第一篇：文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

文學(xué)名著導(dǎo)讀 讀名著，到底讀什么？不同的人都會(huì)有不同的見解，如同蘇軾《題西林壁》中所說的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”在此，我僅就我的視角來談?wù)勎业男牡?。在我讀過的中國(guó)名著中，很少出現(xiàn)女性，甚至是出現(xiàn)了也是沒有好下場(chǎng)的，獨(dú)立特行的會(huì)被視鄙視，即使是恪守所謂的婦道，也會(huì)落得魯迅筆下“祥林嫂”的下場(chǎng)，得不到別人的同情還會(huì)遭到鄙視。而在這方面，國(guó)外的名著中還是有一些贊揚(yáng)女人獨(dú)立的。我認(rèn)為不管是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，她們?cè)诖髱焸児P下尋找的只是一個(gè)生存空間而已，看看各位大師筆下形形色色的女人生存法則，看看這些隱藏在男人故事背后的女人們。

《水滸傳》幾乎就是一群男人的故事，其中也只女性就更加寥寥無幾的，而這幾個(gè)女性形象可以分為，一類是上附天罡地煞之?dāng)?shù)的梁山三位女英雄；另一類給讀者留下深刻印象的是四個(gè)淫婦。二潘，一個(gè)潘金蓮，還有一個(gè)潘巧云。還有閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人。第三類《水滸傳》里面描寫了一個(gè)貞節(jié)娘子，林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個(gè)老太婆，一個(gè)是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個(gè)是面目可憎的王婆。大家對(duì)梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。因?yàn)殪枞锲?，美貌，英武，功勞顯著。因?yàn)樵诹荷接⑿劾镞呹嚽敖粦?zhàn)，當(dāng)場(chǎng)活捉敵將，數(shù)字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰(zhàn)功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時(shí)候她居地煞第23位，整體排名59位，她那個(gè)不中用的丈夫，在她前邊第58位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第41位，在她前面16位。彭玘，第43位，也高她14位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對(duì)扈三娘的不公平，換句話說更是社會(huì)對(duì)扈三娘的不公平。從這里我們是不是可以看出，作者對(duì)女性的一種態(tài)度。除了扈三娘，梁山的其他兩位女英雄，要么是具有男性特征的孫二娘，要么是顧大嫂，都沒有女性所特有的特點(diǎn)。再有就是淫婦。潘金蓮本來是一個(gè)很有追求的女人，被張大戶報(bào)復(fù)嫁給了武大郎。從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，我們看到的是潘金蓮逐步墮落的過程。另外一個(gè)潘巧云。潘巧云其實(shí)沒有可殺之罪，但最后沒有逃脫悲劇的結(jié)局。《水滸傳》中這些女性形象的結(jié)局，與作者以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些觀念有很大的關(guān)系。同樣的功績(jī)，卻因?yàn)槭桥硕貌坏酵鹊墓?，而要獲得與男人同等的地位則必須付出更多的努力?？梢娕艘胗幸环莩煽?jī)?cè)谀莻€(gè)社會(huì)是如此不易。

在中國(guó)，最值得一提的是四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹是第一個(gè)真正懂得女人的男人。他筆下的女人都用自己的一套生存法則在那個(gè)黑暗的封建等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)里苦苦掙扎。黛玉多病多災(zāi)，寶釵卻健康無難；黛玉在眾人眼里小肚雞腸，寶釵卻宰相肚里能撐船；黛玉性格孤僻，寶釵卻樂觀開朗大方……寶釵寬厚隨和，天資聰穎，再加上她是出身于封建皇商家庭，從小耳聞目染人與人的勾心斗角，所以，她深知為人處世，明哲保身之道。相比較黛玉，萬事順著自己的性子，從不會(huì)為了別人而改變主張，委屈自己；寶釵則受盡了封建禮教的束縛，天天為了討賈母、王夫人的歡心絞盡腦汁想計(jì)策。聰慧的寶釵心里明白——自己做為一個(gè)女人，無論有多大的才干，在這個(gè)男權(quán)的社會(huì)里，任何才學(xué)都毫無用處，任何反抗都無濟(jì)于事，只能給自己帶來災(zāi)難。因此，“心有城府”的她養(yǎng)成了一種少言少語的個(gè)性。她的不言語和黛玉不同，黛玉隨話少，但出口必傷人；薛寶釵既有平和溫柔，熱情沉靜的氣質(zhì)，又有“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠。但無論怎樣，她終究難逃脫悲劇命運(yùn)，仍是封建道德的犧牲者。黛玉和寶玉一樣，同是封建道德的叛逆者，她天性孤傲，天真率直，然而在賈府那個(gè)復(fù)雜的小世界里，這樣的人無疑是不受歡迎的。雖說黛玉是賈母的外甥女，但寄人籬下的境遇不可改變，因此，她警惕戒備；用柔弱的身軀去和復(fù)雜的人心抗衡。她內(nèi)心敏感，也脆弱，所以她的淚水是她的傾訴，那里面包含著人間最貞潔的情感。曹雪芹對(duì)他的女主人公是充滿同情的，他使她擁有了口才、詩才?？伤目诓艙Q取的大多是別人對(duì)她的反感，她不經(jīng)意的話語把自己和別人的關(guān)系撕裂了。在《紅樓夢(mèng)》中,鳳姐集中地體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、兇婪、兇殘、狠毒、陰險(xiǎn)狡詐的階級(jí)本質(zhì)。年僅二十歲的她就主持榮國(guó)府的家政。鳳姐喜歡表現(xiàn)自己，事事爭(zhēng)風(fēng)頭的性格特點(diǎn)盯適應(yīng),淫威、貪婪、偽善等，“心里歹毒，口里尖快”“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，也極其準(zhǔn)確地反應(yīng)了鳳姐的性格特征。鳳姐不象賈政、王夫人流戴著“寬厚”、“仁慈”的假面具，她做壞事自覺不而大膽，她曾經(jīng)宣稱“我從來不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑什么事，我說行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做壞事的力量挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上說，鳳姐的人生哲學(xué)大概同曹操相同：

“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”。貪婪狠毒的天性，鳳姐卻以女性的美貌和聰明，善于逢迎辭令，把自己隱蔽的更巧妙，更具復(fù)雜性。在對(duì)金錢的貪婪追求上，在對(duì)待小三上是又借刀殺人。三人的性子造就了同樣是悲劇的結(jié)局，在今天，黛玉的性格易得罪人，寶釵卻是圓滑，容易取得信任，而鳳姐卻是擁有很強(qiáng)的生意頭腦，卻太狠毒。

在國(guó)外的名著中我比較欣賞夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛》，簡(jiǎn).愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對(duì)一個(gè)兒童的尊嚴(yán)的無情踐踏,但也許正是因?yàn)檫@一切,換回了簡(jiǎn).愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量.在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.當(dāng)他簡(jiǎn).愛知道了羅切斯特已有妻子時(shí)，意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，她做出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)愛最具有精神魅力的地方。小說設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但我們看到，正是這樣一個(gè)條件，使簡(jiǎn)愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時(shí)獲得滿足－－她在和羅切斯特結(jié)婚的時(shí)候是有

尊嚴(yán)的，同時(shí)也是有愛的。人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)經(jīng)常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧?！逗?jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡(jiǎn)，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的情感，他猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者，特別是女人讀者的共鳴。本書闡述了在維多利亞時(shí)期的父權(quán)社會(huì)中，女主角簡(jiǎn)愛如何反抗當(dāng)時(shí)的女人理想形象、反抗父權(quán)論述實(shí)踐，及挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的性別權(quán)利關(guān)系。

《茶花女》描寫了巴黎一個(gè)敢愛敢恨的妓女的生活與愛情。她看慣了上流社會(huì)里的種種罪惡，她也無力捍衛(wèi)自己的純潔、美好，只能成為貴族階級(jí)的玩物。她深切感受到賣笑生涯的痛苦。她美麗動(dòng)人，卻不庸俗下流，甘于金錢的奴隸；她生活奢侈，可是卻有高尚的情操。愛情真正讓瑪格麗特變得崇高起來，她努力追求真摯的愛情，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)找到真摯的愛情之后，她就竭力想擺脫掉從前的生活，為了能和男主角阿爾芒一起生活，她變賣了她的首飾、珠寶、馬車和一切奢侈品。但是，他們間的真摯的愛情就像是短暫的春天。一個(gè)社會(huì)底層的妓女和一個(gè)上流社會(huì)和貴族子弟有可能結(jié)合嗎？這，就是《茶花女》悲劇的原因?，敻覃愄氐脑庥?，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。她蔑視權(quán)貴，視錢財(cái)如糞土，在我看來，她這種生活態(tài)度實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種諷刺。瑪格麗特自始至終渴望著真正的愛情，她成功

了，可是她也為此而付出了慘痛的代價(jià)——情人的誤解及對(duì)她的百般羞辱，自己心靈的痛苦并最終導(dǎo)致死亡。她對(duì)愛情的執(zhí)著使得她甘愿為了愛情而犧牲掉自己，她相信愛情實(shí)際上就是給予，她用自己來證明自己對(duì)愛情的堅(jiān)貞，來證明愛情的價(jià)值。都說女人能頂起半邊，女人似璞玉，愈經(jīng)歲月磨練愈有內(nèi)涵，她們也可以很堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到如男人般強(qiáng)硬：女人也會(huì)哭泣，但哭泣后仍會(huì)朝著目標(biāo)努力前進(jìn)。名著里的女人們或堅(jiān)強(qiáng)，或軟弱，都是一種生存方式。我們不需效仿誰，也不需要同情誰，因?yàn)槟鞘莿e人的故事，畢竟物競(jìng)天擇，不是每一種生存方式都是永恒的，也不是適用于每一個(gè)人。作為21世紀(jì)的女性更應(yīng)該有自己的原則，有自己的目標(biāo)和追求，別人給的自己終究無法體會(huì)其中的快樂和成就感。總有一天，在自己撐起的半邊天下，才會(huì)看到真正的藍(lán)天！

第二篇：西方文學(xué)導(dǎo)讀

一、經(jīng)典入門書

1、房龍的書：

外國(guó)文化汪洋浩瀚，培養(yǎng)興趣的重要性勝于認(rèn)真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了。可以從可愛的房龍開始，他的普及型作品曾在歐美社會(huì)引起極大轟動(dòng)，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經(jīng)的故事》等等。

2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：

美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國(guó)大受歡迎，一套是關(guān)于歷史進(jìn)程的，含三部：《創(chuàng)造者》、《發(fā)現(xiàn)者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關(guān)于美國(guó)的“美國(guó)人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國(guó)歷程》、《民主歷程》，商務(wù)印書館和三聯(lián)出版社各自出版過譯本，都不錯(cuò)。

3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：

世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國(guó)斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結(jié)構(gòu)精當(dāng)，敘事生動(dòng)，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經(jīng)再版了8次，還有無數(shù)盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1998年。

4、大衛(wèi).丹比的《偉大的書》：

作為記者、編輯和評(píng)論家的丹比，重讀了西方的人文經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)感觸頗多，是有此書。西方學(xué)校里的“人文經(jīng)典”課程，是低年級(jí)學(xué)生的必修課，也是西方價(jià)值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。

5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》

莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)雷在自我的成長(zhǎng)。深入研讀經(jīng)典不會(huì)使人變好變壞，也不會(huì)使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對(duì)話本質(zhì)上不是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨(dú)，這一孤獨(dú)的最終形成是一個(gè)人和自己的死亡相遇。

二、“中級(jí)教材”

如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續(xù)讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質(zhì)的。

1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務(wù)印書館1998年。國(guó)內(nèi)學(xué)者的文化史書籍大多是從這本抄來的。

2、《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯(lián)1998年。

3、《歷史研究》：湯因比是大師級(jí)學(xué)者，學(xué)問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經(jīng)是80年代中國(guó)知識(shí)精英們的圣經(jīng)、也是北大學(xué)生的必讀書。如果你有時(shí)間的話，應(yīng)該一看。

4、《西方人文主義傳統(tǒng)》：（英）布洛克著，三聯(lián)書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。

5、《19世紀(jì)文學(xué)主流》：不喜歡文學(xué)史的同學(xué)，多半是被沉悶的文學(xué)史教材給嚇著了，其實(shí)這是一門好玩的學(xué)問，不妨看看丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀(jì)文學(xué)主流》，正史卻用野史的方式講述，激動(dòng)人心，絕對(duì)看得下去。

6、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經(jīng)典作品，但落腳點(diǎn)卻在現(xiàn)實(shí)的人生幸福，“小資”變成BOBO

族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》，（法）基拉爾著，三聯(lián)書店。

7、《想象的人》：中學(xué)課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對(duì)巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學(xué)說，有些文學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。

8、《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》：哲學(xué)很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。

9、《知識(shí)分子》：想要看看文學(xué)大師的陰暗面，讀《知識(shí)分子》，（英）約翰遜著，楊正潤(rùn)等譯，江蘇人民出版社1999年。

10、中國(guó)學(xué)者寫的介紹性質(zhì)的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學(xué)林出版社2000年?！队肋h(yuǎn)的烏托邦》，曹莉主編，清華大學(xué)出版社2002年。《西方文學(xué)：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學(xué)出版社1998年。《十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年?！稓W美文學(xué)史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。

三、高級(jí)研修

如果想要更上層樓，可以系統(tǒng)了解專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、熱點(diǎn)問題等方面，基礎(chǔ)好而又有時(shí)間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學(xué)術(shù)志向和興趣的同學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)性，如果有勇氣通讀其中某個(gè)方向，離研究生的水平已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

1、文化史方向：

浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學(xué)術(shù)性，有代表性的有：

《在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源》，錢乘旦著。

《法蘭西風(fēng)格：大革命的政治文化》，高毅著。

《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。

《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。

《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，朱龍華著。

《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。

2、文學(xué)理論方向：

“20世紀(jì)西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年?！丁靶埋R克思主義”文論》

《精神分析文論》

《形式主義文論》

《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》

《存在主義文論》

《接受反應(yīng)文論》

《后結(jié)構(gòu)主義文論》

《女權(quán)主義文論》

《后殖民主義與新歷史主義文論》

《西方二十世紀(jì)文論史》，胡經(jīng)之 等，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1988年《二十世紀(jì)西方文論研究》，郭宏安 等，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1997年

《20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀(jì)美國(guó)文論》，盛寧 著，北京大學(xué)出版社1994年

《文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)》，（美）古爾靈 等，春風(fēng)文藝出版社1988年《文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。

3、文學(xué)與文化交叉研究方向：

文學(xué)與哲學(xué)：

《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。

《道德理想國(guó)的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學(xué)勤著，三聯(lián)書店 94年?！?8世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，貝克爾著，三聯(lián)書店2001年。

《文學(xué)對(duì)抗哲學(xué)——從柏拉圖到德里達(dá)》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。

《文學(xué)的哲學(xué)》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學(xué)等譯，廣西師范大學(xué)出版社 2001年。

《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。

文學(xué)與闡釋：

《真理與方法》，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年?！对忈寣W(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年?！督邮苊缹W(xué)譯文集》，劉小楓編，三聯(lián)書店 1989年。

《解釋：文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術(shù)出版社 1991年。《詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年?！对忈屌c過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯(lián)書店 1997年。

《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯(lián)書店 1989年。

文學(xué)與傳播：

《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年?！督M織中的傳播和權(quán)力：話語、意識(shí)形態(tài)和政治》，姆貝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2000年

《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學(xué)出版社 2000年。

《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年。

《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，戴安娜.克蘭，趙國(guó)新譯，譯林出版社2001年。

《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年?！兜诙浇闀r(shí)代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學(xué)出版社2000年。文學(xué)與科學(xué)：

《科學(xué)與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年?！犊茖W(xué)與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社 2000年?！队钪鎸W(xué)的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。

《時(shí)間簡(jiǎn)史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2002年。

《太陽、基因組與互聯(lián)網(wǎng)：科學(xué)革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯(lián)書店 2000年。

文學(xué)與歷史：

《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，張京媛著，北京大學(xué)出版社 1993年。

《美國(guó)文學(xué)史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8

部，上海外語教育出版社 1993年第一版，多次再版。

《詞與物》，?？轮獋ッ褡g，上海三聯(lián)書店 2001年。

文學(xué)與心理：

《論文學(xué)與藝術(shù)》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國(guó)際文化出版社2001年?！缎睦韺W(xué)與文學(xué)》，榮格著，馮川譯，三聯(lián)書店 1987年。

《非理性世界》，夏軍著，上海三聯(lián)書店 2002年。

《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。

《與魔鬼作斗爭(zhēng)》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。

《批評(píng)的解剖》，弗萊著。

《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國(guó)民間文藝出版社 1987年。文學(xué)與知識(shí)分子：

《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年。《知識(shí)分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年。《知識(shí)分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯(lián)書店 2002年。

《知識(shí)社會(huì)學(xué)問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。

《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務(wù)印書館 1999年?！兑庾R(shí)形態(tài)和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年?！抖韲?guó)思想家》，伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。

《法律與文學(xué)》，波斯納著，李國(guó)慶譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002。文學(xué)與自然：

《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。

《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國(guó)盛等譯，吉林人民出版社1999年?！蹲匀坏慕?jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務(wù)印書館1999年

《尋歸荒野》，程虹著，三聯(lián)書店 2001年。

《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費(fèi)爾德著，李云龍譯，國(guó)際文化出版公司1988年。

《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學(xué)與宗教：

《基督教文學(xué)》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《圣經(jīng)與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店 2001年。

《宗教與文學(xué)》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年?！痘浇痰牡咨c文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年?！渡駥W(xué)與當(dāng)代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯(lián)書店 1995年?！稓W洲中世紀(jì)詩學(xué)》，陸揚(yáng)著，上海社會(huì)科學(xué)出版社 2000年。

《詮釋學(xué)、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯(lián)書店 1998年?！蹲呦蚴旨苌系恼妫?20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店1995年。

《天路、人路：英國(guó)近代文學(xué)與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學(xué)出版社 2001?！秱ゴ蟮拇a——圣經(jīng)與文學(xué)》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學(xué)出版社 1998年。

4、思想史方向：

太多了，可以從“現(xiàn)代思想的冒險(xiǎn)家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社

2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：福柯、哈貝馬斯、德里達(dá)、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經(jīng)典叢書，就是三聯(lián)書店的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。

第三篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》教學(xué)大綱

前言

自從中國(guó)當(dāng)代作家莫言成功問鼎諾獎(jiǎng)迄今，在靜水深流的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)河中，那些次第沉淀下來的諸多足以彪炳漢語白話新文學(xué)史冊(cè)的經(jīng)典文學(xué)文本便如那一顆顆熠熠生輝的玉石珍珠般逐漸映入莘莘學(xué)子們的視野，引發(fā)起他們的廣泛關(guān)注。本課程旨在通過對(duì)以小說為主的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)和梳理，從而達(dá)到綜合提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言表達(dá)能力、審美能力和對(duì)中外經(jīng)典文學(xué)文本的鑒賞能力等目標(biāo)。建構(gòu)起他們對(duì)中國(guó)漢語白話新文學(xué)的文學(xué)自信、文化自信和民族自信。它是面向全校不同專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門通識(shí)教育選修課。

課程基本情況說明

課程名稱：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀 開課學(xué)期：2013-2014學(xué)年第一學(xué)期 學(xué)時(shí)學(xué)分：36/1.5 適用專業(yè)：全校

課程類型：通識(shí)教育選修課

選用教材：“面向21世紀(jì)課程教材”，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（1917——1997）（上冊(cè)），朱棟霖、丁帆和朱蘇進(jìn)主編，高等教育出版社2012年5月出版。

課程內(nèi)容

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說導(dǎo)讀》

第一章 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的百年思潮及其流變

教學(xué)內(nèi)容

1.1 1917——1999近百年中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時(shí)代背景 1.2 此期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)文學(xué)思潮文學(xué)流派 基本要求

了解自五四前后直至20世紀(jì)90年代及當(dāng)下文學(xué)生長(zhǎng)與發(fā)展的時(shí)代語境和此期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，以及文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的重大事件，由此分析總結(jié)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)和思潮的特點(diǎn)與規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象、作家作品分析鑒賞能力。

第二章 魯迅文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值和文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

2.1魯迅的文學(xué)創(chuàng)作（重點(diǎn)講解《吶喊》《彷徨》）及其在文學(xué)史上的影響及地位。2.2魯迅文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的價(jià)值和意義 基本要求 了解魯迅出現(xiàn)的意義，重點(diǎn)掌握魯迅以小說為主的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值和文學(xué)史地位。

第三章 茅盾文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

教學(xué)內(nèi)容

3.1作家生平和經(jīng)典文學(xué)作品 3.2《子夜》及其典型意義 基本要求

了解茅盾文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值、文學(xué)史地位及現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的追求，提高分析批判能力。

第四章 巴金小說創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值與文學(xué)史地位

教學(xué)內(nèi)容

4.1巴金的生平、思想和主要代表作品 4.2《家》的杰出思想藝術(shù)成就 基本要求

了解巴金的生平、思想及其小說創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值與文學(xué)史地位。

第五章 老舍和他的《駱駝祥子》

5.1老舍和他的文化救國(guó)思想

5.2 從《駱駝祥子》到《四世同堂》 基本要求

了解老舍文化救國(guó)的小說主題和京味兒小說的美學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。

實(shí)踐課

（一）： 經(jīng)典小說讀書報(bào)告會(huì)

（一）實(shí)踐活動(dòng)的主題和時(shí)間安排：

主題是“我最喜愛的一部中長(zhǎng)篇小說讀后感”的讀書報(bào)告會(huì)。每學(xué)期的五

一、國(guó)慶長(zhǎng)假前布置學(xué)生在指定的中長(zhǎng)篇小說書目中任選其一進(jìn)行閱讀，節(jié)后開學(xué)上課時(shí)進(jìn)行發(fā)言報(bào)告。

（二）訓(xùn)練內(nèi)容與訓(xùn)練目的：

內(nèi)容：學(xué)生假期內(nèi)認(rèn)真閱讀所選的中長(zhǎng)篇小說；把閱讀的心得體會(huì)撰寫發(fā)言稿。

目的：通過學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)真閱讀；訓(xùn)練學(xué)生撰寫鑒賞評(píng)論文章能力和學(xué)生的口頭表達(dá) 能力。

（三）檢查方式：

根據(jù)學(xué)生的討論發(fā)言與發(fā)言稿，評(píng)定成績(jī)，作為平時(shí)成績(jī)的一部分記入總評(píng)成績(jī)。

第六章 沈從文和他的湘西世界

教學(xué)內(nèi)容

6.1沈從文小說中城鄉(xiāng)對(duì)立互參的模式 6.2《邊城》的牧歌情懷 基本要求

了解沈從文小說創(chuàng)作之于左翼、海派和民主主義小說的之外的獨(dú)特的審美、人文價(jià)值。

第七章 錢鐘書的小說創(chuàng)作

教學(xué)內(nèi)容

7.1錢鍾書的生平、創(chuàng)作和“錢學(xué)”

7.2 《圍城》——對(duì)知識(shí)分子性格和命運(yùn)的描寫

基本要求

了解錢鐘書創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史地位，客觀分析80年代以后的“錢鍾書熱”的文壇現(xiàn)象。

第八章 張愛玲的小說創(chuàng)作

8.1張愛玲傳奇身世和其作品中的蒼涼風(fēng)格 8.2《金鎖記》、《封鎖》和《傾城之戀》 基本要求

了解張愛玲獨(dú)特的身世和中國(guó)傳統(tǒng)小說對(duì)其創(chuàng)作的影響，為什么說張愛玲是魯迅精神的真正繼承者，客觀分析80年代以后的“張愛玲熱”的文壇現(xiàn)象。

第九章 80、90年代小說的創(chuàng)作實(shí)績(jī)（上）

教學(xué)內(nèi)容

9.1 路遙的生平及其《平凡的世界》 9.2 賈平凹的“商州系列”和《秦腔》 9.3 張煒的《古船》和《你在高原》 9.4 陳忠實(shí)的儒家文化觀和《白鹿原》 基本要求

對(duì)80、90年代文學(xué)創(chuàng)作中以人性為關(guān)懷中心的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行梳理，重點(diǎn)介紹路遙、賈平凹、張煒和陳忠實(shí)等的創(chuàng)作和作品。

第十章 80、90年代小說的創(chuàng)作實(shí)績(jī)（下）

教學(xué)內(nèi)容

10.1 現(xiàn)代敘事技巧的探索及劉索拉等現(xiàn)代派小說的創(chuàng)作實(shí)踐 10.2 馬原、余華等的后現(xiàn)代派先鋒小說創(chuàng)作得失 10.3 王朔現(xiàn)象

10.4 女性寫作的多元共生景觀:王安憶、池莉、遲子建、林白、衛(wèi)慧 基本要求

對(duì)80、90年代現(xiàn)代派、后現(xiàn)代先鋒派等小說思潮進(jìn)行分析與介紹，以此探察文學(xué)觀念與文學(xué)敘事技巧的變化。為下節(jié)課學(xué)習(xí)莫言的創(chuàng)作成就做好鋪墊。第十一章 現(xiàn)代漢語白話小說的碩果：莫言

教學(xué)內(nèi)容

12.1 莫言的生平簡(jiǎn)介、主要作品和藝術(shù)成就

12.2 從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》和《蛙》 基本要求

了解莫言作品中的以一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”為其主要題材的獨(dú)特文壇現(xiàn)象。了解莫言在他的小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界和其小說中沾染的明顯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

第十二章 網(wǎng)絡(luò)小說和暢銷小說

教學(xué)內(nèi)容

11.1 網(wǎng)絡(luò)寫手和網(wǎng)絡(luò)小說：“痞子蔡”、安妮寶貝和慕容雪村等

11.2 暢銷作家和暢銷小說：韓寒的《三重門》、郭敬明的《幻城》；姜戎《狼圖騰》、楊

志軍《藏獒》等 基本要求

通過本章的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠?qū)W會(huì)如何正確看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和暢銷作家，如何在良莠不齊的諸多網(wǎng)絡(luò)和暢銷小說中甄別、鑒賞優(yōu)秀的小說作品，學(xué)會(huì)自覺抵制那些充斥著色情、暴力等低級(jí)趣味的小說的侵蝕。

實(shí)踐課

（二）：小說鑒賞小論文的寫作與展示

（一）實(shí)踐活動(dòng)的主題和時(shí)間安排：

要求學(xué)生就自己本學(xué)期所接觸到的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家中的任何一個(gè)作家、任何一部小說作品，或者是任何一部小說作品中自己感興趣的人物入筆，闡述自己的思想觀點(diǎn)和審美體會(huì)，把它寫成一篇1,800字左右的鑒賞性評(píng)論性散文或者小論文。以小組為單位上交。另外，每小組還要抽出本組認(rèn)為最好的一至兩篇文章，做成ppt課件，給大家解讀你的大作，讓大家一起分享。要求其他同學(xué)給出評(píng)論，最后教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。時(shí)間定為學(xué)期結(jié)束前最后兩堂課。

（二）檢查方式：

所有的小論文均要求上交，作為平時(shí)成績(jī)，對(duì)精選出來的小論文的撰寫者給予平常成績(jī)加10分的獎(jiǎng)勵(lì)并記入總評(píng)成績(jī)。

大綱說明

本課程以講授為主要教學(xué)手段，一學(xué)期做四次書面作業(yè)，期終考查手段為閉卷考試。詳述如次：

期 終：閉卷考試（統(tǒng)考），占總成績(jī)的40%，其中包括考核基礎(chǔ)知識(shí)和綜合分析 能力。

平時(shí)成績(jī)：開卷，以小說鑒賞小論文或者讀書體會(huì)的形式考核，主要考核閱讀和理 解作品的能力，占總成績(jī)的40%。

出勤/實(shí)踐：考察學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度（包括出勤、課堂發(fā)言和實(shí)踐環(huán)節(jié)），占總成績(jī)的20%。

參考書目

1.洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年版。2.陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版。

3.朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊(cè)），高等教育出版社，1999年版。

制定人：姬志海 審定人： 批準(zhǔn)人：

第四篇：文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

1.兼容并包，英華薈萃——回憶北京大學(xué)什么是兼容并包呢？作者舉了兩個(gè)著名的例子。五四四期，是一個(gè)推翻了千年帝制的革命風(fēng)云的時(shí)期，也是新學(xué)盛行的時(shí)期，但，仍有兩位“大反動(dòng)派”在北大公開任教，一是辜鴻銘，一是劉師培。“辜鴻銘在民國(guó)已經(jīng)成立了幾年之后，還是帶著辮子，穿著清朝衣冠，公開主張帝制”；劉師培是鼓吹復(fù)辟帝制的臭名昭著的“籌安會(huì)”“六君子”之一，但他們倆，一個(gè)“英文在當(dāng)時(shí)說是水平很高的”，一個(gè)“出身于一個(gè)講漢學(xué)的世家”，講中國(guó)中古文學(xué)史“上課既不帶書，也不帶卡片，隨筆談起來，就是頭頭是道。援引資料，都是隨口背誦。當(dāng)時(shí)學(xué)生都很佩服”，所以，北大就請(qǐng)他們?nèi)谓?，因?yàn)樵诒贝罂磥?，“教授之所以為教授，在于他在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，在他本行中是個(gè)權(quán)威，并不在于他在政治上有什么主張”。北大所以能有這樣的選聘教授的觀念，是與北大對(duì)大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)分不開的。在北大看來：“學(xué)校的任務(wù)，基本上是傳授知識(shí)，大學(xué)尤其如此。一個(gè)大學(xué)應(yīng)該是各種學(xué)術(shù)權(quán)威集中的地方，只要是世界上已有的學(xué)問，不管它是什么科，一個(gè)大學(xué)里面都應(yīng)該有些權(quán)威學(xué)者，能夠解答這種學(xué)科的問題。大學(xué)應(yīng)該是國(guó)家的知識(shí)庫，民族的智囊團(tuán)?！闭?yàn)槿绱?，所以北大才能認(rèn)定“學(xué)校是一個(gè)?尚賢?的地方，誰有知識(shí)，誰就在某一范圍內(nèi)有發(fā)言權(quán)，他就應(yīng)該受到尊重”。辜鴻銘、劉師培在北大能夠受到尊重，原因在此。西方的系統(tǒng)論認(rèn)為，每一個(gè)系統(tǒng)在其自身的發(fā)展過程中，只有汲取異質(zhì)的他系統(tǒng)的資源，才能調(diào)整自身的內(nèi)在矛盾，從而使自身得以健全。北大的兼容并包，有利于各思想、學(xué)術(shù)、知識(shí)系統(tǒng)，在相互的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、汲取的過程中，發(fā)展、健全了自身，也只有兼容并包，才能使思想、學(xué)術(shù)、知識(shí)系統(tǒng)的精英人物，薈萃于北大。兼容并包，英華薈萃，這確實(shí)是北大可引以為驕傲的啊

2十八歲出門遠(yuǎn)行在經(jīng)歷這場(chǎng)浩劫之后，文中寫出了“我”和汽車、的哪些相同感受？作者把二者結(jié)合起來寫有什么好處？經(jīng)歷了這場(chǎng)浩劫后，“我”和汽車都遍體鱗傷，渾身冰涼，無限悲傷，但心窩還是暖和的。作者把他們結(jié)合在一起，因?yàn)閮烧哂邢嗨频慕?jīng)歷，更重要的是作者借汽車這一有形的實(shí)體，用它的遭遇來表現(xiàn)“我”在這場(chǎng)經(jīng)歷后的感受?；橄鬄榫唧w，變無形為有形，讓人真實(shí)可感。我無限悲傷地看著汽車，汽車也無限悲傷地看著我。。作者把汽車當(dāng)做人來寫，通過“我”和汽車的對(duì)視，寫出了遠(yuǎn)行遭遇挫折后、理想破滅之時(shí)的無奈之情。象征手法：“紅色的背包”象征了青春。青春的色彩是鮮紅的，充滿著熱烈的激情。“紅色的背包”的被搶，暗示了青春理想的破滅。文中尋找旅店的過程，也同樣充滿了象征意味。“我”一路上不停地尋找旅店，然而卻始終沒有找到，最后只能在破車?yán)飼呵野采?。人的一生不也就是這樣永遠(yuǎn)處于漂泊之中嗎？理想的“旅店”，安定的歸宿，溫暖的港灣，也許并不存在。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。。這里采用了擬人的手法，同時(shí)也是象征的手法，汽車的“心窩”是“健全”“暖和”的，字面上是照應(yīng)前面駕駛室里的座椅沒有被撬去，劫難相對(duì)要小，也可理解為少年對(duì)世界沒有徹底的絕望，還抱有一點(diǎn)幻想，所以說“自己的心窩也是暖和的”。文章最后才寫“我”出門時(shí)的情景，分析這樣寫的用意和好處。。這是一種倒敘手法，不僅照應(yīng)了文章開頭，使故事更加完整，而且進(jìn)一步深化了文章的主題。把殘酷的社會(huì)和溫暖的家作了鮮明的對(duì)比，將主人公的心理變化和感受充分地表達(dá)了出來。少年從頭到尾惦記著的旅店，它象征著歸宿，理想的歸屬，精神世界的歸屬，有家一樣的溫暖感覺和踏實(shí)感。紅色背包是少年從家里帶出來的唯一東西，也是他全部家當(dāng)。背包象征著少年的純潔品格和童年記憶。在失去背包后，“只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷我?！薄拔摇苯?jīng)歷了一系列現(xiàn)實(shí)挫折之后，同時(shí)也經(jīng)歷了蛻變，但并沒有蛻變?yōu)樗緳C(jī)那樣的人（司機(jī)象征成熟的現(xiàn)實(shí)態(tài)度）。如余化所說“小說傳達(dá)給我們的應(yīng)該是象征的存在”，顯然，《十》中許多特定的情景和事物都被賦予了路標(biāo)意義，作者有意安放，讓我們朝所指方向前進(jìn)。情節(jié)顛覆常理，一切在真實(shí)的名義下虛構(gòu)進(jìn)行。

3敬妻：孔子就說：“從前三代明君的時(shí)代一定是尊重老婆孩子的。有這樣的說法：老婆是主要的親人敢不尊敬她嗎？孩子是父母親等親人的后代敢不尊敬嗎？君子沒有不尊敬的敬重自身為大自己是父母親族的旁支敢不尊敬嗎？不尊重自己就是傷害自己的親人傷害自己的親人就是傷害自己的根本傷害自己的根本緊跟著自己也會(huì)消亡。這三方面是普通百姓的。從自身孩子老婆這三點(diǎn)聯(lián)系到君主君主要是能做到這三點(diǎn)就會(huì)遍及天下了。王道也這樣那么國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安了

4.有贈(zèng)：《有贈(zèng)》是贈(zèng)給一位女性的詩。詩歌以飽含激情的語調(diào)，借對(duì)一位女性的深情傾訴，形象地抒寫了對(duì)歷盡苦難之后的人間溫情的真切感受，贊美了給受難者帶來巨大精神慰藉和生活勇氣的寬容的理解、善良的同情，表達(dá)了詩人對(duì)歷史和人生劫難中真摯愛情的由衷的感激和歌頌。詩篇表達(dá)了一種既是愛情又超乎愛情的崇高情感，一種基于深切了解、信任的博大的愛，一種人間至情；同時(shí)也折射出對(duì)歷史冤屈和現(xiàn)實(shí)不公的控訴。這首詩作表達(dá)的是一種復(fù)合的情感，既有重獲自由的慶幸，又有無法消除的創(chuàng)傷；既有光明的預(yù)示，又有難解的隱憂，它們交織著，一時(shí)難以理清，但作者卻以一種沉靜的態(tài)度出之，于平緩中有 躍動(dòng)，委婉中有激切，因而給予讀者的美感也是多重的。真切地袒露內(nèi)心世界，細(xì)膩地抒寫情感活動(dòng)，也是本詩一個(gè)明顯特點(diǎn)。在“戰(zhàn)歌”風(fēng)行，個(gè)人情感普遍受到漠視并為詩所摒棄的60年代，它的創(chuàng)作實(shí)屬難能可貴。

5.當(dāng)你老了：詩中所有的情節(jié)和人物都是虛擬的，語言也是那般樸素平易，不過細(xì)細(xì)讀起來時(shí)，卻似乎有一種超驗(yàn)的、神秘的氣息撲面而來。因?yàn)樵娙嗽趯懴逻@首詩之后所經(jīng)歷的情感歷程以及漫長(zhǎng)的歲月都證實(shí)了當(dāng)初他寫這首詩時(shí)的感知，茅德?岡的婚姻并不幸福，我們甚至也可以想象，當(dāng)她真正老了時(shí)，她會(huì)像詩人詩中預(yù)言的一樣，回憶過去，回味詩人的愛情。詩人仿佛一直義無反顧地朝著自己假設(shè)的、虛擬的時(shí)空走去，如同走向一種信仰，是無意中言中？還是生命本身的預(yù)感？還是人在極端的情感迷醉時(shí)筆下會(huì)透露出冥冥之中的“神啟”？所有這些，都使這首詩蒙上了一層宗教般虔誠(chéng)的色澤。詩的結(jié)尾特別讓人感到一種圣潔的悲劇美，猶如那種經(jīng)過了歲月滄桑洗禮、過濾了的情感向著純凈的、隱隱泛著幻夢(mèng)般紫光的崇高境界升華、升華……仿佛是人性對(duì)神性的親近，又仿佛是把短暫的人生升華成永恒的藝術(shù)。

6.童心說： “童心”就是真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)。。主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神?？傊?，《童心說》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)?；它提倡個(gè)性的自由解放，以及自由發(fā)展的人本主義；它是封建名教重壓下的人的主體的覺悟；它與初步的資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)。這種見解在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，無論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義

7《我愛這土地》是一首在現(xiàn)代詩歌史上廣泛傳誦的抒情名篇，以一只鳥生死眷戀土地作比，形象抒發(fā)了深沉而真摯的愛國(guó)情感。詩人艾青用“嘶啞”來形容鳥兒鳴唱的歌喉，更能表達(dá)詩人為祖國(guó)前途、命運(yùn)擔(dān)憂，心力交瘁的情狀。在詩的第二節(jié)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由上文對(duì)歌唱者動(dòng)態(tài)的描述，轉(zhuǎn)而對(duì)“我”進(jìn)行了一個(gè)近鏡頭的特寫。這是以設(shè)問的方式進(jìn)行的。“為什么我的眼里常含淚水”，“眼里常含淚水”這樣一個(gè)靜態(tài)的特寫，表現(xiàn)了悲憤痛苦的情感恒久縈繞于“我”的心中?！耙?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，目睹山河破碎、人民涂炭的現(xiàn)實(shí)，對(duì)祖國(guó)愛得愈深，心中的痛苦也愈強(qiáng)烈?！凹偃缥沂且恢圾B，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱。”詩人對(duì)土地的酷愛，已到了不知道如何傾訴的地步。于是，他只能舍棄人的思維語言而借用鳥的簡(jiǎn)單樸素的語言傾瀉他的愛情，在詩人看來，這簡(jiǎn)單樸素的往往是最真誠(chéng)熱烈的。形容詞“嘶啞”，已不能再唱出美麗悅耳清亮動(dòng)聽的情歌，但這“嘶啞”的歌聲正能抒發(fā)對(duì)土地的義無反顧的真誠(chéng)和執(zhí)著。于是土地情結(jié)的激越歌聲由此響起?！八粏　睂懗霰瘧嵉膼蹏?guó)者傳遞著與時(shí)代同步的憂患詩情，若用“珠圓玉潤(rùn)”等詞，不能體味詩人經(jīng)歷的坎坷，悲憤和對(duì)祖國(guó)，對(duì)人民深切的愛。：“土地”就是繁衍養(yǎng)育中華民族的祖國(guó)大地?！昂恿鳌薄帮L(fēng)”代表了中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神?！袄杳鳌鳖A(yù)示著充滿生機(jī)與希望的解放。這首詩的顯著特點(diǎn)是篇幅短小，構(gòu)思精巧。土地是個(gè)博大的意象，詩人選擇它作為寄情的對(duì)象、傾訴的對(duì)象，其境界極其廣闊，意象極其豐富，詩人的情思是多角度、多層次的，詩人的想像和詩思的回旋天地也是無限自由、廣闊的。但他沒有把詩的篇幅拉長(zhǎng)，不讓詩的情思散漫開去，而只把詩人對(duì)土地廣闊而深厚的愛濃縮在10行詩中，并且取得了最佳的藝術(shù)效果。寫作手法作了轉(zhuǎn)換。前一節(jié)用的是比，是想像的境界；后一節(jié)用的是賦，是直抒胸臆的寫實(shí)。全詩由前面蒙太奇鏡頭式的畫面暗示轉(zhuǎn)到了后面詩人的直接指點(diǎn)，以一個(gè)強(qiáng)有力的情感抒發(fā)結(jié)束了全篇，從而把讀者的注意力引進(jìn)了一個(gè)濃郁的情感氛圍，再一次感受到詩人對(duì)土地的忠貞與摯愛

8住多久才算是家：“而留在我心中的東西就更多了”中的“東西”指什么？①指村里的曾經(jīng)與我一同生活過的人、樹、路、牲畜等眾多的生命的珍貴印跡。②也只村里發(fā)生于我或他人身上的一段段活生生的故事和村莊的發(fā)展歷史。①作者心中的家，并其實(shí)不僅僅是一間屬于自己的房子，而是長(zhǎng)年累月在這間房子里度過的瑣屑而細(xì)微的生活，在房子里留下的生活痕跡。②作者心中的家，其實(shí)還不止是那房子里的生活，更指在那房子周圍，就是村子或者說是故鄉(xiāng)給自己留下的一切記憶和自己在那里留下的一切痕跡。③作者其實(shí)是在追懷一種永遠(yuǎn)不不舊的東西。我們正處于一個(gè)更新?lián)Q代最快的時(shí)代，作者認(rèn)為我們不能為眼前的新所迷惑，而是要抓住存在與生活中的那些不變的永恒?！八^蓋新房搬家，不過是一個(gè)沒有行動(dòng)的夢(mèng)想。” ①作者認(rèn)為自己還住在老地方，還住在那個(gè)村莊，搬了新家和沒搬新家沒有什么兩樣。

②家中的一切會(huì)深深刻在你的記憶里，無論你怎么搬家，這種記憶都無法抹去，說搬了新家，那種記憶就會(huì)消失的說法就如同“夢(mèng)想”一般。本文在表達(dá)上最大的特點(diǎn)是記敘、議論、抒情相結(jié)合。如第18小節(jié)，作者記敘難忘“老家”文字無不飽含對(duì)老家的眷念之情。然后19小節(jié)作者對(duì)真正家的議論的那段文字，同樣飽含作者對(duì)生活的熱愛之情。9結(jié)局或開始：作者以遇羅克的視角來審視這個(gè)世界, 痛心于它的貧窮, 追尋著美好的生活, 渴望在愛情和親情的包圍中過一種平常的日子, 并且對(duì)未來充滿了希望, 有著堅(jiān)定的信念。詩人對(duì)于現(xiàn)在所處的環(huán)境沒有過多的抱怨, 只是平靜地說“以太陽的名義/ 黑暗公開的掠奪/ 沉默依然是東方的故事”,“不在沉默中爆發(fā), 就在沉默中滅亡”, 詩人在沉默中是否領(lǐng)會(huì)了魯迅的哀其不幸, 怒其不爭(zhēng)的無奈, 這是大多數(shù)人的天性, 也是幾千年思想統(tǒng)治的結(jié)果, 難道到今天還沒有結(jié)束嗎? 最樸素的語言也許最具有打動(dòng)人心靈的力量。詩中的第九節(jié)我覺得最讓人心動(dòng),“我是人”, 人的含義是什么? 有首歌中曾唱到, 人字的含義就是相互支撐, 在社會(huì)中人不可能孤立的存在, 人需要有親人, 有朋友, 有志同道合的人陪伴, 幸福的生活就是“在草地和落葉上/ 在每一道真摯的目光上/ 我寫下生活的詩”, 真誠(chéng)、自由是詩人也是英雄對(duì)于生活的渴求。然而有很多時(shí)候總是事與愿違, 為了做個(gè)真正的人有時(shí)竟需要付出生命的代價(jià)?！俺林氐挠啊薄氨У撵F”“灰燼般的人群”“低沉的烏云”等直接表達(dá)著詩人的不滿情緒?！肮爬系谋诋嫛薄包S河纖夫的繩索”帶有深厚的歷史氣息。還有很多明快的事物, 如“春天”“蘋果樹”“蜜蜂”“鴿子”, 在這樣的對(duì)比中, 給讀者以強(qiáng)烈的震撼。在詩歌結(jié)束時(shí), 作者使用了一個(gè)特別的意象“烏鴉”, 烏鴉在人們心中是不祥之物, 魯迅的文章《藥中, 最后在烈士墳頭出現(xiàn)的烏鴉, 給整個(gè)文章籠罩上蕭瑟的氛圍。在這首詩中同樣是在“每一個(gè)不朽的戰(zhàn)士/ 森林般生長(zhǎng)的墓碑前”, 烏鴉又一次的出現(xiàn)了, 帶來了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的碎片, 人們的心因?yàn)榱沂康牟恍叶扑? 也是詩人在內(nèi)心中表達(dá)對(duì)于烈士的懷念和對(duì)不公平的悲憤。這一意象也成為這首詩的點(diǎn)睛之筆。10西西弗的神話：加繆認(rèn)為，要對(duì)生活回答“是！”要對(duì)未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應(yīng)取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運(yùn)是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對(duì)生活說“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號(hào)召人“義無返顧地生活”，對(duì)生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅(jiān)定含笑與之斗爭(zhēng)??三種態(tài)度綜合起來，就是號(hào)召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多?！边@就是加繆希望的人對(duì)待荒誕世界的態(tài)度。西西弗斯的命運(yùn)是人的命運(yùn)，西西弗斯的態(tài)度就是人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說，人必須認(rèn)識(shí)到他的命運(yùn)的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。這一觀點(diǎn)無疑對(duì)西方迷失信仰的一代有著振聾發(fā)聵的作用。西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時(shí)候，而不在頂峰大石停留的時(shí)候?！靶腋：突恼Q是同一塊大地的兩個(gè)兒子?！薄罢鞣敺宓亩窢?zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。可以設(shè)想，西西弗斯是幸福的。” “荒誕”，要確認(rèn)自己的界限的清醒的理性。要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂。

11.帕斯捷爾納克：詩開篇就以一種崇敬和低沉的情感表明創(chuàng)作意旨，把一個(gè)中國(guó)詩人的“一生的傾注”和“靈魂的顫栗”獻(xiàn)給異國(guó)詩人帕斯捷爾納克及他的詩，在現(xiàn)實(shí)中雖然不能為他“獻(xiàn)上一束花”，卻穿透時(shí)間空間的距離，以精神穿越“幾千里風(fēng)雪”從而使“我”和“帕斯捷爾納克”超越歷史空間聯(lián)系到了一起，而在歷史的劫難與現(xiàn)實(shí)的劫難向前，王家新又反復(fù)思考“創(chuàng)作”與“真實(shí)生活”之間的關(guān)聯(lián)，使得其在“終于能按照自己的內(nèi)心創(chuàng)作了/卻有不能按一個(gè)人的內(nèi)心生活”背景下，在自我現(xiàn)實(shí)生活和帕斯捷爾納克的歷史命運(yùn)之間游離，最終表明這一切的苦難不僅是他自己的，也是帕斯捷爾納克的，而且這種苦難也是成就他們偉大和成長(zhǎng)的“催化劑”，讓他們?cè)诩灏鹃g飽受人間的折磨，從而成熟。藝術(shù)形式：王家新對(duì)反復(fù)、通感、對(duì)比、夸張、擬人等修辭的運(yùn)用及反問感嘆跨段式的自如應(yīng)用交替，既使這首詩語意繁復(fù)，意象豐滿，又體現(xiàn)了詩人成熟的定型的藝術(shù)風(fēng)格，而且詩歌的語言帶有知識(shí)分子的氣質(zhì)的理性和思辨，使意境達(dá)到了高度的統(tǒng)一，而且詩中的語詞都用來營(yíng)造了內(nèi)心化的意向，即根本上的一種按照內(nèi)心的寫作。在這首詩中，從“雪”到“風(fēng)雪”到“雪的寒氣”再到“冰雪”，這些意象見證的就是哀痛的劫難，痛楚；是無奈的承受和精神的堅(jiān)強(qiáng)不屈。在另一面也暗示著“雪”是中俄詩人共同面臨的風(fēng)暴和劫難，因?yàn)楣餐惺?，共同面?duì)，所以雪成了王家新和詩人帕斯捷爾納克的一種精神靈魂上的共通。從第一節(jié)的以“幾千里風(fēng)雪的穿越”到最后一句“需要以冰雪來充滿我的一生”（其中第四節(jié)，第七節(jié)，第八節(jié)都有雪的意象），使得生命與冰雪連通，以此顯示生命中痛苦與幸福的歷程和承受冰雪的歷程。

12.山巒：十二月黨人要“起義”，要“鬧革命”的原因有哪些①渴望自由②反對(duì)專制③熱愛祖國(guó)④同情奴隸。概括“這些年輕的女性”的身世：①出身高貴②童年幸福③生活優(yōu)裕④突然間遭受厄運(yùn)和苦難。本文在描述十二月黨人的年輕妻子義無反顧地選擇追隨丈夫，承受悲慘和苦難后，寫道“她們一夜之間成長(zhǎng)為山巒”，這樣寫的作用和好處。① 造照應(yīng)題目 ②贊嘆這些年輕的妻子突遭厄運(yùn)時(shí)，意志像山巒一樣堅(jiān)忍，愛像山巒一樣博大。③歌頌她們甘愿為自由而受難的精神，表達(dá)作者對(duì)它們的贊揚(yáng)和仰慕之情。

13．紅帆：小說講述了身世坎坷的女主人公在飽受創(chuàng)傷的生活中因?yàn)樗说膸椭睦锶计鹆藢?duì)幸福生活的無限希望，最終遇見奇跡的故事。14.憂郁的樂趣：現(xiàn)象：悲傷空虛，對(duì)各種活動(dòng)不感興趣、感覺自身沒價(jià)值、罪惡感、沒有食欲、失眠、易疲勞、精力不集中等。原因客觀：社會(huì)家庭親戚朋友等方面的壓力主觀：內(nèi)向不會(huì)自我釋放缺少自我審視治療方法：發(fā)泄忽視不問審視自我 15海鷗喬納森：海鷗喬納森認(rèn)為生活的目的是尋找盡善盡美并使之實(shí)現(xiàn)。他盡量發(fā)揮自己的本性，竭力地突破自我的極限，要飛到任何想去的地方。最終，它超越了時(shí)空，不再有任何局限，終于達(dá)到了自由自在的境界。但他的使命并未就此完結(jié)，它最大的快樂是把這種真實(shí)的境界展現(xiàn)給其他的海鷗。海鷗喬納森其實(shí)是一只平常的鳥很多海鷗都有和它一樣的理想：爭(zhēng)取自由，做自己想做的事－－它們希望不再僅僅將飛行作為謀食手段，而是將之作為應(yīng)堅(jiān)的一種信念，一種追求。很多昂揚(yáng)的理想最終都成了泡影，原因之一就是走不出日常平庸的牽絆。文章著眼于喬納森練習(xí)飛行的過程，通過它一步步的探索提醒我們，哪怕有天生缺陷，只要自己肯鉆研，就可以找到克服的方法。啟示：其實(shí)每個(gè)人的生命中都有無數(shù)種可能，而實(shí)現(xiàn)這種可能的選擇權(quán)卻握在我們自己的手里。每個(gè)人心中都有理想，不過這理想是可望而不可即的烏托邦，還是實(shí)實(shí)在在的可把握的現(xiàn)實(shí)，就看個(gè)人的努力了。

16在哈爾蓋：星空的意象：神秘而深邃，令人敬畏，宗教與上帝的存在在大自然面前，人類回到生命的出發(fā)點(diǎn)，“孩子”，充滿敬畏與虔誠(chéng)，是精神的洗禮與靈魂的凈化寫詩人在特定時(shí)空下的一種感覺。這種感覺是敬畏的不是親近的，是神圣的不是日常的。一句話，是天啟的，不是“煉意”得來的。深夜，在荒蠻蒼茫的中國(guó)西部，在一個(gè)“蠶豆般大小的火車站旁”、詩人眺望河漢。這時(shí)他感到語言的困境：那冥冥中的世界浸透他的肌髓，但“有一種神秘你無法駕馭／你只能充當(dāng)旁觀者的角色／聽?wèi){那神秘的力量從遙遠(yuǎn)的地方發(fā)出信號(hào)／射出光束，穿透你的心”，這種不可說透的意蘊(yùn)纏繞著詩人，他“欲辨已忘言”。他毋須借助主觀化的意象，因?yàn)槿魏握Z言都是多余的．都會(huì)損失掉他心中、眼里的超驗(yàn)圖景。節(jié)制的詩情反使詩情無限彌散，把我放在我之外來寫，使詩達(dá)到一種天地同參的效果，這就是詩人所說的“詩歌通過現(xiàn)世界對(duì)于另一世界的提示”了。那個(gè)世界是無聲的，寒潔而澄明的。這首詩是純粹的感覺詩，無所寄托又無不寄托。說它無所寄托是指它純粹的形式感、美感，說它無不寄托則是指它通過對(duì)神圣永恒星空的呼應(yīng)，來暗示現(xiàn)世人生的粗鄙和噪雜?！邦^頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心良知”使詩人敬畏，像康德那樣。這首詩就具有克雷奇所說的“異常的意識(shí)狀態(tài)”，這也是對(duì)東方型的凝神觀照作風(fēng)的一種承繼，但它又不無現(xiàn)代精神，完成了詩人所一向追求的詩作中“宗教般的凈化力量”，使我們沉默如潮涌，使我們堅(jiān)信世間會(huì)有奇跡發(fā)生

第五篇：中外文學(xué)作品導(dǎo)讀 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

中外文學(xué)作品導(dǎo)讀

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

自1917年文學(xué)革命開始至1999年間的文學(xué)創(chuàng)作，理論界稱之為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概述

一、“五四”文學(xué)革命 1、1915年陳獨(dú)秀主編的《新青年》的創(chuàng)刊為標(biāo)志，興起了新文化運(yùn)動(dòng)。1917年提出了“文學(xué)革命”。胡適在1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，最早系統(tǒng)提出文學(xué)改良的主張。要以白話文代替文言，以白話文學(xué)為正宗。陳獨(dú)秀1917年2月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》，明確提出“三大主義”。錢玄同從語言文字的進(jìn)化角度闡述了白話文取代文言文的必然性；劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》；周作人發(fā)表的《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等一系列文章，反映了他的“人的文學(xué)”等主。文學(xué)革命在創(chuàng)作上也取得重大成就。魯迅的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等文顯示新文學(xué)的實(shí)績(jī)。

2、“五四”前后，舊文學(xué)勢(shì)力與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了三次交鋒：①與林紓的斗爭(zhēng)；②與“學(xué)衡派”的論辯；③與“甲寅派”的論爭(zhēng)。

3、文學(xué)研究會(huì)1921年成立于北京，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照、孫伏園等12人，后來發(fā)展到170多人。主要刊物有革新過的《小說月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》、《詩》、《戲劇》等，并出版文學(xué)研究會(huì)叢書。文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，并鼓吹“為人生而藝術(shù)”。在創(chuàng)作上，該派的作家大多以反映社會(huì)和人生問題為主，尤其注重批判社會(huì)的黑暗和人生的灰色，并遵循寫實(shí)主義的創(chuàng)作原則。07、09考過

4、創(chuàng)造社于1921年成立于日本，主要成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、鄭伯奇等人。創(chuàng)造社的文學(xué)活動(dòng)以1925年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的創(chuàng)造社主要傾向于歐洲浪漫主義文學(xué)思潮，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“表現(xiàn)自我”、“尊重個(gè)性”，刊物有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等，后期創(chuàng)造社則出版了《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《流沙》等雜志，提倡“表同情于無產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)，思想偏于“左”傾。08考過

5、五四文學(xué)革命的歷史意義：五四文學(xué)革命發(fā)生于“五四”運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)偉大的，促進(jìn)中國(guó)近、現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)換的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)提供了思想上與輿論上的準(zhǔn)備，除此而外，它還具有十分深刻而深遠(yuǎn)的歷史意義。①全面否定了整個(gè)封建思想基礎(chǔ)與文化體系；對(duì)中華民族從封建桎梏中掙脫出來，產(chǎn)生了極大作用。②確立了現(xiàn)代“人”的觀念，以及個(gè)性解放、民主、科學(xué)等現(xiàn)代意識(shí)；③宣告了古典文學(xué)的終結(jié)與新文學(xué)的誕生，舊文學(xué)中常見的主人公帝王將相、才子佳人為農(nóng)民、工人、新型知識(shí)分子所取代，白話文取代了文言文，文學(xué)觀念、文體形式經(jīng)歷了全面的革新；④密切了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系，它不僅自覺地借鑒、吸收外國(guó)文學(xué)與文化的優(yōu)秀成果，而且以其自身的豐富探索匯入了世界文學(xué)的洪流。

二、20年代文學(xué)創(chuàng)作

1、初期白話詩。胡適的《嘗試集》是新文化運(yùn)動(dòng)中的第一部白話新詩集。白話詩的共同特點(diǎn)是：①在“勞工神圣”的社會(huì)思潮影響下，許多詩歌寫到了下層勞動(dòng)者的生活；②在“五四”時(shí)代精神的感召下，不少詩歌傳達(dá)了個(gè)性解放的要求；③大多數(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)著直白淺露的弊病，或偏離了詩歌的藝術(shù)規(guī)范，流露出一種散文化傾向。

2、小詩。冰心的《繁星》、《春水》

3、格律詩派，主要指新月社的詩歌創(chuàng)作，聞一多提出了“三美”理論（繪畫美、建筑美、音樂美），賦予新詩創(chuàng)作以一定的美學(xué)規(guī)范。代表人物有聞一多、徐志摩、朱湘、陳夢(mèng)家等。聞一多詩集有《紅燭》、《死水》。徐志摩的詩集有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》等。

4、象征詩派。主要指20年代中后期以李金發(fā)為代表的詩歌創(chuàng)作，李金發(fā)受法國(guó)象征主義詩歌的影響，將象征手法引入中國(guó)詩歌創(chuàng)作之中，注重表現(xiàn)主體的內(nèi)心感受，突出強(qiáng)調(diào)“暗

示”在詩歌表現(xiàn)中的重要性，以異乎尋常的聯(lián)想、隱喻、幻覺、夢(mèng)境等將遠(yuǎn)距離的事物中的某些聯(lián)系勾連到一起，進(jìn)而造成朦朧、神秘、怪異的詩境，還有穆木天、馮乃超等人。

5、郭沫若和《女神》，《女神》的思想藝術(shù)成就（導(dǎo)讀第219頁簡(jiǎn)答第二題）

6、“五四”時(shí)期的小說創(chuàng)作中，先有“問題小說”，代表作家有冰心、葉紹鈞、許地山、廬隱、王統(tǒng)照等人。他們的作品從不同的角度提出人生的問題，有一定的時(shí)代氣息和社會(huì)針對(duì)性，但由于通?！爸粏柌≡?，不開藥方”，或以抽象的“愛”和“美”來凈化人生，很快式微。隨后是鄉(xiāng)土小說，1923年左右在魯迅的影響下，許杰、王魯彥、王任叔、許欽文、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、廢名、蹇先艾等人開始創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說，鄉(xiāng)土小說的作家大多來自鄉(xiāng)村、寓居京滬等大都市的青年知識(shí)分子，目睹現(xiàn)代文明與宗法制農(nóng)村的巨大差異，在魯迅“改造國(guó)民性”思想的啟迪下，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，展示了故鄉(xiāng)農(nóng)村或小市鎮(zhèn)得特殊的生活風(fēng)貌，其風(fēng)格大多清新、剛健、質(zhì)樸，涂抹著濃郁的地方色彩。

7、魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，魯迅是他1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)用的筆名。1911年曾以辛亥革命為背景創(chuàng)作文言小說《懷舊》，他的創(chuàng)作有新詩、散文、雜文、小說，《吶喊》、《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說的藝術(shù)高峰。（導(dǎo)讀220頁簡(jiǎn)答題第三題）

8、郁達(dá)夫，1921年出版的小說集《沉淪》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部小說集，大膽傾吐了青年的時(shí)代苦悶，表現(xiàn)了“五四”時(shí)期個(gè)性解放的要求，并開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的新體式：自敘小說。

9、散文是“五四”新文學(xué)中最有成就的門類，主要是議論時(shí)政的雜感文，代表性作家是魯迅。周作人的成就主要在敘事與抒情相結(jié)合的言志小品上面，1923年朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》被譽(yù)為“白話散文的典范”。

10、中國(guó)現(xiàn)代話劇中，郭沫若詩中國(guó)現(xiàn)代歷史劇的開拓者，代表作有借歷史人物表達(dá)“五四”時(shí)代精神、被合稱為“三個(gè)叛逆的女性”的《卓文君》、《王昭君》、《聶荌》。

三、30年代的文學(xué)

1、從1928年開始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程發(fā)生了轉(zhuǎn)折，其標(biāo)志是無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的興起，主要社團(tuán)是后期的創(chuàng)造社和太陽社?！白舐?lián)”是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱，“左聯(lián)”成立于1930年的上海，有40多人出席，這次大會(huì)通過了理論綱領(lǐng)與行動(dòng)綱領(lǐng)，宣稱“文學(xué)的目的，在求階級(jí)的解放”。魯迅在會(huì)上發(fā)表了題為《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演說，號(hào)召左聯(lián)在“目的都在工農(nóng)大眾”的共同目標(biāo)下夸大聯(lián)合戰(zhàn)線。左聯(lián)的成立，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命文藝運(yùn)動(dòng)從思想領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展為組織領(lǐng)導(dǎo)的重要標(biāo)志。左聯(lián)主要從事了下列文學(xué)活動(dòng)：廣泛傳播馬克思主義文藝?yán)碚?；自覺加強(qiáng)與世界無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系；推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)；提倡革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

2、茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是他發(fā)表《幻滅》用的筆名。作品有《蝕》三部曲：《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》，長(zhǎng)篇小說《子夜》，短篇小說《春蠶》、《林家鋪?zhàn)印?、《腐蝕》、《霜葉紅于二月花》等。（接導(dǎo)讀地221頁簡(jiǎn)答題第一題）

3、巴金，原名李堯棠，字芾甘，作品有愛情三部曲：《霧》、《雨》、《電》，激流三部曲：《家》、《春》、《秋》，抗戰(zhàn)三部曲：《火》、《憩園》、《第四病室》，中篇小說《寒夜》。《家》的思想性及藝術(shù)性（見導(dǎo)讀221-222頁簡(jiǎn)答題第二題）

4、老舍，原名舒慶春，字舍予，創(chuàng)作的主要作品有長(zhǎng)篇《四世同堂》、中篇《我這一輩子》、中短篇小說集《月牙集》、《火車集》等，老舍小說創(chuàng)作的總體特點(diǎn)：①以獨(dú)特的平民視角與文化視角批判老中國(guó)兒女的國(guó)民性，探索傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；②善于描寫老北京的風(fēng)土人情、習(xí)俗世相，開掘各個(gè)階層的文化心理；③注重繼承傳統(tǒng)的小說藝術(shù)，擅長(zhǎng)運(yùn)用白描手法；④創(chuàng)立了一種獨(dú)特的以北京文化為內(nèi)核、以幽默俗白為特征的“京味語言”?！恶橊勏樽印肥抢仙岬拇碜髦?，作品通過對(duì)人力車夫祥子悲慘命運(yùn)的描寫，揭示了中國(guó)社會(huì)

在半殖民地化的過程中，下層市民由人蛻化為“獸”的歷史悲劇，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡，作品揭示了造成祥子悲劇的原因。首先是客觀原因，即黑暗的社會(huì)環(huán)境剝奪了普通勞動(dòng)者的生存權(quán)利；其次，個(gè)人的原因，即其悲劇還原于祥子本身的小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗的思想與性格的軟弱性；第三，畸形的婚姻關(guān)系是造成其悲劇的又一重要原因。

5、曹禺，原名萬家寶，1933年寫出《雷雨》，另外有《日出》、《原野》、《蛻變》、《北京人》等。從《雷雨》到《日出》，曹禺創(chuàng)作思想的變化（見導(dǎo)讀222頁簡(jiǎn)答題第四題）

四、40年代的文學(xué)創(chuàng)作 1、40年代全國(guó)分為國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)，1937年上海淪陷后，一部分作家留在上海租界，在日寇勢(shì)力的包圍中，在地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持抗日文藝運(yùn)動(dòng)，取得了很大成就，史稱“孤島文學(xué)”。直到1941年珍珠港事件爆發(fā)，日寇侵入租界為止，歷時(shí)四年。堅(jiān)持“孤島文學(xué)”創(chuàng)作的作家有巴金、柯靈、鄭振鐸、唐弢等人。2、1938年，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱“文協(xié)”）在漢口成立，提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)。戲劇領(lǐng)域出現(xiàn)了歷史劇的創(chuàng)作熱潮，郭沫若《屈原》的問世，標(biāo)志著愛國(guó)主義主題的深化。艾青的詩歌、路翎的小說《財(cái)主的兒女們》代表了這一階段創(chuàng)作的最高成就?？箲?zhàn)后期及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，處于對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的詛咒、嘲諷與對(duì)光明的渴望，諷刺成為文學(xué)的主調(diào)，代表作有小說《圍城》（錢鐘書）、《八十一夢(mèng)》（張恨水）、《在其香居茶館里》（沙?。?、《華威先生》（張?zhí)煲恚┑取?942年，毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出在通俗化、大眾化、民族化的美學(xué)目標(biāo)下文藝為政治服務(wù)、文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。

3、艾青，原名蔣海澄，他的處女作也是成名作《大堰河——我的保姆》。艾青詩歌的思想內(nèi)容（導(dǎo)讀）

4、錢鐘書的創(chuàng)作不多，主要有長(zhǎng)篇小說《圍城》，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人?獸?鬼》，《圍城》的主題見自學(xué)輔導(dǎo)224頁簡(jiǎn)答題第二題

5、路翎，原名徐嗣興，長(zhǎng)篇小說《財(cái)主的兒女們》分上、下兩部（接自學(xué)輔導(dǎo)224頁）

6、趙樹理，建國(guó)前主要作品有《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等，《小二黑結(jié)婚》是他的成名作，見自學(xué)輔導(dǎo)224頁簡(jiǎn)答題第四題

第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概述 從1949年到1999年，理論界習(xí)慣上分為“建國(guó)初十七年”、“文革十年”、“新時(shí)期十年”、“世紀(jì)末十五年”四個(gè)時(shí)期

一、建國(guó)十七年的文學(xué)創(chuàng)作

1、十七年時(shí)期的文學(xué)，從美學(xué)角度考察顯然存在著種種局限性，第一，它是一種頌歌文學(xué)，其中隱含了一種膚淺的樂觀主義與片面的歷史觀念；第二，它是一種載道文學(xué)，并且由于十七年時(shí)期特殊的政治氛圍，文學(xué)內(nèi)容上的政治宣傳色彩比較強(qiáng)烈；第三，它是一種初級(jí)的、一元化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。