第一篇：南京歷史特征

南京歷史特征

南京是今天江蘇省會(huì),是中國(guó)南方最重要的古都,也是中國(guó)至今最具活力的古都之一。南京主城地處江南秦淮河流域和長(zhǎng)江結(jié)合部,大地域背景為寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū),東面是長(zhǎng)江三角洲,西南是皖江地區(qū),北面是江淮平原,古代的長(zhǎng)江入?？诰驮谀暇〇|面不遠(yuǎn)的揚(yáng)州和鎮(zhèn)江之間。從孫吳開(kāi)鑿連通秦淮河和江南運(yùn)河的“破崗瀆”到今天聯(lián)結(jié)滬寧的城際快車(chē),從明代聯(lián)系南北兩京的驛站到今天的京滬高鐵,南京一直處在中國(guó)南北大動(dòng)脈和長(zhǎng)江黃金水道的交匯處。因?yàn)閮?yōu)越的地理位置,“丹陽(yáng)”匯聚中州閥閱,“建康”占盡六朝繁華,“金陵”滿懷南唐風(fēng)雅,“應(yīng)天”開(kāi)創(chuàng)大明典章。這里既是古代的帝王之州,也是近代的共和圣地,中山先生締造民國(guó)并長(zhǎng)眠于此,梅園新村攜手國(guó)共開(kāi)拓未來(lái),兩位總理不分南北,皆秉持“天下為公”的博大胸懷,為中華崛起而鞠躬盡瘁。

這座“虎踞龍盤(pán)”的都會(huì)經(jīng)過(guò)了太多風(fēng)雨蒼黃,這座雉堞巍峨的古城更換了無(wú)數(shù)的旗纛名號(hào),至今仍可堪稱(chēng)是遍地滄桑的勝國(guó)之地,處處題詠的名勝之區(qū)。面對(duì)南京,撫今追昔,迎面而來(lái)的不僅有厚重的五千年華夏文明,還有這座中華古都特有的歷史文化發(fā)展軌跡。

在中國(guó)版圖上,南京位于東南地區(qū)長(zhǎng)江下游,在傳統(tǒng)中國(guó)以“中原”為天下之中的觀念中,南京是偏于一隅的。所以,三國(guó)東吳之前,南京不僅幾乎沒(méi)有區(qū)域中心的地位,甚至還不是一座成熟的城市。但她雄視長(zhǎng)江、領(lǐng)袖東南、近海控淮的地緣優(yōu)勢(shì),決定了她擔(dān)負(fù)著在中國(guó)大格局中必然崛起的歷史使命。

東漢晚期,隨著黃河流域經(jīng)濟(jì)與文化的衰落、政治的**和北方草原文化的擴(kuò)張和南進(jìn),南京的地緣優(yōu)勢(shì)開(kāi)始展現(xiàn),成為中國(guó)東南地區(qū)政治勢(shì)力的依托中心和文化的集聚地(東吳),接著又成為從黃河流域南移的中原傳統(tǒng)政治勢(shì)力和傳統(tǒng)文化的保存中心(東晉),其城市政治輻射力迅速通達(dá)大半個(gè)中國(guó),文化輻射力披及東亞各國(guó), 這一歷史態(tài)勢(shì)持續(xù)時(shí)間超過(guò)兩個(gè)半世紀(jì),寫(xiě)下了南京作為中國(guó)著名古都和東亞地區(qū)歷史文化中心城市的偉大開(kāi)篇。

盡管南北朝之后中國(guó)政治中心忽在黃河文化區(qū)帶,忽在北方草原文化區(qū)帶,但南京作為長(zhǎng)江文化乃至南方文化區(qū)帶的代表性都城的地位由此而確立,一旦中國(guó)需要,南京就會(huì)承擔(dān)起作為全國(guó)政治中心和文化重心的責(zé)任。

宋代以前的中國(guó)各統(tǒng)一王朝的“兩都制”以西面的長(zhǎng)安和東面的洛陽(yáng)為主,漢唐五代都是這樣,宋代雖然建都開(kāi)封,但是洛陽(yáng)仍然是核心型城市。南宋以后,隨著黃河流域的衰落,必須依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、文化及軍事背景才可以立足的中國(guó)政治中心就改由代表長(zhǎng)江及南方文化區(qū)帶的南京和代表北方草原高原文化區(qū)帶及黃河文化區(qū)帶的北京“輪流”擔(dān)任。

朱元璋以“南京”為中心推翻定都于“北京”(元大都)的元朝,建立一統(tǒng)大明江山;半個(gè)世紀(jì)后原在北京做燕王的朱棣于“南京”登基后最終又把首都從南京遷到“北京”,但南京作為明朝“南都”即陪都,地位僅次于北京,這種狀態(tài)一直持續(xù)到明末;明末南明小朝廷在“南京”茍延殘喘,與已占有“北京”的清政權(quán)相對(duì)抗;太平天國(guó)以“南京”為“天京”,高揚(yáng)反抗“北京”清政權(quán)的大旗;直到孫中山先生1911年在“南京”宣布推翻從秦始皇開(kāi)始已延續(xù)1690年的封建帝制,建立新興的中華民國(guó)。

盡管中山先生執(zhí)政時(shí)間不長(zhǎng),又讓“北京”袁世凱奪取了辛亥革命果實(shí),但南京作為新生民國(guó)的開(kāi)國(guó)首都,仍然有其不可磨滅的歷史地位,而且辛亥革命發(fā)起于武漢,中華民國(guó)卻建都于南京,這本身就說(shuō)明南京歷史地位的崇高和區(qū)域地位的重要。1927年開(kāi)始,中華民國(guó)首都又從北京遷回到南京,直到1949年新中國(guó)在北京誕生。

歷史證明,元末以后到1949年的581年時(shí)間里,“南京”與“北京”這兩個(gè)古都的互動(dòng)主導(dǎo)著整個(gè)中國(guó)的政治格局和民族命運(yùn),充分體現(xiàn)了南京城市的獨(dú)特地位和非凡的區(qū)位優(yōu)勢(shì),也是南京對(duì)中國(guó)歷史所做出的重大貢獻(xiàn)。南京歷史上曾經(jīng)有數(shù)次重建,但是都城的位置沒(méi)有太大的改變。北方的都城位置改變較大,唐代的長(zhǎng)安是重新設(shè)計(jì),和漢代長(zhǎng)安沒(méi)有關(guān)系。元代的大都也是重新設(shè)計(jì),不是在金中都的基礎(chǔ)上發(fā)展的。洛陽(yáng)城的位移比西安、北京還要大,夏都、商都一度在洛陽(yáng)以東的偃師境內(nèi),東周、東漢、曹魏及后來(lái)的北魏才移都到現(xiàn)代洛陽(yáng)城市空間的位置,今天的洛陽(yáng)城其實(shí)是在隋唐洛陽(yáng)城的西面。有些學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)南京城在歷史上的破壞,實(shí)際上中國(guó)的所有古都皆曾有過(guò)大規(guī)模的破壞和重建,南京與其他古都比較,位置上的改變反而極小,體現(xiàn)出特殊的空間上的高度穩(wěn)定性。南京城市從秦漢的秣陵到孫吳的建業(yè),從六朝的建康到明代應(yīng)天府、清代江寧府,再到民國(guó)的首都,不斷向秦淮河和長(zhǎng)江兩岸發(fā)展,從而形成“沿江大開(kāi)發(fā)”的現(xiàn)代態(tài)勢(shì)。

南京為中國(guó)著名的“十朝”古都?！笆敝笘|吳(61年)、東晉(104年)、劉宋(60年)、蕭齊(24年)、蕭梁(65年)、陳(33年)、南唐(39年)、明(52年,另為陪都220年,南明小朝廷都1年)、太平天國(guó)(13年)、民國(guó)(24年)。南京在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,具有以下幾方面特點(diǎn)：

1.江蘇上古文化圈與南京的“邊緣化”。江蘇乃至長(zhǎng)江下游在上古時(shí)代有兩個(gè)文化圈:淮河以北的徐文化圈(以徐州到宿遷一帶為中心);淮河以南及江南的吳文化圈(以蘇州到無(wú)錫一帶為中心)。另在南京以西有楚文化圈(立都于湖北荊州,后來(lái)向長(zhǎng)江下游披及)。南京在上古時(shí)代處于吳、徐這兩大文化圈的“邊緣地帶”或吳、徐、楚三大文化圈的結(jié)合部。

2.漢末到隋初約300多年的“異軍突起”,引領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)發(fā)展格局的改變。

從公元211年到公元589年,其間除去西晉27年(280-307)外,南京皆為中國(guó)半璧江山的中心城市,號(hào)稱(chēng)“六朝都城”,其文化輻射力達(dá)整個(gè)東亞地區(qū),由此奠定了南京在中國(guó)乃至東亞地區(qū)的歷史地位和城市根基。

3.隋唐低潮期。與“秦代”一樣,以西安為中心的西北區(qū)刻意貶抑以南京為中心的東南區(qū),唐代南京甚至被長(zhǎng)期作為潤(rùn)州(今鎮(zhèn)江)的屬縣。

4.五代十國(guó)時(shí)期城市復(fù)興。先后成為楊吳的“西都”、南唐國(guó)的國(guó)都,其間約66年。南唐國(guó)不僅是十國(guó)中最強(qiáng)一國(guó),而且是五代十國(guó)中文化最為發(fā)達(dá)的國(guó)家。

5.北宋時(shí)為州治,也是江南東路路治所在,領(lǐng)一府、七州、二軍、四十三縣。南宋時(shí)仍為江南東路路治所在,又是地位僅次于首都臨安(今杭州)的留都;元代為江南諸路行御使臺(tái)所在。在宋元約370年時(shí)間里,南京一直是名列前茅的全國(guó)中心城市之一,是長(zhǎng)江流域及南方地區(qū)地位最稱(chēng)重的城市(除南宋都城臨安)。

6.明代終于發(fā)展成為一代統(tǒng)一帝都,開(kāi)啟了中國(guó)近古時(shí)代。明初遷徙四方豪族定居于南京,所以明清時(shí)期的南京是江南文化、江淮文化、北方文化交融創(chuàng)新之地。明清時(shí)期的南京文化對(duì)全國(guó)形成很強(qiáng)的輻射作用,余懷《板橋雜記》評(píng)說(shuō):“南曲衣裳妝束,四方取以為式。”迄今保存下來(lái)的南京明代都城格局遺址、明京師城墻、明孝陵等都是稱(chēng)冠全國(guó)、飲譽(yù)世界的文明奇珍。

7.清代,南京仍是中國(guó)除首都北京之外綜合地位最為重要的城市。

清代,南京兩江總督的地位僅次于首都北京所在的直隸總督,經(jīng)濟(jì)上更是占據(jù)首要地位。在全國(guó)八個(gè)總督中,兩江總督轄地最廣、位高權(quán)重。清晚期,還以兩江總督兼南洋通商大臣,實(shí)際是參與掌管全國(guó)外交事務(wù)。1842年8月,英國(guó)侵略軍迫使在1839-1844年間先后任兩江總督的伊里布、牛鑒、耆英三人代表清政府簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條《南京條約》,開(kāi)啟了中國(guó)近代大變革的時(shí)代?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)”標(biāo)志著中國(guó)近代的開(kāi)始,它起于“虎門(mén)銷(xiāo)煙”,而主持“虎門(mén)銷(xiāo)煙”的正是當(dāng)時(shí)身兼兩江總督、欽差大臣兩職的林則徐。也可以說(shuō),中國(guó)的近代史大門(mén)是從南京打開(kāi)的。由此,中國(guó)走上了艱難的近代化乃至現(xiàn)代化之路。

8.民國(guó),南京又一次成為全國(guó)政治中心。1912年1月1日,孫中山先生在南京宣布“中華民國(guó)”成立,這標(biāo)志著在中國(guó)延綿了2000多年的專(zhuān)制式的封建主義政體被徹底埋葬,這是中國(guó)歷上又一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。從1927年4月起,以蔣介石為首的國(guó)民政府又定都于南京，改江寧縣城區(qū)為南京市。

總的來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期南京的城市地位表現(xiàn)在: 一,“中華民國(guó)”在此誕生,由此揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新的一頁(yè);也開(kāi)啟了南京城市現(xiàn)代化的篇章。二,1939年-1945年間爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn),由于日本侵略者對(duì)中國(guó)及亞洲其他國(guó)家的入侵,當(dāng)時(shí)作為中國(guó)國(guó)家首都的南京被卷入了世界歷史的潮流之中,以致在此發(fā)生了震驚中外的“侵華日軍南京大屠殺”的悲慘事件,激發(fā)了中國(guó)人民堅(jiān)決抵抗日本侵略者的血性和斗志;1945年9月9日,標(biāo)志日本侵略者徹底戰(zhàn)敗投降和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的中國(guó)戰(zhàn)區(qū)受降簽字儀式也在南京舉行。南京見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行和正義的懲罰，也見(jiàn)證了中華民族的博大胸懷,是名副其實(shí)的英雄之城和“博愛(ài)之都”。三,作為當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治中心城市,南京成為對(duì)外交往的主要都會(huì)之一,到1948年6月1日止,在南京建立的外國(guó)大使館共有36個(gè)。

縱觀中國(guó)歷史，南京自東漢末期崛起后,迅速成為中國(guó)南方的區(qū)域中心,而且在其后的發(fā)展過(guò)程中,只要不是人為的控制,它都能保持這種地域空間優(yōu)勢(shì),而引領(lǐng)、整合和推動(dòng)廣大空間區(qū)域的發(fā)展。南京在空間上的涵蓋力主要是以華南地區(qū)特別是長(zhǎng)江中下游地區(qū)為主,作為全國(guó)性的治域中心,則顯得空間優(yōu)勢(shì)不足。不過(guò),由于南京、北京分別處在中國(guó)東部最大的平原黃淮海平原的南部和北端,所以自古以來(lái)交通便捷,加之現(xiàn)代化的各種優(yōu)勢(shì),南京過(guò)去和將來(lái)都會(huì)以其“地介南北”、“控江近海”的特殊區(qū)位,成為中國(guó)歷史上最為重要的都會(huì)之一。以孫中山先生所言:“南京為中國(guó)古都在北京之前,而其位置乃在一美善之地區(qū)。其地有高山,有深水,有平原,此三種天工鐘毓一處,在世界中之大都市誠(chéng)難覓如此佳境也。而又恰居長(zhǎng)江下游兩岸最豐富區(qū)域之中心,??當(dāng)夫長(zhǎng)江流域東區(qū)富源得有正當(dāng)開(kāi)發(fā)之時(shí),南京將來(lái)之發(fā)達(dá)未可限量也。”

學(xué)號(hào)：012110134姓名：陸緣

第二篇：如何概括歷史特征

如何概括歷史特征

近年來(lái)，高考對(duì)歷史特征的考查要求不斷提高，考試中此類(lèi)題目頻頻出現(xiàn)，成為高考考查的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？荚囌f(shuō)明中也明確地把它作為一項(xiàng)基本能力要求。然而，它卻是學(xué)生歷史學(xué)習(xí)中最薄弱的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為：找不到歸納的角度，無(wú)從下筆；不能從理論上準(zhǔn)確地概括特征；容易將特征與表現(xiàn)混淆，堆砌史實(shí)，無(wú)的放矢。所以，在此，我們結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾螝w納、概括歷史特征。

歷史特征，一般可分為階段特征、領(lǐng)域特征、事物特征。階段特征是某個(gè)特殊歷史時(shí)期的各個(gè)方面狀況的概括，一般從某個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)去歸納概括。如古代社會(huì)某個(gè)時(shí)期(王朝)的特征，我們一般從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民族關(guān)系、對(duì)外交往這幾個(gè)方面來(lái)歸納；其中的政治又可從政治制度變化、政權(quán)的變更、中央與地方關(guān)系、軍事、民族關(guān)系等方面分析考慮；經(jīng)濟(jì)又可以從經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)繁榮狀況(農(nóng)、工、商、交通、城市發(fā)展、人民生活等)來(lái)表述。世界近現(xiàn)代史的某個(gè)階段特征，一般要從以下幾個(gè)方面分析：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展(技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)方式、組織形式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主)，資產(chǎn)階級(jí)革命(政權(quán)變更)，列強(qiáng)對(duì)外開(kāi)拓市場(chǎng)和殖民擴(kuò)張，國(guó)際關(guān)系(列強(qiáng)之間的矛盾變化為主)，資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展等。某領(lǐng)域特征要從其發(fā)展變化來(lái)分析，可縱向和橫向比較。比如，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初資本主義世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征是什么？我們?cè)诜治鰰r(shí)，要注意從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、列強(qiáng)對(duì)外活動(dòng)來(lái)比較分析：①資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重不平衡(英國(guó)、法國(guó)衰落，美國(guó)、德國(guó)、日本崛起)，②資本主義兩種制度并存(民主政體與專(zhuān)制政體)，③資本主義生產(chǎn)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡，④資本主義列強(qiáng)加劇對(duì)世界的瓜分，同時(shí)列強(qiáng)的矛盾迅速激化，⑤資本主義世界體系初步形成。某歷史事物的特征分析，要從歷史事物的要素去歸納與概括。如革命類(lèi)事件(以法國(guó)大革命為例)，一般要抓住革命爆發(fā)的背景(原因——專(zhuān)制、資本主義發(fā)展；條件——第三等級(jí)要求、啟蒙思想等)、性質(zhì)(資產(chǎn)階級(jí)民主革命)，領(lǐng)導(dǎo)(資產(chǎn)階級(jí))、主力(人民廣泛參與)、目的(推翻波旁王朝專(zhuān)制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，發(fā)展資本主義)、過(guò)程特點(diǎn)(三次高潮，實(shí)踐了啟蒙思想、反封建與衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合)、結(jié)果(較徹底)、影響(對(duì)歐洲、對(duì)世界)等。

這些只是針對(duì)一般的歷史分析要求而分析的，但歷史事物是千變?nèi)f化的，歷史階段也是各不相同的，我們不能機(jī)械地搬用這些角度和思維模式去將豐富多彩的、不斷發(fā)展的歷史格式化。那么，如果遇到類(lèi)似的歷史特征分析要求，我們?cè)撛趺崔k？不管分析什么階段、什么時(shí)期、什么領(lǐng)域、什么歷史事物，我們只要依據(jù)以下幾個(gè)原則，依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)去歸納概括即可。

一是要在發(fā)散思維中找到歸納、概括的角度。它要求我們圍繞一個(gè)歷史事物，抓住它的方方面面，從不同角度、不同領(lǐng)域、不同層次，依循規(guī)律，分析其歷史地位、發(fā)展?fàn)顩r、歷史影響等外在特征，分析其產(chǎn)生的原因、目的、性質(zhì)、過(guò)程、特殊性等內(nèi)在特征。如中國(guó)古代社會(huì)中，不論哪個(gè)時(shí)期，我們歸納的角度都應(yīng)是其各個(gè)領(lǐng)域(前面略有所述)，世界近現(xiàn)代史的階段特征則應(yīng)從資本主義發(fā)展本身及列強(qiáng)之間的關(guān)系、資本主義國(guó)家對(duì)外殖民擴(kuò)張、民族解放運(yùn)動(dòng)來(lái)分析歸納。這是歸納歷史特征的基本規(guī)律。那么，我們?cè)鯓尤グl(fā)散思維？ 1.要開(kāi)闊眼界，放眼歷史，尋找角度。這要求我們將事物放在歷史的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，從歷史發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代要求、階級(jí)本質(zhì)等方面去分析、比較，尋找歷史事物的特征。分析時(shí)，要注意它的歷史性、時(shí)代性，不能拘泥于面面俱到。如明清時(shí)期的思想文化特征(民主思想出現(xiàn)——反專(zhuān)制思想萌芽，總結(jié)性成果多)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)特征(社會(huì)性質(zhì)由封建社會(huì)向半封建半殖民社會(huì)過(guò)渡；經(jīng)濟(jì)在自給自足的封建經(jīng)濟(jì)中滲入殖民經(jīng)濟(jì)，資本主義萌芽加快；閉關(guān)鎖國(guó)的外交政策被迫改變；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的反封建任務(wù)中增加了反侵略任務(wù)；產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)、探尋救國(guó)救民的思想等)，都是通過(guò)比較得出的。

2.要宏觀把握、微觀分析、層層深入，尋找歷史內(nèi)在特征。它要求我們從宏觀上把握事物總體特征，然后圍繞這一特征(主題)對(duì)事物進(jìn)行剖析(剖析的角度、原則依據(jù)第一點(diǎn))，分析其不同層次、不同方面的特殊之處，挖掘其內(nèi)在個(gè)性。如歸納戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史發(fā)展趨勢(shì)特征，其宏觀上的特征是兩個(gè)：醞釀著大一統(tǒng)，封建制度逐漸形成。再深層分析，則有各個(gè)具體的特征：①封建制度逐漸形成并確立；②封建經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)局部繁榮(手工業(yè)、商業(yè)、城市)，經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)統(tǒng)一；③諸侯數(shù)目逐漸減少，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大；④民族交往頻繁，開(kāi)始走向融合(這些特征與表現(xiàn)有相似之處，但又不單純是表現(xiàn))。

二是在比較中尋找角度，得出區(qū)別點(diǎn)，概括特征。一般可以橫向比較和縱向比較。如黃巾大起義的特點(diǎn)，即是與秦末農(nóng)民起義比較得出的；一次大戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的解放運(yùn)動(dòng)比較得出的。

三是要善于提煉歸納，從錯(cuò)綜復(fù)雜的史實(shí)中，把握客觀線索、趨勢(shì)、新發(fā)展，形成特征。特征都是概括性語(yǔ)言，是理論語(yǔ)言，而不是史實(shí)，即要求我們區(qū)分特征與表現(xiàn)。而這是我們學(xué)生在學(xué)習(xí)與考試時(shí)最容易混淆的，往往把表現(xiàn)當(dāng)作是特征。表現(xiàn)是具體的史實(shí)、措施等，是特征的具體體現(xiàn)與表述。比如近代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義的特征，可概括為反帝反封建，救國(guó)救民(這時(shí)高度概括的語(yǔ)言)。具體又表現(xiàn)為：

①愛(ài)國(guó)抗?fàn)幍拈L(zhǎng)期性、連續(xù)性、艱巨性與曲折性——革命從三元里人民抗英到到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，再到國(guó)民大革命、工農(nóng)武裝革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)等，有成功，有失敗，接連不斷；②學(xué)習(xí)西方，探索救亡圖存的道路，要求在中國(guó)發(fā)展資本主義——從抵抗派到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命，再到新中國(guó)的改革開(kāi)放；③高度的民族凝聚力——救國(guó)救民成為全國(guó)各階層、各階級(jí)、各民族的共同任務(wù)與愿望；④方式多樣，人民武裝起決定作用——地主階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)與暴力革命、中共領(lǐng)導(dǎo)人民的工農(nóng)革命、社會(huì)主義的建設(shè)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義的改革開(kāi)放等；⑤最終取得了偉大的勝利——推翻了三座大山，建立了人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。這些特征是不同角度的理論，而后面具體的革命史實(shí)、事件則是表現(xiàn)。

平時(shí)教學(xué)中，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生歸納歷史特征的能力。首先，教師應(yīng)先對(duì)特征的能力要求，特征的特點(diǎn)，分析歸納的角度、方法、原則、技巧作全面的介紹，讓學(xué)生對(duì)“特征歸納”有一個(gè)全面的了解，感到很熟悉，從而在學(xué)習(xí)中逐漸形成有意識(shí)地注意它，模仿它，并且正確歸納的好習(xí)慣。其次，在講解、輔導(dǎo)時(shí)，教師可對(duì)每個(gè)階段、重要?dú)v史事物作特征歸納或指點(diǎn)，并說(shuō)明其歸納的角度、標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法等，在實(shí)踐中讓學(xué)生經(jīng)常接觸它。最后，可讓學(xué)生在課堂上、單元總結(jié)、單元練習(xí)時(shí)，嘗試著從不同的角度、依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)、方法、規(guī)律去歸納事物特征，或分析其所給的特征，并對(duì)其特征進(jìn)行舉例證明。同時(shí)，教師在日常教學(xué)中，要多指導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)、閱讀、積累歷史理論語(yǔ)言，將理論水平提升到一個(gè)新的高度，只有這樣，在分析歸納時(shí)，才能自覺(jué)地站在理論高度上去分析，而且在分析時(shí)也就有話可說(shuō)、有理可表了，不會(huì)再像以前那樣只是堆砌史實(shí)了！

第三篇：南京歷史導(dǎo)游詞

南京導(dǎo)游詞

我們的第一站是南京，可能有些朋友是第一次來(lái)到南京，對(duì)南京的概況還不是很了解，那么我就簡(jiǎn)單的為大家介紹一下，南京以“博愛(ài)之都”聞名于海內(nèi)外，簡(jiǎn)稱(chēng)寧，是江蘇省的省會(huì)，全省的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的中心，長(zhǎng)三角核心城市之一。

在南京呆過(guò)一年半載的人，都知道，夏天像個(gè)大火爐，那個(gè)熱呀，恨不得蒼蠅蚊子都能中暑；冬天像個(gè)大冰窖，那個(gè)冷呀，好像睡覺(jué)也會(huì)凍翹翹。三言兩語(yǔ)難以表達(dá)我的討厭。

為什么會(huì)這樣呢？就要說(shuō)到它的地勢(shì)了。聽(tīng)聽(tīng)諸葛孔明怎么說(shuō)的。在赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮應(yīng)孫權(quán)之約，下江南共商抗曹大計(jì)，騎著小毛驢，搖著鵝毛扇，考察建鄴后（今南京），說(shuō)“鐘山龍?bào)?，石城虎踞，此乃帝王之宅也?！币簿褪钦f(shuō)，在南京，東有綿延起伏的鐘山，像一條盤(pán)龍；西有巍然的石頭城屹立于大江之濱，像一只猛虎蹲踞著，這一切暗合古時(shí)傳統(tǒng)的好風(fēng)水：左青龍，右白虎，后人簡(jiǎn)稱(chēng)為“虎踞龍?bào)础?。大山小山整把南京圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺了個(gè)口兒。造物主偏愛(ài)南京，又送給她什么？長(zhǎng)江，對(duì)了。古人沒(méi)翅膀，沒(méi)大橋，沒(méi)飛機(jī)，沒(méi)大炮，敵人只能望江興嘆。所以嘛，封建帝王想：“南京好，美景多，美人嬌，躺在里面睡大覺(jué)”。

于是乎，11個(gè)朝代在南京這個(gè)大搖籃中，上演了你方唱罷。我方登場(chǎng)的歷史劇。我們現(xiàn)在就從頭開(kāi)始慢慢道來(lái)。

公元前472年，“臥薪嘗膽”的越王勾踐滅吳后，命大夫范蠡在今中華門(mén)西南長(zhǎng)干里筑“越城”，為南京建成之始。后來(lái)越過(guò)又被楚國(guó)給消滅了，南京就成為了楚國(guó)的一部分，楚威王為了彰顯其功德，以及籠絡(luò)人心，于公元前353年游歷到南京，因?yàn)槌跣鄄糯舐?，有擅長(zhǎng)觀天象，他看到南京上空有王氣，所以在今天的獅子山腳下瞞下金子打造的棺材，因?yàn)楣糯泄撞牡膲灡环Q(chēng)為陵，所以南京又被稱(chēng)為金陵，公元前333年，楚國(guó)于今清涼山西麓石頭山上置金陵邑，為南京行政建制之始，從此南京又稱(chēng)金陵。

接下來(lái)呢，六朝古都，十朝都會(huì)。第一個(gè)古都朝代就是—東吳了，在三國(guó)時(shí)期，魏蜀吳三國(guó)中，大家都知道，曹操的北方大軍，可能因?yàn)殚L(zhǎng)著北方人的彪悍，實(shí)力比較強(qiáng)大，要?jiǎng)O大軍合伙起來(lái)在能與之抗衡啊，其實(shí)，現(xiàn)在人以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)的例子太多了，這就是說(shuō)明他們還是不夠聰明，那么當(dāng)時(shí)天下比較聰明的是誰(shuí)呢，對(duì)了，就是諸葛亮，（孫權(quán)雄才大略，也得知天下，諸葛亮是個(gè)奇才，在諸葛亮勸劉孫合伙這個(gè)時(shí)機(jī)，讓諸葛亮幫助選城）所以啊，孫權(quán)就讓諸葛亮幫他選寶地，建都城，于是，諸葛亮就學(xué)著張果老，倒騎著毛驢，扇著羽毛扇，就在南京周邊逛了一圈，當(dāng)看到南京上空有東來(lái)的紫氣，感嘆是塊寶地，于是曰：“鐘山龍?bào)矗腔⒕?，此乃帝王之居也?！被厝シA報(bào)，公元229年，孫權(quán)就將他的都成從武昌遷到了南京，這就是六朝古都之首，東吳。

第二個(gè)王朝就是—東晉了，瑯琊王司馬睿在南京建立東晉政權(quán)，稱(chēng)作建康，一首詩(shī)《烏衣巷》，，當(dāng)中，舊時(shí)王謝堂前燕，能夠點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的2個(gè)重要的人物，王導(dǎo)和謝安，在東晉時(shí)期分為士族和庶族，王導(dǎo)呢就是當(dāng)時(shí)士族的頭頭，俗話說(shuō)呢就是封建地主的頭頭，班級(jí)里的班長(zhǎng)，公司里的社長(zhǎng)，那權(quán)力可算是很大咯，晉元帝司馬睿到南京來(lái)做皇帝，江南人民都沒(méi)有人鳥(niǎo)他，王導(dǎo)雖有威望，可是也不想做皇帝，于是有一天王導(dǎo)就讓晉元帝司馬睿坐龍轎行走大街，王導(dǎo)呢，就故意裝2楞，來(lái)個(gè)街頭偶遇司馬睿，當(dāng)時(shí)正好2頂轎子迎面相逢，怎么樣了呢，當(dāng)然是王導(dǎo)下來(lái)拜見(jiàn)司馬睿了啊，因?yàn)檫@是王導(dǎo)設(shè)計(jì)的嘛，哈哈，在王導(dǎo)的跪拜下，當(dāng)時(shí)很多士族看到了，就想啊，連王導(dǎo)都下跪了，這個(gè)人肯定不簡(jiǎn)單啊，于是乎，很多人都越來(lái)越尊敬司馬睿了，這些都為司馬家統(tǒng)治政權(quán)，奠定了大大的基礎(chǔ)啊，所以東晉王朝都是偏暗江南的，因?yàn)榈玫桨傩盏闹С职?，接下?lái)說(shuō)說(shuō)謝安了，謝安呢，有個(gè)成語(yǔ)叫“東山再起”就是寫(xiě)的謝安兄啦，因?yàn)楫?dāng)時(shí)五胡亂華，北方前秦大軍一直想滅了東晉，前秦皇帝苻堅(jiān)就帶著80萬(wàn)的大軍，往東晉進(jìn)軍，當(dāng)時(shí)是東晉的第九位皇帝是晉烈宗司馬嚁，謝安曾經(jīng)當(dāng)過(guò)官，可是受人排擠，就隱居在浙江的會(huì)稽山，晉烈宗就派人去請(qǐng)謝安出山，謝安活的很安逸，下下棋啊，喝喝茶啊，小日子 過(guò)的不錯(cuò)嘛，當(dāng)前秦軍進(jìn)軍到長(zhǎng)江一帶的時(shí)候，謝安就把他的2個(gè)侄子，謝玄和謝石，教他們?nèi)绾巫鲬?zhàn)，他們只帶了8萬(wàn)人，在今天安徽的淝水縣進(jìn)行作戰(zhàn)，還有個(gè)成語(yǔ)叫，草木皆兵，當(dāng)時(shí)晉軍利用淝水周?chē)牟菽?，不停的晃?dòng)樹(shù)枝，大聲叫喊，由于地理位置得當(dāng)，加上前秦軍當(dāng)中有晉軍的臥底，這些臥底大叫，引起恐慌，嚇得當(dāng)時(shí)的前秦軍亂了分寸，四下皆逃，80萬(wàn)的大軍多數(shù)是在混亂中被踩死的，進(jìn)軍失敗了，苻堅(jiān)帶著剩下的3,4萬(wàn)人逃回了西安，這就是淝水之戰(zhàn)，會(huì)稽山呢又被稱(chēng)為東山，所以呢，成語(yǔ)東山再起就是這么來(lái)的了，之后謝安就被封為丞相，為晉烈宗鞏固了王朝政權(quán)。所以王導(dǎo)和謝安對(duì)于東晉王朝很重要。（可以提及夫子廟的烏衣巷，六朝時(shí)期少有的遺跡，東晉時(shí)期的御林軍和老張興鹽水鴨等）。

接下來(lái)就到了——南朝時(shí)期的—宋齊梁陳，先說(shuō)說(shuō)宋吧，第一人皇帝，劉裕，他是當(dāng)時(shí)的禁軍統(tǒng)領(lǐng)，在位了3年，這里面就講到了宋代比較變態(tài)的事情了，這些皇帝都喜歡將自己的后媽?zhuān)霉?，姐姐納為妃子，整天荒蕪朝政，到了他的兒子劉義隆登位的時(shí)候，他急于建功業(yè)，所以北伐，但是條件根本不足以對(duì)抗，后期只懂得上火享樂(lè)，丟失了王朝、齊代，皇帝蕭道成，是上代的當(dāng)官的，由于能夠體現(xiàn)出來(lái)當(dāng)時(shí)的百姓的疾苦，所以反政權(quán)，但是，在齊代的時(shí)候，蕭家一個(gè)個(gè)為了利益，都想奪取政權(quán)，所以自相殘殺，這就動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的齊代政權(quán)，最終落到了蕭衍的手上，改為梁代，可是這個(gè)梁武帝呢，就是個(gè)當(dāng)和尚的命，算是和尚皇帝吧，一生當(dāng)中四次在南京同泰寺（雞鳴寺）里面出家，可是家不可一日無(wú)主，國(guó)不可一日無(wú)君，沒(méi)有辦法，國(guó)家只好出錢(qián)，將梁武帝贖回來(lái)繼續(xù)朝政，因?yàn)榱何涞?，所以有南朝四百八十寺之說(shuō)，皇帝重視寺廟了，這就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的很多的和尚和尼姑很霸道，欺壓農(nóng)民，連皇帝蕭衍都是餓死的，朝代更迭，換到了陳代，第一位皇帝陳霸先，當(dāng)然這代比較有名是陳叔寶啦，因?yàn)樗麑?xiě)了一首詞叫做《后庭花》，杜牧在描寫(xiě)秦淮河的時(shí)候?qū)戇^(guò)“隔江猶唱后庭花”當(dāng)時(shí)有人報(bào)隋軍大軍正在向江南進(jìn)軍，有兵報(bào)告說(shuō)有兵前來(lái)進(jìn)軍，當(dāng)時(shí)陳叔寶就生氣了說(shuō)，現(xiàn)在天象還是屬于我們的陳代的，于是就把那個(gè)人給殺了，多殘忍啊，當(dāng)隋軍到達(dá)的時(shí)候包圍了整個(gè)宮中，陳代滅亡，當(dāng)時(shí)隋文帝楊堅(jiān)看到南京上空有龍氣，擔(dān)心自己的政權(quán)在此會(huì)受到威脅，就把南京城給踏平，用來(lái)耕地。六朝繁華，就此段落。

因?yàn)檫@段時(shí)間因?yàn)槎际切┬〕ⅲ灰实鄄惶芾沓?，就容易使得百姓造反，?dǎo)致朝廷的更替?！笆紩?huì)”，就是除了上面6個(gè)，還有四個(gè)，第一個(gè)呢，就是南唐，春天“牛首煙嵐”景區(qū)里面，有南唐二陵，那就是南唐的太祖李弁，中主李璟，在南唐最有名的就是后主李煜了，大家耳熟能詳?shù)囊皇自?shī)歌《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中，雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！边@就是我們的后祖李煜所寫(xiě)的，他確實(shí)是一位才子，可惜，他只對(duì)文學(xué)方面干興趣，有時(shí)間就寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)歌，（古代的詩(shī)歌，就好像我們現(xiàn)代的流行歌曲一樣，所以玩的可歡了）然后讓宮女們?cè)诨蕦m里面唱啊，跳的，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)國(guó)家的政治不關(guān)注，導(dǎo)致了亡國(guó)，可能是他生的年代不對(duì)吧，讓他生在一個(gè)帝王家庭里面，卻又對(duì)帝王之事不上心。其實(shí)南唐前期南京城還是個(gè)非常繁華的地方，體現(xiàn)的地方就是我們現(xiàn)在的夫子廟了，南京在南唐時(shí)期又恢復(fù)了六朝時(shí)期的繁華，當(dāng)時(shí)的夫子廟是最大的市場(chǎng)，二手貨交易市場(chǎng)，三只手四只手常出現(xiàn)的地方，因?yàn)榉蜃訌R的人流量很大。所以我們今天在游覽夫子廟的時(shí)候，大家買(mǎi)東西的時(shí)候要注意了，真假東西，我站在店門(mén)口，您不要問(wèn)我真假，人家老板站門(mén)口，我總是不會(huì)說(shuō)是假的的，所以你們買(mǎi)東西自己要考慮好。

接下來(lái)就到了明朝了，哈哈，我的本家啊，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，小名重八，出生于安徽省亳州的一個(gè)農(nóng)民家庭里面，小時(shí)候，由于父母雙亡，曾經(jīng)在皇覺(jué)寺出家當(dāng)和尚，25歲的時(shí)候在郭子興領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義中，深得郭子興的賞識(shí)，將自己的養(yǎng)女馬大腳嫁給了朱元璋，朱元璋帶兵攻下集慶門(mén)，接受某事朱升的建議在等位之前，：“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”的建議，于1368年在南京稱(chēng)帝，建立了世界上最長(zhǎng)的城墻，南京的明城墻，長(zhǎng)度有33·676公里，到現(xiàn)在經(jīng)歷了600多年的歷史，還剩下23·676公里，這是世界上最長(zhǎng)的城墻，并且建立了南京的十三座城門(mén)，三山聚寶連通濟(jì)，洪武朝陽(yáng)達(dá)太平，神策金川臨鐘復(fù)，儀鳳淮青到石城。這13座城門(mén)，當(dāng)時(shí)這13座城門(mén)所用的磚塊都是嚴(yán)格按照要求，從各省調(diào)過(guò)來(lái)的，每塊磚塊上面都有地方工匠的姓名，如果出現(xiàn)什么問(wèn)題，都要追究其責(zé)任，所以南京的明城墻非常的牢固，當(dāng)時(shí)在我們的南面有一座城門(mén)叫做，中華門(mén)，原來(lái)叫聚寶門(mén)，這里面要講到一個(gè)任務(wù)，就是我們的沈萬(wàn)三，大家都知道，沈萬(wàn)三是我們江南的才子，大家都知道沈萬(wàn)三的有錢(qián)，完全是因?yàn)榭坑袀€(gè)聚寶盆，當(dāng)時(shí)在建中華門(mén)的時(shí)候，老是出現(xiàn)怪事，所以當(dāng)時(shí)朱元璋就向沈萬(wàn)三借此聚寶盆，埋藏在中華門(mén)下，鎮(zhèn)住了這些怪事，從此，就將名字改為聚寶門(mén)，但是朱元璋的聚寶盆是借人家，朱元璋當(dāng)時(shí)答應(yīng)沈萬(wàn)三在五更時(shí)分還聚寶盆，但是朱元璋已經(jīng)將聚寶盆埋在城門(mén)下了，沒(méi)辦法，當(dāng)時(shí)因?yàn)闆](méi)有鐘，都是有人敲更報(bào)時(shí)的，所以朱元璋就命令嚇人不在敲五更了，還下令將城里所有的雞都?xì)⒘?，讓它們沒(méi)有辦法打鳴，所以有句話叫：雄雞一叫天氣白嘛，所以沈萬(wàn)三一直沒(méi)有能夠拿回聚寶盆，哈哈，那么沒(méi)有雞了，就只好吃鴨子咯，朱元璋當(dāng)時(shí)就比較喜歡吃鴨子，所以南京有名的就是鹽水鴨啦（也因?yàn)橹焓菄?guó)姓，所以紅的東西不會(huì)是豬身上的東西，哈哈，我占便宜了），當(dāng)時(shí)在南京的郊區(qū) 有個(gè)叫湖熟鎮(zhèn)的，就是我之前提到的湖熟文化，當(dāng)時(shí)呢，這里面的鴨子是最上成的鴨子，為了能夠讓朱元璋吃到這么好的鴨子，當(dāng)時(shí)呢，當(dāng)?shù)氐陌傩站拖氤隽艘粋€(gè)辦法，在還是幼鴨的時(shí)候，讓朱元璋，派人到湖熟來(lái)接鴨子，一路上從湖熟鎮(zhèn)將鴨子趕往京城，需要2個(gè)月，到京城的時(shí)候正好鴨子就成熟了，在這一路上面鴨子吃的是河邊的青草，和螺螄，所以江南的鹽水鴨是皮白，肉粉紅，骨頭綠，南京老張興的鴨子現(xiàn)在依然還是現(xiàn)在這個(gè)樣子，老張興的鴨子就是屬于瘦肉型的鴨子，（中國(guó)做冷盤(pán)最多的地方就是南京，南京能夠做出來(lái)118道冷盤(pán)，鹽水鴨就是其中的首位。）南京還有個(gè)有意思的傳統(tǒng)，當(dāng)然，現(xiàn)在不存在了，南京人呢，還是用利用鴨子來(lái)選女婿的，古代都是媒妁之言，當(dāng)媒婆把男方帶到女方家里面來(lái)吃飯的時(shí)候，肯定有一樣南京有名的菜就是鹽水鴨，可是丈母娘挑女婿總是不能當(dāng)面講什么，正好借助這個(gè)鴨子，丈母娘夾鴨子給男方是有講究的，你們猜，夾鴨子的什么部位是對(duì)女婿比較滿意呢，哈哈，告訴你們吧，夾屁股給男方，是滿意的表示，為什么呢，因?yàn)槠ü删褪恰板V”鴨屁股，就是壓錠的意思，就是說(shuō)這門(mén)親事就這門(mén)定下來(lái)吧，夾個(gè)鴨腿呢，就是說(shuō)還算滿意，常常到家里面來(lái)坐坐在看看，如果對(duì)男方不滿意呢，那就要注意了，丈母娘就會(huì)夾一個(gè)鴨腿，還會(huì)夾個(gè)鴨翅，意思就是說(shuō)吃晚飯，趕緊走吧，哈哈，這就是南京有名的借鴨選婿咯。哈哈現(xiàn)在北京的烤鴨很有名吧，你們覺(jué)得烤鴨怎么樣啊，不錯(cuò)是吧、我們南京的鹽水鴨可是北京烤鴨的老子啊，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的永樂(lè)帝朱棣遷都北京的時(shí)候?qū)?dāng)時(shí)有名的鴨子也給帶過(guò)去的，所以才會(huì)有現(xiàn)在北京王府井有名的烤鴨了。

那么南京有名的地方還有個(gè)就是跟一個(gè)有關(guān)的，就是世界文化遺產(chǎn)南京的明孝陵，這里面就是朱元璋和他的馬皇后的厚葬墓，因?yàn)轳R皇后謚號(hào)被稱(chēng)為孝慈，所以稱(chēng)為明孝陵，這個(gè)明孝陵是朱元璋在世的時(shí)候自己所選擇的，他選擇的地址就是紫金山玩珠峰，當(dāng)時(shí)在建孝陵的時(shí)候，從地里挖出來(lái)一個(gè)貔貅，當(dāng)時(shí)朱元璋就請(qǐng)劉基幫他算上一掛，因?yàn)閯⒒擒娛?，懂得天象，給朱元璋算了一卦，因?yàn)轷魇屈S帝的神獸，代表著正統(tǒng)，說(shuō)明朱元璋天生下來(lái)就是皇帝的命，（傳說(shuō)古代作戰(zhàn)時(shí)，每當(dāng)貔貅聽(tīng)到?jīng)_鋒號(hào)聲音，就會(huì)奮勇向前，助軍殺敵，是當(dāng)時(shí)的神獸。貔貅傳說(shuō)是龍王的第九個(gè)兒子，龍王和玉帝都非常的喜歡他，貔貅專(zhuān)吃金銀珠寶，有一天貔貅在天庭吃了好多金銀珠寶，吃完就到處的亂拉，玉帝看到就非常的生氣，就將貔貅給大落凡間，那一下正好打到了貔貅的屁股上面，所以現(xiàn)在大家所看到的貔貅都是沒(méi)有屁眼的，所以現(xiàn)代貔貅是有聚財(cái)?shù)恼f(shuō)法的）但是在劉基看天象的時(shí)候同時(shí)看到了天上有些煞星，貔貅代表著神獸，正好就將南京的東南西北，東南，西南，東北，西北等幾個(gè)方向安放著7，7，49個(gè)貔貅在鎮(zhèn)壓住煞星，每個(gè)城門(mén)口都有一個(gè)貔貅，最中間一個(gè)就是在南京的中心位置。所以南京又有貔貅城之說(shuō)。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)貔貅的，在南京隨便一家商店里面買(mǎi)包南京煙，中間就是貔貅的標(biāo)志。

接下來(lái)就到農(nóng)民起義的最高峰了，那就是太平天國(guó)了，由于當(dāng)時(shí)在清政府的統(tǒng)治下，農(nóng)民過(guò)的生活不好，在加上當(dāng)時(shí)在廣西一帶比較偏僻，又常常出現(xiàn)自然災(zāi)害，太平天國(guó)的起義還是比較順利的，洪秀全創(chuàng)立了拜上帝教，就是現(xiàn)在所說(shuō)的基督教，耶穌，洪秀全從1851年1月11日，從廣西的金田村起義，打到了長(zhǎng)沙用了3,4個(gè)月時(shí)間，之后打到南京（當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為天京）從儀鳳門(mén)進(jìn)駐南京，最后在南京定都，洪秀全基本都在享樂(lè)當(dāng)中，在中國(guó)大大小小的588為皇帝當(dāng)中，大家都知道皇帝是三宮六院，后宮佳麗三千，那么真正有三千佳麗的皇帝是誰(shuí)呢，是康熙嗎，不是，是乾隆嗎，也不是，真正有三千佳麗的就是洪秀全了，洪秀全有名分的老婆就有2百多位，沒(méi)有名分的老婆就有2400多位，所以說(shuō)真正的三千佳麗就是洪秀全了，洪秀全在定都南京的時(shí)候，就出過(guò)一次家，唯一一次出家還是在楊秀清的引導(dǎo)下出來(lái)的，洪秀全是以耶穌的弟弟下凡為由，帶領(lǐng)起義的，后來(lái)在總統(tǒng)府一直享受安逸的生活不懂得管理政權(quán)，楊秀清就裝神弄鬼的說(shuō)自己是耶穌的叔叔上身，叔叔下凡，作為侄子當(dāng)然要前來(lái)拜見(jiàn)叔叔啊，所以唯一一次出來(lái)就是從總統(tǒng)府到達(dá)現(xiàn)在的瞻園，由于他們樂(lè)于對(duì)生活的享受，貪戀財(cái)色，不管理政權(quán)，導(dǎo)致最終結(jié)束太平天國(guó)，于1864年 洪秀全過(guò)世，總統(tǒng)府被湘軍的攻破，洪秀全被曾國(guó)荃在總統(tǒng)府大堂鞭尸為終止。

最后一個(gè)就是中華民國(guó)了，這就會(huì)想到我們偉大的革命先行者，孫中山先生了，孫中山先生姓孫，名文，出生于廣東省香山縣的一個(gè)農(nóng)民家庭里，畢業(yè)于香港醫(yī)科大學(xué)，后在留學(xué)于美國(guó)，在日本組織同盟會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，等各個(gè)革命運(yùn)動(dòng)，曾上書(shū)李鴻章大人，說(shuō)明自己看法，但是最得到回應(yīng)，最后自己發(fā)動(dòng)革命得到各界人士的支持，最終被17省選舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，建都于南京，但是被袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，在孫先生辭去中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的第二天，孫先生在南京紫金山一帶打獵，為自己選擇了一塊風(fēng)水寶地，那就是紫金山第二峰南麓的中山陵，我們今天將會(huì)去一同參觀 一個(gè)人的墓，中山陵（孫中山）；二個(gè)人的墓，靈谷寺（鄧演達(dá)，譚延闿，）；三個(gè)人的墓，明孝陵（朱元璋和馬皇后合葬墓，以及東陵里面的太子，朱標(biāo)）；一群人的墓，（靈谷寺的國(guó)民革命陣亡將士公墓）一堆人的墓，（雨花臺(tái)革命烈士公墓）；一大坑人的墓，（侵華日軍大屠殺紀(jì)念館1937年12月13日）南京的陵墓太多太密，真的給人一種喘不氣來(lái)的感覺(jué)。在城東靈谷寺葬著國(guó)民革命烈士。在城南雨花臺(tái)葬著在國(guó)民黨的白色恐怖下?tīng)奚母锩攘?。他們?yōu)槲覀冃轮袊?guó)的建立，拋頭顱，灑熱血，鮮血流在雨花臺(tái)上，染紅了雨花石。所以我們南京人特別珍愛(ài)雨花石，同時(shí)因它奇特的石質(zhì)和紋路被評(píng)為四大名石。

南京的綠化，是綠化文明城市，城區(qū)綠化覆蓋率達(dá)到百分之三十九，這對(duì)南京的酷暑炎熱天氣起到了一定的緩解作用，提到玄武湖 曹操練兵處 明朝皇冊(cè)處。

下面我們說(shuō)聊聊南京人吧。南京人，“拽”！什么血雨腥風(fēng)、大風(fēng)大浪，他沒(méi)見(jiàn)過(guò)？常說(shuō)一句話：“多大事”。意思是，頭剁下來(lái)不過(guò)就是碗口大的疤。好厲害吧。人稱(chēng)“南京大蘿卜”，為什么？因?yàn)槟暇┤藢?shí)實(shí)在在，不跟你來(lái)虛的，有一說(shuō)一，所以南京的報(bào)紙?zhí)睾觅u(mài)，96版5毛錢(qián)，賣(mài)廢紙還不止這個(gè)價(jià)呢。南京那收視率最高的節(jié)目---零距離，盡是東家長(zhǎng)西家短的，不是這家老太打老頭了，就是那家40歲的小伙子娶了80歲的老太婆了。按它的話說(shuō)，反映的是俺老百姓身邊的事。

有人把南京比一位經(jīng)歷太多滄桑與苦難的老太婆，戰(zhàn)爭(zhēng)令她摔倒了，受傷了，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中有點(diǎn)瘸了，大家千萬(wàn)別笑她；

而我寧愿把她比作一個(gè)“十八年后的好漢”或者一個(gè)新生的花枝招展的小姑娘，帶領(lǐng)我們700萬(wàn)南京人正從泥濘的歷史泥沼中爬出，邁向更美好的明天

第四篇：南京讓我們記住那段歷史

各位老師、同學(xué)早上好!今天我在國(guó)旗下講話的題目是：《南京——讓我們記住那段歷史》。

12月13日，也就是南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念日。歷史不能忘卻1937年的那個(gè)冬天，12月13日，在中國(guó)南京發(fā)生了人類(lèi)有史以來(lái)最慘絕人寰的暴行，日軍在南京進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)6周的血腥屠殺。他們采用種種滅絕人性的手段來(lái)殘殺中國(guó)人民。昔日繁華的南京城，尸堆如山，血流成河，大街小巷，防空洞里，處處都有中國(guó)人民的尸體，30多萬(wàn)中華同胞喪命于日本法西斯的屠刀之下。頓時(shí)，繁華的南京，成了血腥的人間地獄！侵華的日軍在中國(guó)，在南京留下了人類(lèi)歷史上最野蠻，最可恥的一頁(yè)。

這，已成了我們中華民族永久的痛苦的記憶，我們永遠(yuǎn)不能忘記！這是中華民族永遠(yuǎn)不能遺忘的一段血淚史。只有真切地了解歷史，才能正確地認(rèn)識(shí)歷史。只有以史為鑒，才能面向未來(lái)。

我們年復(fù)一年隆重紀(jì)念南京大屠殺遇難同胞，決不是單純?yōu)榱思o(jì)念，而是要我們每一個(gè)人牢記歷史、珍愛(ài)和平、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)好象離我們已很遙遠(yuǎn)，但歷史讓我們銘記：落后就會(huì)挨打，就會(huì)國(guó)破家亡！請(qǐng)記住，愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)是民族精神不滅的靈魂。

周恩來(lái)說(shuō)：我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信的心、愛(ài)國(guó)心的源泉。今天，我們生活在和平的歲月里，生活在幾代中國(guó)人夢(mèng)寐以求的日子里，我們享受著，我們是最幸運(yùn)，最幸福的人，我們當(dāng)心存感激，我們當(dāng)珍惜現(xiàn)在的美好日子。

歷史實(shí)踐告訴我們，國(guó)家與民族的興衰成敗，需要全國(guó)人民的共同努力。我們作為學(xué)生，當(dāng)下最重要的是做到追求知識(shí)與追求道德完善的統(tǒng)一，我們?cè)鯓油瓿山逃龑?huì)決定國(guó)家的未來(lái)，我們今天在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)技能將會(huì)決定我們作為一個(gè)國(guó)家能否接受未來(lái)的挑戰(zhàn)。

同學(xué)們，忘記歷史，意味著背叛。讓我們牢記南京那段歷史，把握現(xiàn)在，以史為鑒，鞭策和激勵(lì)我們創(chuàng)造美好的未來(lái)吧。

謝謝大家！

第五篇：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在世界科技發(fā)展史上有其重要?dú)v史地位。它的發(fā)展從遠(yuǎn)古時(shí)代原始積累，春秋戰(zhàn)國(guó)奠定基礎(chǔ)，兩漢、宋元兩次高潮，中經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)提高和隨唐五代的持續(xù)發(fā)展，至明萬(wàn)歷以后雖比諸同時(shí)期的西方已經(jīng)大為落后，但仍有緩慢進(jìn)展，也出現(xiàn)了一系列集大成的著作，傳統(tǒng)科學(xué)思想從高峰走向總結(jié)。綜觀整個(gè)發(fā)展歷程，16世紀(jì)以前的中國(guó)科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)的突出成就正是我國(guó)古代的科技先驅(qū)辛勤耕耘、善于觀察、長(zhǎng)于思索、勇于探究，注重整合、聯(lián)系實(shí)際的產(chǎn)物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對(duì)世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。馬克思就曾經(jīng)指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。??

總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47頁(yè)第427頁(yè)。）而今天眾多著名科學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想珍貴價(jià)值的重新肯定，必將使之在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展中顯示出東方智慧的新的轉(zhuǎn)移與新的實(shí)現(xiàn)，這種情況在一些學(xué)科已初見(jiàn)端倪。深信我們偉大的中華民族必將在新世紀(jì)里對(duì)人類(lèi)文明再次作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

從漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以服務(wù)于今天的現(xiàn)實(shí)需要，總是值得人們?nèi)ヌ骄康氖虑?。本文下面將以史?shí)為依據(jù)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史的特征，作些探討與論述。

（一）我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點(diǎn)

我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。他在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)緩緩上升的曲線來(lái)說(shuō)明中國(guó)的演變，顯然這曲線比歐洲同一時(shí)期，譬如說(shuō)公元二世紀(jì)至十五世紀(jì)的演變過(guò)程的曲線上升得高，有時(shí)高得多?！保ㄗⅲ骸吨袊?guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》第65-85頁(yè)，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國(guó)四川大學(xué)周仲壁與四川科學(xué)技術(shù)出版社的周孟璞兩位先生在《中國(guó)近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁(yè)。）一文中也以中國(guó)的自然科學(xué)大事、西歐的自然科學(xué)大事和著名科學(xué)家的人數(shù)作為縱坐標(biāo)，世紀(jì)年代為橫坐標(biāo)，制作了三條增長(zhǎng)曲線，從中國(guó)的那條曲線看，同樣顯示出我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)是緩慢而連續(xù)的。然而，在4000年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)外因素又都顯示出階段性的高潮。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的全面奠基時(shí)期，也是第一次大發(fā)展時(shí)代，由于新興封建制度優(yōu)勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過(guò)了早期科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的古希臘。

春秋末期出現(xiàn)了塊煉鐵滲碳鋼，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了白口鐵處理技術(shù)，這些冶鐵技術(shù)的發(fā)明，是一個(gè)突出的標(biāo)志，正是它大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面形成了以精耕細(xì)作為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末年寫(xiě)成的《呂氏春秋》，其中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》等篇稱(chēng)得上是這種農(nóng)業(yè)科技的論文開(kāi)端。以都江堰、鄭國(guó)渠兩個(gè)大型灌溉工程的興建為標(biāo)志，展現(xiàn)出為農(nóng)服務(wù)水利工程設(shè)施的空前發(fā)展?！犊脊び洝分猩a(chǎn)工具、樂(lè)器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂(lè)器、玉器等36項(xiàng)專(zhuān)門(mén)實(shí)用工藝技術(shù)的記述，顯示了這一時(shí)期手工業(yè)內(nèi)部的細(xì)密化及其技術(shù)的規(guī)范化與科學(xué)化程度已達(dá)到相當(dāng)高的水平。它記載了大量實(shí)用力學(xué)知識(shí)，是我國(guó)古代第一部工程技術(shù)知識(shí)的總匯。《墨經(jīng)》中包含有關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)等科學(xué)成就，它不僅是我國(guó)第一部幾何光學(xué)著作，而且在世界上也是領(lǐng)先的，比歐幾里德幾何光學(xué)要早百余年。同時(shí)，它也是古代力學(xué)與光學(xué)論說(shuō)的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說(shuō)，《考工記》與《墨經(jīng)》一起作為我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們將生產(chǎn)、生活實(shí)踐中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括的成果。

在數(shù)學(xué)、天文學(xué)與歷法方面都有了廣泛的發(fā)展與進(jìn)步。十進(jìn)位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國(guó)特色的計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成確定了基礎(chǔ)。有關(guān)天象觀測(cè)的記載詳盡準(zhǔn)確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學(xué)方面，《山海經(jīng)》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已從地理資料的積累，上升到進(jìn)行某種形式的綜合論述與區(qū)域?qū)Ρ?，以服?wù)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)需要。醫(yī)學(xué)方面，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽(yáng)五行論與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實(shí)踐為重點(diǎn)，兼及針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等諸多方面，構(gòu)成了我國(guó)特有的醫(yī)學(xué)體系的最初基礎(chǔ)，并在臨床上顯示出杰出的貢獻(xiàn)。

我國(guó)人民尋求對(duì)自然界物質(zhì)本源的認(rèn)識(shí)，繼五行、陰陽(yáng)說(shuō)之后，元?dú)庹f(shuō)與原子論是兩大發(fā)展線索，它們的確立都分別肇始于這個(gè)時(shí)代的荀況與墨翟。

兩漢時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期醞釀、積累和實(shí)踐，到這時(shí)達(dá)到了量變足以引起質(zhì)變的地步；另一方面，則是社會(huì)政治上的統(tǒng)一與安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與持續(xù)發(fā)展，為科技活動(dòng)和科技新高潮的到來(lái)創(chuàng)造了良好的外部條件。它呈現(xiàn)出科技人才輩出，科技著作大批問(wèn)世，科技成果輝煌，科技對(duì)生產(chǎn)的滲透與協(xié)調(diào)日益顯著等諸多特點(diǎn)。

《九章算術(shù)》以及《周髀算經(jīng)》的成書(shū)顯示出以算盤(pán)為計(jì)算工具的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)體系的形成，形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化是其特征。今天，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，算術(shù)化傾向于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的作用已日漸顯著，中國(guó)古代算術(shù)的思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)正相融合，為此它將重新煥發(fā)青春，以嶄新的面貌重現(xiàn)，在數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色是可以預(yù)期的。

歷法已確立了我國(guó)后代歷法體系、規(guī)范和基本內(nèi)容的原始框架，而以張衡為代表對(duì)天文儀器的研制和對(duì)天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國(guó)古代天文的固有傳統(tǒng)?！稘h書(shū)、地理志》的出現(xiàn)，開(kāi)拓了沿革地理研究的新領(lǐng)域?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)秦漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)，它為后世本草學(xué)奠定了基礎(chǔ)；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫(yī)療原則，而且大為充實(shí)了中醫(yī)藥體系的內(nèi)容，更加切合醫(yī)療的實(shí)際應(yīng)用?！躲釀僦畷?shū)》可以說(shuō)是對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的總結(jié)?！墩摵狻?、《淮南子》、《淮南萬(wàn)華術(shù)》、《周易參同契》、《爾雅》等書(shū)中也包含了豐富的物理、化學(xué)或生物學(xué)知識(shí)。

在生產(chǎn)技術(shù)方面，成為我國(guó)古代傳統(tǒng)特色的主要技術(shù)，像冶鐵、紡織機(jī)械、農(nóng)具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現(xiàn)，并達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。像趙過(guò)的鐵腳耬車(chē)、杜詩(shī)的水排、梯級(jí)船閘設(shè)計(jì)的原理與方法、木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格、豎爐冶煉法、實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術(shù)更是漢代一項(xiàng)最重大的發(fā)明，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。牛耕的推廣與代田法、區(qū)田法耕作制度的創(chuàng)新，則在當(dāng)時(shí)條件下起到解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)作用。

以王充為代表的元?dú)庹撆c董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，是我國(guó)科學(xué)思想史發(fā)展的又一里程碑，即使后者從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時(shí)期是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)展階段的又一高潮時(shí)期。

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)自兩漢而后，經(jīng)魏晉南北朝的充實(shí)和提高，到隋唐五代技術(shù)發(fā)展，并呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)。前者對(duì)中國(guó)古代科技的貢獻(xiàn)，可以劉徽與祖沖之的數(shù)學(xué)、裴秀與酈道元的地學(xué)、賈思勰的農(nóng)學(xué)、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫(yī)藥學(xué)、葛洪的化學(xué)等為標(biāo)志；后者主要有李淳風(fēng)、一行等的天文學(xué)、李淳風(fēng)與王孝通的數(shù)學(xué)，孫思邈的醫(yī)藥學(xué)以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢(shì)困宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、理學(xué)形成、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他需要而得到強(qiáng)化。統(tǒng)治階級(jí)為滿足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展，而安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國(guó)計(jì)民生。國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流與國(guó)外的文化交流，也加速著科技的發(fā)展。這一切使宋元時(shí)期成為中國(guó)古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，不論天文、地學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)均有突出成就。

作為世界古代文明標(biāo)志的指南針、火藥和印刷術(shù)三大發(fā)明的出現(xiàn)或大規(guī)模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢(mèng)溪筆談》、《營(yíng)造法式》、《四元玉鑒》、《武經(jīng)總要》、《王禎農(nóng)書(shū)》、陳＠①農(nóng)書(shū)》、《革象新書(shū)》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)學(xué)四大家為代表，使宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展達(dá)到登峰造極的階段。大規(guī)模的恒星觀測(cè)，各種天文觀測(cè)儀器的研制成功把我國(guó)古代天文學(xué)推向它的發(fā)展高峰。沈括在磁學(xué)方面的成就在當(dāng)時(shí)是處于世界領(lǐng)先水平的。金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)學(xué)派和相應(yīng)的醫(yī)學(xué)流派使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)得到全面發(fā)展。以陳＠①《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》為代表，先后總結(jié)了宋元時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，后者所附錄的“農(nóng)器圖譜”展示了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具方面的重要成就，成為后世記述農(nóng)具圖書(shū)的范本，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)學(xué)的高度發(fā)展。宋代動(dòng)植物志、譜錄的大量出現(xiàn)并形成出書(shū)高潮，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學(xué)上的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)這時(shí)的生物學(xué)也是成就不小的。在這一時(shí)期，地學(xué)方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結(jié)了唐宋以來(lái)的地理學(xué)成就，還根據(jù)實(shí)地調(diào)查，在制圖方面取得成績(jī)，其精確度已達(dá)至較高水平，成為明清時(shí)期我國(guó)輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現(xiàn)，反映了礦物學(xué)在宋代已較前有了很大進(jìn)展。在這些學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機(jī)械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗(yàn)跡原理”和科學(xué)方法與朱熹的“格物致知”的科學(xué)方法，無(wú)疑是哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展到北宋時(shí)所取得的重大成就之一，對(duì)宋元時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，朱熹的理一元論的自然觀對(duì)當(dāng)時(shí)科技的影響也是不可低估的。

明清時(shí)期雖相對(duì)于前發(fā)展勢(shì)頭明顯下降，但這一階段問(wèn)世的一些著作，像李時(shí)珍的《本草綱目》、朱載育的《樂(lè)律全書(shū)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫(yī)藥、樂(lè)律、農(nóng)業(yè)和地學(xué)大成的特點(diǎn)。宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》更是一部百科全書(shū)式的科學(xué)技術(shù)著作，不僅是我國(guó)科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元?dú)獗倔w論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學(xué)成就交融與會(huì)通的起步以及清代傳統(tǒng)科技仍然緩慢推進(jìn)也是清晰可見(jiàn)的。

（二）經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具有實(shí)用性的色彩。秦統(tǒng)一我國(guó)后，出現(xiàn)了“焚書(shū)坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹(shù)之類(lèi)”，意思是那些有實(shí)用價(jià)值的書(shū)要保留，也就是說(shuō)科技的實(shí)用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當(dāng)然會(huì)被繼承?？萍嫉膶?shí)用性被固定了下來(lái)，但有所不同的是，與此同時(shí)，把秦始皇打擊的儒家樹(shù)立為統(tǒng)治思想，西漢作為整理已有科技知識(shí)的重視時(shí)期，像醫(yī)藥、天文歷法、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)四大傳統(tǒng)科技或者在此時(shí)成書(shū)，或者在原有基礎(chǔ)擴(kuò)充，都是在儒家思想指導(dǎo)下，以實(shí)用性為特色的重要成果。由于封建社會(huì)綿延2000多年，中國(guó)科技在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就被進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。

這種特色，不僅在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)等自然科學(xué)各分支中表現(xiàn)出來(lái)，在工程技術(shù)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面更突出地顯示出來(lái)。譬如，就我國(guó)古代的物理學(xué)而言，力學(xué)知識(shí)是與農(nóng)耕技術(shù)、都邑建筑、鐵制工具、各種原動(dòng)力和簡(jiǎn)單機(jī)械的應(yīng)用、水利工程、船舶制造、材料選配等緊密相連的；聲學(xué)知識(shí)是與樂(lè)器制造、音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)、禮樂(lè)制度的推進(jìn)、特殊需要建筑的建造以及軍事活動(dòng)等緊密相關(guān)；熱學(xué)與物性學(xué)知識(shí)則與冶煉業(yè)和煉丹術(shù)、火藥、火箭的研制，氣象、氣候的觀測(cè)以及日常生活等相聯(lián)系，電學(xué)與磁學(xué)知識(shí)則與雷電現(xiàn)象的觀察、防避，冶鐵業(yè)的發(fā)展，地形測(cè)量，航海事業(yè)，軍事，醫(yī)學(xué)以及日常生活等緊密相關(guān)，光學(xué)知識(shí)則與古鏡研制、照相、火的利用、自然現(xiàn)象的觀察、對(duì)天然晶體的考察等息息相連。當(dāng)然在中國(guó)古代物理學(xué)發(fā)展歷史中也有單純是為了尋求物理規(guī)律的揭示而進(jìn)行研究工作的，如元趙友欽之于幾何光學(xué)，但那畢竟是少數(shù)。

對(duì)于已形成體系的天文學(xué)、數(shù)學(xué)，其實(shí)用性特點(diǎn)也不例外，例如天文學(xué)就是圍繞“頒歷授時(shí)”等維護(hù)皇權(quán)的實(shí)用目的而展開(kāi)研究的。由于主要致力于制訂歷法和異常天象的觀測(cè)，在歷法及天象記錄兩方面雖有不足之外，但成就卻是明顯的。數(shù)學(xué)的發(fā)展是與急需回答的各種測(cè)量與計(jì)算的實(shí)際問(wèn)題的解決聯(lián)系在一起的，因而它往往側(cè)重于計(jì)算出具體數(shù)字，顯示出很強(qiáng)的程序性。

同時(shí)，由于在延續(xù)2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)與主體，它對(duì)科學(xué)技術(shù)能提供的經(jīng)驗(yàn)往往是片斷而零星的，不可能有其系統(tǒng)性，這樣，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)抽象當(dāng)然多數(shù)也就只能是經(jīng)驗(yàn)性的；同時(shí)在這樣的社會(huì)生產(chǎn)條件下，為科學(xué)實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)所提供的儀器設(shè)備，總的講也必然是既有限又簡(jiǎn)陋的，這就使人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)受到限制，對(duì)其本質(zhì)的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說(shuō)明，或者作出些天才的猜測(cè)。而這種情況，與著眼于實(shí)用要求，特別關(guān)注工藝技巧與可操作性是密切相關(guān)的。當(dāng)然，我國(guó)古代的有些學(xué)科，像醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)也有其獨(dú)特體系，中醫(yī)、中藥學(xué)以陰陽(yáng)五行說(shuō)為主導(dǎo)，包含八綱辯證、六經(jīng)分證、經(jīng)絡(luò)腑臟、治則治法、藥方配伍、預(yù)防預(yù)后等在內(nèi)的一系列理論成果；數(shù)學(xué)形數(shù)結(jié)合，數(shù)學(xué)算術(shù)化的特征與劉徽《〈九章算術(shù)〉注》等代表性著作所表現(xiàn)出的嚴(yán)密細(xì)致的推理論證；以及農(nóng)學(xué)中天、地、人三者統(tǒng)一并強(qiáng)調(diào)人的作用的基本理論；天文學(xué)中的蓋天、渾天與宣夜說(shuō)的宇宙理論都是例證。然而，就科學(xué)技術(shù)的總體而言，由于歷史的局限性與社會(huì)條件的制約，仍然只能說(shuō)是停留在定性描述為主的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)階段。

（三）與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科更多地得到發(fā)展是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的又一特征

由于我國(guó)古代的封建經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家又采取重農(nóng)抑商的政策，因此，與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科，如天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等在中國(guó)古代都得到較大的發(fā)展。譬如中國(guó)古代天文學(xué)中的歷法方面所顯示的特色體系與連續(xù)不斷發(fā)展的情況，那是很突出的。從社會(huì)需要考察，先秦以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，編造歷法，授民以時(shí)正是歷代王朝必須從事并給以極大關(guān)注的重大事項(xiàng)。又如作為地學(xué)分支之一的氣象學(xué)，遠(yuǎn)在3000多年前，在我國(guó)殷代甲骨文中，就有關(guān)于天氣實(shí)況的記錄，《卜辭》里還表達(dá)出人們已有預(yù)知天氣狀況的要求，這些都是和當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要相適應(yīng)的。以后隨著生產(chǎn)的發(fā)展，有關(guān)氣象的知識(shí)不斷積累和豐富，取得很大的成就。利用物候知識(shí)安排生產(chǎn)，以不誤農(nóng)時(shí)，促使物候歷在我國(guó)出現(xiàn)較早，以記載各月物候和農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的《夏小正》就是一部最早出現(xiàn)于我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的物候歷。水利工程與水文知識(shí)的發(fā)展同樣與農(nóng)業(yè)灌溉、防止水患侵襲、保障皇糧軍糧運(yùn)輸?shù)刃枨缶o密相連，正因?yàn)檫@樣，都江堰、鄭國(guó)渠、龍首渠、黃河大堤、海塘等我國(guó)古代水利工程都是聞名世界的杰作，它們都集中反映出在我國(guó)古代對(duì)水利工程與水文知識(shí)的掌握水平已經(jīng)相當(dāng)高了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存中醫(yī)藥文獻(xiàn)近8000種，其中以臨床醫(yī)學(xué)占絕大多數(shù)。它記載了幾千年來(lái)所積累的醫(yī)藥科學(xué)知識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅數(shù)量大，種類(lèi)多，而且內(nèi)容十分豐富，形成自己獨(dú)有的體系，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，它的發(fā)展除了適應(yīng)皇族追求長(zhǎng)生不老的需求以外，應(yīng)當(dāng)講也是與保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力息息相關(guān)的。

再就農(nóng)業(yè)本身而言，自古以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)就很發(fā)達(dá)，悠久的農(nóng)業(yè)歷史，使農(nóng)學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)得到了豐富的積累，傳到現(xiàn)在最早的農(nóng)學(xué)論著，距今至少已有2000多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2000多年來(lái)，我國(guó)的古代農(nóng)書(shū)，包括現(xiàn)存和業(yè)已散失的，總共有376種，其中綜合性農(nóng)書(shū)，一般以作物栽培、圃藝畜牧和蠶桑為基本內(nèi)容，而又以大田生產(chǎn)為主。也有包括水產(chǎn)以及農(nóng)具、水利、救荒、農(nóng)產(chǎn)加工等內(nèi)容的。專(zhuān)業(yè)農(nóng)書(shū)，則包括天時(shí)、耕作專(zhuān)著，各種專(zhuān)譜，蠶桑專(zhuān)書(shū)、獸醫(yī)書(shū)籍，野菜專(zhuān)著、治蝗書(shū)等，內(nèi)容十分豐富。與這些學(xué)科不同，一些與手工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的學(xué)科，像力學(xué)、物理學(xué)等都不像與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的一些學(xué)科那樣發(fā)達(dá)，也不成體系。

（四）有機(jī)宇宙觀、元?dú)庹撌侵笇?dǎo)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流思想

著名科學(xué)史家李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出這樣的看法：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！保ㄗⅲ豪罴s瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷第337頁(yè)。）他認(rèn)為西方機(jī)械論是把世界看作一臺(tái)機(jī)器，而中國(guó)哲學(xué)則把宇宙看作是一個(gè)有機(jī)體。物理學(xué)家普里高津在閱讀了李約瑟的著作以后，也寫(xiě)道：“正如李約瑟在論述中國(guó)科學(xué)和文明的基本著作中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)典的西方科學(xué)和中國(guó)的自然觀長(zhǎng)期以來(lái)是格格不入的，西方科學(xué)家向來(lái)是強(qiáng)調(diào)實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國(guó)的自然觀則以關(guān)系為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)”（注：普里高津《從存在到演化》，中譯本序，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1986年。），中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和。這就是說(shuō)，在他看來(lái)，整體、和諧的思想，把自然界看作是一個(gè)有機(jī)整體，立足從整體來(lái)把握事物及其規(guī)律，強(qiáng)調(diào)把握事物之間的關(guān)系，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。自發(fā)的自組織的觀點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中心思想，基于人類(lèi)社會(huì)與自然關(guān)系的深刻理解，強(qiáng)調(diào)了人與自然、自然與社會(huì)的聯(lián)系，等等。

再綜觀歷史史實(shí)，“有機(jī)”的說(shuō)法在中國(guó)的古籍論述中，不僅發(fā)祥甚早，而且包含著諸多內(nèi)涵的概括，這種觀念的在中國(guó)古代出現(xiàn)，誠(chéng)如許多人所指出的，是源于中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響，而對(duì)它作出較為完整的表述，并在后代留下深刻影響的，則出自《易經(jīng)》這部書(shū)籍。也有很多思想來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍中。綜合前人的論述，大致可從以下三個(gè)方面來(lái)理解“有機(jī)”宇宙觀在思維方式上的特征：

1.“天人合一”觀。這是一種以直覺(jué)和樸素的方式，表現(xiàn)人與自然溝通、智慧動(dòng)物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及自然界與人類(lèi)之間共存共榮的思想。它的主旨在于強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。也是指“天道”與“人道”、自然與人為（即秩序與人事條理）的相通、相類(lèi)和統(tǒng)一。

天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)與和諧，盡管在中國(guó)古代哲學(xué)的各個(gè)流派之中，對(duì)“天”的理解有所不同，有的只從物質(zhì)世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點(diǎn)是共同的，那就是反對(duì)把天與人相互對(duì)立、勢(shì)不兩立。漢代出現(xiàn)的“天人感應(yīng)”的說(shuō)法，以人的行為能力、形體結(jié)構(gòu)及內(nèi)在的性質(zhì)等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊(yùn)含的自然與人統(tǒng)一的思想內(nèi)核依然清晰可見(jiàn)。

2.“整體相關(guān)”觀。整體思維傳統(tǒng)在我國(guó)古代發(fā)祥甚早，其源頭可追溯至原始社會(huì)。到《易經(jīng)》成書(shū)時(shí)，整體地觀察世界已經(jīng)成為一種根深蒂固的思維方式。《易經(jīng)》中整體觀念在全書(shū)中多有體現(xiàn)，它還特別體現(xiàn)在卦象和六十四卦的編排上?！兑讉鳌钒l(fā)展了《易經(jīng)》的整體思維，它以文字的形式在多種篇章中作出系統(tǒng)而明確的表述。如八卦分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。并指出這八種自然事物構(gòu)成宇宙整體。還將此與人體作出比類(lèi)，說(shuō)“乾為首，坤為腹，寒為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，總為口”。顯然首、腹、足、股、耳、目、手、口，構(gòu)成人身的整體。另外，它還以八卦構(gòu)成其它的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些都體現(xiàn)出作者已從常識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，逐漸加深思辨成分，使之成為一種觀察與思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與重要方式。

3.運(yùn)動(dòng)變化觀。中國(guó)哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)變化觀念表達(dá)得最好的，仍推《易經(jīng)》。經(jīng)名的“易”字即為變化之意?！墩f(shuō)文》對(duì)此字作象形的解說(shuō)，謂其字是指晰蜴、蜓和審宮四腳蛇一類(lèi)的動(dòng)物，它們都以善變出名，故可以其義釋“易”。它點(diǎn)出了該書(shū)的中心意旨便是“變”、是“動(dòng)”?！兑讉鳌分袑?duì)此宗旨作出進(jìn)一步說(shuō)明，說(shuō)“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！保ㄗⅲ骸兑讉鳌は缔o上》。）意思是說(shuō)，圣人是以認(rèn)識(shí)到天下的運(yùn)動(dòng)變化及其融會(huì)貫通而發(fā)現(xiàn)一切事物的共同規(guī)律的，易學(xué)家有時(shí)亦稱(chēng)“道”。將運(yùn)動(dòng)變動(dòng)的觀念與整體相關(guān)思想相結(jié)合，人們意識(shí)到為了全面深入認(rèn)識(shí)事物，必須把握事物運(yùn)行的軌跡，也就是要把事物在變化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中各階段的情況綜合起來(lái)加以考察，而不能僅僅觀察變化過(guò)程中的個(gè)別階段或少數(shù)環(huán)節(jié)。

而且事實(shí)上，在我國(guó)古代不僅比較早地發(fā)展了辯證邏輯，也比較早地發(fā)展了氣一元論為基礎(chǔ)的辯證自然觀，認(rèn)為氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一就是道，也就是自然界變化發(fā)展的規(guī)律。繼五行、陰陽(yáng)說(shuō)之后，從伯陽(yáng)文、荀況，中經(jīng)漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫，到北宋的張載以及明清之際的王夫之，眾多的唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說(shuō)，成為傳統(tǒng)科學(xué)思想的主流，而中國(guó)古代自然科學(xué)中的天文、歷法、音律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至物理學(xué)、化學(xué)等等，也都無(wú)一不是建立在這種氣一元論思想的指導(dǎo)之下的。也可以說(shuō)，在這些學(xué)科中貫穿了有機(jī)宇宙觀和元?dú)庹摰恼軐W(xué)的指導(dǎo)。

以統(tǒng)一的與運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)看待自然界，把它視為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化、各部分相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這在各門(mén)自然科學(xué)中最典型的事例就是中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)正如前文已經(jīng)多次談到的，它是我國(guó)發(fā)展得很系統(tǒng)的一門(mén)學(xué)科。其理論體系可以說(shuō)正是在“有機(jī)”宇宙觀與元?dú)庹摰幕A(chǔ)上形成的。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，認(rèn)為人體各個(gè)器官（《內(nèi)經(jīng)》中稱(chēng)臟器）可按功能特性劃分為五臟、六腑和奇恒之腑三大類(lèi)，并按它們功能活動(dòng)聯(lián)系的規(guī)律，分別構(gòu)成以五臟為主體的五個(gè)功能系統(tǒng)。然后由經(jīng)、脈、氣、血的溝通，實(shí)現(xiàn)臟腑間的內(nèi)在聯(lián)系，這就是生命活動(dòng)的整體。也就是說(shuō)人體的各個(gè)器官各有不同的結(jié)構(gòu)與功能，它們既有區(qū)別，又有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體。中醫(yī)認(rèn)為人體某部分病變影響全身或其他器官，而全身的狀況又能影響局部的病變，因此在治療上，不單治有病的局部，甚至不直接治有病的局部，而從治其他部位入手。它還認(rèn)為人與自然之間是統(tǒng)一的，人體與外界環(huán)境有相互感應(yīng)的關(guān)系。把人體置于一定的外界環(huán)境之中來(lái)考察、研究，凡疾病防治的分析都把受治對(duì)象所處的四時(shí)氣候、地方水土、患者的生活習(xí)慣、性情好惡、體質(zhì)強(qiáng)弱和年齡、職業(yè)、性別等情況結(jié)合起來(lái)考慮。并認(rèn)為在疾病的治療中對(duì)疾病發(fā)生發(fā)展和變化的內(nèi)在機(jī)理，人體正氣與病邪相對(duì)抗消長(zhǎng)形勢(shì)的病理都應(yīng)作過(guò)細(xì)的考察，也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是以運(yùn)動(dòng)變化來(lái)對(duì)待疾病的治療的。

《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，從理論上，具體闡述了中醫(yī)對(duì)生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展，臨床診斷與治療等基本問(wèn)題的看法，以構(gòu)建其學(xué)說(shuō)的體系。譬如它以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)變化的矛盾發(fā)展的認(rèn)識(shí)，指出人要保持健康不生病，就必須“和于陰陽(yáng)，調(diào)和四時(shí)”，強(qiáng)調(diào)人要積極“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，并且把它作為處理各種醫(yī)學(xué)問(wèn)題的綱領(lǐng)。應(yīng)用五行的生、克、乘、侮等學(xué)說(shuō)，則在一定程度對(duì)肌體各臟腑之間的內(nèi)在聯(lián)系與既相生又相克的關(guān)系作了說(shuō)明。而臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，前者是對(duì)血液循環(huán)概念的早期描述，后者則通過(guò)對(duì)人體運(yùn)行氣血道路的闡述，把人體連結(jié)成一個(gè)表里上下、臟腑器官相互聯(lián)系溝通的統(tǒng)一整體。

又如金代李杲以《內(nèi)經(jīng)》理論為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)踐，形成其獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，認(rèn)為“元?dú)狻笔侨松?，元?dú)獬渥闩c否決定了人體的健康與疾病，而脾胃則是元?dú)庵础＿@種認(rèn)識(shí)對(duì)后世中醫(yī)學(xué)頗具影響。

再以物理學(xué)為例，雖然它是與手工業(yè)有更多聯(lián)系的學(xué)科，可是元?dú)庹撘膊粌H使它對(duì)物質(zhì)本源的研究取得一定成就，而且對(duì)一些物理現(xiàn)象的闡釋也產(chǎn)生過(guò)積極意義，諸如靜電、靜磁現(xiàn)象，熱的傳導(dǎo)與輻射，聲的傳播機(jī)制等等都是。至于張載、王夫之的元?dú)庹f(shuō)里，關(guān)于“氣”和“形”的總和是不生不滅的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)講是蘊(yùn)含著物質(zhì)不滅、甚至能量不滅的思想萌芽的。

對(duì)照中國(guó)古代與西方在指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不同的自然觀、方法論，并由此所形成的不同的科學(xué)體系結(jié)構(gòu)；再審視今天自然科學(xué)的發(fā)展，一方面在不斷分化，向微觀、縱深推進(jìn)；另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)近一、二十年又不斷地向著宏觀、交叉、復(fù)合、綜合、集成的方向發(fā)展，而且綜合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科學(xué)、能源科學(xué)、生命科學(xué)、空間與宇宙科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)等等，都在向著綜合化、整體化的方向發(fā)展。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互滲透也不斷加強(qiáng)。這種情況更使我們深切地感受到有機(jī)宇宙觀、辯證邏輯與原子論、形式邏輯相結(jié)合的迫切必要性。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家吳文俊院士在這方面為大家作出了榜樣。他把我國(guó)古代算術(shù)思想與方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論與技術(shù)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了數(shù)學(xué)機(jī)械化的新分支，并且預(yù)言，我國(guó)古代算術(shù)思想與方法“必將因此而重新煥發(fā)出青春，在未來(lái)的數(shù)學(xué)發(fā)展中扮演重要角色。”

（五）官辦為主是中國(guó)古代科技發(fā)展史上的另一特點(diǎn)

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)事業(yè)大多為官辦，相當(dāng)多的著名科學(xué)家同時(shí)又是官吏臣僚，這從一些歷史史實(shí)里可以清楚地看出這一點(diǎn)，科學(xué)史家也從史料的分析研究中得出同樣的結(jié)論。

綜察史實(shí)，幾千年來(lái)，天象記錄、歷法編制都是連續(xù)不斷，代代相傳，和它相關(guān)的大型天文儀器的研制，大規(guī)模的天體測(cè)量，水利工程的興建與治水理論的探討，地理志的編纂，一些大型藥典的修撰等方面都是在“士”的積極參與下由統(tǒng)治者組織龐大人力、物力來(lái)完成的，八世紀(jì)早期，在僧一行與皇家天文學(xué)家南宮說(shuō)指導(dǎo)下進(jìn)行的子午線的測(cè)量就是一個(gè)很具代表性的例子，這次測(cè)量的范圍南到交州、北至鐵勒，至少有2000多公里長(zhǎng)。另外，技術(shù)的絕大多數(shù)精華也都掌握在官辦企業(yè)及其人員手中，從絲綢、官窯瓷器、鹽業(yè)、煉鐵、大型船舶的建造、從萬(wàn)里長(zhǎng)城直到皇宮寢殿的修筑等方面，我們都可以察見(jiàn)其端倪?！犊脊び洝?、《武備志》、《營(yíng)造法式》等技術(shù)著作也都是在官辦情況下編纂完成，更足以窺其底蘊(yùn)。對(duì)各門(mén)科學(xué)技術(shù)有重要貢獻(xiàn)的著名科學(xué)家或技術(shù)專(zhuān)家多數(shù)人又均出身于官僚世家，而本人也都是現(xiàn)任的高官，我統(tǒng)計(jì)了從先秦至明清期間的74位，其中69%是這樣的社會(huì)背景與個(gè)人經(jīng)歷，而且不論數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)乃至理性、生物、地理都有這樣的情況。

著名科學(xué)史學(xué)李約瑟在《中國(guó)與西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中指出：“我們覺(jué)得無(wú)論是理論方面還是應(yīng)用方面，科學(xué)都相對(duì)具有‘官辦’性質(zhì)”。他舉例說(shuō)：天文學(xué)家“只不過(guò)是皇帝的文職公仆而已”。并且還分析說(shuō)：“而文化更低、更下一層的技師和工匠也無(wú)疑同樣具有這種官僚性質(zhì)。其部分原因，幾乎各個(gè)朝代的作坊為國(guó)家所有。另一個(gè)原因是不少在某些朝代，如西漢鹽業(yè)及煉鐵業(yè)等大多數(shù)具有先進(jìn)技術(shù)的行業(yè)都為國(guó)家所有。除此之外，還有一種明顯的現(xiàn)象，一些技師是追隨某個(gè)顯赫官員個(gè)人的食客?！?/p>

我們進(jìn)一步分析官辦科技的原因，可以這樣來(lái)看：當(dāng)封建社會(huì)處于上升時(shí)期，或經(jīng)歷調(diào)整社會(huì)關(guān)系階段，統(tǒng)治階級(jí)的施政在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，在歷史上或多或少起著進(jìn)步作用的時(shí)候，依附于統(tǒng)治階級(jí)的“士”必然為其所用。統(tǒng)治階級(jí)為了治國(guó)安民，鞏固其統(tǒng)治，也為了滿足他們本身驕奢極欲的生活和尋求上天保佑、長(zhǎng)生不死的夢(mèng)想，必然在一定程度上關(guān)心生產(chǎn)的發(fā)展和天時(shí)地利的情勢(shì)，追求好的保健、醫(yī)療手段與觀賞玩樂(lè)、享受生活的物質(zhì)條件，而這樣也就不得不求助于科學(xué)技術(shù)的力量，必須組織一批“士”為實(shí)現(xiàn)其目的服務(wù)，而傳統(tǒng)一經(jīng)形成，在封建社會(huì)往往就會(huì)很自然地沿襲下去，從而形成我國(guó)古代科技官辦為主的特征。上述情況與西方同時(shí)期相比，更可見(jiàn)其差異。

由于中世紀(jì)的歐洲，教育文化全由教會(huì)把持，知識(shí)分子概為神職人員，數(shù)量甚少，受教育面也有局限。在希臘城邦里出現(xiàn)的科學(xué)家，是一些擺脫了社會(huì)環(huán)境的公民，也就是說(shuō)他們的科學(xué)成就往往是由個(gè)人進(jìn)行著，多數(shù)與生產(chǎn)沒(méi)有什么密切關(guān)系，更很少由政府來(lái)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)工作的組織作用。文藝復(fù)興以后的情況有了很大變化，在17世紀(jì)，一些學(xué)會(huì)、學(xué)院的建立對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是起促進(jìn)作用的，科學(xué)家的社會(huì)背景與個(gè)人經(jīng)歷也有不少變動(dòng)；18世紀(jì)又有了發(fā)展，一批科學(xué)中心十分活躍；到19世紀(jì)，隨著工業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了更快的進(jìn)步，科學(xué)團(tuán)體與大學(xué)發(fā)揮了更大的促進(jìn)作用，但是科學(xué)技術(shù)由官辦的比例仍然是比較小的。

中國(guó)古代與西方古代在科技活動(dòng)中的這種差異實(shí)際上在今天早已縮小，雖然因國(guó)情不同，在組織科技活動(dòng)的方式上會(huì)有些區(qū)別，但國(guó)家、集體、個(gè)人相結(jié)合，視不同內(nèi)容、性質(zhì)而以不同組織形式進(jìn)行這應(yīng)當(dāng)是一致的。