第一篇：加強醫(yī)院文化價值體系建設

加強醫(yī)院文化價值管理體系建設

隨之醫(yī)療市場的競爭逐漸上升為醫(yī)院文化力的競爭，醫(yī)院文化越來越成為醫(yī)院凝聚力和創(chuàng)造力重要源泉，越來越成為醫(yī)院綜合實力競爭的重要因素。因此，加強醫(yī)院文化價值管理體系建設，隨著醫(yī)療市場的競爭逐漸上升為醫(yī)院文化力的競爭,醫(yī)院文化越來越成為醫(yī)院凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為醫(yī)院綜合實力競爭的重要因素。因此,加強醫(yī)院文化價值管理體系建設,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,有利于促進醫(yī)院發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變,推動醫(yī)院發(fā)展模式的創(chuàng)新,促使醫(yī)院發(fā)展質(zhì)量的提高。

1醫(yī)院文化價值管理體系建設的意義

文化建設對經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設具有重要的引領、促進、保障和提高作用。對現(xiàn)代醫(yī)院來說,加強醫(yī)院文化價值管理體系建設,就是要從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認識醫(yī)院文化價值;從醫(yī)院發(fā)展和員工進步相統(tǒng)一的視野來思考和認識醫(yī)院文化價值。這對轉(zhuǎn)變醫(yī)院發(fā)展方式、調(diào)整醫(yī)療服務結(jié)構(gòu)、優(yōu)化醫(yī)療服務流程具有十分重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。

1.1醫(yī)院文化價值管理日益凸現(xiàn)對醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的支撐作用

在經(jīng)濟全球化、信息化浪潮的影響和推動下,文化已經(jīng)由一種“精神生產(chǎn)力”延伸為一種“生產(chǎn)力精神”。醫(yī)院文化不僅僅是對醫(yī)院經(jīng)營管理的完善,而是由“精神生產(chǎn)力”延伸為“生產(chǎn)力精神”,使醫(yī)院文化建設從政策層面上升到戰(zhàn)略層面,從自發(fā)到自覺,從“外包裝”變?yōu)椤败泴嵙Α?從人為推動轉(zhuǎn)為制度使然,成為醫(yī)院的靈魂。因此，必須從醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的高度認識醫(yī)院文化價值的作用，并將其納入醫(yī)院改革發(fā)展的總體框架，使醫(yī)院文化建設成為決定醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略高度的重要因素。

1.2醫(yī)院文化價值管理日益凸現(xiàn)對醫(yī)院經(jīng)營管理的活力作用。

醫(yī)院價值觀是醫(yī)院文化的核心，首先變現(xiàn)為市場觀、品牌觀、人才觀等經(jīng)營理念，其次是醫(yī)院管理制度體系的反應和演化，然后是醫(yī)院員工的行為規(guī)范、行為向?qū)?。如果把醫(yī)院經(jīng)營管理比做醫(yī)院的骨骼臟腑，醫(yī)院所有文化因子就是醫(yī)院的“遺傳基因”。這些“遺傳基因”通過對醫(yī)院管理行為的引導和滲透，最終形成醫(yī)院文化軟實力，并從根本上決定醫(yī)院經(jīng)營管理的未來發(fā)展趨勢和前景。醫(yī)院文化建設在一定程度上通過醫(yī)院的服務能力、市場競爭力和工作績效體現(xiàn)出來。因此，通過醫(yī)院文化建設，使醫(yī)院保持穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，并且獲得新的活力。

1.3醫(yī)院文化價值管理日益凸現(xiàn)對員工綜合能力的發(fā)覺作用

醫(yī)院經(jīng)營管理不因要以醫(yī)療服務為生存、發(fā)展方式，而且還要具有文化影響力、道德魅力以及文化創(chuàng)造力。這是醫(yī)院內(nèi)部管理的需要，也是醫(yī)院經(jīng)營中減少信息成本的一種重要手段。醫(yī)院文化建設的根本目的是以弘揚主流價值為職責，把“以人為本”的科學發(fā)展思想貫穿于醫(yī)院經(jīng)營管理之中，建立市場經(jīng)濟發(fā)展的新理念、新規(guī)則，引導醫(yī)院員工解放思想、更新觀念，應用先進理念引領醫(yī)院發(fā)展。并通過注入強大的精神動力和不斷提高員工的綜合素質(zhì)，充分發(fā)掘員工的潛能，不斷增強醫(yī)院的凝聚力，營造醫(yī)院和諧健康的發(fā)展環(huán)境。

2醫(yī)院文化價值管理體系建設的要求

在醫(yī)療市場競爭日趨激烈的新形勢下，醫(yī)院文化價值管理體系建設的目的就是圍繞社會主義核心價值體系和先進文化的基本要求，強化醫(yī)院文化管理與建設，打造醫(yī)院文化的軟實力，使醫(yī)院的文化力有效地轉(zhuǎn)化為醫(yī)院的生產(chǎn)力。因此，醫(yī)院文化價值管理體系建設的要求主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1要為醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略提供強有力的支撐

醫(yī)院文化價值管理體系對醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的影響，既通過醫(yī)院核心價值觀進行選擇，以判斷醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略是否符合醫(yī)院文化價值追求，會不會偏離醫(yī)院發(fā)展的基本宗旨；又通過對醫(yī)院發(fā)

展使命、愿景、價值觀的廣泛認同，形成統(tǒng)一的思想意志和行為模式，支持醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的實施。充分發(fā)揮醫(yī)院價值管理對醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的干預、修正和保障功能，是保持發(fā)展持久性的有效途徑之一。

2.2要注重醫(yī)院內(nèi)部管理的深度融合醫(yī)院文化價值管理作為以醫(yī)院核心價值觀為引導的內(nèi)在驅(qū)動力，主要體現(xiàn)對醫(yī)院管理制度、醫(yī)療流程、服務行為的影響和滲透作用，提倡民主管理和自主管理。樹立正確的價值觀是醫(yī)院文化的根本內(nèi)涵，也是塑造醫(yī)務人員形象的首要問題。醫(yī)院文化價值管理的關鍵是醫(yī)院價值與個人價值的共創(chuàng)共融。只有用美好的愿景鼓舞人，用宏偉的事業(yè)凝聚人，用科學的機制激勵人，用優(yōu)美的環(huán)境熏陶人，才能充分調(diào)動醫(yī)院員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，達到員工和醫(yī)院“人院合一”的境界。

2.3要突出對醫(yī)院員工的培養(yǎng)和塑造

員工是醫(yī)院生產(chǎn)力中做活躍和最富創(chuàng)造力的因素。科學發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”，就是要把人的發(fā)展放在首位。醫(yī)院價值觀最突出的特征就是以人為中心，以關心人、愛護人的人本主義思想為向?qū)А＿@就要求醫(yī)院文化價值管理把員工的發(fā)展視為目的，而不是單純的手段。既關注員工的需求，強調(diào)員工的主動性，為員工提供個人發(fā)展的機會，又重視醫(yī)院和諧文化建設，讓員工分享醫(yī)院發(fā)展的成果。

2.4要積極推動醫(yī)院創(chuàng)新文化的建設

醫(yī)院創(chuàng)新文化建設是醫(yī)院文化建設的重要發(fā)展方向，通過建立和完善醫(yī)院創(chuàng)新文化體系樹立醫(yī)院文化創(chuàng)新風尚，提煉醫(yī)院創(chuàng)新文化內(nèi)涵，提升醫(yī)院創(chuàng)新文化水平，為推進醫(yī)院的觀念創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、體制機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新及經(jīng)營模式創(chuàng)新等提供有力的保障，使醫(yī)院創(chuàng)新文化成為建設創(chuàng)新型醫(yī)院的動力源泉。

3、醫(yī)院文化價值管理體系建設的路徑

目前，醫(yī)院文化建設還存在一些突出問題：有些醫(yī)院只是口頭重視醫(yī)院文化，沒有做到“真信，真行”，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和長效機制，無法有效落地；有些醫(yī)院認為醫(yī)院文化是一種宣傳手段和形象工程，造成文化和管理脫節(jié)；有些醫(yī)院創(chuàng)新意識不強，缺乏鮮明特色，難以發(fā)揮醫(yī)院醫(yī)院文化的獨特功能。因此，加強醫(yī)院文化價值體系建設，以先進文化為引領，不斷強化醫(yī)院文化管理，培植一員工向價值觀，是醫(yī)院文化建設的重中之重。

3.1提高醫(yī)院文化發(fā)展新探索、新使命的認識

醫(yī)院文化建設是提高醫(yī)院管理效能、增強醫(yī)院凝聚力和打造醫(yī)院核心競爭力的戰(zhàn)略舉措，也是發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。在醫(yī)院文化建設中要始終遵循客觀規(guī)律，把醫(yī)院文化價值管理體系建設當作醫(yī)院文化發(fā)展的新探索、新使命，建立科學化、民主化的決策機制，發(fā)展醫(yī)院先進生產(chǎn)力，大力提倡時代精神和拼搏精神，培育創(chuàng)新精神，構(gòu)建和諧醫(yī)患關系，保證醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略與社會經(jīng)濟發(fā)展需求的一致性。

3.2加強醫(yī)院文化價值管理體系的理論研究

醫(yī)院文化建設的不可控，對醫(yī)院經(jīng)營管理的干預力度不夠大，是醫(yī)院經(jīng)營管理存在的現(xiàn)實問題。這與醫(yī)院文化建設只關注目標系統(tǒng)的構(gòu)建，缺乏考核、監(jiān)督、反饋機制密不可分。要注重研究醫(yī)院文化價值管理的目標體系、理念體系、規(guī)劃體系和運行體系的建設，進一步完善醫(yī)院文化理念分層、分級的培訓、滲透、傳播，注重通過管理機制的傳導，培育員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新素養(yǎng)。從理論上來說，完善的醫(yī)院文化價值管理體系是一個順暢的閉環(huán)系統(tǒng)，包含審計評估、理念梳理、宣傳灌輸、落地轉(zhuǎn)化、考核評價和反饋調(diào)整等六個主要環(huán)節(jié)，各個環(huán)節(jié)之間順向促進、逆向反饋，有序、有機地組合和促進。尤其是通過建立醫(yī)院文化的目標體系和運行體系，逐步完成從自發(fā)到自覺、從零散到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，使醫(yī)院文化成為醫(yī)院科學管理和發(fā)展的重要手段。

3.3推進醫(yī)院文化管理與建設的落地踐行

很多醫(yī)院的文化建設發(fā)展在員工的認同程度、參與程度、精神風貌等方面都存在較大的差異。這說明，醫(yī)院所有的文化因子還沒有很好的統(tǒng)一起來。究其原因，主要與醫(yī)院管理者地文化自覺性、認識深度、推行力度不平衡密切相關。要保證醫(yī)院文化管理的落地踐行，必須根據(jù)醫(yī)院的實際情況和發(fā)展需要，設計醫(yī)院文化的實施綱要和路線圖，建立長效運行機制，尤其是科學的醫(yī)院文化目標體系、運行體系和保障體系，強調(diào)醫(yī)院文化建設的可控性、規(guī)范性，并進行反饋評估。此外，通過學習培訓、文化活動和傳播等多種載體及組合工具，立足于基層建設、班組建設、崗位建設、隊伍建設，在現(xiàn)場、細節(jié)中體現(xiàn)文化主張，使員工認知、認同、共享醫(yī)院的簡直觀念，形成人人參與、上下同心、共建共享的文化氛圍，保持醫(yī)院文化的生機與活動。

3.4 打造醫(yī)院文化的軟實力

醫(yī)院的文化基因和價值體系建設決定醫(yī)院的健康狀況和文化強度。一方面，要不斷優(yōu)化醫(yī)院文化基因，在繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和挖掘醫(yī)院自身文化資源的同時，以開放的姿態(tài)博采眾長，廣泛借鑒國內(nèi)外先進文化成果，在繼承中創(chuàng)新、在融合中升華，積極培育醫(yī)院特色文化，形成醫(yī)院特色文化價值體系。另一方面，要將醫(yī)院文化的價值標準分解為工作目標，制定醫(yī)院文化建設考核落實制度，將文化主張分布于醫(yī)院各個管理模塊，并納入醫(yī)院經(jīng)營管理的考核中，用精細管理規(guī)范崗位行為，用走動式管理進行流程控制，用對每一人、每一天、每一事、每一物的管理進行現(xiàn)場改進，使文化進入現(xiàn)場、流程和崗位，實現(xiàn)文化的有序傳播，把醫(yī)院文化轉(zhuǎn)化為醫(yī)院軟實力和競爭力。

醫(yī)院文化建設是一個長期復雜的系統(tǒng)工程，而科學性是醫(yī)院文化的根本要求。在激烈的醫(yī)療市場競爭中，醫(yī)院經(jīng)營管理經(jīng)久不衰的背后，必然是其適應醫(yī)院發(fā)展現(xiàn)狀的文化作支撐。醫(yī)院經(jīng)營管理的活力來自醫(yī)院文化的活力，誰擁有文化優(yōu)勢，誰就擁有競爭優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。因此，要通過加強醫(yī)院文化價值管理體系建設，建設兼容并蓄、富有張力的醫(yī)院文化，把醫(yī)院文化價值內(nèi)化為員工的思維方式、價值觀念和行為習慣，外化為員工的自覺行動，進一步提升醫(yī)院管理水平和隊伍素質(zhì)，增強醫(yī)院的進一步提升醫(yī)院管理水平和隊伍素質(zhì)，增強醫(yī)院的凝聚力、向心力、親和力。

第二篇：關于文化現(xiàn)代化與價值體系建設筆談

[論文關鍵詞]文化轉(zhuǎn)型 文化現(xiàn)代化 價值體系

[論文摘要]中國文化隨著社會的轉(zhuǎn)型正在經(jīng)歷著文化現(xiàn)代化的過程，與此同時，價值觀與價值體系的建構(gòu)也勢在必然。探討中國文化現(xiàn)代化的歷程、特點，反思中國文化的現(xiàn)代性命運，研究價值觀和價值體系建設的規(guī)律，對于促進社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展，促進社會主義核心價值體系的建設，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1．中國文化的客體化及其歷史機緣

晚清以降，中西文化遭遇使原本為一自足系統(tǒng)的中國文化發(fā)生了根本性的變故，以致于有人稱之為“三千年未有之大變局”。我們對此可以從表象上作出種種描述和刻畫，迄今為止已經(jīng)不知有不少人做過這項工作，但其實質(zhì)究竟如何，仍有探究的余地。

“認識老中國，建設新中國”始終是近代以來國人的一個無可逃避的任務。耐人尋味的是，無論是“認識中國”的必要性還是它的可能性，均源自同一個事實，即中國與西方的相遇(其實更恰當?shù)谋硎鰬撌恰拔鞣健睂Α爸袊钡摹鞍l(fā)現(xiàn)”，請注意“中國”的“被動”性)。在這一特定的歷史情境中，中國文化面臨著雙重客體化命運：一方面，中國文化淪為西方文化的對象和他者，西方人對于中國的想象、中西文化的交往不是互主體性的關系，而是主一客體關系，中國文化作為一種異己的他者被塑造著，其存在仿佛只是為著顯示作為征服者的優(yōu)勢文化的主體地位和主導姿態(tài)而已；另一方面，中國文化原本即為中國人的自我，但在現(xiàn)代性語境中，它卻成為中國人的一個對象化了的規(guī)定，即主體的客體化。對于國人來說，中國文化本來是主格的，然而在西方文化鏡像中，它面臨著被賓格化的境遇。更為重要的是，這種文化的客體化境遇一旦積淀為國人的自我審視方式，形成一種強烈的文化自卑情結(jié)，就將不可避免地步入“自我殖民化”的誤區(qū)和歧途。我們知道，任何“解放”歸根到底都只能是一種內(nèi)在性的行為，即自我解放。對于文化或文化意識而言，同樣如此。文化上的“自我殖民化”心態(tài)既是文化上喪失自我和自主意識的結(jié)果，同時它又反過來進一步強化了這種喪失。對于一種文化而言，“傳統(tǒng)”和“過去”不是一回事，“傳統(tǒng)”是“活”的，“過去”則有可能是“死”的。

其實，文化只有作生命觀才是本真狀態(tài)的，才是鮮活的。這恰恰是現(xiàn)代新儒家文化觀的深意之所在。牟宗

三、徐復觀、張君勱、唐君毅1958年合寫的《為中國文化敬告世界人士宣言》，作為新儒家的文化宣言，其意義非同小可。其中最為重要的，要算對于中國文化的恰當態(tài)度——對文化作生命觀的態(tài)度——的確立和貞定。該宣言指出：“我們首先要懇求：中國與世界人士研究中國學術文化者，須有肯定承認中國文化之活的生命之存在”，因而不能用“憑吊古跡”的態(tài)度去對待中國文化”，否則，“中國之歷史文化，在他們之前，必然只等于一堆無生命精神之文物，如同死的化石”。的確，由于我們對本土文化采取了一種對象化的審視方式，就將必然地導致一種價值中立的知識論態(tài)度。應該承認，這種知識論的“客觀的”態(tài)度，恰恰是我們逐步喪失掉對本位文化“溫情與敬意的了解”的深層次原因。

與此相反，那種內(nèi)在體認式的、反身性的姿態(tài)，才是看待生命的態(tài)度和尊重生命的學問。“這種學問，不容許人只先取一冷靜的求知一對象，由知此一對象后，再定我們行為的態(tài)度。此種態(tài)度，可用以對外在之自然與外在之社會，乃至對超越之上帝。然不能以之對吾人自己之道德實踐，與實踐中所覺悟到之心性。”(而中國文化的秘密就存乎現(xiàn)代新儒家之所謂的“心性之學”。

任何一種文化只有作為本體論規(guī)定時才是有生命的，一旦被對象化為客體(亦即被知識論化)，它就變成“死”的了。我們今天所面臨的問題在于，如何由知識論態(tài)度回歸本體論態(tài)度，從體認的角度去重新定位本土文化，以恢復其內(nèi)在的生命力。

2．中西古今之爭是“假問題”還是“真問題”

自東西方文化近代相遇以來，特別是在“五四”時代的文化論戰(zhàn)中，人們喜歡對中西文化作二元劃分并把它們對立起來，如陳獨秀的《東西民族根本思想之差異》、李大釗的《東西文明根本之異點》、梁漱溟的《東西文化及其哲學》等，都表達了這種思路。這種劃分不免有簡單化之嫌，但的確也抓住了問題的要害，具有本質(zhì)意義上的真實性。因為它不僅僅是基于想象，更是基于東西文化實際沖突的歷史事實，且為后來東西文化交往所遭遇的尷尬進一步證實。

中西文化的差別是明顯的，這是不爭的事實。所以，問題不在于中西文化有無差別，而在于如何確認差別的性質(zhì)?！拔逅摹睍r代有一種很有影響的觀點，認為“東方精神文明，西方物質(zhì)文明”，如張君勱、梁漱溟等的主張。胡適反對這種觀點，他認為：“凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的(Materia1)，包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的(Spiritua1)，包括一個民族的聰明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力運用自然界的質(zhì)與力的作品；沒有一種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質(zhì)的”。

因此，“我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求。我們還可以大膽地進一步說：西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠非東洋舊文明所能夢見。在這一方面看來，西洋近代文明絕非唯物的，乃是理想主義的(Idealistic)，乃是精神的(Spiritu-a1)”[]‘丹。然而，吊詭的是，胡適又提出：“東方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。知足的東方人自安于簡陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于‘不識不知’，故不注意真理的發(fā)見與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運，故不想征服自然，只求樂天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民”。這說明，他不僅承認中西文化有著根本取向上的異質(zhì)性，而且承認這種差異體現(xiàn)在西方文化外向探求和中國文化內(nèi)在超越之間的分野方面。顯然，這里隱含著東方精神文明、西方物質(zhì)文明的潛在判斷，從而陷入自相矛盾之中。難怪當年就有人指出：胡適的這些說法“很容易使人誤解他所謂東西文明仍然有‘根本不同之點”。胡適在文化比較問題上的觀點的這種不自洽，客觀地意味著中西文化二元對立關系的某種真實性。事實上，物質(zhì)和精神在一種文明中不是有無的問題，而是主次的問題。胡適把這兩者混為一談來反駁“東方精神文明、西方物質(zhì)文明”的觀點，顯然缺乏足夠的說服力。

有學者認為，學無中西。所謂“‘學’有真假之分、高低之分、精粗之分，但沒有中西之分”。因為據(jù)說“中學和西學其內(nèi)容不同，這是歷史的原因造成的。作為知識，作為人類的理性、思維能力來說，哪個民族和國家根本上都是一樣的”L4J。其實，這里混淆了兩個層面的問題。讓我們以西方的“科學”為例：就“科學”的“所指”而言，它是普遍有效的，是沒有中西之別的，例如我們不能說牛頓力學定律只在西方有效。但就“科學”的“能指”而言，它一定是特別地隸屬于西方文化傳統(tǒng)的，不然就不會提出“李約瑟難題”來了。對于后一個方面來說，它又體現(xiàn)著中西之學的互盲和互斥關系，從而“學”必有中西之分野。所以，強調(diào)科學作為知識的普適性，并不能消解學問的中西之分這樣一種二元關系。

其實，中西古今之爭不過是文化的民族性和時代性雙重維度在文化交往中的體現(xiàn)。它并非“假問題”，也就是說它決不是一種人為地制造出來的問題，而是歷史本身的結(jié)論。中西文化自晚清以來的實際沖突的歷史，無論如何都是不能用“假問題”來解釋的，近代以來的古今之爭和中西之異，并非一場歷史的誤會，亦并非一個“假問題”，它既有其真實的歷史內(nèi)涵，也有其真實的學理意義和價值。

3．文化上的“體用之辨”及其面臨的困難

按通常思路，西式的物質(zhì)生活加東方的精神生活、西方的科技工業(yè)加東方的情趣格調(diào)，應該是一種理想的文化圖景。但現(xiàn)代新儒家給出的“藥方”——由“老內(nèi)圣”(儒家之道統(tǒng))開出“新外王”(科學和民主)——的失敗，似乎證偽了這種可能性。胡適當年就反對“體”“用”的剝離，他拒絕“中體西用”的一個理由，就在于認為有西用必有西體，有中體必有中用，用總是體之用，體也總是用之體，強調(diào)“體用不二”。因此，不可能分離體用，整合出一個所謂的“中體西用”。這正是他主張“全盤西化”或“充分世界化”的根據(jù)之一。其實，這同那種極端的保守派在根本方法上是一致的，其差別僅僅在于各自所堅持的“體用不二”的根基截然相反罷了。應該承認，盡管胡適的“全盤西化”立場不能成立，但他在體用一致問題上的見解還是值得肯定的。

我們誠然可以設想“當歸上帝的歸上帝，當歸愷撒的歸愷撒”，但兩種異質(zhì)文化的結(jié)合，不能在“體”的層面上得以實現(xiàn)。也許，一種文化傳統(tǒng)的某些碎片可以被鑲嵌在另一文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)之中，甚至這種“移植”可以“成活”，然而，當這些碎片一旦被“植入”異體文化，就已經(jīng)改變了它原本的性質(zhì)和功能了。此即所謂的“系統(tǒng)質(zhì)”概念的意義所在。

文化可分為器物、制度、精神三個層面，這三者的內(nèi)在關聯(lián)是無法彼此剝離的。精神構(gòu)成文化的內(nèi)核，它統(tǒng)攝著整個文化的各個層面，使文化成為一個有機體；器物層面作為外在的形式，不過是文化的物質(zhì)外殼，充當著文化的物質(zhì)承擔者或載體；制度層面則作為中間環(huán)節(jié)，既是價值取向的規(guī)則表達，又是物質(zhì)外殼的秩序來源。需要強調(diào)的是，任何器具都不僅僅是工具性的規(guī)定，同時還是特定文化觀念外化的形式和文化偏好選擇的結(jié)果，它因此總是折射著特定的文化取向。在此意義上，任何器具都不是中立的，它總是有其文化負荷，隱藏著特定的文化承諾。按照梁漱溟的說法，文化無非是一個民族的生活樣法。器具代表著“活法”，因為它本身固然是工具性的，卻蘊涵著更隱蔽的文化觀念。“麥當勞”、“肯德基”是一種食品，但作為一種“快餐”，卻意味著追求效率的文化偏好。美國的阿米什人對于現(xiàn)代器物的拒絕的例子，就頗為耐人尋味。阿米什(Am—ish)人是l6世紀早期激進宗教改革形成的瑞士再洗禮教派后裔。他們不是因為貧困，而是為了自己的文化信念，即為了保持自己的清教信仰的純粹性，迄今仍過著l8世紀歐洲式的傳統(tǒng)農(nóng)村生活，拒絕使用現(xiàn)代化的日用器具，如電燈、電話、汽車、計算機等等。這種文化選擇在被現(xiàn)代化了的人們看來是一種痛苦，但在阿米什人看來卻是一種滿足。阿米什人深知，一種文化觀念總是首先借助于器物的傳播而在不知不覺中被悄悄地認同和接受的。它告訴我們，什么樣的生活才是一種有信念的生活。我們再來看看基督教和儒學的情形。20世紀的基督教面臨著世俗化際遇，卻逼出了原教旨主義。

這歸根到底仍然無法逃避一個非此即彼的問題：不改變基督教的存在方式，就不能適應現(xiàn)代社會的要求，從而難以融人今天人們的現(xiàn)實生活；為適應現(xiàn)代生活作出必要的自我調(diào)整，又不能不離開原生態(tài)意義上的基督教傳統(tǒng)。這種兩難處境，不啻是宣告了那種建立在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相妥協(xié)基礎上的變革的失敗。對于一切文化在現(xiàn)代性語境中的變革來說，這種失敗都具有深刻的象征意味，這在跨東西方傳統(tǒng)的中國文化那里尤其如此。有學者把東亞現(xiàn)代化歸結(jié)為“儒家資本主義”，問題在于，所謂的“儒家資本主義”究竟是一種證偽了韋伯命題即資本主義作為一種歷史個案只能發(fā)生在西方的事實，還是一種一廂情愿的想象?“儒家資本主義”其實應該被解釋為西方文化在取代以儒家為代表的東方文化傳統(tǒng)的置換過程中此消彼長的短暫并存狀態(tài)罷了，它并不能證明二者已經(jīng)達成了內(nèi)在的有機整合關系。就此而言，“儒家資本主義”這一稱謂是不能成立的。因為它掩蓋了儒家精神與資本主義精神之間關系的非有機性質(zhì)。基督教和儒家在現(xiàn)代社會遇到的問題，不是證明了體用剝離的可能性，相反，恰恰證明了這種剝離的不可能性。

其實，我們的“體用之辨”所遇到的真正難題是：世界上的不同文化傳統(tǒng)終有一天將會遭遇共同的問題嗎?或者說，對于不同文化傳統(tǒng)而言，人類未來的出路是否將超越相對主義的判斷?不論怎樣，歷史總有自己的步伐和軌跡，現(xiàn)實也總有自己的出路和選擇。我們對于中國文化所作的一切學理上的探究，在歷史和現(xiàn)實面前或許會變得蒼白無力從而顯得多余。

第三篇：加強社會主義核心價值體系建設,建設文化強國

加強社會主義核心價值體系建設，建設文化強國

“三個倡導”：倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，要把思想道德建設作為重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

第四篇：建設先進醫(yī)院文化

建設先進醫(yī)院文化

醫(yī)院文化是在一定社會文化基礎上形成的富有醫(yī)院自身特征的一種群體文化。從廣義上講，醫(yī)院文化是提高全體醫(yī)護人員的職業(yè)道德素質(zhì)，搞好醫(yī)德醫(yī)風建設。具體講就是從醫(yī)院管理、醫(yī)療服務、醫(yī)患關系、醫(yī)院建設等各方面導入先進文化理念，在醫(yī)院的各項工作中形成人性、關愛、奉獻、服務的人文品質(zhì)。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，醫(yī)療市場的競爭日趨激烈，切實加強醫(yī)院文化建設，對于增強醫(yī)院競爭力，實現(xiàn)醫(yī)院健康和可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。近年來，某醫(yī)院重視加強醫(yī)院文化建設，使優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化成為了推動醫(yī)院發(fā)展的強大動力?？茖W管理，規(guī)范運行，夯實文化建設的基礎

從該院文化建設的實踐經(jīng)驗來看，醫(yī)院文化建設的基礎主要有以下五種：一是管理基礎。醫(yī)院要達到管理體系完備、制度健全、職責明確，確保各項工作規(guī)范有序，良好運行。二是經(jīng)濟基礎。醫(yī)院要有一套科學的激勵機制和核算辦法，能有效促進職工積極性，在為病人做好服務的同時也能為醫(yī)院帶來穩(wěn)定的收入，源源不斷地為醫(yī)院持續(xù)發(fā)展注入充足資金。三是政治基礎。醫(yī)院內(nèi)部各項決策要充分發(fā)揚民主，進行廣泛而透明的院務公開，激發(fā)職工參政議政的熱情，使文化建設得到最強烈的響應。四是團隊基礎。擁有大批高素質(zhì)員工，形成人才優(yōu)勢，不僅是醫(yī)院技術創(chuàng)新、服務提升的必需條件，也是醫(yī)院文化建設的有力支撐。五是人文基礎。在醫(yī)務人員之間、科室之間以及領導同事之間建立團結(jié)、和諧、友愛、互助的良好關系，是醫(yī)院文化建設的保證。

醫(yī)院不斷加大院務公開力度，重大決策和重要事項等都由職代會討論，集體決策，增強了廣大職工的主人翁責任感。醫(yī)院注重引進和培養(yǎng)優(yōu)秀人才，保證了全院整體素質(zhì)的提高。院黨委充分發(fā)揮工會、青年團等的橋梁、紐帶作用，排民憂、解民難，扎實開展深入人心、富有成效的思想政治工作，密切了干群、黨群關系。這些都為醫(yī)院文化建設打下了堅實的基礎。

拓展思路，創(chuàng)建品牌，營造文化建設的氛圍

醫(yī)院文化是醫(yī)院生存發(fā)展的內(nèi)部動力和精神支柱。在市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院之間的競爭，實質(zhì)上是品牌之間的競爭；醫(yī)院品牌之間的競爭，實質(zhì)上是醫(yī)院文化之間的競爭。因此，繼承、充實、提高、創(chuàng)新醫(yī)院文化，在醫(yī)院品牌創(chuàng)建中具有舉足輕重的作用。

為營造建設醫(yī)院文化的濃厚氛圍，創(chuàng)立自己的特色品牌，近幾年，醫(yī)院從更新觀念入手，扭轉(zhuǎn)廣大干部職工頭腦中的慣性思維，經(jīng)常在各層面的會議上宣講技術、服務與文化、文明互相促進，互為因果的辨證關系，引導職工兩手一起抓。多次組織干部職工去醫(yī)院文化建設成績突出的醫(yī)院參觀學習，拓寬工作思路，增強感性認識。醫(yī)院還鼓勵開展豐富多彩的有教育意義的文體活動，熱心參與醫(yī)院文化、文明集體創(chuàng)建活動，在場地建設、人員培訓、器材購置、資金投入上都給予大力支持，從而在全院形成建設醫(yī)院文化的氛圍。醫(yī)療質(zhì)量和護理水平是醫(yī)院文化的綜合反映，哪家醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量好、護理水平高，哪家醫(yī)院在群眾心目中的形象就好。因此，醫(yī)院不僅注重把自身的醫(yī)療質(zhì)量和護理水平優(yōu)勢充分顯示出來，而且還不斷開展新項目，引進新技術，開展優(yōu)質(zhì)服務活動，從中突出

醫(yī)院的個性，突出醫(yī)療服務中自我的特色，為醫(yī)院品牌創(chuàng)建提供了新的源泉。

發(fā)掘底蘊，描繪愿景，打造醫(yī)院文化之魂

近年來，醫(yī)院首先整合了醫(yī)院精神文化，對醫(yī)院宗旨、服務理念等價值觀和理念進行挖掘、總結(jié)、提煉和升華，將誠信、仁愛、精湛、創(chuàng)新作為建設醫(yī)院文化的核心和精髓。其次是創(chuàng)新了以尊重患者、關愛患者為主要內(nèi)容的經(jīng)營理念。再是規(guī)范了醫(yī)院的行為文化，修訂醫(yī)院的制度規(guī)范和管理措施，著重對醫(yī)院制度、員工行為準則、職業(yè)道德規(guī)范、服務規(guī)范細則等進行規(guī)范設計。此外，美化了醫(yī)院形象，建立視覺識別系統(tǒng)，著重對醫(yī)院標識、品牌、主色調(diào)、醫(yī)院環(huán)境等進行策劃、創(chuàng)意和制作。通過充分發(fā)掘醫(yī)院優(yōu)良傳統(tǒng)，提煉能反映出醫(yī)院職工的精神風貌、意志品質(zhì)的醫(yī)院精神和標識，起到了規(guī)范、自律、激勵等作用。同時，醫(yī)院根據(jù)工作實際，結(jié)合周邊形勢，制定出合乎科學發(fā)展規(guī)律、切實可行的發(fā)展目標，即建構(gòu)愿景。它能起到導向作用，有利于將職工的個人追求與奮進引入醫(yī)院的總體目標。結(jié)合目標和愿景，醫(yī)院積極探索新形勢下充滿人性化的思想政治工作新思路；以提高職工綜合素質(zhì)為目標，盡力培養(yǎng)科教興醫(yī)、學習成就未來的理想信念，使醫(yī)院文化血肉豐滿，自成體系。

多點滲透，多措并舉，體現(xiàn)醫(yī)院文化精髓

醫(yī)院文化必須經(jīng)過不斷宣教、廣泛倡導、大力弘揚，其內(nèi)涵才能為干部職工理解和接受，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的潛意識，滲透到工作中，潛移默化地發(fā)揮作用。我們體會到，必須發(fā)動多方位、多角

度、全面大量、立體式的宣傳攻勢，才能使醫(yī)院文化精神深入人心。

會議集中教育。職工從崗前培訓開始就接受醫(yī)院精神、光榮傳統(tǒng)、價值觀念及努力方向等教育，這是醫(yī)院文化教育的第一課。以后一年一度的醫(yī)德知識考試、每季一次的黨課、不定時的全院大會都是文化教育的課堂，醫(yī)院抓住每個有利時機，及時向職工灌輸醫(yī)院精神，宣傳核心價值觀。

環(huán)境自然熏陶。利用展廳、宣傳欄、網(wǎng)站、院報等各種載體，將全院的榮譽牌匾、醫(yī)院精神和八榮八恥、公民基本道德規(guī)范等張貼、懸掛，有意識地營造一個文化氣息濃厚的工作氛圍，讓職工在這種氛圍里浸潤、熏陶。

明確獎懲引導。醫(yī)院每年開展“先進科室”、“十佳技術標兵”、“十佳服務標兵”、“十佳職業(yè)道德標兵”評選活動；每年進行一次醫(yī)德考評。通過制度和政策引導，使職工能夠自發(fā)地開展文明服務。

正面典型帶動。醫(yī)院每年都按弘揚醫(yī)院文化的固定要求和當前具體要求召開主題演講會，好中選優(yōu)，推出工作實績突出、文明服務優(yōu)質(zhì)的3 —— 6名正面典型，讓他們登臺宣講自己的事跡，使其他同志學有目標，趕有方向。

文體活動促動。醫(yī)院定期舉辦文藝演出和體育競賽等活動，這是增強醫(yī)院凝聚力教育的大好時機。干部職工在活動中密切配合、展示才華、爭取佳績，較好地展現(xiàn)出一個優(yōu)秀團隊富有的團結(jié)、和諧、進取的精神。

公益活動感動。醫(yī)院除參加援藏、義診服務和為災區(qū)、殘疾兒童捐獻外，還自己組織一些有意義的活動。每年七一前夕，院黨委都會組織全院黨員去革命紀念地接受黨日教育，重溫入黨誓詞，從而加深了同志們倍加珍惜和平、努力工作的使命感和責任感。

凝神聚力，提質(zhì)增效，確保文化建設取得實效

宣教使醫(yī)院文化變?yōu)槿郝毠す餐膬r值觀念、行為理念和理想信念，激發(fā)了工作熱情。醫(yī)院就要因勢利導，將愿景細化為分階段的規(guī)劃、計劃，將個人的目標納入醫(yī)院的整體目標，將科室、班組及員工的熱情疏導到醫(yī)院的宏觀整體行動中。這樣才能全院一盤棋，同唱一個調(diào)，同喊一個號，形成建設醫(yī)院、服務人民、奉獻社會的合力，將建設醫(yī)院文化的初衷落到實處。

醫(yī)院還以爭先創(chuàng)優(yōu)活動為載體，開展文明服務競賽活動?？傊?，醫(yī)院文化是一種資源，要用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人，使廣大醫(yī)務人員產(chǎn)生共同的價值取向，形成進取向上的凝聚力和厚重的無形資產(chǎn)。這種群體意識的積淀，能使人自覺轉(zhuǎn)變觀念，提升水平，形成醫(yī)院發(fā)展的推動力。當然，醫(yī)院文化建設也具有階段性，只有堅持投入，不斷從文化底蘊中提升醫(yī)院的共同取向，醫(yī)院的整體建設才能向著以人為本、全面統(tǒng)籌、和諧持續(xù)的方向發(fā)展。

第五篇：建設社會主義核心價值體系推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮

建設社會主義核心價值體系推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮

自50年代我國社會主義改革以來，中國社會主義在社會主義發(fā)展道路上不斷前進。經(jīng)歷了曲折、艱辛之后，如今，中國特色社會主義已經(jīng)步入正軌，逐漸成形，在這個社會轉(zhuǎn)型階段，建設社會主義核心價值體系推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮顯得尤為重要。

一般而論，建設核心價值體系，發(fā)展主流意識形態(tài)、整合社會意識，形成共同的思想道德基礎，既是國家得以正常運轉(zhuǎn)的基本途徑，也是一個政黨、一個國家、一個民族賴以生存和發(fā)展的重要條件。實踐證明，沒有思想文化共識，一個政黨就要瓦解，一個國家就要解體，一個民族就要分裂。之所以強調(diào)建設社會主義核心價值體系這一基礎的重要性和迫切性，是因為國內(nèi)外意識形態(tài)領域的問題異常艱巨而復雜，嚴重影響制約文化的大發(fā)展大繁榮。僅從國內(nèi)目前來看，各種價值觀呈現(xiàn)出“多元并存、相互交織”的特征，既有中國傳統(tǒng)價值觀、西方傳統(tǒng)價值觀、并沒有形成一致的文化共識。特別是改革開放30年來，伴隨著社會經(jīng)濟、政治的深刻變革，人們的價值觀念呈現(xiàn)多元、多樣、多變的趨勢，對建設和諧文化、形成文化共識提出了嚴峻挑戰(zhàn)，社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括四個方面，即：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系，揭示了社會主義國家經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的精神動力，體現(xiàn)了富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展要求，反映了全國各族人民的核心利益和共同愿望，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的精神旗幟。

首先、馬克思主義指導思想決定社會主義文化的前進方向。馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，為我們提供科學的世界觀和方法論，決定社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向，決定社會主義文化的發(fā)展方向。

其次、中國特色社會主義共同理想是社會主義文化建設的奮斗目標。中國特色社會主義共同理想是核心價值體系的主題。中國特色社會主義集中體現(xiàn)了全國最廣大人民的根本利益，表達了黨和人民的共同理想和目標追求。黨的十七大指出：中國特色社會主義，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。

第三、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義文化建設的內(nèi)核。民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，也是社會主義文化建設的內(nèi)核。

最后、社會主義榮辱觀是社會主義文化建設的道德規(guī)范和行為準則。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，它為文化建設規(guī)定了基本的道德規(guī)范和行為準則。中國是一個多民族的發(fā)展中大國，實現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會和諧的目標和追求，需要確立起人人皆知、普遍奉行的價值準則和行為規(guī)范。社會主義榮辱觀概括了新時期思想道德建設的基本內(nèi)涵和主要任務，進一步明確了中國特色社會主義的根本價值取向，明確了各類社會活動的道德評價標準，鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，以何為榮、以何為恥，為人們在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本規(guī)范。只有堅持不懈地用社會主義榮辱觀引領風尚，廣泛開展世界觀、人生觀、價值觀宣傳教育，引導干部群眾自覺遵守社會基本道德規(guī)范，建設社會主義和諧文化才能有所依托、有所體現(xiàn)。今年是2012年，自1949年建國以來，偉大祖國發(fā)生了天翻地覆的可喜變化。在中國批產(chǎn)黨的領導下，中國特色社會主義事業(yè)的全面推進已經(jīng)催生社會主義文化建設的新高潮。我們堅信-建設社會主義核心價值體系，必將進一步推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，中華兒女將更加智慧健康，偉大祖國將更加繁榮富強!