第一篇：文明與理性的對話

文明與理性的對話

讀余秋雨《山居筆記》有感

管理與經(jīng)濟學部物流工程

孫際釗

301020920

1還是偶然從同學那里淘來的《山居筆記》，拿到書時有說不出的欣喜。雖早就對余秋雨先生有所耳聞，卻沒有真正拜讀過他的大作。之前是有看過他的《文化苦旅》一書，但是終究是出于年齡和閱歷的差異，對書的感覺僅僅局限在“看過”罷了，細想起來竟不能對文章內(nèi)容說個一二出來，想必這“看過”二字也是有著樂少水分的。真正有時間和心情去讀先生的另一部著作，卻是隔好些年以后了，有些自慚形穢于自己對書的渴求度，但也還是慶幸自己讀了，并且為時不晚。

我想我一直都不是那種善于讀書的人，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修養(yǎng)，看書不過是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是吞下去了，口中卻依然索然無味?；蛘哒f看書于我不過是一個尋求精神慰藉的方法，或者僅僅是求得時間上的消磨和心靈上的安慰。即便現(xiàn)在對文字有來不得莫名其妙的偏愛，對書的知曉也是寥寥無幾的，以至于從筆下寫出來的東西缺少本質(zhì)上的靈性。但是《山居筆記》卻讓我有一種特別的感覺，我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許味道，確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！要寫這篇文章時還特意拿了原書看了看，想要知道這本被同學稱作晦澀難懂的文集里究竟有什么是讓我所著迷的。

《山居筆記》成書于1994年，歷時兩年有余，全書二十一萬字。以現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說的成書規(guī)律來看，這樣的寫作時長實在是讓人大跌眼鏡，其商業(yè)和經(jīng)濟價值必定會因此大打折扣，況且先生為寫此文還辭去了行政職務(wù)。然而正如先生在《新版自序》一文中對自己為核對海南島某一古跡上一副對聯(lián)的兩個字又親自拜訪一事的解釋說“這種做法以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂‘得失寸心知’。”由此似乎有些對那些以營利為目的靠字數(shù)和成書時間拿錢的網(wǎng)絡(luò)小說多多少少有了些鄙夷，雖然我知道他們靠勞動拿工資并無過錯，但是對文化，這是一種罪過。

《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。有時會想究竟要有怎么樣的毅力和決心才可以以一個學者的身份從一個歷史觀察者的角度去探尋人類文明留給我們的每一處遺跡。根據(jù)官方數(shù)據(jù)看，每年假期和黃金周出游的國人并不是一個小的數(shù)目，但是真的如先生一般以個人游歷為基礎(chǔ)寫出類似于《山居筆記》之類文獻的卻只有先生一人。先生在《抱愧山西》中說自己去山西以前是先找了好多文獻資料的，其中不乏一些是從圖書館庫存中淘出來的，如此比較起來我們那些跟隨導游聽他一路聒噪的所謂的旅游實在是相形見絀了。有句廣告語說“人生就像一場旅途，重要的不是目的地，而是沿途的風景，和看風景的心情?！爆F(xiàn)在想來，想必這“心情”二字定有幾重不同的解釋的。一來是指隨景用情，真正將自己溶于景中，有所失亦有所得；二來，則是抽身于景外，用另一種眼光去探尋景物所能帶來的文化共鳴和思維上的理性探尋，去計算得失實在是一種影響情調(diào)的不雅行為。先生屬于哪一種自然就用說了吧。用同學的一句話評價一下說：“不管網(wǎng)絡(luò)和媒體對余秋雨有多少責難和批判，不可否認的是他有接受人們贈予他的成就的資本和能力。” 想來從《文化苦旅》到《山居筆記》再到后來的《千年一嘆》，每一處對于歷史和文明探尋和思考莫不是有著巨大的魅力，若不是對人類文明有著孜孜不倦的追求和對歷史嚴謹?shù)奶街?/p>

態(tài)度，想必誰都不會愿意單車匹馬穿梭于處在炮火掩蓋下的人類文明的遺跡間，用清晰的筆跡去記錄那些古老文明留給我們的精神思考。由此看來那些所謂的不認同和批判就顯得別有用心了。用先生在《新版自序》末的一句話為這一小段做個小結(jié)我想再合適不過了?！拔拿骱托皭翰豢苫煜瑲v史和法律不容侮弄”。

《山居筆記》中另一個讓人折服的地方，就是余秋雨先生嚴謹?shù)乃季S。應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思。無論是《一個王朝的背影》中由避暑山莊古跡拓展出來的對清王朝興衰史的探尋，還是《蘇東坡突圍》中對烏臺詩案那段歷史原因的思考和總結(jié)，亦或是《抱愧山西》中對近代中國資本主義萌芽階段歷史真相的追述和考證，都讓我們切身理解和感受到一個文學大師所特有文學品質(zhì)和精神追求。最讓我嘆服的要屬《抱愧山西》中對山西在全國經(jīng)濟地位升降原因的分析和總結(jié)，若不是自己看過了那篇冗長的文章，實在是無法相信這是可以通過一場旅行看到的東西，加之之前說過的先生為探訪山西而作的準備，讓人真正去理解了大師之所以為大師的原因。從文字角度上看，但凡涉及對于歷史的探尋和總結(jié)的文章莫不是有個共通的規(guī)律，那就是，深奧。但是《抱愧山西》一文卻極少讓我有這種感覺，想反倒覺得比歷史來得更好接受。想要在全書中為這種感覺找個原因時，《新版自序》就已經(jīng)給了我答案。先生說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之難，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”于是就突然有了種恍然大悟的感覺，正如美食家只知道這道菜好吃卻不知怎么做，而廚師的任務(wù)卻是去想怎樣將菜做得好吃，當人們都開始說菜好吃時廚師站出來說了說這菜是怎么做的，但是不幸的卻被扣上了驕傲的高帽子，于是輿論就有了各種非議。糾其原因不過是人們覺得畢竟廚師不是美食家，是沒有發(fā)言權(quán)的。先生在書后寫的答學生問中有一句話讓人印象深刻，“問：這些年報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個錯訛或疑點。作個比喻，這是包裝粗礪的無價饋贈。你至多只能說‘惡詞’而不是‘惡意’?！卑堰@個看成是一個文學大師的素養(yǎng)我想應(yīng)該是不過分的吧，如此這般，那來自媒體的批判和人們的質(zhì)疑就顯得有太過牽強和刻意，他們的目的究竟是出于真正的思想上的不認同，還是因為所謂的羨慕嫉妒恨，我們就不可知了，當然我們不能否認這種批判在文化發(fā)展史上起到的促進作用和在學術(shù)造假方面做到的監(jiān)督效果，但是我們似乎更應(yīng)該以一種更為包容的想法去對待文化現(xiàn)象中能夠突顯出來的那部分新生力量（當然先生已經(jīng)不屬于新生的那部分了）。說來好笑，我好像有在為余先生開脫的意思，但是信憑我一個沒有什么資本的人何來資格去對名人說三道四。不過是借機將想法作一表達，這應(yīng)該是沒過的吧。

《山居筆記》中對歷史人物的刻畫也是巧奪天工，精辟至極。在《蘇東坡突圍》中先生對蘇軾大加褒揚，甚至于蘇東坡懷舊地點的錯也說是錯出了魅力，這正驗證了王爾德的一句

話：“在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯。”蘇東坡面對政治義無反顧，甚至不惜身陷囹圄和身首異處。在被貶黃州期間他深刻自省，這種自省不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是找回一個真正的自我。艱苦的物質(zhì)生活又讓他深刻體味著自然和生命的原始意味，這一切使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才華獲得了一次蒸餾和升華，最后終于迎來了成熟的自我。試想在“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”的夜晚，看著縹緲的孤鴻之影，在“有恨無人省”的人文環(huán)境中，誰能依舊我行我素，自我放縱？在我看來，蘇東坡的確可以算是一個歷史強人。什么是成熟？成熟就是“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。” “人生的道路是從出生地而發(fā)，越走越遠。由此展開的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道?！贝蚪坏赖慕Y(jié)果可能喪失自己，也可能在更高的層面上把自己找回，或許只有在遼闊的時間和空間之中才能找到自己的生命坐標，把自己抓住。面對塵封的往事，如果置身其中，或許會覺得前途茫茫，但如果置身事外，用大視野審視，人生的脈絡(luò)就會豁然開朗?！渡骄庸P記》就是這樣的大視野和遼闊的時空。

我喜歡先生的文章，喜歡用他的文筆描述出來的他眼中的文明，從他筆下走出來的文章，沒有那些晦澀難懂的科學佐證，沒有刻意的尋古問今，個人感受和思想很自然的融入他的文章中。從他的散文系列中似乎感覺到并不是以前老師課堂中所說的那些所謂的“形散而神不散”的標準，相對而言，應(yīng)該是“詩性”和“藝術(shù)”的結(jié)合。我是愛文字的，用朋友的一句話說，愛文字的人會吝嗇從他筆下寫出去的東西。在我看來，真正執(zhí)著于文學的人，會給文字以最大的自由度，不去約束文字本身所能表達出的韻味。那種為了某種現(xiàn)實經(jīng)濟利益而求字數(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學式的創(chuàng)作，我一向是嗤之以鼻的，用一句可能會讓很多人不爽的話說，我認為那是對文字的污辱。

我還不知道自己讀到的是不是真正先生想要表達出的他自己，但是我確實是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來的思想，那咱公正客觀真實的感受的描摹，似乎正是現(xiàn)在生活在現(xiàn)實生活中我們很多人都已經(jīng)缺失了的。對于先生的文章，對也好，錯也好，能有機會靜下來找個無人的角落，一邊喝著咖啡一邊細細地看，我想先生也會知足的?；蛟S我們可以讓自己的心靈從中找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然的微笑著告訴自己我曾經(jīng)也那么充實過，這也許就是一個最完美的交待了吧。

并非為了寫而寫，真正去領(lǐng)會一種精神上的共鳴，能夠知足，就夠了。

第二篇：文明沖突與對話論文

廣東技術(shù)師范學院

2013—2014學第（2）學期課程考核

考核形式： 考核

考核時間: 120 分鐘

裝

訂科 目：文明沖突與對話

線序號：

專業(yè)：

12計本1

姓名：

杜輝輝

考生答題不得超過此線 “Clashes and Dialogues of Civilizations” is a very popular topic recent years, and you are required to write, in English or Chinese, a relevant paper of 2000-4000 words, with relevant examples.文明沖突世界局勢分析

最初對于文明對話與沖突這門公選課不是很了解，經(jīng)過老師的講解以及同學們自己的演講還有經(jīng)典的影片，我對這門課有了更進一步的了解。下面我主要分析文明沖突世界局勢。

(一)文明對話與沖突的定義

美國911事件的發(fā)生，形成全球秩序與沖突的新焦點，國際恐怖主義的興起，業(yè)已對全球和平產(chǎn)生嚴重威脅，而此一暴力恐怖活動的根源，仔細探討即出于文明與宗教之間的沖突與對抗。

美國哈佛大學教授哼庭頓曾于1993年「外交事務(wù)」期刊中，發(fā)表《文明的沖突？》一文，其論點強調(diào)：自冷戰(zhàn)結(jié)束后，未來國際關(guān)系中的重要沖突之源，主要來自「文明」之間的沖突，目前世界上共有八種文明：西方基督教文明、中國儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、東正教文明、拉丁美洲文明與非洲文明。而未來世界沖突的主要關(guān)鍵在于西方文明與伊斯蘭文明或儒家文明之間的沖突與對抗。

哼庭頓的文明沖突觀點雖有甚多誤解與錯誤之處，然而觀察911事件之后，美國（西方文明代表）與伊斯蘭國家之間的沖突，顯然也是由于長期雙方漠視宗教文化，未能相互和諧對話，導致劍拔弩張的沖突局境。

今日國際緊張沖突不斷，導源于「文明沖突」或是「宗教沖突」，此一重要問題值得深入探討。事實上，綜觀今日全球之沖突地區(qū)，從東歐、中東、非洲、南亞至東南亞等地，皆導源于傳統(tǒng)部落與宗教信仰之間的沖突。例如：

(一)東歐地區(qū)烏克蘭與俄國之間(天主教與東正教)；波士米亞、科索沃戰(zhàn)爭(東正教與伊斯蘭教)。(二)中亞地區(qū)：亞美尼亞與亞賽拜疆(基督教與伊斯蘭教)，以及俄國車臣問題(伊斯蘭教與東正教)。(三)中東地區(qū)：以色列與阿拉伯國家(猶太教與伊斯蘭教)。(四)中非地區(qū)：胡圖族與突西族之間部落信仰沖突。(五)南亞地區(qū)：印度與巴基斯坦(印度教與伊斯蘭教)。(六)東南亞地區(qū)：印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓等地之宗教沖突。這些流血沖突事證，皆證明宗教之間的沖突業(yè)已引起國際沖突，更影響世界和平甚巨。

當前世界各地發(fā)生的宗教沖突多屬于世界主要宗教團體之間的沖突，不同的宗教信仰團體，因彼此思想、觀念、價值、生活經(jīng)驗、生命意義等看法不同，而存在差異與對立，進而相互仇視，終至產(chǎn)生沖突與流血。有學者主張，今日一切人類沖突中「宗教沖突」只是表象，實際上其它因素，例如：政治權(quán)力、經(jīng)濟利益與生存權(quán)益等才是主因；不過，吾人客觀分析，其實人類彼此沖突各種因素皆存有相當比重，不宜以單一因素論斷之，因此不論將當前國際沖突歸納為「文明沖突」、「文化沖突」、或是「宗教沖突」，皆必須以宏觀與多元視角觀察與分析，只不過其中某項沖突因素所占比重較多而已。

美國遭受911恐怖攻擊事件之后，全球政治研究視野均已轉(zhuǎn)向杭庭頓之「文明沖突」觀點，從客觀政治現(xiàn)象分析，由宗教極端主義發(fā)動之恐怖攻擊，導致區(qū)域戰(zhàn)爭擴大發(fā)生（阿富汗戰(zhàn)爭），則是一項明顯的事實。杭庭頓在911事件后，曾于新聞周刊撰文指出：當代全球政治就是伊斯蘭宗教戰(zhàn)爭的時代，回教徒打回教徒，打非回教徒，次數(shù)之頻繁，較諸其它文明世界的民族尤有過之。伊斯蘭宗教戰(zhàn)爭已取代冷戰(zhàn)，成為國際沖突最主要形式。

（二）宗教基要主義的興起

全球宗教沖突愈演愈烈，除了政經(jīng)、社會因素影響之外，各大宗教文化中之基要主義(Fundamentalism)教派與組織的興起，亦是沖突擴大的重要因素。宗教基要主義一方面以改革社會現(xiàn)況自居，反對西方現(xiàn)代化所帶來的社會腐化與政經(jīng)侵略，另一方面又以恢復傳統(tǒng)教義為號召，企圖以教義、經(jīng)典作為維持社會秩序與國家發(fā)展的依據(jù)，進一步為達成其宗教神圣性目的，不惜采取積極地武力手段，以「圣戰(zhàn)」為號召，進而演變成為宗教極端主義與恐怖主義，結(jié)果導致世界各地沖突不斷發(fā)生，形成當前國際政治關(guān)注的焦點。

1、基督教基要主義

主要是指美國基督宗教中的激進派，稱為「新基督右派」(New Christian Right)要特點：

1.源于福音派教會，強調(diào)上帝會祝福美國，打擊邪惡與腐敗(魔鬼)。2.維護家庭價值與道德議題為焦點。3.反對學校教授進化論。4.強調(diào)種族隔離政策。

5.反對共產(chǎn)主義，反對恐怖主義。

2、伊斯蘭基要主義

今日中東地區(qū)大多數(shù)國家伊斯蘭教信徒為多，其反對西方文化，鼓吹建立伊斯蘭文化。，其在美國社會具有極大影響力量。主主要特點：

1.正本清源，回歸伊斯蘭教傳統(tǒng)。

2.強調(diào)傳統(tǒng)宗教教育，實行「伊斯蘭化」法制。3.國家政府實行伊斯蘭教的統(tǒng)治。

4.主張「宗教政治化」與「政治宗教化」，建立伊斯蘭國家。5.反對西方化、世俗化所建立的制度與生活方式。

6.反對社會腐化、道德墮落，重新確立伊斯蘭文化認同。

3、猶太教基要主義

今日以色列建國主要依靠「錫安主義」(Zionism)力量－錫安復國運動為主。然而猶太教基要主義反對錫安復國運動，強調(diào)：應(yīng)相信上帝將派彌賽亞(救世主)的降臨，猶太人最終會回到古老的家園(重返應(yīng)許之地)。

今日以色列兩個主要基要教派團體： 1.Neturei Karta(NK)：「城市的保衛(wèi)者」，屬于保守的基要主義；相信猶太民族的歷史命運，必須透過上帝的「放逐」與「救贖」，才能重建以色列國家。2.Gush Emunim(GE)：意指「忠誠的信仰集團」，屬于革命的基要主義；強調(diào)猶太屯墾區(qū)，符合猶太人的生存，亦符合圣經(jīng)的記述。主張用「武力」保衛(wèi)自己，形成與巴勒斯坦人的沖突不斷。

（三）、美國911恐怖攻擊事件的影響

1.國際恐怖主義再起，對全球和平形成嚴重威脅。

2.強國與弱國因「不對稱戰(zhàn)爭」影響，促使后冷戰(zhàn)國際秩序必須重新定義。未來強國支配力量減弱，多極化世界格局逐漸形成。

3.美國從布什政府上臺后之片面主義立場，轉(zhuǎn)而尋求國際合作，共同打擊恐怖主義。4.后現(xiàn)代政治中差異政治(politics of difference)與認同政治(identity politics)之出現(xiàn)，促使吾人省思當今政治與文化霸權(quán)與帝國主義之影響。

5.南亞、中亞及中東地區(qū)，因政治伊斯蘭之影響力擴大，促使地緣政治理論再度受到重視。

（四）、當前世界沖突的主要焦點

1、以巴沖突

以色列與巴勒斯坦雙方自2000年12月開始，迄今相互以「恐怖手段」攻擊，造成雙方人民大量傷亡。以巴問題乃是一項「領(lǐng)土與生存」的爭奪戰(zhàn)，雙方絲毫不讓步，未來如何解決？必然考驗各方智慧。

2、美伊沖突

自1990年伊拉克入侵科威特，美國于1991年元月進行「第一次波灣戰(zhàn)爭」，戰(zhàn)事經(jīng)一個月結(jié)束，雙方協(xié)議?；?。伊拉克經(jīng)過十年整軍備戰(zhàn)，擁有大規(guī)模毀滅性武器（生化或核子武器），拒絕聯(lián)合國檢查，且暗中協(xié)助蓋達恐怖組織，美國視其為頭號「邪惡軸心國家」，必要除之而后快；目前雙方戰(zhàn)事迫在眉睫，未來發(fā)展將影響全球政經(jīng)甚巨。

3、印巴沖突

雙方自二次大戰(zhàn)后，分治建國以來就紛爭不斷。

今日主要焦點是：1.克什米爾問題

2.宗教沖突問題

3.核武競賽問題

4、兩岸問題與沖突： 1.一個中國爭議 2.兩岸三通爭議

3.兩岸軍備競賽，飛彈布署威脅，形成臺海危機。

5、兩韓問題與沖突

1.北韓擁有飛彈與核子武器。

2.南韓亦欲發(fā)展核子武器，形成軍備競賽。3.美國視北韓為邪惡軸心國家之一。

（五）篇后總結(jié)語

今日世局混亂，區(qū)域沖突戰(zhàn)爭不斷，國際恐怖主義危害全球，宗教基要主義復興，皆造成世局面臨危機。

然而「危機即是轉(zhuǎn)機」，各國應(yīng)致力于和平之道，尤其美國應(yīng)以「恕道」、「博愛」精神面對，不應(yīng)「以戰(zhàn)止戰(zhàn)」，造成怨怨相報，否則第三次世界大戰(zhàn)必將引爆，世界即將面臨核子毀滅危機。我們不得不正視與反省。各文明核心國就要遵循三個原則：（1）盡量避免干涉其他文明的沖突；（2）互相協(xié)商遏制和休止彼此文明的斷層線戰(zhàn)爭；（3）努力探尋并擴展與其他文明在價值觀、慣例和習俗方面單色共性，學會如何在復雜的多文明的世界內(nèi)共存。當然，至于如何做還需各國相互協(xié)商洽談，達成一致，然后再認真地貫徹下去。

第三篇：《讓文明與靈魂對話》演講稿

《讓文明與靈魂對話》演講稿

各位領(lǐng)導，各位老師：

下午好!今天我演講的題目是《讓文明與靈魂對話》。

文明，對于許多人而言，是一種束縛，是被動的強迫性的接受。“不許隨地吐痰”“不許亂丟垃圾”“禁止喧嘩”“禁止吸煙”……在明確的指令下，人的外在行為因制約而沿著文明的軌跡緩慢的運行著。

法國思想先驅(qū)伏爾泰論及的“被動的文明”就觸到了人類締造文明世界的尷尬的軟肋：你看，“禁止吸煙”的標牌下不乏吞云吐霧之士，宣誓“文明公約”后仍有污言穢語之辭，正在創(chuàng)建省級文明城市的港城仍存在“看著紅燈過馬路”“亂丟果皮視無睹”的反文明現(xiàn)象。

其實陋習在人類文明的歷史進程中從來都不缺乏，只是在今天越來越多的知曉文明的人卻在踐踏文明，這怎能不引起我們深沉的反思?

讓我們把目光投向文明的源頭—校園吧，當學生以作弊的方式完成《中學生日常行為規(guī)范》的考卷時，當從小就口口聲聲喊著“老師好”的學生辱罵甚至毆打授課的老教師時，當部分學生面對受災(zāi)的川西表現(xiàn)出不屑的神情時，我們，將如何去抓握文明;我們，將如何去傳承文明?

“現(xiàn)象永不能替代真理去詮釋未來”，愛因斯坦曾用這句話勸誡戰(zhàn)后垮掉的一代，今天我們同樣用這句話告訴堅守著文明陣線、從未以陰霾而忘卻藍天的人們。只是我們更要理性的認識到：文明不僅僅是一條干凈的街道那么簡單，文明必須成為靈魂的需要，正如周國平先生所說，文明從來都是人類最需要的。當然，之上高達194的天才馬斯洛說過，生理的需要，物質(zhì)的滿足才是最基本的需要，其實這并不矛盾，只是回答的角度不同，正如一位經(jīng)濟學家所說，文明的倡導就在于讓人們在文明中得到實惠，在陋習中吃到苦頭。從農(nóng)村計劃生育工作難到城市知識分子的丁克家庭很能從某個層面反映這個問題。

如此看來，靈魂與文明的碰撞還是很具有物質(zhì)性的。當然，倡導文明不是讓我們?nèi)プ非笪镔|(zhì)，而是要明白文明并不是讓我們變得木納、貧窮。相反，只有文明存于我們每一個人的靈魂深處，世界才會更加有序、和諧與富強!

一個讓座的落魄者得到了洛克菲勒的百萬美元饋贈，東山再起;一個彎腰撿起廢紙的青年在落聘的情況下得到了重用的機會，創(chuàng)建了“美國福特公司”，現(xiàn)實中的故事正在很親切的講述著文明的普遍意義，也只有這種普遍的物質(zhì)意義為人接受時，與靈魂的對話才成為繼續(xù)的可能，文明的傳承才真正具有可持續(xù)的意義。

沒有人不渴望物質(zhì)和精神上的需求和滿足，只是一些愚氓之輩以陋習的方式來索取物質(zhì)或豐富精神，愚之蠢也!何須如此，文明一樣可以得到，尚不用背罄竹難書之罪名。美國的埃里克說過一句很有意思的話：粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強大的手段。難道文明就不具有強大的力量?在汶川地震搶險的人民子弟兵，不僅是威武之師更是文明之師，他們不正是以強大的力量正在戰(zhàn)勝這場空前的自然災(zāi)難嗎?

讓文明與靈魂對話，就是讓我們以一種更為積極的方式去思考我們需要什么，文明是否能帶給我們這種需要。在這樣的思考中，讓文明成為我們內(nèi)心天幕中的燦爛星空，照亮夜行的自己和他人，溫暖黑暗中的一切草木和鳴蟲!

謝謝大家!

第四篇：文明用餐理性消費

文明用餐理性消費

親愛的同學們，節(jié)約是一種美德，節(jié)約是一種智慧，更是一種責任，一種品質(zhì)。一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。

古有傳奇皇帝朱元璋，這位布衣天子在打江山和坐江山時，規(guī)定自家的餐桌上每日上的是三菜一湯再加一碗白米飯，就是在他生日的晚宴上，其岳母自作主張多加了幾道菜，也得到了他的批評，席間小孩灑了幾粒米，他瞪著眼睛，自己以身作則夾起掉的米粒，并吃掉，他說：“一粥一飯當思來之不易?！苯裼惺芪覀儛鄞鞯闹芸偫?，周總理向來飲食清淡，每餐一葷一素，吃剩的飯菜要留到下頓再吃，從不浪費一米一片菜葉。總會夾起一片菜葉把碗底一抹，把飯湯吃干凈，最后才把菜葉吃掉。吃飯時，偶爾在桌子上掉一粒飯粒馬上就撿起來吃掉。

勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，而這種美德就在我們浪費的一粒粒糧食中丟失了。在我們的生活中，每次吃飯都會不喜歡吃的扔掉，與別人攀比要過多的菜，盲目的跟從別人力求奢侈??很多人覺得自己浪費的那點糧食不算什么，當每一個人都有這種思想的時候，人人都浪費一點點，這個浪費的量是多么的巨大啊！我們是幸福的孩子每天都有吃不完的好吃的，但是，同學們，知道嗎，現(xiàn)在世界各地，都是成千上萬的人吃不飽，甚至連一口飯也吃不到。一張張饑餓的面龐，一雙雙骨瘦如柴的雙手的時候，看著你浪費的那些糧食，難道不會有一種深深的罪惡感嗎？據(jù)資料顯示，世界上每年都有近幾千萬個孩子因吃不上飯而死去了。和我們一樣可愛天真，聰明活潑的孩子，就因為這樣離開了人間......先不說世界，據(jù)統(tǒng)計，我國每六秒就有一位兒童因饑餓死亡，這可真是所謂你的揮霍伴隨著別人的饑餓。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！倒掉的是剩飯，流走的是血汗啊。這些糧食都是從農(nóng)民伯伯長滿老繭的手中辛苦的種出來的，一碗小小的米飯，要經(jīng)過播種、澆水、施肥、收割等等很多道程序才能端上飯桌呢。也不知道每天有多少只浪費的手，將他們無情倒入垃圾箱。

一滴水可以折射太陽的光輝，一粒米也可以折射出一個人、一個國家、一個民族對待節(jié)儉的態(tài)度。我們青少年，正應(yīng)該為廣大群眾起模范帶頭作用。在此，想對同學們發(fā)出幾點倡議：

1、珍惜糧食,適量定餐,避免剩餐,減少浪費.2、不攀比,以節(jié)約為榮,浪費為恥.3、吃飯時吃多少盛多少,不扔剩飯剩菜..4、不偏食，不挑食。

5、到飯店吃飯時，點飯點菜不浪費，若有剩余的要盡量帶回家。

6、積極監(jiān)督身邊的親人和朋友，及時制止浪費糧食的現(xiàn)象。

文明用餐，節(jié)約糧食從自己做起，從小事做起！

第五篇：試析群體性信訪的理性對話之路

試析群體性信訪的理性對話之路

論文摘要:法院群體性信訪是法院處理信訪的重點，群體性信訪當事人情緒容易激動，解決信訪問題首先是解決對話問題，而對話需要理性。本文通過分析法院群體性信訪的特征和成因，有針對性的提出實現(xiàn)法院群體性信訪理性對話的路徑。

論文關(guān)鍵詞:信訪,群體,理性對話

本文以法院的群體性信訪為研究對象。法院信訪的提出較早出現(xiàn)在1979年《最高人民法院關(guān)于來信來訪中不服人民法院判決的申訴案件應(yīng)按審級處理的通知》中①，1980年最高人民法院又進一步細化了信訪接待的有關(guān)制度。隨著國有企業(yè)改革的深化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，企業(yè)體制上的深層次矛盾和企業(yè)內(nèi)部的利益沖突趨于激烈，由此引發(fā)的各種矛盾和糾紛進一步增多，2002年最高人民法院下發(fā)《最高人民法院關(guān)于充分發(fā)揮審判職能切實維護企業(yè)和社會穩(wěn)定的通知》，明確提出“近一個時期以來，一些地方不斷發(fā)生企業(yè)職工聚集和群體性上訪事件，嚴重影響了企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營秩序和當?shù)厣鐣€(wěn)定。人民法院審判和執(zhí)行涉及企業(yè)的案件，也受到社會公眾的廣泛關(guān)注，處理不慎，極易引發(fā)群體性事件”。2009年最高人民法院發(fā)文再次強調(diào)妥善處置集體訪等重點信訪，顯然群體性上訪不僅成為一種上訪的組織形式，而且成為了法院處理信訪的重點和難點。

解決群體性信訪的治本之策在于保障當事人的合法權(quán)益，毋容置疑，解決問題不能脫離實際，面對群體性信訪當事人的首要實際問題就是要解決“對話”問題。由于群體性信訪當事人人數(shù)眾多，訴求表達容易激烈，所以如何使當事人能夠與法院接訪人員理性平和的對話便成為首要問題。實現(xiàn)與群體性信訪當事人理性對話，就必須了解群體性信訪這一信訪組織形式的特征，以及可能的信訪原因。

一、法院群體性信訪的特征

法院群體性信訪的特征主要表現(xiàn)：

（一）訴求具有高度的同一性

法院的群體性信訪表現(xiàn)為基于同一個事實的多個案件當事人或是同一個案件的多個當事人的“聚集”，這種基于同一事實或是同一案件聚集的當事人有著基本相同的訴訟請求。法院群體性信訪的當事人正是因為具有共同的訴求而走到一起，反過來這種訴求的高度同一性又促使他們走到一起，并且表現(xiàn)出團結(jié)一致的群體特征。訴求的高度同一性使得法院群體性信訪當事人具有更多的共同語言，在群體性信訪當事人聚集交換意見或是信息時，共同語言的增多使得群體性信訪當事人對訴求的確認進一步趨同，并且訴求較單個個體時更高。

（二）訴求在群體中得到強化

正如上述所談到的，不同個體當事人因為共同的事實和高度同一的訴求而聚集到一起，這種群體聚集導致個體信息得以在其他個體中間傳播，同時個體之間信息相互影響，讓他們認同的信息在群體內(nèi)的成員之間疊加，并最終在某個具有一定知識或是地位優(yōu)勢的個體總結(jié)后變得訴求趨同，如具有一定法律知識或是在相關(guān)領(lǐng)域有著豐富經(jīng)驗的人，在拆遷案件中，知曉相關(guān)法律規(guī)定又有相關(guān)拆遷經(jīng)驗的個體，他的意見會很容易得到其他個體的認同，這種被群體認同了的個體意見成為了“權(quán)威”意見，這種權(quán)威意見再經(jīng)過群體中的激烈個體的強化傳播，使得訴求由個體意見上升為群體意見，并得到群體的認同和強化。這種群體的強化使得個體對這一訴求的合理性和可實現(xiàn)性都抱有極大的希望，并確信不疑。與此同時，訴求在群體的發(fā)酵下得到強化，甚至走向極端。正如桑斯坦指出的“進行討論的一個群體的成員通常到最后所采取的立場，與討論前成員所持有的傾向總體相同，而且更為極端”。

（三）群體間相互依賴加強，但個體依然保持較高的獨立性

在個體的訴求變成群體的訴求之后，個體感受到了群體帶給他的安全感，這種安全感使個體產(chǎn)生了對群體的依賴，群體的聚集越多，這種依賴感便越強，以至于個體在群體聚集散開后，會覺得自己虛弱與無助，甚至是離開群體庇護后感到恐懼與緊張。這使得個體更渴望融入群體，從中獲得安全感和共同訴求帶給他的內(nèi)心確認，這種個體離開群體后的虛弱感使得群體的存在更有意義，群體的團結(jié)得到加強。但是群體的團結(jié)并不能代替?zhèn)€體自身對個體利益的追求②，群體對于個體的意義更多的是“人多力量大”，個體對于自身的利益追逐在內(nèi)心并未動搖，當然群體的存在價值也未動搖。

（四）群體領(lǐng)袖的意見更具影響力

一旦個體變得依賴群體，群體的凝聚力就會得到加強，而在以往的群體討論中總是能夠說出代表大多數(shù)個體意見并最終形成群體意見的個體，就會得到整個群體的高度認同，出于群體組織和個體依賴的需要，這個能夠代表群體的個體，便會被群體推舉為領(lǐng)袖，由他來代表群體對外發(fā)聲和對內(nèi)傳遞信息。群體領(lǐng)袖一旦產(chǎn)生，隨著他的權(quán)威的加強，他的意見也會由一開始只是大家意見的傳聲筒，最后可能純粹只是他個人的意見也演變成群體意見，而且領(lǐng)袖意見極具傳染性，甚至相距遙遠的人也能感受到傳染的力量，領(lǐng)袖的意見往往將群體引向非理性，使得信訪變得混亂和難以控制。

（五）群體性信訪當事人相對理性

相對于其他類型的信訪，法院的群體性信訪當事人具有相對理性。他們是因為對法院的審理或裁判不公而發(fā)起的信訪，但首先他們都經(jīng)過了法院的開庭審理，或是作為被告被動參加，或是作為原告主動參加。前者雖然表現(xiàn)為被動，但是在經(jīng)過法院開庭審理過程中，通過原被告雙方的辯論，對案件的事實和法律適用都會有一定的認識和理解，甚至對部分事實和法律適用給予認同。作為原告參加訴訟的當事人，一般內(nèi)心有著對法律的較高信仰，或是認為法院的審理或是裁判是值得信賴的，相信通過訴訟能夠得到預(yù)期的利益。主動參加訴訟的信訪當事人一般較被動參加訴訟的信訪當事人具有更高的理性，信訪當事人的相對理性是法院信訪的很重要的一個特征，即便是在法院的群體性信訪中這種相對理性也并未消失。

二、法院群體性信訪的成因

法院群體性信訪的特征主要表現(xiàn)在群體的組織特征、組織中的個體特征及個體與組織的關(guān)系特征，而法院群體性信訪的成因則表現(xiàn)在個體對法律的認識、對社會的認識以及對自身的認識上，主要表現(xiàn)在：

（一）法院“裁判不公”假定

隨著我國法制建設(shè)的發(fā)展和信息傳播技術(shù)的普及，法院的審理或是裁判已經(jīng)不再是一個秘密。信息傳遞過程中，對法院審理或是裁判的負面報道具有快速、面廣和放大的特點。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是基于人們獵奇的心理，以及“好事不出門，壞事傳千里”的信息傳遞現(xiàn)象，但最主要的還是人們對法院公正審理或是公正裁判的內(nèi)心期待。這種期待在得到正面的激勵時，會得到不斷的正向加強，得到負面的打擊后，就會演變?yōu)閷ζ诖膹氐资筒粩鄳岩伞；凇昂檬虏怀鲩T，壞事傳千里”的信息傳播特點，人們更容易接收到負面的審理或是裁判信息，這種負面的信息使得人們對法院公正審理或是裁判的期待落空，轉(zhuǎn)而變得失望和懷疑。而出于對法院審理或是裁判的監(jiān)督，這種以監(jiān)督為目的的負面報道較正面更多些，影響更大些，所以人們更容易形成法院“裁判不公”的內(nèi)心假定，這種內(nèi)心假定一旦形成，便不容易消除。在面對一些敏感案件時，這種內(nèi)心假定會更加堅定，如涉及土地征收，房屋拆遷等關(guān)乎當事人重大利益問題時，哪怕當事人利益稍有得不到滿足，便會很容易懷疑法院的“裁判不公”。

（二）當事人的弱者心態(tài)

在法院的信訪案件中，當事人的自我“弱者身份”的定位，發(fā)揮了很大作用，表現(xiàn)為當事人自認自身的社會弱者身份，主觀認為社會對弱者不公。由于其在生活中就不能很好的維護自身的權(quán)利，經(jīng)常受到來自“強者”的欺壓，自身受到不公正對待，因此，這種當事人也較容易將社會生活中“弱者”身份帶入到法院的審理或是裁判的認識上，認為法院也不公正，也像社會生活中的其他人一樣欺負他。調(diào)查顯示信訪原因中有58%信訪者是覺得自己受了委屈才信訪。這種“弱者”身份的自我認同，可能基于以下幾方面的原因，當事人成長經(jīng)歷中經(jīng)常受到不公正待遇，社會生活中負面信息的接收較多，以及國家對弱勢群體保護政策的影響（當事人更多期待弱者身份帶來的利益）。

（三）習慣與法律的沖突

法律的制定雖然考慮了習慣的因素，但仍不能包羅萬象，面面俱到，而法律有時又會表現(xiàn)出“與中國人的習慣背離較大或沒有系統(tǒng)的習慣慣例的輔助，不易甚至根本不為人們所接受，不能成為他們的行為規(guī)范”，法律與習慣的沖突在所難免。當法律與習慣沖突時，當事人對兩者“效力”的選擇，表現(xiàn)為“有利原則”，即那個對自己有利，就會認同那個。信訪當事人選擇認同習慣，這種選擇本身也印證了“習慣為社區(qū)成員所能帶來的好處更多于它們的害處”。對習慣的認同既有因法律知識的缺乏，又有為爭取自身利益的野蠻考慮。正如盧梭所言，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，是自利。它是原始的、內(nèi)在的、先于其他一切欲念的欲念”。

（四）法律事實與客觀事實的矛盾

法院的裁判依據(jù)證據(jù)，通過證據(jù)認定推理出案件事實，這里的“事實”是最接近客觀事實的法律事實，而不是客觀事實本身。但是當事人認為“法律事實”就應(yīng)是“客觀事實”，而案件裁判依據(jù)的“法律事實”一旦與當事人認定的“客觀事實”不能相符，并且裁判出現(xiàn)不利于當事人的結(jié)果，當事人就會將責任歸咎于法院。

三、理性對話之路

法院群體性信訪的應(yīng)對應(yīng)落實到群體性信訪當事人的權(quán)利保障上，給予當事人“平等的關(guān)切與尊重”，切實保障信訪當事人的權(quán)利。法院面對群體信訪時的應(yīng)對方案各有不同，但首先是能夠與信訪當事人理性對話，“理性的最大勝利是懷疑它自身的合理性”，面對理性的當事人問題更易得到解決，更重要的是這種理性的對話“在本質(zhì)上是一種平和而非暴力的說理過程”。筆者提供一個解決問題的路徑，供參考。

（一）從憤怒到冷靜

1.內(nèi)心理性。亞里士多德指出，人是理性的動物。法院群體性信訪當事人具有相對理性，這種理性是源于信訪當事人對案件事實和法律適用本身或是基于對法院的信任產(chǎn)生的，合理引導這種理性是平息法院群體性信訪初期當事人激動情緒的重要切入點。面對群情激奮的信訪當事人，首先應(yīng)平息其激動的情緒，有效引導當事人，喚醒他們的內(nèi)心理性。如：接待人員的標準著裝，正式而認真的接待，直接由領(lǐng)導出面等。這些形式上的安排能夠引導當事人對法院的接待產(chǎn)生信賴感，可以有效地喚醒當事人的理性，在第一時間平息當事人的憤怒。

2.削弱領(lǐng)袖權(quán)威。在以往的信訪接待中，常常采用直接與群體性信訪領(lǐng)袖對話的方法，該方法并不妥當。一是因為領(lǐng)袖更容易表現(xiàn)出極端，不利于問題的解決。另一方面法院群體性信訪當事人的每個個體都希望獲得自身利益并盡可能的快速，領(lǐng)袖可以代替表達意見，但不能代替?zhèn)€體獲得利益，免得出現(xiàn)領(lǐng)袖與法院的“利益交換”。群體性信訪中采取削弱領(lǐng)袖地位的措施，可以避免或是削弱領(lǐng)袖發(fā)聲產(chǎn)生的“共鳴效應(yīng)”③。具體可以采取心理暗示的辦法，如接待人員可以說：法院會平等的保護每個當事人，雖然大家人數(shù)眾多，但我們會認真接待每一位當事人，大家的情況不完全相同，對每一個人的意見我們都會充分傾聽。通過強調(diào)個體的價值，暗示每個個體自身的重要性和與眾不同，來削弱群體領(lǐng)袖的權(quán)威，繼而實現(xiàn)打破群體帶來的“人多”壓力，消弱群體中某個個體的憤怒而帶來的群體的整體的憤怒。

3.小組接訪。法院面對群體性信訪當事人，在平息當事人憤怒的情緒，削弱領(lǐng)袖權(quán)威之后，應(yīng)擇機分開接訪，打破群體接訪帶來的“共鳴效應(yīng)”。將群體信訪當事人分成幾個小組，小組也不易過于分散，免得當事人因喪失群體庇護，產(chǎn)生無助感，反而不配合法院的工作。每個小組的接待房間最好是相對獨立的，但房間本身應(yīng)是明亮的，最好是多窗戶的，這種明亮的環(huán)境和多窗戶的與外界溝通的視覺效果，會給當事人帶來好心情和安全感，促使當事人安靜下來，并且更容易溝通。小組接訪的好處在于可以將群體領(lǐng)袖從群體中分離出來，以及信訪人數(shù)的減少帶來的直接與接訪法院對話和主張權(quán)利的機會大大增加，從而使個體更加趨于理性，更愿意通過理性的對話解決問題。

（二）理性的后續(xù)引導

1.訴求的傾訴。在接待信訪當事人初期聽永遠比說重要。信訪當事人心中帶著一股怨氣和不滿，需要發(fā)泄，雖然前期的工作已經(jīng)很大程度上緩和了當事人的怨氣，但是由于當事人的訴求尚未得到答復，所以此階段仍需要耐心傾聽。創(chuàng)造環(huán)境讓當事人訴說，像剛才的明亮多窗戶的房間，更重要的是接訪人員的態(tài)度，一定要認真，最好在身體語言上表現(xiàn)出傾聽的姿態(tài)，認真記錄當事人的訴求，促使當事人一吐為快，放松神經(jīng)，完整的表達訴求，促使他們最終走向理性。

2.雙方對話。當事人的傾訴目的是表達訴求，這種訴求有的是合理的，有的是不合理，也有的因當事人的表達能力欠缺，而表達不是很清楚的。這時需要接訪人員適時引導當事人的訴求表達，使之向著合法合理的方向發(fā)展。可以通過提問的方式：如你是認為某某判決認定事實與你知道的事實不符嗎？你知道的事實是什么樣的？除了你（你們）知道的是否還有其他的證據(jù)來證明這件事情呢？你是想說某某？這種引導一方面是為傾聽到當事人的訴求及其依據(jù)，另一方面是引導當事人理性思考問題，后面的一點是十分重要的，這在很多的信訪接待中容易被忽視。一旦當事人能夠理性對話，解決問題的大門也就敞開了。

3.理性的單方強化。在信訪當事人能夠理性傾訴并可以接受法院的適當?shù)膯栐捄?，法院接訪進入到了需要強化信訪人理性的階段，這種強化主要是通過法院的釋法來完成。信訪接待中的釋法與法官在審理案件過程中的釋明在本質(zhì)上都是維護當事人的權(quán)利，實現(xiàn)實質(zhì)正義，但信訪中的釋法更側(cè)重平息信訪，法官審理案件過程的中的釋明則可防止突襲裁判帶來的信訪隱患④。在接訪過程中釋法是必要的，但要適度，不可有讓當事人當場就信服的心理，這只會使事情變得更糟。適度的標準，要結(jié)合現(xiàn)場環(huán)境和當事人的情況，但具體可以達到這樣的程度，即當事人明白了該案適用的法律，但同時不產(chǎn)生抵觸或強烈情緒波動為宜。適度釋法的目的是一方面解決接訪過程中當事人提出的問題，另一方面是為后面解決問題做個鋪墊，就是說先在信訪當事人內(nèi)心埋個法院認定事實和適用法律正確的引子，先影響其對自身訴求合理性合法性的“質(zhì)疑”，達到強化信訪當事人理性對待信訪問題的效果。

理性的引導是手段，目的是保障當事人的合法權(quán)益。因此在小組信訪接待完成后，應(yīng)明確安排下次信訪接待時間、地點，時間間隔不宜過長。接訪人員應(yīng)召開會議，匯總信息，提煉出共同點和不同點，對不同的信訪人員劃分類別，找準訴求，制定處理方案，并按照規(guī)定依法回復。法院信訪接待必須嚴格依據(jù)法律辦事，有錯必究，有法必依。對于確實是審理或是裁判違法應(yīng)堅決糾正，切實保障當事人權(quán)利。對于法院的審理或是裁判符合法律規(guī)定的，也要依法回復。

法院群體性信訪的解決關(guān)鍵在于接訪初期的對話階段，分析群體性信訪當事人的特征和信訪原因，找準切入點，快速的使當事人平靜下來，進入理性對話狀態(tài)，是最終平息群體性信訪事件和實現(xiàn)信訪當事人權(quán)利的起點，也是關(guān)鍵點。