第一篇：馬克思材料分析題

一

最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看 病、拿藥??結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道： “醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦?！?美國醫(yī)生愛德華?羅 森邦行醫(yī) 50年，突然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說： “站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同?！彼髞碓凇队H嘗我自己的藥方》一書中寫道： “如果我能從頭來過的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機(jī)會(huì)?！?/p>

多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主 刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來說：“對(duì)不起，讓您受苦了!”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說的一句話，雖然簡短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震憾。

著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒 幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系。當(dāng)時(shí)，裘法祖的老師輕輕說了句，“她是 4 個(gè)孩子的媽媽”。就是這句簡單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。（根據(jù)人民日報(bào)有關(guān)文章整理）

結(jié)合材料回答問題：（1）“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理?（2）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理?

答案要點(diǎn)：

(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含的哲理有：①實(shí)踐的主體和客體及其相互作用原理。②矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理。③認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映原理。

(2)矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

二、結(jié)合材料回答問題：

華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。

（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（6分）

（2）這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？（4分）

【參考答案】

（1）華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事所涉及的唯物辯證法基本范疇主要有：第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。華佗對(duì)癥下藥是透過頭痛發(fā)熱的現(xiàn)象，運(yùn)用科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)。

第二，原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。引起頭痛發(fā)熱這一結(jié)果的病因是復(fù)雜多樣的，華佗運(yùn)用科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)了不同的病因，才做到了對(duì)癥下藥。

（2）矛盾特殊性原理和矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理都要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事說明，要在實(shí)踐中真正做到“具體問題具體分析”啟示有：第一，一切要從實(shí)際出發(fā)；第二，我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，同時(shí)又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。第三，正確把握事物的因果聯(lián)系是提高實(shí)踐活動(dòng)自覺性和有效性的必要條件；第四，要注意使用科學(xué)的方法。

三

在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請回答：

（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?

（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？

（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?【答案要點(diǎn)】

（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

（2）自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。

（3）度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

四、成仿吾是無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍校擔(dān)任教官；一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢？”后來丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。

請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？

(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？

參考答案：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)包括想象，歸根到底來自實(shí)踐。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”，建立在其既有的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實(shí)際交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實(shí)際的偏差。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，既有的理性認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)和“想象”的前提。丁玲對(duì)成仿吾的想象源自其既有的理性認(rèn)識(shí)，并受其影響。

(2)人的認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并最終由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)，由開始的建立在原有理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實(shí)際交往的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。

五、美的趣談（美 社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在）

人們的審美觀念是由他們的物質(zhì)生活條件決定的。非洲有些部落以為拔掉上門牙或挫短上門牙是美的，因?yàn)榍罢呤顾麄兒头雌c動(dòng)物相象，后者使他們和食肉的野獸相象。還有些部落的婦女為了追求美麗，在自己的上嘴唇上鉆一個(gè)孔，穿上一個(gè)金屬的或竹制的大環(huán)子。

人們的審美觀念也隨著社會(huì)生活條件的發(fā)展變化而發(fā)展變化。唐朝初年，由于崇尚武功，封建統(tǒng)治者把長得健壯豐滿當(dāng)作美女的標(biāo)志；而到了五代十國的后唐，由于封建階級(jí)日趨沒落，整天沉緬于酒色歌舞，因而逐漸把纏裹小足、輕盈瘦削、弱不禁風(fēng)當(dāng)作美人。

第二篇：馬克思材料分析題

材料分析題（在分析材料基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)馬克思主義基本原理，在材料范圍內(nèi)自己選取內(nèi)容、角度和擬定題目，撰寫一篇1500字左右的小論文，要求觀點(diǎn)正確、有自己的見解、理論聯(lián)系實(shí)際、邏輯性強(qiáng)、字跡清楚。本題50分）

材料：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

——摘自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》

第三篇：馬克思辨析題、分析題

辨析題

1、古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！?/p>

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦啵@是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

2、有人說：“古人云，?仁義值千金，錢財(cái)如糞土。?千金也是錢財(cái)，所以，仁義如糞土?！?/p>

請問：這一推論是否錯(cuò)誤？錯(cuò)在哪里？

這里既涉及到認(rèn)識(shí)問題，又涉及到價(jià)值評(píng)價(jià)的問題。在俗語“仁義值千金”中，“千金”的意思，不是這個(gè)詞的本意，而是比喻意，比喻仁義極其珍貴。而在“錢財(cái)如糞土”中，“錢財(cái)”的意思是這個(gè)詞的本意，即金錢、財(cái)物。這句古話意在對(duì)仁義和錢財(cái)?shù)膬r(jià)值進(jìn)行比較、評(píng)價(jià)，高度推崇仁義的價(jià)值，而極度貶低錢財(cái)?shù)膬r(jià)值，用極夸張的方式來評(píng)判兩者價(jià)值的高低。

千金”與“錢財(cái)”兩詞雖然本意一致，但在這里其內(nèi)涵不一樣，不能等同起來。等同起來，是犯了偷換概念的錯(cuò)誤。這就提醒我們，在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要因地制宜，注意具體的實(shí)際情況。

價(jià)值評(píng)價(jià)隨主體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。仁義的價(jià)值是否高于錢財(cái)，要依賴于評(píng)價(jià)主體。如果評(píng)價(jià)主體把仁義等同于錢財(cái)，甚至視仁義低于錢財(cái)，崇尚見利忘義、為富不仁，則該推論沒有邏輯上的錯(cuò)誤。3、商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。

商品的二因素：使用價(jià)值、價(jià)值 勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)

不同商品的價(jià)值本質(zhì)上一致，故能比較。比較的結(jié)果，即交換價(jià)值。商品交換，即勞動(dòng)交換。勞動(dòng)交換，體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。．在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。(3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。

價(jià)值量：價(jià)值的大小。由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。與時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：正常條件下，一般的勞動(dòng)能力，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。

6．利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

（價(jià)值規(guī)律：商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，以等價(jià)交換的原則進(jìn)行。）此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。

但是，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)有其自身弱點(diǎn)和消極面：

一、可能導(dǎo)致壟斷，阻礙社會(huì)進(jìn)步；

二、可能引起兩極分化；

三、可能造成社會(huì)資源比例失調(diào)、浪費(fèi)。

7．勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。并非所有使用價(jià)值都包含價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的屬性。勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，正如威廉? 配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！必?cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

文化是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識(shí)形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源，勞動(dòng)只是文化的來源之一。．勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。

此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

此觀點(diǎn)正確。資本是能增殖的價(jià)值，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)任何資本家的資本，都可以從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?？梢?，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。．資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社會(huì)各階級(jí)的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動(dòng)力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉都是工人創(chuàng)造的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但這種分配關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識(shí)形態(tài)中卻歪曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服務(wù)的報(bào)酬。資本、土地、勞動(dòng)這三種要素是三種收入的源泉，三種要素創(chuàng)造三種收人，誰也沒剝削誰；這就是混淆了使用價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的創(chuàng)造，混淆了價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配，掩蓋了資本主義剝削。

分析題

1、在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請回答：

（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系?（2）如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！?/p>

答案要點(diǎn)：

(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

2、洛克：“熱愛真理的一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的標(biāo)志就是，相信一個(gè)命題不要超過它所基于的證據(jù)能保證的程度?！?/p>

哥白尼：“人的天職在勇于探索真理?！?/p>

問題：1）分析材料1所反映的真理觀。

2）結(jié)合材料2，談?wù)務(wù)胬韺?duì)于人的意義。

參考答案

1）首先，洛克認(rèn)為，真理要靠證據(jù)來證明、保證，這就意味著，對(duì)真理的探求不能迷信權(quán)威，也不能胡亂臆測，一切要以可靠的證據(jù)為基礎(chǔ)；其次，真理是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一，洛克著重強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，即，真理是有限度的；再次，真理的限度如何，是可以確定的，確定的依據(jù)，就是其證據(jù)的效力范圍，超過了這個(gè)范圍，真理就不再是真理，而成為謬誤?？傊?，洛克認(rèn)為，“證據(jù)”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2）真理有其客觀內(nèi)容，同時(shí)，也是人的價(jià)值觀、價(jià)值追求的體現(xiàn)。真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：求真理是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，人的最崇高的價(jià)值在于求真理，真理本身必然具有價(jià)值。在哥白尼這樣一位偉大的科學(xué)家看來，真理是人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的最崇高的體現(xiàn)。

3、元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理對(duì)上述材料加以辨析。

答案要點(diǎn)：

(1)“該不該摘”是一個(gè)價(jià)值觀問題。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客體對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。

(2)同一客體對(duì)不同主體的價(jià)值是有區(qū)別的，因此，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的，主體(人)對(duì)事物的價(jià)值要做正確的評(píng)價(jià)和選擇。

(3)價(jià)值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，“該不該摘”反映了人的價(jià)值取向和精神境界。

第四篇：馬克思原理全部材料分析題答案

第一章

（2011年4月28日修改）

一、材料一：現(xiàn)在，隨著瘋牛病、禽流感、蘇丹紅、農(nóng)藥殘留、三聚氰氨等問題的不斷報(bào)道，人們走進(jìn)市場的時(shí)候，越來越感到猶豫不決了。以至有的媒體提出：我們究竟能吃什么？

材料二：聯(lián)合國《世界水資源發(fā)展報(bào)告》指出，滋養(yǎng)著人類文明的河流在許多地方被掠奪式的開發(fā)利用，加上工業(yè)活動(dòng)造成的全球變暖，未來的水資源已經(jīng)受到嚴(yán)重威脅。

(1)運(yùn)用唯物論有關(guān)知識(shí)，說明出現(xiàn)材料一和材料二中所述問題的原因。

(1)辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有阻礙作用。

上述材料的問題反映了人們在錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)下，為了追求單純的經(jīng)濟(jì)利益，違背人與自然的關(guān)系，破壞了自然，受到自然的懲罰。

（2）運(yùn)用唯物論知識(shí)，說明在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，應(yīng)如何處理人與自然的關(guān)系？

（2）自然界的存在和發(fā)展是客觀的。它要求人們在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須承認(rèn)自然界的客觀性，這是正確處理人與自然關(guān)系的前提。

人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，必須開發(fā)利用自然，向自然索取。但是面對(duì)自然，人們不能隨心所欲。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，既要利用自然，更要保護(hù)自然。

我們在開發(fā)利用自然資源的時(shí)候，必須要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的要求，正確處理人與自然的關(guān)系，做到人與自然和諧相處。（2分）

二、材料一：“長征”系列運(yùn)載火箭從1970年4月24日成功發(fā)射我國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”后，迄今共執(zhí)行了100多次發(fā)射任務(wù)，從1996年10月至今，“長征”系列運(yùn)載火箭更是連續(xù)60次成功發(fā)射。

材料二：人類探月分“探”、“登”、“駐（?。比蟛?，中國目前的嫦娥奔月工程是人類三大步中的第一步，這步又分為“繞”、“落”、“回”三小步。等到這“三步”走下來，我國接著將開始中華民族千年夢想的載人登月計(jì)劃。

結(jié)合材料一和材料二，分析說明“長征”系列運(yùn)載火箭連續(xù)60次成功發(fā)射以及我國成功發(fā)射探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”體現(xiàn)了哪些唯物論哲理。

①“長征”系列運(yùn)載火箭連續(xù)60次成功發(fā)射以及成功發(fā)射探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”，充分說明了意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物。

②正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

③尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，規(guī)律是客觀的，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，人們只有按客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期的目的，取得成功。同時(shí)人又主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，為人類造福?！伴L征”系列運(yùn)載火箭連續(xù)60次成功發(fā)射以及成功發(fā)射探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”，是人類充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)利用規(guī)律的結(jié)果。步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

一、用唯物辯證法解決

材料一：2004年新年伊始，《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民增加收入若干政策的意見》（又稱“一號(hào)文件”）正式公布，把解決“三農(nóng)”問題作為貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要措施。材料二：2004年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，任何時(shí)候都不能放松。

運(yùn)用辯證法的相關(guān)原理，簡要說明黨為什么要把“三農(nóng)”問題作為工作的重中之重？ 答案：聯(lián)系是普遍的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！叭r(nóng)”問題與科學(xué)發(fā)展觀。

矛盾具有特殊性，我們要具體問題，具體分析。中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)農(nóng)民增加收入若干政策的意見。

主要矛盾決定次要矛盾和事物的發(fā)展，我們要抓主要矛盾。把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，任何時(shí)候都不能放松。

二、請分析說明材料中蘊(yùn)含了哪些唯物辯證法道理

溫家寶總理在2010年《政府工作報(bào)告》中指出，要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的要求，堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全部工作的重中之重，進(jìn)一步強(qiáng)化強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策，協(xié)調(diào)推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村好形式。

答案：(1)“要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的要求”體現(xiàn)具體問題具體分析。(2)“堅(jiān)持把解決好三農(nóng)問題作為全部工作的重中之重”體現(xiàn)的是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。(3)“進(jìn)一步強(qiáng)化強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策，協(xié)調(diào)推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村好形式?！斌w現(xiàn)的是處理好整體與部分的關(guān)系，把廣大人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、從唯物辯證法角度，談?wù)劇暗诙€”的開辟和發(fā)展給我們的啟示

一般的說，企業(yè)的發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)從“起始期”“成長期”到“成熟期”“失敗期”的生命周期，被稱為“第一曲線”。為了能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展，避免失敗，全黨需在高峰到來之前開辟一條新道路，這條道路發(fā)展的軌跡被稱為“第二曲線”

答案：（1）事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，科學(xué)地預(yù)見企業(yè)發(fā)展趨勢，居安思危，認(rèn)識(shí)到“第二曲線”代表企業(yè)發(fā)展的方向和長遠(yuǎn)利益。

（2）事物發(fā)展是有規(guī)律的，要按客觀規(guī)律辦事，解放思想，開拓創(chuàng)新，積極開辟“第二曲線”。（3）事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新要把握時(shí)機(jī)，不失時(shí)機(jī)地推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展由“第一曲線”向“第二曲線”轉(zhuǎn)變。

（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，“第二曲線”的開辟和發(fā)展會(huì)受到習(xí)慣勢力、傳統(tǒng)思想的干擾和制約，要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到完善的過程，應(yīng)正確對(duì)待遇到的困難，促成新事物的成長。

四、分析下列材料，回答問題

材料一：一臺(tái)售價(jià)79美元的國產(chǎn)MP3，國外要拿走專利費(fèi)45美元，中國企業(yè)的純利潤為1.5美元。我國至今還沒有完全擺脫粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式的困擾，一個(gè)很重要的原因就在于缺乏自主創(chuàng)新能力。

材料二：十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》）指出，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)．轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的中心環(huán)節(jié)。

（1）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)常識(shí)的有關(guān)知識(shí)，說明我國增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的意義。

（2）運(yùn)用唯物辯證法有有關(guān)知識(shí)，說明“我國增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，要大力提高引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力”的哲學(xué)依據(jù)。

（3）運(yùn)用政治常識(shí)有關(guān)知識(shí)，說明黨中央通過《建議》的必要性。

答案：（1）是建設(shè)創(chuàng)新型國家的要求。①增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，有利于企業(yè)采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，提高企業(yè)職工的科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能，提高經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)市場競爭力，維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全。②有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（2）①事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。所以我們要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。

②事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，我們要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，只有增強(qiáng)自主創(chuàng)新的能力，才能提高核心技術(shù)的競爭力。④外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，有利于促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，但只有增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，才能促進(jìn)消化和吸收。

（3）①中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的核心，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，對(duì)國家生活實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政。

②中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，以立黨為公．執(zhí)政為民為目標(biāo)。

③有利于提高黨的執(zhí)政能力特別是駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的能力，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第二章

材料題

1．關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 哲學(xué)史上有不少哲學(xué)家是用觀念驗(yàn)證某種觀念的真理性，例如，斯賓諾莎就認(rèn)為認(rèn)識(shí)真理要以真理觀念為依據(jù)。材料2 經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺，認(rèn)為凡符合人的感覺的認(rèn)識(shí)就是真理，而與感覺背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。材料3 波格丹諾夫說，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。請回答：

（1）材料1、2、3中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的主要傾向是什么？（2）材料3的觀點(diǎn)與材料1和2的觀點(diǎn)有沒有根本區(qū)別？

2．分析下面有關(guān)知行關(guān)系的材料并回答問題： 材料1 “生而知之者上也?！薄傲贾寄堋！薄叭酥圆粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?材料2 “行高于知。”“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！?材料3 “科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類之進(jìn)步，皆軔于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。” 材料4 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行到了高一級(jí)的程度。” 請回答：

（1）材料1、2、3各是什么樣的行知觀？（2）材料2與3有什么異同？

（3）材料4是什么樣的行知觀？其重要意義是什么？

答案： 1．（1）材料1、2、3的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）材料3和材料1、2中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍然是主觀真理論，因?yàn)樗J(rèn)為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍然是把真理停留在主觀范圍。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2．（1）材料1是唯心主義的知先行后觀，材料2是唯物主義的行先知后觀。材料3是唯物主義的行先知后、行易知難觀。

（2）材料2與3的相同之處都是“行先知后”觀。不同之處在于：材料2是純思辨的觀點(diǎn)；材料3用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史來解釋知行學(xué)說。

（3）材料4是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。這是毛澤東在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，對(duì)中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造，并將其融合到馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，進(jìn)一

《馬克思主義基本原理》第三章 材料分析題

1、閱讀下述材料，回答歷史唯物主義的有關(guān)問題：

[材料1] 人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。(摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷)[材料2] 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^ 腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。(摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷)問題：

請根據(jù)以上材料，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。

[參考答案] 材料1與材料2說明，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對(duì)抗。通過社會(huì)革命，去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

2、分析下面關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的觀點(diǎn)：、孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自《孟子》)問題：上述材料的合理思想和其局限性。

[參考答案]

該思想具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理，反映了統(tǒng)治階級(jí)與人民在根本利益上的對(duì)抗關(guān)系。

3、用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1] 科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。

[材料2] 科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

問題：

(1)材料1與材料2在本質(zhì)上是否相同?

(2)比較材料1、2，運(yùn)用歷史唯物主義原理，回答馬克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的? [參考答案](1)材料1的科學(xué)悲觀主義與材料2的科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。(2)馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來展開。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的。因此我們在堅(jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。

4、用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析下述材料

材料1：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“歷史者，英雄之舞臺(tái)也”，“舍英雄幾無歷史”?！粤簡⒊讹嫳液霞?/p>

材料2：黑格爾認(rèn)為，歷史不是人人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全 世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。——摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》

材料3：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。??八十年來我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益。??我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。

” ——摘自江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》

問題：

（1）材料1和材料2所體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)是什么？你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？（2）談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。

[參考答案] 材料1是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料2是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。這兩個(gè)材料都體現(xiàn)了唯心史觀的否定人民群眾歷史創(chuàng)造主體性的，反映了剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

(3)材料3正確反映了無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的群眾史觀。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)和中華民族的先鋒隊(duì)，是群眾利益的忠實(shí)代表。馬克思唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體，因此，黨把人民群眾的利益放在首位，才把握住了歷史發(fā)展的趨勢和規(guī)律，才能夠使黨和國家的方針、路線符合社會(huì)發(fā)展的需要，才能夠永葆黨的先進(jìn)性。

第四章

材料分析題

1.分析下列材料并回答問題：

材料1

貨幣轉(zhuǎn)化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的。……無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣的。如果是等價(jià)交換，不產(chǎn)生剩余價(jià)值；如果是非等價(jià)物交換，也不產(chǎn)生剩余價(jià)值，流通或商品交換不創(chuàng)造價(jià)值。

摘自《資本論》第1卷第188-189頁。材料2

貨幣轉(zhuǎn)化為資本，以及根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明，因此等價(jià)物的交換應(yīng)該是起點(diǎn)。我們那位還是資本家幼蟲的貨幣占有者，必須按商品的價(jià)值購買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過程終了時(shí)必須取出比他投入的價(jià)值更大的價(jià)值。他變?yōu)槭Ｓ鄡r(jià)值，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中。這就是問題的條件。

摘自《資本論》第1卷第188-189頁。

請回答：

（1）根據(jù)材料1回答馬克思說的資本流通形式的矛盾指什么？為什么？

（2）根據(jù)材料2回答解決上述矛盾的條件是什么？為什么？結(jié)合所學(xué)過的原理說明如何解決矛盾？

［答案要點(diǎn)］

（1）資本流通形式的矛盾是指資本流通形式或者說資本總公式上與價(jià)值規(guī)律的矛盾，也是資本流通中價(jià)值增殖與等價(jià)交換的矛盾。因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換，等價(jià)交換不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值增殖。但資本經(jīng)過流通過程都發(fā)生了價(jià)值增殖。

（2）解決矛盾的條件是價(jià)值增殖既不在流通領(lǐng)域，又不能離開流通領(lǐng)域產(chǎn)生。因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域無論是等價(jià)交換，還是不等價(jià)交換，都不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。在等價(jià)交換的情況下，只是價(jià)值形式的變化，價(jià)值量沒有變化。不等價(jià)交換，只能改變社會(huì)財(cái)富在不同資本家之間的分配，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富總量不會(huì)因此而增加。離開流通領(lǐng)域，商品生產(chǎn)者只同自己的商品發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系只能是一定量的勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值，但不能在這個(gè)價(jià)值之外增加價(jià)值。

資本家必須找到一種特殊商品——?jiǎng)趧?dòng)力，它的使用，不但能夠創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造一個(gè)比自身價(jià)值更大的價(jià)值，這樣，資本的總公式：G——W——G/ 就能做到，既不違反價(jià)值規(guī)律，又實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。

2．下列是關(guān)于價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的材料：

材料1

“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力和人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值?！?/p>

“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。钡脑慈?/p>

“活勞動(dòng)必須抓住這些東西（鐵、木、紗），使它們由死復(fù)活，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?/p>

摘自《馬克思恩格斯選集》第23卷

材料2

生產(chǎn)成果的分配，不過是生產(chǎn)要素本身分配的結(jié)果。

長期以來，我國在理論和實(shí)踐上一直排斥按生產(chǎn)要素分配。由此造成的后果首先是使資金、土地、設(shè)備等生產(chǎn)條件由個(gè)別企業(yè)無償占有和使用，閑置或低效使用的生產(chǎn)要素得不到合理流動(dòng)，造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)揭示的是商品價(jià)值的源泉，即人的勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉；而按生產(chǎn)要素分配是一種分配方式，指的是人們創(chuàng)造出來的價(jià)值是按照各人投入的生產(chǎn)要素來進(jìn)行分配的。

人類社會(huì)采取何種分配方式是生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定的，它們從來不取決于價(jià)值是如何創(chuàng)造的。

材料3

法國的讓·薩伊用使用價(jià)值或財(cái)富的生產(chǎn)過程代替價(jià)值的創(chuàng)造過程，得出價(jià)值是勞動(dòng)、資本、土地三種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，因而勞動(dòng)創(chuàng)造的收入是工資，資本創(chuàng)造的收入是利潤，土地創(chuàng)造的收入是地租。

請回答：

（1）結(jié)合材料1，分析土地，設(shè)備，原材料等生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系。

（2）結(jié)合材料2，說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的 10 個(gè)人消費(fèi)分配制度的依據(jù)。

（3）結(jié)合材料1、2、3批判讓·薩伊的“三位一體公式”。

［答案要點(diǎn)］（1）土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)中必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出使用價(jià)值。在剩余價(jià)值生產(chǎn)中，它們是工人活勞動(dòng)的吸收器，是給資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值的必要條件。土地、設(shè)備、原材料等生產(chǎn)要素本身不創(chuàng)造價(jià)值，它們原有的價(jià)值（土地除外）是借助于工人的具體勞動(dòng)，轉(zhuǎn)移到新的勞動(dòng)產(chǎn)品中去，勞動(dòng)者的活勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。

（2）在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)要素包括資本、勞動(dòng)力、土地、技術(shù)、信息、管理經(jīng)驗(yàn)等。把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，是由社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。生產(chǎn)要素所有者投入各種生產(chǎn)要素，取得相應(yīng)的收入，有利于生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)與有效作用，做到人盡其才，物盡其用，調(diào)動(dòng)起各方面的積極性。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，也是分配理論和分配政策的重大突破和創(chuàng)新。

（3）薩伊的“三位一體公式”認(rèn)為商品的價(jià)值是由勞動(dòng)、資本、土地這三個(gè)生產(chǎn)要素協(xié)同創(chuàng)造的，因此各個(gè)生產(chǎn)要素的所有者就可以分別依據(jù)各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)，取得各自應(yīng)得的收入，工人得到工資，資本家得到利息，土地所有者得到地租。

在資本主義所有制關(guān)系下，不同的資本家集團(tuán)分別占有生產(chǎn)資本和其他形式的資本，大土地所有者占有土地，他們憑借對(duì)這些生產(chǎn)要素的占有，參與對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的分割。價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造和價(jià)值按生產(chǎn)要素分配是兩個(gè)不同的概念。按生產(chǎn)要素分配，只是在商品經(jīng)濟(jì) 11 條件下社會(huì)產(chǎn)品分配的表現(xiàn)形式，不能認(rèn)為它們都是直接創(chuàng)造價(jià)值的源泉。社會(huì)分配關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)資料所有制在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。．閱讀下列有關(guān)商品使用價(jià)值、價(jià)值和價(jià)格相互關(guān)系的一組材料： 材料 1

作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。

——摘自《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 50 頁

材料 2

在買賣商品房的過程中，那些距離中心城區(qū)較近、交通方便、周邊環(huán)境較好的商品房往往價(jià)格比較高，這是因?yàn)檫@些商品房能讓購房者節(jié)省交通時(shí)間和交通費(fèi)用，呼吸到更新鮮的空氣，看到更美的風(fēng)景。因此，這些商品房價(jià)格貴是因?yàn)樗軒砀蟮氖褂脙r(jià)值。

材料 3

甲乙二人逛商場，看到兩件顏色各異（分別為藍(lán)色和綠色）、款式和質(zhì)地相同的衣服。甲認(rèn)為：藍(lán)色的好，因?yàn)樗{(lán)色的貴！乙認(rèn)為：綠色的好，因?yàn)榫G色買的人多！請回答：（1）依據(jù)材料 1，說明材料 2 的錯(cuò)誤所在。

（2）材料 2 中，如果商品房價(jià)格差異不能用使用價(jià)值的高低來解釋，那么你認(rèn)為這種差異是如何產(chǎn)生的呢？

（3）說明材料 3 中甲乙二人觀點(diǎn)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。

［答案要點(diǎn)］（1）馬克思明確指出了，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，使用價(jià)值只有質(zhì)的差別，沒有量的差別。材料2把商品房因地理位置的優(yōu)劣而產(chǎn)生的差別看作決定其價(jià)格的根本因素，這是錯(cuò)誤的。交通便利，空氣新鮮，景色怡人等等，這些是自然條件，與蓋房所耗費(fèi)的勞動(dòng)沒有關(guān)系。（2）商品房價(jià)格的差別，第一位的是耗費(fèi)勞動(dòng)的多少，第二位的才是供求關(guān)系。由于自然條件的便利，大家都想買這里的房子，因此，根據(jù)價(jià)值規(guī)律的作用，它的價(jià)格就高了。

（3）材料3中，甲認(rèn)為藍(lán)色的貴，就是說，把商品使用價(jià)值中的一個(gè)因素當(dāng)作決定價(jià)值的東西了。自己喜歡的顏色，能滿足自己的欣賞需求，這是使用價(jià)值的東西，它只有質(zhì)的區(qū)別，沒有量的區(qū)別，談不上貴與賤。而乙的說法是買的人多就是好的，這也不對(duì)，每個(gè)人的欣賞角度和愛好是不同的，沒有少數(shù)服從多數(shù)的問題。

4．英國有個(gè)皮爾先生購置了5萬英磅的生活資料和生產(chǎn)資料，打算到澳大利亞的斯旺河一帶去創(chuàng)辦工廠。他還非常有遠(yuǎn)見地帶去了3000名男工、女工和童工。可是他沒有料到，英國工人一到地廣人稀、物產(chǎn)豐富極易生存的澳洲，就跑得無影無蹤，結(jié)果連一個(gè)替他鋪床或到河邊打水的仆人都沒有了。馬克思因此打趣地寫道：“不幸的皮爾先生，他什么都預(yù)見到了，就是忘了把英國的生產(chǎn)關(guān)系輸出取斯旺河去。”

——《馬克思、恩格斯全集》第23卷

835頁。

[答案要點(diǎn)] 在資本主義現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣和物品，如機(jī)器、設(shè)備、廠房、原材料、制成品等，但是，這些物品本身并不就是資本，它們作為物，其自然屬性并不能使它們成為資本，只是在特定的歷史條件下，它們擔(dān)負(fù)著特殊的經(jīng)濟(jì)職能時(shí)，才成為資本。資本家的生產(chǎn)資料或貨幣之所以是資本，是因?yàn)樗挥糜谡ト」蛡蚬と说氖Ｓ鄤趧?dòng)。生產(chǎn)資料成為資本，勞動(dòng)力成為商品，不能脫離資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一條件。因此，資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼掩蓋的資本和雇傭勞動(dòng)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

5．以下是馬克思在《資本論》中的一些論述：

“處于流動(dòng)狀態(tài)的勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身不是價(jià)值，它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上，才成為價(jià)值?！?/p>

“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉?配弟所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來織或編，會(huì)成為廢棉。活勞動(dòng)必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?/p>

——摘自《資本論》第一卷第65、57頁，207?208頁。結(jié)合以上論述分析土地、原材料等生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用及其與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系。

[答案要點(diǎn)] 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。價(jià)值是由勞動(dòng)者的活勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)之外的生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值。

勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法，贊同威謙?配弟所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。在他們看來，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。

馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

6．戰(zhàn)后，一些資本主義國家的儼使用“機(jī)器人”，使勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，因此，剩余價(jià)值不一定是由雇傭工人創(chuàng)造的。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。

[答案要點(diǎn)] “機(jī)器人”實(shí)質(zhì)上是一種機(jī)器，仍然是不變資本，是生產(chǎn)工具。它在生產(chǎn)過程中只能按其消耗的程度轉(zhuǎn)移價(jià)值，而不能增加價(jià)值和創(chuàng)造剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中用勞動(dòng)創(chuàng)造的，它是雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的那部分價(jià)值。使用“機(jī)器人”可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在同樣時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)更多的使用價(jià)值量，但不能增加價(jià)值量。個(gè)別企業(yè)使用機(jī)器人提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，可以產(chǎn)生超額剩余價(jià)值，整個(gè)社會(huì)普遍使用機(jī)器人，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，可以產(chǎn)生相對(duì)剩余價(jià)值，但二者都是由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長而產(chǎn)生的，都依然是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，而不是“機(jī)器人”創(chuàng)造的。

7．在資本主義社會(huì)，資本家按照等價(jià)交換原則購買勞動(dòng)力，他和工人之間是一種自由平等的關(guān)系。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。

[答案要點(diǎn)] 勞動(dòng)力的買和賣是在流通中進(jìn)行的。從表面看資本家和工人是平等的，但事實(shí)上是不平等的。這“平等”是以不平等為前提的，資本家占有生產(chǎn)資料，工人一無所有，被迫只能出賣勞動(dòng)力為生。一旦離開流通，進(jìn)入生產(chǎn)和分配，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無償占有。既使資本家按等價(jià)交換原則購買勞動(dòng)力，工人仍受資本家的剝削，因此，資本家和工人是剝削被剝削的關(guān)系，而不是自由平等的關(guān)系。

8．資本積累是資本家節(jié)欲的結(jié)果。談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。

[答案要點(diǎn)] 剩余價(jià)值的資本化叫作資本積累，它有客觀必然性。首先是由剩余價(jià)值規(guī)律決定的。對(duì)剩余價(jià)值的無限貪婪，是資本家進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。其次，競爭規(guī)律決定的。要保住自己，打敗對(duì)手，只有不斷擴(kuò)大規(guī)模，增強(qiáng)實(shí)力，這是外在壓力?？梢娛怯少Y本主義客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的，是資本主義發(fā)展的必然趨勢。

“節(jié)欲”不創(chuàng)造價(jià)值，不會(huì)增加社會(huì)財(cái)富。如果不是依靠剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本家再節(jié)欲、省吃儉用，也不會(huì)使手中的資本越來越多。資本越積累，資本家就越是能享受與揮霍，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，資本家的享受同他的資本一同增加。

第五篇：材料分析題

五、材料分析題（20分）

2012年7月，第36屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)估108處世界遺產(chǎn)的保護(hù)狀況，確定《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》。中國有云南澄江化石群和內(nèi)蒙古元上都遺址在評(píng)估名單之內(nèi)，這意味著我國的世界遺產(chǎn)現(xiàn)狀遭遇“黃牌警告”。國家文物局世界遺產(chǎn)處處長郭旃認(rèn)為目前存在三個(gè)問題：一是重景點(diǎn)輕景觀；二是重利用輕保護(hù)；三是公約意識(shí)不強(qiáng)?！豆s》明確規(guī)定，不論在世界遺產(chǎn)范圍內(nèi)還是在其緩沖區(qū)內(nèi)進(jìn)行建設(shè)、開發(fā)，都要向聯(lián)合國教科文組織報(bào)批，可國內(nèi)很多地方不遵守。針對(duì)材料中我國世界文化遺產(chǎn)所出現(xiàn)的主要問題，請用文化生活的有關(guān)知識(shí)分析，并提出你建議。

答案：

(1)文化遺產(chǎn)指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人類學(xué)方面有著重要意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等。（3分）

(2)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。（4分）

(3)為了使不同民族優(yōu)秀文化免遭破壞，聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國采取一致行動(dòng)，保護(hù)人類的共同財(cái)富，并成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)，對(duì)加入公約國家的文化與自然遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時(shí)設(shè)立保護(hù)基金，在全球范圍內(nèi)對(duì)列入名錄的各項(xiàng)遺產(chǎn)有計(jì)劃地實(shí)施保護(hù)措施。我國高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。（3分）

(4)政府應(yīng)加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，綜合運(yùn)用多種手段處理好旅游開發(fā)和保護(hù)利用之間的關(guān)系。處理好城市建設(shè)的關(guān)系，處理好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。（4分）

(5)吸取、借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建立完善的法律法規(guī)及管理制度。（3分）

(6)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的宣傳，讓人們真正懂得和理解世界遺產(chǎn)的價(jià)值。加強(qiáng)公民的法律和公約意識(shí)。（3分）