第一篇：極簡主義的理解

大象無形 大雅從簡

10工業(yè)設(shè)計(jì)lyc

最近這段時(shí)間，或者說是這幾年，極簡主義在中國逐漸變得家喻戶曉，對于以簡約為美的極簡主義產(chǎn)生并流行于20世紀(jì)50到60年代的西方世界，這種摒棄了虛浮的裝飾而堅(jiān)持以本身的肌理和形態(tài)來構(gòu)造出美的形式主義，似乎更加的符合東方文化中對“禪”的理解，把禪宗奉作神靈的日本設(shè)計(jì)對于這種簡單美的追捧已經(jīng)達(dá)到了無以復(fù)加的地步，并成功打造了許多成功的案例，在市場上得到了廣泛的認(rèn)可。

隨著現(xiàn)代人的審美需求的增強(qiáng)，極簡主義不僅僅局限于早期的繪畫領(lǐng)域，極簡主義的延伸突破了精神領(lǐng)域而觸及到物質(zhì)領(lǐng)域，現(xiàn)今的極簡主義可以詮釋為生活中各個(gè)方面的一種簡約形式，而就產(chǎn)品對于極簡主義的應(yīng)用，個(gè)人認(rèn)為，主要分為形式的極簡，功能的極簡，和操作的極簡。

形式的極簡，即最為直觀的極簡主義應(yīng)用，對于日益繁忙的社會(huì)生活而言，簡約的產(chǎn)品外觀帶來的是視覺和心靈的回歸感，用材質(zhì)最原始的的肌理和基本的形狀去創(chuàng)造出美感，形式的極簡其實(shí)就是一種形式上返璞歸真。另一方面，形式的極簡也包括了結(jié)構(gòu)上的極簡，這種對于產(chǎn)品組合做出的減法意在于減少不必要的輸出，把復(fù)雜規(guī)整于簡單，是一種效率的提高，和節(jié)約意識的倡導(dǎo)。省去不必要的，留下美和有用的，是形式極簡的最深刻內(nèi)涵。

功能的極簡，相對于形式極簡對于美的簡化而言功能的極簡有更加現(xiàn)實(shí)的意義，舉例于生活中的許多產(chǎn)品，熱衷于把各種功能集結(jié)于一身，然而卻不知這種面面俱到其實(shí)是忽視了不同類型的用戶的不同需求和個(gè)性，把多余的功能強(qiáng)加于不需要的人群使用者身上，本身就造就了一種浪費(fèi)和復(fù)雜，帶給用戶的是不便和疲勞。近幾年里許多設(shè)計(jì)都趨于專門化，只針對于一個(gè)群體或者一個(gè)環(huán)境去設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能，界面，和形式，這些就是功能極簡的新發(fā)展，一種負(fù)責(zé)和有效的設(shè)計(jì)方式。

操作的極簡，這是一種對于人本主義的探索，可以說是產(chǎn)品極簡主義中最為深刻的表現(xiàn)，對于操作的極簡容易產(chǎn)生一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為把操作方式做到最簡單最易懂就是所謂的極簡，其實(shí)不然，操作的極簡其實(shí)更應(yīng)該考慮的是產(chǎn)品如何最貼切的向針對的使用者傳遞出操作信息，并使使用過程達(dá)到最符合使用者心里和生理上操作的舒適和滿足。單純表面上的簡單其實(shí)帶給用戶的更加的不便和不舒適，操作的極簡應(yīng)當(dāng)深化到一種精神層面的高度。

以上是個(gè)人對于產(chǎn)品極簡主義的理解。

日光傾城

第二篇：“極繁主義”·“極簡主義”

“極繁主義”·“極簡主義”

【摘要】：“極繁主義”和“極簡主義”在建筑設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用。很多時(shí)候，“極繁”與復(fù)雜劃下等號，“極簡”與簡單劃下等號，事實(shí)上，這些都忽略了兩者的本質(zhì)。通過介紹分析“極繁主義”和“極簡主義”，能對兩者有一個(gè)更深的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】：極繁主義極簡主義復(fù)雜簡單

【大綱】：

1、“極繁主義”

1.1、“極繁主義”簡介

1.2、關(guān)于建筑

1.3、作品分析

1.3.1 扎哈·哈迪德建筑事務(wù)所：精神空間

1.3.2 貝尼斯建筑事務(wù)所：巴德埃爾斯特溫泉

1.3.3 蓋里建筑事務(wù)所：DZ銀行

1.3.4 藍(lán)天組事務(wù)所：B煤氣工廠

2、“極簡主義”

2.1、“極繁簡主義”簡介

1.2、關(guān)于建筑

1.3、作品分析

2.3.1 廣義有馬工作室：太宰府別墅

2.3.2 妹島和世和西澤立衛(wèi)：M別墅

2.3.3 廣義有馬工作室：MA畫廊

3、結(jié)語

【參考文獻(xiàn)】

[1] 帕科·阿森修、奧羅拉·奎托.極繁主義建筑設(shè)計(jì).陜西師范大學(xué)出版社.2004.5.[2] 帕科·阿森修.極簡主義建筑設(shè)計(jì).陜西師范大學(xué)出版社.2004.5.[3] 曹麗平.淺析極簡主義景觀設(shè)計(jì)及其禪學(xué)思想[J].美與時(shí)代.2005.(01).[4] 王芳華.現(xiàn)代極簡主義之追根溯源[J].四川建筑.2005.(01).[5] 布正偉.復(fù)雜性建筑語言運(yùn)用辨析——正視和應(yīng)對信息時(shí)代建筑語言演進(jìn)中的挑戰(zhàn)[J]建筑學(xué)報(bào).2008.(09).[6] 蒙小英.建筑形態(tài)的流變:混沌與復(fù)雜性的解讀[J]工業(yè)建筑.2005.(S1).

第三篇：極簡主義園林設(shè)計(jì)師

極簡主義園林設(shè)計(jì)師-彼得·沃克

隨著西方，尤其是美國在20世紀(jì)60年代遭遇了前所未有的“能源危機(jī)”，社會(huì)變得日益動(dòng)蕩不安，這種急劇的變化使得人們不得不從各方面進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的反思，藝術(shù)家們當(dāng)然也無法置身其外。于是，各種新興的藝術(shù)類型，肩負(fù)著反映社會(huì)各階層現(xiàn)實(shí)狀況的使命出現(xiàn)在歷史舞臺上，這其中就包括有極簡主義。

極簡主義，又稱最低限度藝術(shù)，它是在早期的結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種藝術(shù)門類。最初，它主要通過一些繪畫和雕塑作品得以表現(xiàn)。很快，極簡主義藝術(shù)就被彼得·沃克（Peter Walker）、瑪薩·舒瓦茨（Martha Schwartz）等先鋒園林設(shè)計(jì)師運(yùn)用到他們的設(shè)計(jì)作品中去，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了很大的反響和爭議。如今，隨著時(shí)間的推移，極簡主義園林已經(jīng)日益為人們了解和認(rèn)可。彼德·沃克是當(dāng)今美國最具影響的園林設(shè)計(jì)師之一，由于他的作品帶有強(qiáng)烈的極簡主義色彩，他也被人們認(rèn)為極簡主義園林的代表者。

不管是誰，當(dāng)看到他的作品時(shí)，大都會(huì)被其簡潔現(xiàn)代的布置形式、古典的元素、濃重的原始?xì)庀?、神秘的氛圍所打?dòng)，這也是彼得·沃克作品的過人之處——藝術(shù)與園林的無聲結(jié)合賦予了作品全新的含義。彼德·沃克于1932 年出生在美國加利福尼亞帕薩德納市。1955 年在加州大學(xué)伯克利分校獲得了他的風(fēng)景園林學(xué)士學(xué)位。上學(xué)期間，他曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)著名的設(shè)計(jì)師勞倫斯·海爾普林的事務(wù)所工作過一段時(shí)間。毋庸置疑，這一切為他今后的成就打下了良好的基礎(chǔ)。畢業(yè)后，他去了哈佛大學(xué)研究生院攻讀碩士學(xué)位。一年后，他與另一位著名的設(shè)計(jì)師佐佐木·英夫（sas-aki）合伙成立了事務(wù)所，這也就是現(xiàn)在著名的SWA集團(tuán)的前身。1976年，在完成了大量單一風(fēng)格的作品后，感到有些厭倦的彼得·沃克決定去哈佛大學(xué)教授風(fēng)景園林設(shè)計(jì)課程，并擔(dān)任了系主任一職（1979－1981）。在那里，他遇見了他后來的妻子瑪薩·舒瓦茨（當(dāng)時(shí)瑪薩·舒瓦茨還是他的學(xué)生）。由于有著共同的興趣愛好，兩人結(jié)合并合作成立了彼得·沃克－瑪薩·舒瓦茨事務(wù)所。但是，數(shù)年后由于他們各自的設(shè)計(jì)思想存在著巨大分歧，事務(wù)所宣告解散，沃克與其他人先后成立了幾家事務(wù)所，包括目前他與威廉·約翰遜合作的事務(wù)所。如今看來，彼德·沃克成為一名極簡主義者是有其客觀因素的。早年他在哈佛求學(xué)時(shí)，受到當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)代主義的巨大影響，與他同時(shí)代的導(dǎo)師、學(xué)長們對于現(xiàn)代主義的追求深深感染了彼德·沃克，他也因此成為現(xiàn)代主義的忠實(shí)追隨者。隨著對園林認(rèn)識的不斷深入，彼德·沃克開始嘗試著將自己喜愛的極簡藝術(shù)結(jié)合到園林設(shè)計(jì)中。

需要說明的是，彼德·沃克曾是一名狂熱的極簡主義藝術(shù)愛好者，這也成為他日后運(yùn)用極簡藝術(shù)的主要?jiǎng)恿υ慈?。其后的歐洲之旅，尤其是法國古典規(guī)則園林帶給他的巨大沖擊更加堅(jiān)定了他將極簡藝術(shù)運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中的決心。在進(jìn)行了一些初期的嘗試之后，沃克發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合的效果出乎意料的成功，它們所反映出的那種鮮明的特色“如同閃電一樣照亮了昏暗的天空?！碑?dāng)時(shí)他設(shè)計(jì)的那些作品包括1980 年和舒瓦茨合作的尼可庭院和1983 年伯納特公園等。初期設(shè)計(jì)嘗試的成功促使沃克更加努力的發(fā)展自己的極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。他20世紀(jì)80年代中后期的一些作品標(biāo)志著他這種風(fēng)格的成熟，如1984 年的唐納噴泉、IBM索拉那園區(qū)規(guī)劃、廣場大廈以及1991 年的市中心花園等。其中哈佛大學(xué)校園內(nèi)的唐納噴泉尤為典型。它位于一個(gè)交叉路口，是一個(gè)由159塊巨石組成的圓形石陣，所有石塊都鑲嵌于草地之中，呈不規(guī)則排列狀。石陣的中央是一座霧噴泉，噴出的水霧彌漫在石頭上，噴泉會(huì)隨著季節(jié)和時(shí)間而變化，到了冬天則由集中供熱系統(tǒng)提供蒸汽，人們在經(jīng)過或者穿越石陣時(shí)，會(huì)有強(qiáng)烈的神秘感。唐納噴泉充分展示了沃克對于極簡主義手法運(yùn)用的純熟。巨石陣源自他對英國遠(yuǎn)古巨石柱陣的研究，同時(shí)質(zhì)樸的巨石與周圍古典建筑風(fēng)格完全協(xié)調(diào)，而圓形的布置方式則暗示著石陣與周圍環(huán)境的聯(lián)系。與其原型：安德魯?shù)牡袼茏髌贰笆啊北绕饋恚@件作品從內(nèi)容和功能上都已經(jīng)超越了它，唐納噴泉也因此被看做是沃克的一件典型的極簡主義園林作品。步入晚年的沃克仍然在執(zhí)著的追尋著設(shè)計(jì)的真諦。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，沃克的作品中有著相當(dāng)明顯的日本傳統(tǒng)園林的影子，這既是他對日本園林的興趣與研究的成果，也從某種程度上反映出極簡主義與日本禪宗園林的某些設(shè)計(jì)思想有著相似之處：兩者都崇尚簡潔與自然。當(dāng)然，作為一名西方設(shè)計(jì)師，沃克運(yùn)用得最多的還是日本園林中的要素：竹子、石塊、水體、沙礫等。這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在日本播磨科學(xué)城、索尼幕張技術(shù)中心、豐田藝術(shù)博物館等設(shè)計(jì)作品中。

極簡主義與日本傳統(tǒng)園林的有機(jī)結(jié)合可以看做是沃克設(shè)計(jì)思想的又一重大突破。彼得·沃克作為一位著名的園林設(shè)計(jì)師，數(shù)十年來設(shè)計(jì)了無數(shù)佳作，他因此也獲得了包括ASLA 設(shè)計(jì)獎(jiǎng)在內(nèi)許多重要獎(jiǎng)項(xiàng)。此外，他還出版過《極簡主義庭園》和《看不見的花園》這兩本書來詳細(xì)闡述自己的設(shè)計(jì)思想。對于他作為極簡主義者這一重要特征，我們應(yīng)該給與足夠的重視，這不僅有利于我們更好的理解他的各種極簡主義風(fēng)格的園林作品，同時(shí)也對其他藝術(shù)門類在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有重要的借鑒意義。

當(dāng)你漫步于沃克的極簡主義園林中時(shí)，不知是否會(huì)想起著名建筑師密斯·凡·德羅的那句名言：“少就是多”———簡潔的形式中往往卻包含了更深刻的意義。

第四篇：《極簡主義》讀后感4000字

《極簡主義》讀后感4000字

張生

【前言】

今年開學(xué)前，別人給我推薦了這本書—《極簡主義》，我買來一讀之后很是認(rèn)同，也踐行了一些書中所講的道理。今特整理成讀書筆記，以和大家共勉。

這是本書的封面、開場白、以及兩位作者寫作這本書的背景介紹。

【讀書與思考】

一 書名解釋

大家千萬不要被《極簡主義》這本書的這個(gè)書名給嚇到了，以為這是一本講要怎么“斷舍離”，搞得很“佛性”—完全清心寡欲的樣子，其實(shí)不然。

《極簡主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)是講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡主義”只是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。

什么需要“極簡”？“極簡”到什么程度？這標(biāo)準(zhǔn)完全取決于你自己。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖?，?yīng)該由你自己定義，每個(gè)人都可以有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

作者強(qiáng)調(diào)的是—通過“極簡”，讓你輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物，這些事物或是對這些事物的欲望占據(jù)了你的金錢和精力。“極簡”只是形式，“極簡”背后更為重要的是—讓你沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們在有限的生命里，去做更多的更有意義的事。

關(guān)于這部分，見我所做的第一個(gè)思維導(dǎo)圖。本書的核心目的是：引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，有意義地為他人奉獻(xiàn)。“極簡主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。

二 五大價(jià)值

本書主要篇幅是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長”和“奉獻(xiàn)”。

這五大價(jià)值，我體會(huì)和梳理了互相之間的關(guān)系，如下圖所示。未能在此圖中表明的是：這五大價(jià)值之間又是相互激發(fā)、相互影響的。

“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長”基礎(chǔ)上更為高級的生命外在的意義。

我想先說說“成長”，如果生命每天都只是在重復(fù)，日復(fù)一日，那生命又有何意義呢？那不就是在混吃等死嗎？這不就是在浪費(fèi)生命嗎？

我們的多數(shù)改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長”的腳步，正是“成長”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。

我們的“成長”就來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。

“奉獻(xiàn)”是我們?yōu)樗俗龀鲐暙I(xiàn)，增添價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場電影的滿足感顯得微不足道。

是“成長”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們越是成長，就能幫助其他人成長；而越是幫助他人成長，自己就越能獲得更多成長?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。

具體這“五大價(jià)值”的內(nèi)容，見我所做的第二張思維導(dǎo)圖。

三 快樂、幸福與長半衰期

讀這本書過程中，我做了很多批注在書上，還寫了一些感想在書上，特附上一頁以示例——“你快樂嗎？”。在這頁，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。

如圖中大標(biāo)題所示——你快樂嗎？作者直接提出“我們所積累的物質(zhì)財(cái)富不會(huì)讓我們快樂”，這一觀點(diǎn)看似和我們的常識“有錢才快樂”、“貧窮不快樂”相違背。但從現(xiàn)實(shí)來看，有錢未必快樂，沒錢也可以很快樂，錢和快樂不能直接劃上等號。

長期以來，中國人忙著賺錢、積累財(cái)富，我們已經(jīng)習(xí)慣了把賺錢當(dāng)作了人生意義，“幸?！敝笖?shù)卻沒提高。當(dāng)賺了很多之后，往往還想著賺更多，背負(fù)上很多壓力和負(fù)擔(dān)。卻沒停下來想想為什么賺錢？賺錢是為了什么？除了賺錢還有什么是生命中更重要的事？

我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長，我們?yōu)樗恕樯鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)。

作者還提出“普通人的生活，并不快樂”，這本書也不是為“普通人”準(zhǔn)備的。這一觀點(diǎn)看似有些偏頗，甚至?xí)馉庌q。這跟我們怎么定義“普通人”，怎么定義“快樂”是有關(guān)的。

我不想在此糾纏概念，我只想說明的是—“不普通”不意味著我們要追求所謂的“成功”，我們要“出人頭地”。我們每個(gè)人都值得變得“不普通”，只是為了讓我們過得更快樂，更幸福，內(nèi)心更加充盈，讓生命變得更有意義。

“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。在這里，作者否定了“快樂”，并認(rèn)為我們要在短期行為中找到長期價(jià)值，有長期價(jià)值的短期行為才是有意義的。我在批注中把“快樂“和“幸?！敝苯觿澋忍柫?，實(shí)際上是片面的。

“幸?！笨隙ㄊ强鞓返?，但“快樂“不見得幸福。通過我閱讀其他書籍，如清華大學(xué)心理系彭凱平教授所著的《吾心可鑒—澎湃的福流》所說，“幸福就是有意義的快樂”。這一說法我深為認(rèn)可，我還理解到—不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”。

再如另一本書采銅所著的《精進(jìn)-如何成為一個(gè)很厲害的人》所說，我們可以把事情按收益值和半衰期分成4類，見下圖。收益值，是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，這個(gè)收益可以是心智、情感層面的，也可以是身體、物質(zhì)層面的；半衰期，是這項(xiàng)收益隨時(shí)間衰減的速度，稱之為“收益半衰期”，半衰期長的事件，其影響會(huì)持續(xù)較久。

在生活中我們常常只關(guān)注到一件事情在發(fā)生時(shí)帶給我們的即刻的好處，而忽略了這一好處是否可以持續(xù)下去，產(chǎn)生長期的效果。如玩游戲、觀看綜藝節(jié)目就是高收益值、短半衰期的事件。我們應(yīng)該盡量少做“短半衰期”的事情，而多做“長半衰期”的事情——為生命創(chuàng)造“五大價(jià)值”的事情。

【行動(dòng)與改變】

一 極簡主義 思考行動(dòng)思考使命

我在開學(xué)之初閱讀這本書，正好幫助我重新思考了下人生。

我重新立下了座右銘：“每天遇見更好的自己，每天都是精彩的一天”，鼓勵(lì)自己每天持續(xù)改變進(jìn)步，在每一天中尋找精彩快樂。

我給自己寫下了宣言：“幸福都是奮斗出來的，奮斗過程本身最幸福，幸福就是有意義的快樂”。

并在自己的辦公環(huán)境中進(jìn)行了標(biāo)語式的張貼，在講課過程中也進(jìn)行宣講。

把自己的使命進(jìn)行了梳理，歸結(jié)為：持續(xù)學(xué)習(xí)與踐行，做知識的踐行者、傳播者和創(chuàng)造者，與時(shí)代同步，幫助和影響身邊的人。簡化形象

我原來有很多衣服，穿衣打扮風(fēng)格因?yàn)樵谛@，整體比較偏休閑，但款式和顏色搭配并不固定。

在這學(xué)期伊始，我簡化了我的穿衣搭配，固定風(fēng)格。上身藍(lán)色或白色長袖襯衫，下身黑色褲子，腳上藍(lán)色或白色球鞋。當(dāng)現(xiàn)在天慢慢熱起來后，上身藍(lán)色或白色短袖襯衫，下身淺色褲子，球鞋不變。平時(shí)上課時(shí)，固定這樣的穿衣搭配，固化在學(xué)生面前的形象。也簡化了我的穿衣選擇，節(jié)省了時(shí)間。

發(fā)型也是保持了一貫的發(fā)型，早晨去上課前，打稍許發(fā)泥和摩絲。

多出來的衣服褲子鞋子，我分批整理出來，或送給鄉(xiāng)下親戚或捐掉。

配圖為配合招生宣傳，所拍的正式形象照，西裝仍然是藍(lán)色的，我最喜愛的顏色。各處清理

開學(xué)伊始，我把我辦公室的工位給徹底清理了一次，已經(jīng)多年沒清理過，很多積攢的東西早已沒用，清理過后，神清氣爽。

但也添置了一套簡易茶具，可以在繁忙工作之余自飲，也可在教研室同事開會(huì)時(shí)助興。

后來學(xué)院還組織了愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，對整個(gè)辦公室做了徹底的清理。垃圾清理一空，面貌一新，心情舒暢。

我在家里也進(jìn)行了清理活動(dòng)，清理了一批閑置物品，購置了1個(gè)書架和幾個(gè)置物架，把散亂的書籍和雜物放整齊了。還和家人一起動(dòng)手清理了家里的多處空間，處置了很多多余物品，讓生活更為簡單有序。謹(jǐn)慎購買

對每次購買更為謹(jǐn)慎，對耐用品的購買尤其謹(jǐn)慎。我最近新購置了一臺華為榮耀10手機(jī)，這也是我第一次追新。對這個(gè)決定我是考慮再三的，最后決定購買，是為了更好地記錄生活、開展工作，也不必受制于手機(jī)容量（購買了128G），并具有一定超前性不必頻繁換手機(jī)（希望使用三年不更換）。

同時(shí)，也對自己立了個(gè)誓——暑假前，不再購買耐用品，也不再購買紙質(zhì)版書籍（因?yàn)橐郧百I的書很多了，都還沒看完）

二 五大價(jià)值 持續(xù)改變健康改變

健康是生命的基礎(chǔ)，是大事，但做起來其實(shí)都是小事。

我一方面在飲食上進(jìn)行控制。過了一個(gè)寒假，我的肚腩又漲起來了。我主要是少吃主食，多吃蔬菜，不要吃過飽。經(jīng)過控制加鍛煉，我的肚腩又減回去了。

另一方面鍛煉，堅(jiān)持跑步，以及力量訓(xùn)練。跑步還做了幾次在城市公共空間跑的嘗試，一次在二沙島，一次在濱江邊。力量訓(xùn)練除了做俯臥撐和深蹲，還增加了平板等腹肌訓(xùn)練，啞鈴手臂力量訓(xùn)練和引體向上訓(xùn)練。還嘗試做了幾次瑜伽訓(xùn)練，可惜不太能堅(jiān)持。還打算未來減少點(diǎn)跑步，增加打太極拳（以前我研究生階段專門學(xué)習(xí)了幾年）和游泳（我最喜愛的運(yùn)動(dòng)）。

此外，還要保證睡眠。所以我盡量早睡早起，中午午休。每天保證有7小時(shí)的睡眠，所以我平時(shí)也不太會(huì)打哈欠，基本保持充沛的精力。

因?yàn)橹v課講話多，為了保護(hù)嗓子，我還專門買好了羅漢果和胖大海，每次上課都泡了帶著喝，效果也不錯(cuò)。熱情改變

我的熱情、樂趣，在哪里？我在哪些方面可以找到快樂？

我也進(jìn)行了思考，結(jié)合我的能力與職業(yè)，我總結(jié)我還是比較“好為人師”。還是比較樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)新鮮事物，享受講課，享受學(xué)生熱切的目光。所以，我以更大的熱情投入自我學(xué)習(xí)，并熱衷于進(jìn)行知識傳播和幫助他人。

此外，我在鍛煉身體、與人交流等方面都享受到了很多的樂趣，讓我樂此不疲。我也打開我的眼睛，去欣賞周圍的美景，生活中的樂趣。不是說“世界并不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”嗎？偶爾發(fā)現(xiàn)不起眼的美景和趣事，也能讓我發(fā)個(gè)朋友圈，分享快樂，樂個(gè)半天。

我在每天的反思日記里，都尋找當(dāng)天的快樂、熱情，讓我更加快樂。關(guān)系改變

人際關(guān)系一方面需要梳理，重點(diǎn)關(guān)注首要人際關(guān)系。我太太是我最重要的人，我經(jīng)常和她交流，傾聽她訴說。還?？隙ㄋ?、鼓勵(lì)她，也分享我的一些思考和做的事。在我的帶動(dòng)下，我太太也變得更加積極，也變得更愛看書。還變身作家，最近寫了一系列的萬物故事文章。也正是在她的鼓動(dòng)下，我才能克服“拖延癥”，開出微信公眾號“張生趣談”，開始寫讀書筆記分享。

我也想帶動(dòng)我兒子進(jìn)步，多陪陪他。所以以身作則，少玩手機(jī)。和他一起踢球和打球（五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)難得一起打球），和他一起看書（新買的書架上有一半的書是他的）。

和學(xué)生們我總是很樂意去交流，對指導(dǎo)的畢業(yè)論文學(xué)生認(rèn)真相待，對學(xué)生助理和學(xué)業(yè)導(dǎo)師學(xué)生多加溝通交流。我的微信文章，也總得到眾多學(xué)生的肯定，尤其還有已經(jīng)畢業(yè)多年的學(xué)生們，讓我更深感欣慰。

我的同事們，包括領(lǐng)導(dǎo)們，都非常NICE，對我的工作都很支持。我們學(xué)校很大，還更需要走出去交流，上周就做出了改變。我們?nèi)ズ退囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、信息學(xué)院的老師進(jìn)行了交流，收獲很大。

我還需要走出去，結(jié)識更多的新朋友，熟絡(luò)很多的老朋友。感謝現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)交流，但仍然無法代替見面交流。上上周在武漢開會(huì)，又見到了我的MBA導(dǎo)師戴老師，倍感親切；還有幸認(rèn)識了很多新朋友，我們交流十分融洽。

這兩天我們要組織申報(bào)特色專業(yè)，終于又有個(gè)機(jī)會(huì)做出改變。我聯(lián)絡(luò)了一些之前認(rèn)識的讓我仰視但沒有機(jī)會(huì)親近的行業(yè)專業(yè)機(jī)構(gòu)人士，請他們幫助我們來合作共建，他們也都欣然答應(yīng)。成長奉獻(xiàn)

細(xì)數(shù)這學(xué)期以來，我每天都在嘗試做出小小改變，努力讓每天都過得精彩。我的身體變得更棒了，肚腩減下去了，雖然人變瘦了，但“瘦而不弱”哦。我的熱情更明確了，學(xué)習(xí)、講課、分享，我樂此不疲，身邊的小確幸我也能抓住一二，讓自己每天都過得開心快樂。我的人際關(guān)系也在鞏固和拓展，改變自己，往往能影響他人。

我的奉獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在我對學(xué)生的影響上，通過講好課，激發(fā)學(xué)生的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。學(xué)生快樂的笑容、殷切的目光、心得體會(huì)中只言片語流露出對我的肯定，總是讓我十分地滿足與快樂；還體現(xiàn)在輔導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文、參加比賽、開展課題和寫研究論文等方面，學(xué)生的點(diǎn)滴成長、取得的成果，讓我也感到無比滿足。

我的奉獻(xiàn)，還體現(xiàn)在我對周圍其他人的影響上。我的家人、我的同事們、我的前學(xué)生們、我的朋友圈朋友們等等。

我希望，我的存在，能讓這世界多一點(diǎn)正能量，多一點(diǎn)有意義的改變！

第五篇：《極簡主義》讀后感1500字

《極簡主義》讀后感1500字

細(xì)讀《極簡主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)在講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡主義”是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。

什么需要“極簡”?“極簡”到什么程度？大概對于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖拢瑢γ總€(gè)人而言，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

作者強(qiáng)調(diào)的是通過“極簡”,輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡”只是形式，“極簡”背后更為重要的是沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們在有限的生命里，去做更多的更有意義的事。

本書的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，有意義地為他人奉獻(xiàn)。“極簡主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。

本書主要是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”,分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長”和“奉獻(xiàn)”.“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，為他人做出貢獻(xiàn)。“成長”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長”基礎(chǔ)上更為高級的生命外在的意義。

先說說“成長”,如果生命每天都只是在重復(fù)，日復(fù)一日，那生命又有何意義呢？那不就是在混吃等死嗎？這不就是在浪費(fèi)生命嗎？

我們多數(shù)的改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長”的腳步，正是“成長”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。

我們的“成長”來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。

“奉獻(xiàn)”是指為他人做出的貢獻(xiàn)，增添的價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場電影的滿足感顯得很微不足道。

是“成長”引向了“奉獻(xiàn)”,而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們越是成長，就越能幫助其他人成長；而越是幫助他人成長，自己就越能獲得更多成長。“奉獻(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”.書中第一頁“你真的快樂嗎？”,作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。

作者直接提出“我們所積累的物質(zhì)財(cái)富不會(huì)讓我們快樂”,這一觀點(diǎn)看似和我們的常識“有錢才快樂”、“貧窮不快樂”相違背。但從現(xiàn)實(shí)來看，有錢未必快樂，沒錢也可以很快樂，錢和快樂不能直接劃上等號。

長期以來，人們忙著賺錢、積累財(cái)富，已經(jīng)習(xí)慣了把賺錢當(dāng)作了人生意義，“幸?！敝笖?shù)卻沒提高。當(dāng)賺了很多之后，往往還想著賺更多，背負(fù)上很多壓力和負(fù)擔(dān)。卻沒停下來想想為什么賺錢？賺錢是為了什么？除了賺錢還有什么是生命中更重要的事？

我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這種快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長，我們?yōu)樗?、為社?huì)做出的貢獻(xiàn)。

作者認(rèn)為“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。我們要在短期行為中找到長期價(jià)值，有長期價(jià)值的短期行為才是有意義的。

“幸福”肯定是快樂的，但“快樂”不見得幸福。不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”.極簡主義，就是將注意力集中在生活的五個(gè)基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡主義，就能專注于最為重要的事物。因此，過有意義的生活和極簡主義是齊頭并進(jìn)的，作為工具，極簡主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專注于目標(biāo)明確的生活。

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作 者：王 冉