第一篇：甜與權(quán)力讀后感

讀《甜與權(quán)利》有感

201024144113 吳綺莉 10歷史文遺班

糖，從1650年起在許多國(guó)家從一種奢侈品、稀有品變成一種日用品和必需品。作為我們?nèi)粘Ｉ钪衅椒灿质殖Ｒ?jiàn)的調(diào)味料，裝飾著現(xiàn)代社會(huì)的每一張餐桌。平時(shí)我們也許不會(huì)把糖跟權(quán)利聯(lián)系起來(lái)，兩個(gè)看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的東西，西敏司卻在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，為我們娓娓道來(lái)“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。首先我先剖析一下這本書(shū)的結(jié)構(gòu)：作者在第一章試圖引入食物和“吃”作為人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活之人類(lèi)學(xué)的一部分，通過(guò)討論甜不是指甜的東西，來(lái)闡述甜是一種味覺(jué)，霍布斯稱(chēng)之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺(jué)的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類(lèi)的普遍特征，從而又引出更深層次的問(wèn)題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固地堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過(guò)考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)，生產(chǎn)情況，把問(wèn)題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品得以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過(guò)程中的特殊重要性。第三章通過(guò)討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋?zhuān)瑵B透到社會(huì)行為中的糖，通過(guò)被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。作者西敏司認(rèn)為這樣的意義源于

使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問(wèn)題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類(lèi)學(xué)的重要性。

作者西敏司聚焦于工業(yè)化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，把糖的命運(yùn)講述得格外深刻。使我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，也看到了糖是如何經(jīng)過(guò)一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過(guò)程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

人是一個(gè)靠食物維持生命的有機(jī)體，而我們的身體也因?yàn)檫M(jìn)食才有了新的能量，這些能量的一部分或者全部會(huì)很快的轉(zhuǎn)化為支撐我們行動(dòng)和思考的力量。但這只是食物對(duì)于人而言的生物學(xué)意義上的一個(gè)方面，食物除了滿(mǎn)足個(gè)人需求之外，另外還有一種社會(huì)功能。恰如西敏司所指出的，盡管在食物與親屬關(guān)系或者食物在社會(huì)群體之間關(guān)系上，我們現(xiàn)代的生活已經(jīng)和原始部族的生活大相庭徑。但是，在食物對(duì)于我們對(duì)于我們的生活以及構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的影響力上依舊和原始部族有著同樣的形式和重要性。在《甜與權(quán)力》一書(shū)中，作者涉及到很多種類(lèi)的糖，不過(guò)著重關(guān)注的是蔗糖。決定這一觀點(diǎn)的是最近數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)蔗糖消費(fèi)的歷史。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書(shū)雖然一直在圍繞著”糖”這個(gè)話(huà)題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)復(fù)合概念。

糖作為一種重要的世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)是與世界市場(chǎng)的誕生和發(fā)展，以及資本主義生產(chǎn)基本范式的建立密切相關(guān)的。本書(shū)中作者研究糖在世界的消費(fèi)歷史的時(shí)候，采用的是人類(lèi)學(xué)的研究方法，從生物和文化的視角來(lái)展開(kāi)探討——這是和以往的糖史和相關(guān)的資本主義發(fā)展史的研究不同之處。

通過(guò)對(duì)這些家用、日常的物品進(jìn)行探究，幫助人們澄清世界是怎樣變成現(xiàn)在的樣子，以及在變化中如何保持某些層面的內(nèi)在一致性。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作者認(rèn)為，食物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開(kāi)來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類(lèi)的時(shí)候，糖成為了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類(lèi)食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

作為一部人類(lèi)學(xué)經(jīng)典作品，《甜與權(quán)力》西敏司娓娓道來(lái)的是“糖”身后奇妙而非同尋常的歷史。讀完這本書(shū)，給我印象很深的除了對(duì)蔗糖與權(quán)力之間的聯(lián)系的理解，更讀懂了人類(lèi)學(xué)與歷史是不可分割的以

及田野工作對(duì)研究一種歷史現(xiàn)象或者是地方特色是非常重要的。作者認(rèn)為如果沒(méi)有歷史，人類(lèi)學(xué)的解釋力就會(huì)被嚴(yán)重削弱，要形成一門(mén)關(guān)于當(dāng)下的學(xué)科，必須研究那些缺少所謂“初民社會(huì)”相關(guān)特征的社會(huì)，即使是面對(duì)平凡的研究對(duì)象。人類(lèi)學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候要珍視當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的，所期望的和所做的，研究對(duì)象如果僅僅針對(duì)某些弱勢(shì)群體，則稱(chēng)不上是客觀的、科學(xué)的研究了。這本書(shū)按照自己的方式，為我們開(kāi)辟了一條了解人類(lèi)學(xué)的道路，十分值得我們一看。

第二篇：《甜與權(quán)力》書(shū)評(píng)

《甜與權(quán)力》書(shū)評(píng)

學(xué)號(hào)：110200059 姓名：周秋香

西敏司的《甜與權(quán)力》，研究了1650至1900年間英國(guó)對(duì)糖（特別是蔗糖）的消費(fèi)史，試圖解釋透過(guò)糖所展現(xiàn)出的廣闊世界。從書(shū)中我們看到了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)的商品的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中它密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)，乃至國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在了一起。與此同時(shí)，我們也看到了糖是如何經(jīng)過(guò)一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過(guò)程，一步步地嵌入到了日常生活的肌理之中。

《甜與權(quán)力》這本書(shū)的脈絡(luò)十分清晰。首先，西敏司在導(dǎo)言中運(yùn)用了大量的篇幅談及他對(duì)蔗糖在閱讀和研究中點(diǎn)滴積累的浮泛知識(shí)和印象，描述了他的田野工作對(duì)蔗糖研究的影響，從田野工作中了解蔗糖的生產(chǎn)、消費(fèi)以及蔗糖帶給他的思考。

接著，在該書(shū)的第一章中，作者試圖引入食物和“吃”作為人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象，使之成為研究現(xiàn)代生活的人類(lèi)學(xué)的一部分，通過(guò)討論“甜不是指甜的東西”來(lái)闡述甜是一種味覺(jué)，霍布斯稱(chēng)之為一種“品質(zhì)”。而糖、蔗糖是激發(fā)甜的感覺(jué)的物質(zhì)。然而人們對(duì)甜的喜好程度卻往往大相徑庭，有些人喜歡有些人不喜歡，所以不能說(shuō)喜歡甜是人類(lèi)的普遍特征，從而引出更深層次的問(wèn)題：一個(gè)特定的民族是怎樣變得頑固的堅(jiān)持對(duì)“甜”的大量的、習(xí)慣性的攝入。第二章則通過(guò)考察西方各國(guó)對(duì)糖的消費(fèi)、生產(chǎn)情況，把問(wèn)題集中放在向英國(guó)提供糖、糖蜜和朗姆酒的殖民地的種植園生產(chǎn)體系，以及那些使產(chǎn)品的以生產(chǎn)出來(lái)的主要?jiǎng)趧?dòng)榨取形式。同時(shí)也展現(xiàn)出了像糖這樣的殖民地產(chǎn)品在世界資本主義的增長(zhǎng)過(guò)程中的特殊重要性。第三章通過(guò)討論糖的消費(fèi)把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，依據(jù)人們的行為和所思來(lái)對(duì)消費(fèi)加以解釋?zhuān)瑵B透到社會(huì)行為中的糖，通過(guò)被賦予新的用途并承載了新的意義，從一種稀奇和奢侈的東西轉(zhuǎn)變成一種平常的必需品。西敏司認(rèn)為這樣的意義源于使用本身，由此又引申出了好幾個(gè)跟權(quán)力有關(guān)的問(wèn)題并進(jìn)行討論。第四章與第五章分別深入的探討了權(quán)力的問(wèn)題以及強(qiáng)調(diào)了田野工作對(duì)研究食物和飲食的人類(lèi)學(xué)的重要性。

糖，可說(shuō)是第一種世界性商品，它的生產(chǎn)與消費(fèi)“標(biāo)志著向一個(gè)世界市場(chǎng)的誕生邁進(jìn)了重大一步”。與之緊密相關(guān)的種植園生產(chǎn)體系則與紡織工業(yè)一起，奠定了此后資本主義生產(chǎn)方式的基本范型。更重要的是，糖極大地影響了消費(fèi)這些產(chǎn)品的歐洲社會(huì)，開(kāi)始形成這樣一種我們現(xiàn)已熟悉的情境：人們根據(jù)自己所購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)的商品來(lái)進(jìn)行日常自我的確認(rèn)。

確實(shí)，不管現(xiàn)在看來(lái)糖是多么平平無(wú)奇，在15-18世紀(jì)的三四百年間，它卻是大西洋世界發(fā)展的動(dòng)力之源。歐洲人是直到11世紀(jì)末十字軍東征時(shí)，才第一次知道蔗糖，當(dāng)時(shí)他們將甘蔗這種從未見(jiàn)過(guò)的奇怪莊稼稱(chēng)為“味道甜美的蘆葦”。但甘蔗的生長(zhǎng)需要熱帶環(huán)境，因此，只有在地理大發(fā)現(xiàn)之后，才能設(shè)法滿(mǎn)足歐洲市場(chǎng)對(duì)糖的需求。葡萄牙人在非洲海岸外的圣多美島發(fā)展出大規(guī)模種植園，這最終被證明是大西洋歷史的里程碑——?dú)W洲人第一次在那么遙遠(yuǎn)的地方生產(chǎn)供歐洲市場(chǎng)消費(fèi)的商品，而且黑人奴隸勞動(dòng)與制糖業(yè)的關(guān)系在此得以牢固確立。

更大規(guī)模的種植園和制糖工業(yè)，隨后在加勒比海和南美洲發(fā)展起來(lái)。為了滿(mǎn)足甜味這樣美好愉悅的味覺(jué)，無(wú)數(shù)人淪為奴隸，被看不見(jiàn)的市場(chǎng)之手推入無(wú)情的生產(chǎn)體系之中，這確實(shí)是一種歐洲的發(fā)明。種植園的奴隸雖然從事的是農(nóng)業(yè)，但實(shí)際上卻在以工業(yè)的方式在進(jìn)行生產(chǎn)，田野就是工廠車(chē)間，他們掙微薄的工資，不自由地重復(fù)勞動(dòng)，而所有的日需品則無(wú)一例外幾乎都是別人生產(chǎn)的。勞動(dòng)力、資本、市場(chǎng)在此緊密結(jié)合，而背后則是已經(jīng)確立的歐洲口味標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力對(duì)世界的宰制，同時(shí)塑造了母國(guó)與殖民地之間的不平等關(guān)系，并伴隨著龐大的生產(chǎn)機(jī)制和分配機(jī)制。

糖這種世界性商品不僅是一個(gè)生產(chǎn)和貿(mào)易的問(wèn)題，實(shí)際上也影響著歐洲列強(qiáng)的興衰。英國(guó)人在17世紀(jì)就已意識(shí)到，一旦某個(gè)國(guó)家?jiàn)Z得蔗糖生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)，那么隨之而來(lái)的就是對(duì)航運(yùn)、財(cái)政收入，進(jìn)而是整體國(guó)力的影響。正因此，英國(guó)堅(jiān)決打擊葡萄牙的蔗糖生產(chǎn)，控制自己殖民地的制糖工業(yè)，并禁止使用他國(guó)船只來(lái)運(yùn)輸這些商品，這些重商主義措施無(wú)異于一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。它不僅確保了供應(yīng)和貿(mào)易產(chǎn)生的利潤(rùn)，確保了英國(guó)制造品的海外市場(chǎng)，還支持了英國(guó)海運(yùn)和海軍的發(fā)展。在那些年里，糖對(duì)各國(guó)而言事關(guān)重大，其在經(jīng)濟(jì)中所占據(jù)的地位，就如鋼鐵在19世紀(jì)，石油在20世紀(jì)所占據(jù)的地位一樣。

除此之外，該書(shū)還清晰地梳理了糖如何從一種貴族消費(fèi)的奢侈品轉(zhuǎn)為商人階層消費(fèi)的貴重物品最后又轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤M(fèi)的日常必需品，在這個(gè)過(guò)程中糖的意義也在不斷的流變。事實(shí)上，16世紀(jì)在歐洲任何地方，糖都是一種舶來(lái)的奢侈品，在很長(zhǎng)時(shí)間里，食用糖乃是一種身份地位的象征。1650年糖作為一種奢侈品，只有貴族才能夠消費(fèi)，普通大眾既無(wú)法負(fù)擔(dān)糖的高額價(jià)格，也沒(méi)有渠道獲得糖，此時(shí)糖還沒(méi)有作為一種商品在市場(chǎng)流通，而僅僅作為一種配給品在皇室使用。到1750年糖慢慢開(kāi)始成為一種商品再到1850年糖成為一種普通的，就像現(xiàn)在我們習(xí)以為常的日常用品。在糖從貴族消費(fèi)的奢侈品到商人階層消費(fèi)的貴重物品的時(shí)候，我們可以看見(jiàn)的是商人階層對(duì)貴族生活方式的一種仿效，即西敏司在書(shū)中提到的意義的“順延”，商人階層消費(fèi)糖是為了彰顯自己的社會(huì)地位，追求一種與貴族相似的生活方式，但當(dāng)糖從商人消費(fèi)的貴重物品慢慢轉(zhuǎn)變成大眾消費(fèi)的日常必需品的時(shí)候，我們看到不再是對(duì)貴族生活方式的效仿，而是被賦予節(jié)省時(shí)間、補(bǔ)充熱量等新的意義，即西敏司在文中提到的意義的“廣延”，在糖成為大眾消費(fèi)的必需品的過(guò)程中，英國(guó)國(guó)內(nèi)兼具眼光和野心的商人重塑了“糖”的意義。糖的這種變化過(guò)程，看似順其自然，但在其背后卻涉及到宗主國(guó)、殖民地、資產(chǎn)階級(jí)的興起等因素。宗主國(guó)的商人看到國(guó)內(nèi)普通大眾對(duì)糖的需求，進(jìn)而呼吁在國(guó)內(nèi)降低蔗糖的關(guān)稅；另一方面殖民地的種植園主不斷擴(kuò)大甘蔗的種植，這中間還涉及到奴隸的販賣(mài)以便提供給殖民地充足的勞動(dòng)力，糖在這里只是一個(gè)連接所有因素的結(jié)點(diǎn)，或者說(shuō)糖只是一個(gè)表征，除了糖這個(gè)結(jié)點(diǎn)也可以是茶或者是咖啡。

在糖不斷滲入到普通大眾的生活中，我們可以看見(jiàn)大眾飲食方式的改變。以前由家庭婦女在家中制作三餐，有了糖以及工廠生產(chǎn)的預(yù)制食品，家庭婦女便從一日三餐中解放出來(lái)，家人可以喝甜茶配面包，如此便可解決一餐。家庭婦女之所以不在家庭中制作食物轉(zhuǎn)而為家庭準(zhǔn)備更加省時(shí)的食物，正是因?yàn)檫@是資本主義生產(chǎn)要求家庭婦女也參與到生產(chǎn)中。為了節(jié)省出更多的時(shí)間，糖成為了她們?yōu)榧胰藴?zhǔn)備食物的好幫手。從這里可以看到的是工業(yè)化的生產(chǎn)方式越來(lái)越多的把人與生產(chǎn)聯(lián)系在一起，甚至改變?cè)械募彝ド罘绞胶图彝シ止??！疤恰背蔀橐环N被制造的需求，滲透到普通大眾生活中，直到完全侵蝕他們的生活，讓他們無(wú)法離開(kāi)這種體驗(yàn)。

蔗糖在近代的消費(fèi)歷史是與整個(gè)資本主義世界的發(fā)展歷程密切相關(guān)的，本書(shū)雖然一直在圍繞著“糖”這個(gè)話(huà)題進(jìn)行討論，但作者關(guān)注和揭示的焦點(diǎn)是“權(quán)力”這樣一個(gè)符合的概念。其實(shí)，西敏司所謂的“權(quán)力”，其內(nèi)涵是很廣泛的，除了以上的政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力外，作為認(rèn)為，事物本身也具有某種權(quán)力。當(dāng)糖的消費(fèi)日益蔓延開(kāi)來(lái)，蔗糖消費(fèi)的增長(zhǎng)改變了人們?nèi)粘５娘嬍沉?xí)慣，某種形式的油脂和糖成為以大量淀粉質(zhì)食物為主食的一餐飯的主要組成部分。在缺乏肉類(lèi)的時(shí)候，糖成了替代品，并且決定了吃什么樣的淀粉類(lèi)食物。糖作為輔食卻具有了決定主食的權(quán)力特點(diǎn)。同時(shí)，作者還指出，糖的消費(fèi)與女權(quán)也有著一定的聯(lián)系，發(fā)生在窮人家庭里面的食物的不合理分配就是這樣一個(gè)文化模式。昂貴的蛋白質(zhì)食品是給成年男子食用的，而蔗糖大部分是由婦女和兒童消費(fèi)，這并不是說(shuō)女性比男性更喜歡甜食，而是一種權(quán)力的控制，食物營(yíng)養(yǎng)的不平衡分配本身就是一種權(quán)力上的不平等，從這一點(diǎn)上，蔗糖似乎成為了權(quán)力傾軋的工具。

因此，雖然本書(shū)談的是“糖”，但糖其實(shí)并非關(guān)鍵，關(guān)鍵是“權(quán)力”。只是糖作為“資本主義的寵兒”，能夠濃縮和折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程，可以清晰地顯示出那些肉眼無(wú)法看見(jiàn)的無(wú)形力量和權(quán)力關(guān)系。

西敏司始終強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)的整體性形貌，他把世界納入研究的范疇中，在全球的大視野中分析糖發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并從糖這樣的物品聯(lián)系到資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、權(quán)力在世界范圍內(nèi)的建構(gòu)。使人類(lèi)學(xué)的研究不僅僅局限于某一孤立的地區(qū)，并擴(kuò)大了人類(lèi)學(xué)關(guān)注的外延。

而本書(shū)最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在時(shí)間與空間的結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合。對(duì)糖的歷史的概述，作者從時(shí)空結(jié)合的角度來(lái)分析，體現(xiàn)出作者大歷史觀的研究手法。一般情況下人們分析資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都是縱向的考慮一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的這種關(guān)系，例如英國(guó)資本家與工人階級(jí)因?yàn)樘堑脑偌庸ざ纬傻碾A級(jí)關(guān)系，南美加勒比海沿岸的甘蔗莊園主與奴隸之間的階級(jí)關(guān)系，但是作者卻通過(guò)糖的流動(dòng)展現(xiàn)出這種剝削與被剝削的關(guān)系不僅限于國(guó)家內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，即一種以歐洲為核心的中心與邊緣社會(huì)的關(guān)系，這種國(guó)內(nèi)外結(jié)合的分析問(wèn)題的視角開(kāi)拓了讀者的視野。而且，這種將宏觀與微觀相結(jié)合的視角使讀者感受到事物普遍性與特殊性之間的密切聯(lián)系，這是在做研究中不容忽視的。正是這些結(jié)合使得整本書(shū)有一種立體感、厚重性。

回頭看我們現(xiàn)在的生活，我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，在心情十分低落的時(shí)候，吃一塊糖，陰沉的生活仿佛像多了一絲明媚，也許是心理的作用，也許是糖本身帶給我們的愉悅感。糖在我們的生活中早已習(xí)以為常，如果不是西敏司這樣一本專(zhuān)著，我們已很難去把這種普通日常體驗(yàn)和權(quán)力、資本主義這些宏大的事情聯(lián)系在一起，但這反倒襯托出作者的切入視角的精準(zhǔn)到位。

第三篇：權(quán)力與相互依賴(lài)讀后感

《權(quán)力與相互依賴(lài)》讀后感

羅伯特·基歐漢（Robert.O.Keohane）是美國(guó)普林斯頓大學(xué)國(guó)際關(guān)系大師，代表作有《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與沖突》（1984），并與約瑟夫·奈合著《權(quán)力與相互依賴(lài)》（第三版，2001）。他是當(dāng)代詮釋和發(fā)展世界政治理論的經(jīng)典大師。在其學(xué)術(shù)生涯中，基歐漢一直身處國(guó)際關(guān)系理論論戰(zhàn)的核心?！稒?quán)力與相互依賴(lài)》由美國(guó)著名學(xué)者羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈合著，是一部頗有理論建樹(shù)的力作。1977年，該書(shū)第一版出版，標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)（新）現(xiàn)實(shí)主義理論霸主地位的開(kāi)始，構(gòu)成新自由制度主義興起的理論基石；1989年，該書(shū)重版并增加了對(duì)批評(píng)的回應(yīng)；2001年該書(shū)第三版出版，兩位學(xué)者將全球化、國(guó)際機(jī)制與相互依賴(lài)概念相整合，指點(diǎn)國(guó)際局勢(shì)，激揚(yáng)文字，對(duì)21世紀(jì)初的世界政治進(jìn)行嚴(yán)肅的理論分析，成為代表新自由制度主義發(fā)展的巔峰之作。

自1977年以來(lái)，該書(shū)一直是國(guó)際關(guān)系研究引用頻率最高的著作之一，被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。20世紀(jì)60、70年代，國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)大分化、大組合，一度有美國(guó)霸權(quán)衰落之說(shuō)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)術(shù)界提出了各種各樣的解釋和政策建議，而《權(quán)力與相互依賴(lài)》的復(fù)合相互依賴(lài)模式公認(rèn)是最有解釋力的理論之一。本書(shū)是兩位著名學(xué)者的雙劍合璧之作，既有理論上的深度建構(gòu)，也有實(shí)踐上的指導(dǎo)價(jià)值。盡管作者強(qiáng)調(diào)自己的研究重心是國(guó)際體系不斷變化的性質(zhì)及其

理解（并稱(chēng)之為政策前提），其目的在于確立理論框架，提出理論解釋新模式，但從本書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，提供美國(guó)外交對(duì)策乃是應(yīng)有之義?！罢鲬?zhàn)沙場(chǎng)。劍強(qiáng)于筆；長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，卻是筆指導(dǎo)劍”恰是本書(shū)的點(diǎn)睛之筆。

1997年《權(quán)力與相互依賴(lài)》的出版標(biāo)志著新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派挑戰(zhàn)新現(xiàn)實(shí)主義理論的霸主地位的開(kāi)始。自出版以來(lái)，該書(shū)被美國(guó)學(xué)者視為“不可替代之作”。由此可見(jiàn)本書(shū)在國(guó)際關(guān)系理論方面的權(quán)威和重要性。

本書(shū)認(rèn)為隨著全球化的趨勢(shì)不斷加深,相互依賴(lài)已被用來(lái)作為一種制約他國(guó)的權(quán)力資源,事實(shí)權(quán)力并沒(méi)有從相互依賴(lài)中分離出來(lái),而是有力詮釋了相互依賴(lài)。隨著相互依賴(lài)的逐漸深化,民族國(guó)家利用相互依賴(lài)而帶來(lái)的各種條件和機(jī)遇,維持和增強(qiáng)國(guó)家的權(quán)勢(shì),提高國(guó)際地位。

我們生活在一個(gè)相互依賴(lài)的時(shí)代，這是因?yàn)榕f的世界格局正在崩潰，世界變得相互依賴(lài)，傳統(tǒng)的議程無(wú)法界定我們所面臨的威脅，在我們這個(gè)新的時(shí)代，隨著跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)等非領(lǐng)土行為體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的領(lǐng)土作用在減弱，他認(rèn)為恰如一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的作為經(jīng)濟(jì)單位額國(guó)家有可能消失。傳統(tǒng)主義不能理解，將其稱(chēng)之為全球主義謊言，他不關(guān)注于這些反駁，在他看來(lái)，這如同關(guān)注一個(gè)針尖上能有多少個(gè)天使跳舞的中世紀(jì)經(jīng)院式爭(zhēng)論一樣。

羅伯特·基歐漢他并不認(rèn)為當(dāng)相互依賴(lài)普遍存在時(shí)，國(guó)際沖突就無(wú)影

無(wú)蹤，相反，國(guó)際沖突會(huì)以新的形式出現(xiàn)，甚至?xí)尸F(xiàn)上升態(tài)勢(shì)。也不能將相互依賴(lài)完全局限于均衡的彼此依賴(lài)，最可能影響的行為體應(yīng)對(duì)過(guò)程的是依賴(lài)的非對(duì)稱(chēng)性。

權(quán)力一直是一個(gè)令人困惑的概念，而理解權(quán)力在相互依賴(lài)中的作用必須區(qū)分敏感性和脆弱性二者之間的關(guān)系。所謂敏感性是指某政策框架內(nèi)作出反映的程度。就依賴(lài)的代價(jià)而言，敏感性指的是試圖改變局面而作出的變化之前受外部強(qiáng)加脆弱性是行為體因外部事件強(qiáng)加代價(jià)而遭遇損失的程度。羅伯特·基歐漢認(rèn)為脆弱性相互依賴(lài)包含戰(zhàn)略意義，而敏感性相互依賴(lài)恰恰缺少這一點(diǎn)。這并不意味著敏感性在政治上是不重要的。而試圖操縱相互依賴(lài)的戰(zhàn)略有可能導(dǎo)致戰(zhàn)略反擊。僅僅依靠經(jīng)濟(jì)手段對(duì)抗嚴(yán)重的軍事威脅有可能是無(wú)效的。在此意義上，與經(jīng)濟(jì)力量相比，軍事力量是處于支配地位。相互依賴(lài)影響世界政治和國(guó)家行為，而政府行為也影響著像話(huà)依賴(lài)的模式，政府通過(guò)制造或接受某些活動(dòng)的程序、原則或制度來(lái)調(diào)節(jié)跨國(guó)關(guān)系，國(guó)家間的關(guān)系，將這些控制性安排為國(guó)際機(jī)制。國(guó)家機(jī)制可由國(guó)家之間的協(xié)議或條約組成，如1944年的布雷頓森林回憶上的安排，國(guó)際機(jī)制也可以是暗含的，如二戰(zhàn)后的美加關(guān)系。當(dāng)然如果不存在一致同意的規(guī)范和程序或規(guī)則，無(wú)機(jī)制情況就會(huì)出現(xiàn)。

所謂國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)即同類(lèi)單位的能力分配狀況。其中國(guó)際政治體系中最重要的單位是國(guó)家，有關(guān)能力被視為其權(quán)力來(lái)源。而國(guó)家機(jī)制是國(guó)際體系權(quán)力機(jī)構(gòu)與該機(jī)構(gòu)的政治、經(jīng)濟(jì)談判的中介因素，即對(duì)其有著正式或非正式的影響。

國(guó)際機(jī)制的變遷往往非常重要，因?yàn)閲?guó)際機(jī)制的變遷，新的機(jī)制影響著世界的很多方面，就像非歧視貿(mào)易原則的確立一樣，改變了世界貿(mào)易的舊貌。但是從某種意義而言，某些國(guó)家面貌也改變了國(guó)際機(jī)制。

在關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與復(fù)合的相互依賴(lài)方面，羅伯特·基歐漢推導(dǎo)出一個(gè)具備如下經(jīng)濟(jì)特征的世界，國(guó)家間存在著現(xiàn)實(shí)或潛在的沖突，國(guó)家隨時(shí)都有可能動(dòng)用武力，每個(gè)國(guó)家都力圖保護(hù)自己的疆土和利益免受現(xiàn)實(shí)威脅。只有強(qiáng)大的國(guó)家才有可能存在下去。其中復(fù)合相互依賴(lài)有三個(gè)基本特征，一是各社會(huì)之間是多渠道聯(lián)系的，二是國(guó)家間關(guān)系的議程包括很多沒(méi)有明確或固定等級(jí)之分問(wèn)題，三是當(dāng)復(fù)合相互依賴(lài)普遍存在是，一國(guó)政府不再本地區(qū)內(nèi)或在某些問(wèn)題上對(duì)他國(guó)政府動(dòng)用武力。復(fù)合相互依賴(lài)三個(gè)主要特征導(dǎo)致不同的政治過(guò)程，而這些政治過(guò)程將權(quán)力資源轉(zhuǎn)化為控制結(jié)果的權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)主義的世界里，軍事安全將是國(guó)家的首要目標(biāo)。甚至影響到那些不直接涉及軍事實(shí)力或領(lǐng)土防衛(wèi)的問(wèn)題。

羅伯特·基歐漢認(rèn)為在復(fù)雜的環(huán)境下，國(guó)際組織起著非常重要的作用。國(guó)際組織可以確定某些重要問(wèn)題，從而幫助政府決定事務(wù)的輕重緩急次序或機(jī)構(gòu)間委員會(huì)及其他政府內(nèi)部安排的性質(zhì)。如1972年的斯德哥爾摩環(huán)境回憶的召開(kāi)，促使美國(guó)重要部門(mén)集中關(guān)注防止世界糧食短缺問(wèn)題。也幫助促成世界政治中的潛在聯(lián)盟。對(duì)于穩(wěn)定世界秩序起著不可磨滅的作用。

相互依賴(lài)的持續(xù)加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)程的不可阻斷，國(guó)際社會(huì)的整體性得到加強(qiáng)，全球意識(shí)得到張揚(yáng)，霸權(quán)意識(shí)和行為越來(lái)越不得人心，甚至威脅世界和平。雖然強(qiáng)權(quán)即公理的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，國(guó)際社會(huì)也無(wú)法容忍赤裸裸的強(qiáng)權(quán)和武力征服。但權(quán)力無(wú)疑是政治領(lǐng)域的通行證，無(wú)論是國(guó)內(nèi)政治還是國(guó)際政治。特別是隱藏在國(guó)際秩序和國(guó)際制度背后的權(quán)力框架，這種制度性強(qiáng)權(quán)或結(jié)構(gòu)性暴力，它更具合法性，也更難以更改。權(quán)力還是權(quán)力，只是給自己加了個(gè)精美的外殼。因而權(quán)力概念非常重要，它不僅僅是理解摩根索權(quán)力政治理論的鑰匙，也是理解世界政治的鑰匙。

第四篇：權(quán)力與繁榮讀后感

《權(quán)力與繁榮》讀后感

在這本書(shū)的序中提到奧爾森對(duì)于權(quán)力、政府、政治與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系所提出的思考，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這些理論是比較抽象難于理解的，而且我的價(jià)值觀中已經(jīng)形成了對(duì)于這些理論的一些看法，雖然說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該是沒(méi)有一個(gè)令人滿(mǎn)意讓人普遍接受的關(guān)于權(quán)力、政府與政治的理論，但是奧爾森的這些分析為這些問(wèn)題打開(kāi)了一道新的門(mén)，對(duì)于我固有的認(rèn)識(shí)是個(gè)沖擊，例如為什么有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家貧窮，有的富裕；為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是保證國(guó)家繁榮的唯一條件；什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮等?！稒?quán)利與繁榮》據(jù)我了解到，是受到很多人推崇的，我也認(rèn)為其中有不少可以借鑒之處，以下就我感觸比較深的幾點(diǎn)談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

奧爾森運(yùn)用比喻的方法闡釋了權(quán)力的邏輯，提出了國(guó)家起源的流動(dòng)幫匪定居理論。他認(rèn)為，存在一群流動(dòng)幫匪，到處掠奪。后來(lái)，這群流動(dòng)幫匪發(fā)現(xiàn)，通過(guò)在一固定地區(qū)征稅，對(duì)該地區(qū)提供保護(hù)等公共產(chǎn)品，能夠得到更多利益。于是，他們定居下來(lái)，對(duì)其成員制訂了一些規(guī)章制度，嚴(yán)格保護(hù)成員產(chǎn)權(quán)，不準(zhǔn)外來(lái)者掠奪該地區(qū)，也不準(zhǔn)內(nèi)部成員隨意掠奪或盜竊他人財(cái)產(chǎn)。這樣，國(guó)家就產(chǎn)生了。當(dāng)稅率過(guò)高時(shí)，就可能導(dǎo)致生產(chǎn)下降，從而可能使稅收總額減少。因而，最優(yōu)稅率應(yīng)該為：稅率提高增加的稅收恰好等于稅率上升導(dǎo)致生產(chǎn)下降造成的稅收損失。為了增加稅收，定居下來(lái)的幫匪就會(huì)提供公共物品、保護(hù)產(chǎn)權(quán)等。

專(zhuān)制統(tǒng)治權(quán)力的第二只手是在共容利益的指引下使用權(quán)力，其后果至少在某種程度上與社會(huì)利益是一致的，即使其實(shí)現(xiàn)了公共物品的供應(yīng)，也不是基于善良的愿望去做的。大多數(shù)人統(tǒng)治與專(zhuān)制統(tǒng)治一樣都擁有社會(huì)的共容利益，因?yàn)樗麄兌伎刂浦愂照魇諜?quán)。但是，大多數(shù)人統(tǒng)治下還能獲得社會(huì)中重要的市場(chǎng)收入份額，從而使其擁有更強(qiáng)的社會(huì)生產(chǎn)上的共榮利益觀。這就使人們更傾向于民主政治，無(wú)論從統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都是出于自利的角度，形成了政治格局。

為了在一個(gè)既定稅率下取得最大的收益，一個(gè)社會(huì)必須公正的執(zhí)行契約，更多的收益只有在長(zhǎng)期的基礎(chǔ)上才可以再次產(chǎn)生。為了從長(zhǎng)期契約執(zhí)行中獲得好處，一個(gè)國(guó)家還需要穩(wěn)定的貨幣。那些定居的匪幫首領(lǐng)就會(huì)有最大化的稅收所得，他的臣民就會(huì)在他的領(lǐng)地的生產(chǎn)中得到最大利益。當(dāng)然，這需要首領(lǐng)絕對(duì)采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的政策，只有這樣，臣民才會(huì)絕對(duì)相信他們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利及契約執(zhí)行會(huì)得到永遠(yuǎn)的尊重，并且貨幣會(huì)保持著完全的幣值。但是絕大多數(shù)專(zhuān)制統(tǒng)治者都會(huì)著眼于眼前的利益，所以他們的政權(quán)總是短暫的，結(jié)束于多樣的政變中。

然而，獨(dú)裁者被消滅并不一定會(huì)帶來(lái)民主。獨(dú)裁被消滅后，民主的出現(xiàn)是有條件的。只有當(dāng)面臨外部影響的時(shí)候，民主才會(huì)出現(xiàn)。但是，在有些國(guó)家民主也能夠自發(fā)產(chǎn)生。這些國(guó)家不存在導(dǎo)致獨(dú)裁的條件；各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不是相互分散，從而不能在不同地區(qū)形成分散的小獨(dú)裁者；不會(huì)被外部勢(shì)力所征服。每一個(gè)想成為獨(dú)裁者的人，如果不存在獨(dú)裁的條件，其最好的選擇就是分享部分國(guó)家的權(quán)力。1

奧爾森認(rèn)為，科斯定理是一種烏托邦。根據(jù)科斯定理，當(dāng)人們自愿進(jìn)行交易時(shí)，如果沒(méi)有欺騙或者錯(cuò)誤，交易會(huì)使他們的狀況變得更好?！氨M管那些從壟斷者手

中購(gòu)買(mǎi)東西的人要比那些從一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性?xún)r(jià)格市場(chǎng)中購(gòu)買(mǎi)東西的人要稍微不劃算

一些，但是他們都在購(gòu)買(mǎi)他們希望獲得的東西”。然而，在理性的人中間也會(huì)發(fā)

生壞的事情，我們必須承認(rèn)不是所有的交易都像科斯談判的那樣——都是自愿的。相對(duì)于富裕國(guó)家來(lái)講，貧窮國(guó)家之所以貧窮是由于這些國(guó)家的交易成本太高，但是，富裕國(guó)家的人并不比貧窮國(guó)家的人更善于討價(jià)還價(jià)和達(dá)成交易。過(guò)高的交

易成本無(wú)法解釋貧窮國(guó)家更加貧窮的原因。因此，盡管科斯定理和交易成本理論

可以很好地解釋科層制企業(yè)的特征，但在理解政治方面存在缺陷。奧爾森認(rèn)為，要正確理解政治，不僅必須明白自愿交易的收益，還必須要明白武力和強(qiáng)制。

擁有權(quán)力的一方通過(guò)武力威脅或者使用權(quán)力能夠得到收益，并且這種行為的成本比他的收益要少得多時(shí)，理性自利也會(huì)引導(dǎo)人們利用手中的權(quán)力去強(qiáng)迫他

人，即存在“武力的黑暗面”。這正是造成如霍布斯所言的“荒涼、貧窮、卑鄙、野蠻以及短缺”的無(wú)政府狀態(tài)生活的主因。

在無(wú)政府社會(huì)中，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)受到一個(gè)人的產(chǎn)品、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料可能

被其他人掠奪去的可能性的抑制。有些勞動(dòng)力不是用來(lái)生產(chǎn)，而是用來(lái)掠奪的。

在一個(gè)無(wú)政府社會(huì)中，一個(gè)家庭可能需要花更多的精力在防止掠奪而不是在生產(chǎn)

上。因此，本用于生產(chǎn)的資源被用于防止掠奪活動(dòng)了。資源流向土匪以及社會(huì)的防止掠奪行為都減少了產(chǎn)量。

如果無(wú)政府社會(huì)被一種恰當(dāng)?shù)暮推街刃蛩〈?，那么產(chǎn)量就會(huì)大幅度增加。

即使無(wú)政府社會(huì)中的每個(gè)人都簽訂了社會(huì)契約以確立一個(gè)和平秩序，無(wú)政府狀態(tài)

也不會(huì)根除，除非契約能夠得到強(qiáng)制執(zhí)行。但是如果有一個(gè)強(qiáng)有力的一方可以強(qiáng)

制執(zhí)行契約，那首先不會(huì)有先前的無(wú)政府狀態(tài)。

一個(gè)政府，如果有足夠的權(quán)利去創(chuàng)造和保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)并去強(qiáng)制執(zhí)行合約，而且

受到約束不去剝奪這些個(gè)人權(quán)利，就是強(qiáng)化市場(chǎng)型政府。奧爾森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成功有

兩個(gè)條件，一要是對(duì)所有人都有穩(wěn)定的且清晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和公正的契約執(zhí)行權(quán)

利，另一個(gè)必要條件是沒(méi)有掠奪行為。如果政府不具備相應(yīng)的條件，可能就會(huì)對(duì)

經(jīng)濟(jì)繁榮起阻礙作用，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。從這個(gè)意義上說(shuō)，他把國(guó)家興衰的理

論更進(jìn)了一步，增加了對(duì)政府限制或保護(hù)權(quán)利作用的分析，深化了對(duì)政府作用的認(rèn)識(shí)。奧爾森從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，從個(gè)體追求最大利益的動(dòng)機(jī)出發(fā)分析政府的作用，彌補(bǔ)了關(guān)于政府作用的傳統(tǒng)理論只從政治學(xué)或宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析而缺乏

微觀基礎(chǔ)的缺陷。

政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用與影響，并非在于如何為社會(huì)提供公共物品，而在于

所提供的公共物品是否能夠保障民眾的經(jīng)濟(jì)自由，是否有利于市場(chǎng)的擴(kuò)展。如果

沒(méi)有由尊重個(gè)人權(quán)利的民主制度所提供的約束條件，要想發(fā)展起嚴(yán)格的產(chǎn)權(quán)制度

及合約的有效執(zhí)行是不可能的，這就必須從政府的激勵(lì)機(jī)制出發(fā)，建立一個(gè)能夠

給予涵蓋利益最大決策權(quán)的也就是民主化的政治體制。只有“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”的政府才能夠做到創(chuàng)造和保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和公民自由，能夠強(qiáng)制執(zhí)行各種契

約，能夠向社會(huì)提供充分和良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，并且在此同時(shí)它還能夠

受到約束而無(wú)法任意剝奪或侵犯私人權(quán)利，于是“奧爾森條件”才能得到充分滿(mǎn)

足。也只有在這兩個(gè)條件都得到滿(mǎn)足的情況下，一個(gè)社會(huì)才可能存在完善的市場(chǎng)，并且讓市場(chǎng)機(jī)制拓展到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面。

政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響遠(yuǎn)比我們想象的更加復(fù)雜。以政府全力介入的方式

強(qiáng)制發(fā)展，是我們習(xí)慣的方式。關(guān)于發(fā)展中國(guó)家，奧爾森的邏輯認(rèn)為，其落后的最大挑戰(zhàn)不在于資源或資本匱乏，而在于它們很難組織起大規(guī)模的分工、交換等

市場(chǎng)活動(dòng)，特別是高質(zhì)量的政府活動(dòng)。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之征服重點(diǎn)發(fā)揮作

用的領(lǐng)域和力度往往大相徑庭，其關(guān)鍵差別集中在保護(hù)個(gè)人權(quán)利不受他人或政府

本身的侵犯上。在中國(guó)，真正讓人擔(dān)心的問(wèn)題始終不是市場(chǎng)，而是政府，或者說(shuō)，是政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題。權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)無(wú)所不在，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同

時(shí)，由此產(chǎn)生的問(wèn)題也在不斷地積累和發(fā)酵，它帶來(lái)的后果是發(fā)展的質(zhì)量不高，經(jīng)濟(jì)失衡，環(huán)境破壞大，腐敗頻發(fā)，社會(huì)分化。這些問(wèn)題反過(guò)來(lái)又為高質(zhì)量的政

府活動(dòng)制造了障礙。

中國(guó)以傳統(tǒng)的治理方式推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并保持了社會(huì)的基本穩(wěn)定，這是它

所取得的巨大成就。不過(guò)，要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，處理好國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系，盡

快進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政治體制改革，建立起民主、法治、憲政的政治經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建

強(qiáng)化市場(chǎng)型政府，就成為決定未來(lái)中國(guó)改革能否真正獲得成功的關(guān)鍵因素。

第五篇：甜橙樹(shù)讀后感

《甜橙樹(shù)》里最感人的故事是《紅棗兒》，這個(gè)故事也是這本書(shū)里最短的一個(gè)故事，甜橙樹(shù)讀后感。這個(gè)故事主要講了香菱、老奶奶和香菱的爸爸一起去賣(mài)紅棗。一會(huì)兒來(lái)了一個(gè)叔叔，叔叔說(shuō)：“多少錢(qián)一斤？”老奶奶說(shuō)：“一分錢(qián)一顆，因?yàn)槲铱床灰?jiàn)枰?！笔迨寰驼f(shuō)：原來(lái)是個(gè)瞎老婆兒呀！叔叔就以為，這個(gè)瞎老婆兒什么都看不見(jiàn)，這個(gè)小孩子什么也不懂，就拿出五分硬幣，說(shuō)：“來(lái)五個(gè)紅棗。”奶奶對(duì)他說(shuō)：“自己挑吧。”“自己數(shù)？新鮮，一、二、三……他凈挑大個(gè)的揀，四、五……五顆！他開(kāi)心的做了一個(gè)怪樣兒，香菱說(shuō)，叔叔，是十顆。叔叔不理不睬，說(shuō)，再來(lái)五分的吧！老奶奶感激不盡，拿著錢(qián)就往懷里放，香菱急忙說(shuō)，奶奶，是……兩分的，老奶奶摸了摸，的確是兩分的，叔叔就對(duì)香菱說(shuō)，哪來(lái)的一個(gè)多嘴的孩子，快給我滾！說(shuō)著，就拽著香菱的衣服，把她給打趴了，老奶奶一直往地上摸著：”孩子，孩子?！跋懔獾陌职謥?lái)了，一下子把叔叔打了個(gè)落花流水，叔叔急忙說(shuō)：”對(duì)不起。“又把棗還給了老奶奶。

通過(guò)讀完這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理：就是要尊重老人，愛(ài)護(hù)幼兒，也可以說(shuō)“尊老愛(ài)幼”這四個(gè)字。我們也不可以欺騙別人，還要給別人留下一個(gè)美好的印象。

甜橙樹(shù)》讀后感

書(shū)籍總能給我們帶來(lái)各種獨(dú)特的感受，要么讓我們心里發(fā)熱，要么讓我們的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，要么讓我們輕輕地嘆息，要么讓我們遙望遠(yuǎn)方而陷入深深的遐想中。但我們絕對(duì)不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。

當(dāng)我閱讀曹文軒的《甜橙樹(shù)》是，卻有一種復(fù)雜而又異樣的感受。

這是一篇淚與笑交融的作品，甜橙樹(shù)是一種象征，是彎橋的一個(gè)夢(mèng)想。這個(gè)象征和夢(mèng)想不同于其他小說(shuō)中的象征與夢(mèng)想，因?yàn)閺潣蚴且粋€(gè)殘疾人，一個(gè)有嚴(yán)重后遺癥的人。

它寫(xiě)的是一個(gè)殘疾孩子和一群健康孩子由不和諧相處到和諧的故事，這種和諧的代價(jià)是殘疾人內(nèi)心世界的真是的傾訴，以及這四個(gè)健康孩子為自己的惡作劇而感到慚愧，最后感動(dòng)，達(dá)到和諧的故事。

彎橋，他失去了常人的記憶，他的記憶中的這四個(gè)好朋友，——盡管他們并非如此——至少是他心靈中認(rèn)定的朋友，卻在他毫無(wú)防備的時(shí)候，去捉弄他，如果說(shuō)在他沒(méi)有得病之前，這四個(gè)人也把他當(dāng)作朋友的話(huà)，那就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的事情了，讀后感《甜橙樹(shù)讀后感》。

弱者比我們更高貴，更富有人性，更善良。彎橋沉醉在自己的傾訴之中，沉浸在往事的回憶之中，他的思維永遠(yuǎn)停留在自己內(nèi)心的美好上。他的一切不僅僅感動(dòng)了文中的四個(gè)孩子，也深深地感動(dòng)了我。

如果人人都有一顆善良之心，憐憫之心，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，這個(gè)世界將變成美好的人間！

書(shū)，猶藥也。善讀之，可以醫(yī)愚。是的，書(shū)籍總能給我們帶來(lái)各種獨(dú)特的感受，要么讓我們心里感動(dòng)，要么讓我們流淚，要么讓我們嘆息，要么讓我們陷入深深的遐想中。寒假里我閱讀了曹文軒的《甜橙樹(shù)》，卻讓我有一種復(fù)雜而又異樣的感受。

《甜橙樹(shù)》讓我淚笑交融，講的是，秋天的太陽(yáng)照耀著安靜的田野，油麻地一顆最大的甜橙樹(shù)下，發(fā)生了一個(gè)叫彎橋的男孩和他的四個(gè)小伙伴的故事。我讀后特別感動(dòng)，它讓我知道了善良是多么重要。

故事講了村子里一個(gè)叫彎橋的男孩，小時(shí)候被媽媽拋棄在橋頭，幸好被一位窮而且很善良的好心人收養(yǎng)了?？墒翘煊胁粶y(cè)風(fēng)云，在彎橋成長(zhǎng)的過(guò)程中，一次發(fā)燒讓他變得傻傻的。在學(xué)校里，有四個(gè)同學(xué)老愛(ài)欺負(fù)他，他們是紅扇、浮子、三瓢、六谷。一次在甜橙樹(shù)下，四個(gè)健康孩子對(duì)彎橋在睡夢(mèng)中做了一個(gè)惡作劇，當(dāng)他們?cè)跒樽约旱摹敖茏鳌钡靡馔沃H，被笑聲驚醒了的彎橋傾訴了自己的夢(mèng)境，夢(mèng)見(jiàn)了自己與他們四個(gè)所發(fā)生的故事，為他們對(duì)自己的幫助而感激得淚光閃閃。四個(gè)孩子為自己的行為感到無(wú)比慚愧，被彎橋的美好內(nèi)心深深感動(dòng)的故事。

弱者比我們更高貴，更富有人性，更善良。彎橋沉醉在自己的傾訴之中，沉浸在往事的回憶之中，他的思維永遠(yuǎn)停留在自己內(nèi)心的美好上。他的一切不僅僅感動(dòng)了文中的四個(gè)孩子，也深深地感動(dòng)了我。

在這個(gè)物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，在共創(chuàng)“和諧社會(huì)”的今天，人與人之間是多么地需要互相尊重！有多少因無(wú)錢(qián)醫(yī)治而面臨死亡的病人，又有多少社會(huì)弱勢(shì)群體需要幫助?。∪绻巳硕加幸活w善良之心、憐憫之心，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間…...”