含金量也就保住了?！弊剷允贾两K在親切溫暖的氛圍中進行，會議室不時響起掌聲和笑聲，最后莫言與文學(xué)院師生一起合影留念。

第二篇：暢談文學(xué)與人生的感悟

暢談文學(xué)與人生

――以《傾城之戀》為例

其實，我對“文學(xué)與人生”這個主題并沒有多少的深刻的感悟，畢竟少了很多經(jīng)驗和閱歷。只能說說關(guān)于文學(xué)帶給我的一些淺顯的感性的感受罷了。

文學(xué)表達了人類最真實的情感，深藏著內(nèi)心最美好的情懷，使我們往往能夠通過一首詩、一闋詞，就能夠超越私人領(lǐng)域內(nèi)所表達的情感，使之上升為人類共有的情感高度。文學(xué)實際上是通往心靈的一個時空隧道。

我們所有的行為，我們對于這個世界表達的看法，我們對他人所作出的議論，都受影響于我們的人生理念。理念是人認(rèn)識世界、認(rèn)識人生的一種價值取向。文學(xué)是開啟人生、開啟心智的大門。

張愛玲是一個純粹的都市人。張愛玲生于政治上失勢卻又頑固地堅守舊文化的遺老家庭。而西化的母親和姑姑對她影響頗深。處于新與舊的家庭矛盾中，她格外地體會到處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中的焦慮。更為強烈地體會到危機，也更為強烈地迫切渴求一種生命的和諧狀態(tài)。她肆意地刻畫情愛，因為它放肆地滲透于人生的全面。正如她在傾城之戀所表達的那樣濃烈的情感。

白公館是流蘇從小生活的地方，出嫁，離婚，轉(zhuǎn)了一圈又回來了,帶著少許離婚分到的家產(chǎn)和受傷的心回到了這個有著親人的家里，可看到的卻是他們對親情的淡漠與殘酷勢利。偶然認(rèn)識了多金瀟灑的單身漢范柳原，便拿自己當(dāng)做賭注，遠(yuǎn)赴香港，博取范柳原的愛情，要爭取一個合法的婚姻地位。兩個情場高手斗法的場地在淺水灣飯店，原本白流蘇似是博輸了，但在范柳原即將離開香港時，日軍開始轟炸淺水灣，范柳原折回保護白流蘇，在生死交關(guān)時，兩人才得以真心相見，許下天長地久的諾言。好似整個香港的陷落只為成全這樣一場愛情。在那樣一個固執(zhí)守舊的社會，那樣一個白流蘇定是與眾不同的，她敢于忽視世俗的眼光去追求自己的幸福是需要多大的勇氣。固然整個故事都透著些許蒼涼，但這也反映了張愛玲的愛情觀，縱然傷痕累累，亦對愛情有著一絲希冀與殘忍的追逐，追求愛情，但是又害怕愛情帶來的傷害。《傾城之戀》并不是一場唯美的愛情，它里面也參雜金錢，欲望。但是我們還是需要這樣的愛情，歷經(jīng)風(fēng)雨終于尋覓到那個唯一想要攜手一生的人。

在過去、現(xiàn)在、未來三者之間，張愛玲刻畫的是這樣一種生活態(tài)度------追溯過去，肯定現(xiàn)在，卻惶恐于未來。她總是以一貫的安穩(wěn)立場來肯定現(xiàn)世，她以一種奇異的智慧發(fā)掘這世界一點一滴的樂趣，并甘之如飴。她固執(zhí)地希圖永遠(yuǎn)守住她的安穩(wěn)，生命早描定它的式樣-----像是繡在屏風(fēng)上的鳥，靜且美。

文學(xué)是心靈的棲居地。哲學(xué)家海德格爾曾引用詩人荷爾德林的詩說：“人詩意地棲居在大地上?！笔堑?，詩意地棲居，詩意地理解人生，詩意地拋棄煩惱，拋棄恩恩怨怨，拋棄世俗的功利的計算。從這個意義上講，既然生命有限，既然我們無法越過死亡、疾病、孤獨和恐懼的難關(guān)，那就讓我們詩意地棲居在這個世界上，拋棄社會上的糾葛，拋棄世俗的算計，真正在生命的層面上完成對自由的一種超越。

第三篇：文學(xué)與人生期末

一、閱讀分析題（本大題共2小題，每題20分，共40分）

1、閱讀沈從文《邊城》的片段，分析主人公翠翠的藝術(shù)形象。（本題20分）原文片段：翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

翠翠想起適間從竹林里無意中聽來的話，臉紅了，半天不說話。

老船夫問：”翠翠，你得了多少鞭筍？”

翠翠把竹籃向地下一倒，除了十來根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草。老船夫望了翠翠一眼，翠翠兩頰緋紅跑了??

2、《鋼鐵是怎樣煉成的》這部著作激勵了無數(shù)人的杰作，自問世以來長盛不衰，閱讀其中的一個片段，分析主人公保爾·柯察金的形象。（本題20分）

原文片段：保爾和達雅到了莫斯科，在一個機關(guān)的檔案庫里住了幾天。這個機關(guān)的首長又幫助保爾住進了一所專科醫(yī)院。

現(xiàn)在保爾才明白，當(dāng)一個人身體健康，充滿青春活力的時候，堅強是比較簡單和容易做到的事，只有生活像鐵環(huán)那樣把你緊緊箍住的時候，堅強才是光榮的業(yè)績。

從保爾住進檔案庫那個晚上到現(xiàn)在，已經(jīng)一年半了。這十八個月里他遭受的痛苦是難以形容的??

二、論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）

1、試論“文學(xué)與人生”的關(guān)系。（本題15分）

2、魯迅在上世紀(jì)二十年代初面世的中篇《阿Q正傳》是現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作，試論“阿Q精神勝利法”。（本題15分）

三、寫作題（本題30分）

閱讀下面一段文字，以“我與江南”為題，寫一篇500字以上的文章，文體不限。

有朝一日，我會贏得整個世界，卻永遠(yuǎn)無法走出你的懷抱——我的江南。你來了。那飄飄渺渺的白色靄氣，是你拽地長裙的裙裾；那潔白的月兒，是你美麗的臉蛋；那柔軟的柳條兒，是你婀娜的肢體。你，是我靈魂的棲息地，我該拿什么獻給你——我的江南——你那甜美舒適的柔風(fēng)，幽靜淡雅的鄉(xiāng)間，美麗動聽的鳥鳴，彎彎的小石橋??

第四篇：酒文學(xué)與人生

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對意志自由的尼采對日神精神獨霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認(rèn)痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚意志的堅強和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因為當(dāng)悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強力、“超人”的意志來充實自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品。可以毫不夸張地說，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運之神的殘酷無情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運之神所賜予的厄運。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴(yán)與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗?fàn)幹?，希臘人為了從生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實中暫時超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴(yán)酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認(rèn)識到，作為生命個體的人雖然在偶然或必然的抗?fàn)幹袣缌?，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細(xì)微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認(rèn)為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴(yán)肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責(zé)無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認(rèn)人生，品味痛苦，體驗大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗的快慰。

上帝賦予了他們強健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災(zāi)難。一個非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個偶然的機會里得知了自己的命運，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠(yuǎn)也逃不脫命運之神的魔爪。一個人無論你是個英雄還是一個庶民，你可以獲得一時一事的勝利，可能得到暫時的成功，但最終這一切都不免卷進奔騰咆哮的命運之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風(fēng)時起的大海里航行，根本無法決定自己的命運，你可能僥幸躲過了險灘，但你還可能遇到暗礁，隨時都有船毀人亡的危險。

一個古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。面對這樣一種事實，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運戲弄時所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時所產(chǎn)生的茫茫然同時占據(jù)著他們的心靈。當(dāng)自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時候，希臘人決心去做自然、命運的主人；當(dāng)大自然過分強大和命運之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時候，希臘人感到手足無措。當(dāng)他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔(dān)憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴(yán)格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當(dāng)在阿波羅嚴(yán)格的法則之下亦步亦趨的時候，他們感到拘謹(jǐn)、痛苦、茫然和不安；當(dāng)來到酒神死而復(fù)生的莊嚴(yán)神圣的祈禱場所的時候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認(rèn)、自我高揚的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲??；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認(rèn)識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認(rèn)識和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開端就是哲學(xué)危機的開始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認(rèn)為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學(xué)從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴(yán)密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”?，F(xiàn)代人認(rèn)為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標(biāo)，企圖把一切都包容進去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國皇后的榮譽，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識的最終意義”?！拔乃噺?fù)興時期重新活躍起來的哲學(xué)也接受了這一觀點；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運用這種方法，一種在形而上學(xué)中達到頂點的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學(xué)的千年王國。”［2］這種思想可以在１８世紀(jì)人們高昂的時代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧＿@就是通常所說的“理性的失落。”

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實證科學(xué)在理論上、實踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實的現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)，也使人們對這種虛幻設(shè)計和概念游戲產(chǎn)生了越來越強的厭倦、抗議甚至逆反情緒?，F(xiàn)代哲學(xué)與相對應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實，不加任何掩飾的真實。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實之中面對本真的存在體會真實存在（佛說真如）的意義。

尼采認(rèn)為，人類在理性這個透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠(yuǎn)找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實世界的了解。同時，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵了對眾多以差異為標(biāo)志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認(rèn)為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價值之重估成了西方哲學(xué)危機的前奏和定音鼓。胡塞爾把實證主義和虛無主義的哲學(xué)危機直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價值的典范，但它的力量其實非常有限，真實世界遠(yuǎn)非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場災(zāi)難性的誤解，因為ratio一詞其本意是“計算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個詞匯，早在希臘思想向羅馬認(rèn)識轉(zhuǎn)換時就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計算思維（caculating thinking），遠(yuǎn)離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)這種計算體系隨之膨脹成評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機首先就產(chǎn)生于對理性和科學(xué)的盲從與迷信?？茖W(xué)以純粹的客觀性為目標(biāo)，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標(biāo)的現(xiàn)實文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)的支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實證科學(xué)正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義?！保?］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價值問題、意義問題。正如大物理學(xué)家海森堡所說，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機、文化危機。

２．人的價值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺醒時，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚“認(rèn)識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時期，人的地位達到了歷史最高點，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗論，經(jīng)費希特“自我設(shè)定”的絕對主體學(xué)說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價值的危機自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機。

人的地位和價值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴(yán)，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時代尚未得出這個僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達爾文的“生物進化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”?！疤栔行恼f”與“生物進化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀(jì)末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認(rèn)為，人被莫名其妙地拋入了這個世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準(zhǔn)確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個做夢的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設(shè)計，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個。在古希臘的荷馬時代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時又能通過將人致瘋、撕碎的方式達到報復(fù)的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標(biāo)征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強烈的感受，此時個人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀(jì)念酒神時的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個與酒神狄奧尼索斯個性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)，日神本身理應(yīng)被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個人在本能上都可做夢，而且每個人的每個夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個體原理，它肯定和美化了個體生命；而當(dāng)人處在“醉”的狀態(tài)時，他在宣泄本能時忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗到生命意志的原始本能的沖動，人在此時是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛、回歸本真自我的神秘體驗。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”?！耙庵镜氖澜纭北取氨硐笫澜纭备?、更根本，它是創(chuàng)造的動力。叔本華認(rèn)為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認(rèn)人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價值和意義。

其實在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因為自已的聰明而落了個弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當(dāng)他被撕成碎片時，是多，這個多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當(dāng)人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強烈的生存欲望，以致我們不得不承認(rèn)，一切有利于生命存在和壯大的活動都應(yīng)當(dāng)被視為人類最正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀(jì)念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時代到日神沖動支配著的荷馬時代，當(dāng)酒神激流再一次淹沒了日神時，日神又一次遭到了揚棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴(yán)的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動的頂點和目標(biāo)，因為在它之后還有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因為蘇格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認(rèn)為知識和認(rèn)識具有萬靈藥的效力，而錯誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達成靜穆、和諧的清明之境，其個體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價物。因此，當(dāng)蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。

第五篇：我院召開與韓國師生文化交流活動總結(jié)會

我院召開與韓國師生文化交流活動總結(jié)會

2015年7月16日上午，我院與韓國青海福祉財團師生交流活動總結(jié)會在1號實驗樓104室隆重召開。韓國青海福祉財團運營委員并青少年心理專家裴昌稷、乙支大學(xué)校眼視光專業(yè)兼任教授樸濟英、青海福祉財團運營委員并中醫(yī)大夫韓東勛，我院院長于建民、副院長唐曙光、工會主席楊淑啟，濟寧市非遺發(fā)展協(xié)會會長翟桂芝、副會長劉娟出席總結(jié)會。韓國青海福祉財團學(xué)生，學(xué)院校企合作處、生物與化學(xué)工程系等部門領(lǐng)導(dǎo)及師生代表參加了總結(jié)會。會議由楊淑啟主持。

會上，于建民高度評價了此次中韓師生交流活動，對本次中韓文化交流活動的圓滿成功表示祝賀。指出與韓國青海福祉財團合作協(xié)議的簽署具有里程碑的意義，它標(biāo)志著學(xué)院與韓國高校深層次合作交流進入良性發(fā)展的快車道，新學(xué)年學(xué)院將首次選派師生赴韓國進行文化交流，充分發(fā)揮雙方在文化、育人等方面的優(yōu)勢。

裴昌稷對學(xué)院給予本次活動的高度重視、熱情接待深表感謝，表示本次交流活動內(nèi)容豐富，韓國師生受益匪淺，并表達了和我院頻繁開展文化交流的愿望。樸濟英充分肯定了本次交流活動的意義，對以后的交流活動提出了設(shè)想。

我院眼視光專業(yè)2013級學(xué)生代表王佳麗、2014級學(xué)生代表劉璇，韓國學(xué)生代表俞文熙先后作了發(fā)言，分享了她們在本次交流活動中的體會和收獲。

于建民代表學(xué)院向韓國師生贈送了紀(jì)念品，為在本次交流活動中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生頒發(fā)了榮譽證書。翟桂芝、劉娟代表濟寧非遺發(fā)展協(xié)會向韓國客人贈送了具有中國特色的繡球作為紀(jì)念。