第一篇：讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感（本站推薦）

讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感

有一本歷史著作，在不同層次的讀者群中享有盛譽(yù)，被稱為“力透近代社會(huì)風(fēng)云的精湛之作”。這部書(shū)，就是陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源于十九世紀(jì)末那樣一個(gè)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外背景之下，我真的很難不去同情那個(gè)時(shí)代的人們，特別是生活在社會(huì)最底層飽受外國(guó)傳教士和本國(guó)封建勢(shì)力雙重壓迫的農(nóng)民，很難不憎惡清廷及帝國(guó)主義。今天帶著這樣的一種情感，我走進(jìn)了周錫瑞先生的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》。

周錫瑞這本書(shū)講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源，很全面，很客觀。我感受比較深的是，他沒(méi)有一種西方人若有若無(wú)的優(yōu)越感，比如他們往往有人認(rèn)為自己是先進(jìn)文明的代表，或者他們是上帝的選民，是來(lái)解救異教徒的?；蛘咭灿腥缬旯阖?zé)罵英法聯(lián)軍，是闖入人家屋子的強(qiáng)盜。雨果是偉大的人道主義者，可他的片面在于，他沒(méi)有看到蒙昧的清政府是怎樣不把國(guó)際公認(rèn)的基本法放在眼里的。周錫瑞的研究從地域經(jīng)濟(jì)差異開(kāi)始，講到秘密宗教、民間文化的影響，也講到基督教的進(jìn)入造成的影響。一個(gè)史家，有這樣的研究態(tài)度很正常，本來(lái)就應(yīng)該這樣。這樣就能夠說(shuō)明義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，它不能用一個(gè)聯(lián)合詞組輕易概括。在他看來(lái)，1900年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實(shí)是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團(tuán)的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

中國(guó)人民自古以來(lái)就有一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當(dāng)外國(guó)侵略者企圖把他們的文化強(qiáng)加給我們時(shí)，企圖侵略我們時(shí)，義和團(tuán)便打出了“扶清滅洋”的旗號(hào)，因而反帝運(yùn)動(dòng)才會(huì)越來(lái)越聲勢(shì)浩大，義和團(tuán)才越來(lái)越深入民心。

今天看來(lái)，義和團(tuán)當(dāng)然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級(jí)的局限性，但不能因?yàn)檫@些就否認(rèn)他們的行動(dòng)，他們的行動(dòng)在客觀上打擊了西方國(guó)家的侵華野心。在我看來(lái)，甚至可以這么說(shuō)是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)免遭列強(qiáng)劃分。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖已是百年前的事情，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響卻從未散去。今天，重新審視中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的那一段真實(shí)的歷史，重新研究當(dāng)時(shí)的事件，用我們現(xiàn)代人文的眼光去看待那一段歷史，還原一個(gè)真實(shí)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

第二篇：讀《物種起源》有感

讀<<物種起源>>有感

是誰(shuí)擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi)；是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰(shuí)以一句“物競(jìng)天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許<<物種起源>>隨著時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與熱愛(ài)。

少年頑劣，浪子回頭。達(dá)爾文年輕時(shí)用他父親的話說(shuō)“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對(duì)他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國(guó)父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達(dá)爾文可算是一事無(wú)成的敗家子?？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國(guó)偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號(hào)”艦的全球遠(yuǎn)航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運(yùn)是由自己決定的。

大巧若拙，埋頭著書(shū)。在達(dá)爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設(shè)計(jì)都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是<<物種起源>>在這種情況下誕生了。

本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧?。正?<物種起源>>所講人類用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的<<物種起源>>有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論

改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

高一10班徐偉童模塊7.8活動(dòng)

單，作文佳句，閱讀6+1，三國(guó)演義練習(xí)

三

第三篇：論義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的三個(gè)階段

論義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的三個(gè)階段

對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源問(wèn)題，存在多種觀點(diǎn)。本文則支持那種將其作為一個(gè)持續(xù)數(shù)年的過(guò)程的看法。義和團(tuán)有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是它的名稱，盡管各地義和團(tuán)基本上沒(méi)有組織上的聯(lián)系，但多數(shù)都使用了“義和團(tuán)”這樣一個(gè)類似于鄉(xiāng)團(tuán)的名稱；二是它的宗旨和口號(hào)，多數(shù)都是標(biāo)舉“興清滅洋”、“扶清滅洋”等等的內(nèi)容；三是義和團(tuán)揚(yáng)言“刀槍不入”，有喝符念咒、降神附體等儀式，追求超自然的力量。考察義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源、形成和興起，就應(yīng)該主要考察這三個(gè)特點(diǎn)是怎樣出現(xiàn)并泛化的。據(jù)此，筆者認(rèn)為可以把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的過(guò)程粗分為三個(gè)階段，即雛形期、正名期與完形期。

一、義和團(tuán)的雛形期，以大刀會(huì)的興起與傳播為標(biāo)志

早在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，就有很多人認(rèn)為義和團(tuán)起源于大刀會(huì)。如京官左紹佐在上徐桐書(shū)中就指出：“佐嘗問(wèn)之山東人，云義團(tuán)不知所自始，山東先有大刀會(huì)，……”[1]當(dāng)時(shí)的報(bào)紙也說(shuō)：“山東大刀會(huì)即拳會(huì)之初基，爝火涓流，蔓成巨禍?！盵2]在外國(guó)傳教士的記載中，則多數(shù)把義和團(tuán)和大刀會(huì)說(shuō)成是一回事。著名中國(guó)近代史專家蔣廷黻30年代著《中國(guó)近代史大綱》，認(rèn)為“義和團(tuán)（又名義和拳）最初是大刀會(huì)”[3]。當(dāng)時(shí)時(shí)代尚近，比較可信。

大刀會(huì)初起時(shí)活動(dòng)在魯西南的曹州府及相鄰的豫、皖、蘇邊界地區(qū)。以習(xí)練與傳播金鐘罩術(shù)（也稱鐵布衫法）為主要特點(diǎn)。在不同的地區(qū)，開(kāi)始時(shí)可能名稱也有所不同。如1895年在曹州府首縣菏澤，這一組織就稱作“同心會(huì)”。據(jù)當(dāng)時(shí)的曹州知府毓賢報(bào)告：“本年正月間，有外來(lái)匪徒傳習(xí)練氣邪術(shù)，自謂刀砍不能傷，名曰鐵布衫，又曰同心會(huì)?！盵4]還有一種叫“一心會(huì)”的組織，一見(jiàn)于巨野縣，一見(jiàn)于觀城縣，可能就是同心會(huì)的別稱。[5]

金鐘罩取“金鐘罩體”之意，至遲在清代乾、嘉年間就已開(kāi)始流傳，帶有濃厚的神秘色彩。教習(xí)者聲稱，練成后可以不畏刀砍棒擊，有所謂“刀劍鐵尺不能傷身”[6]的說(shuō)法。1891年熱河金丹道教起義時(shí)，起義組織之一的“武圣教”，是以金鐘罩術(shù)為基礎(chǔ)創(chuàng)立的，宣傳“能避刀兵劫數(shù)，槍炮不能傷身?！盵7]這是金鐘罩能避槍炮的最早的說(shuō)法。后幾年興起的大刀會(huì)，同樣揚(yáng)言“不畏棒擊刀砍，不畏火槍洋炮”，“刀槍不入”[8]。江蘇省徐州道阮祖棠1896年經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)大刀會(huì)的儀式和特點(diǎn)作過(guò)詳細(xì)描述，并指出當(dāng)時(shí)“愚民無(wú)知，驚為神術(shù)”[9]。在民族危機(jī)空前嚴(yán)重、統(tǒng)治階級(jí)救國(guó)乏術(shù)的時(shí)候，金鐘罩的這種“神術(shù)”，使不少下層群眾以為是找到了抵御外敵的理想手段，大刀會(huì)于是迅速發(fā)展起來(lái)。

大刀會(huì)于1894年興起于魯西南的曹州府及相鄰地區(qū)，絕不是偶然的。

這一年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。山東作為京畿屏障，是日本軍隊(duì)進(jìn)攻的重點(diǎn)地區(qū)之一，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人心造成了強(qiáng)烈的震撼；同時(shí)，山東的匪患也日益嚴(yán)重，成為政府和老百姓共同重視的問(wèn)題。這兩者是大刀會(huì)興起的重要機(jī)緣。

山東的匪患遍及全省，但以曹州府為最甚。文獻(xiàn)記載說(shuō)：“山東曹、兗、沂數(shù)郡，民氛素強(qiáng)，近年萑苻嘯聚，動(dòng)輒結(jié)隊(duì)成股，劫掠焚殺，儼同巨寇，民不聊生?！薄霸摲说闰T馬持械，聚眾橫行，擾拒官兵，儼同對(duì)敵?！盵4]這些盜匪的重要特點(diǎn)，是結(jié)股成群，使用新式快槍，擁有馬匹，殺傷力大，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)。1894年4月間，清政府的“上諭”即指出，山東省“盜風(fēng)不靖，劫案迭出，大為行旅之害，亟應(yīng)認(rèn)真整頓?！盵10]6月又諭令山東地方大員“嚴(yán)飭派出各營(yíng)，會(huì)同地方文武實(shí)力兜拿”，“并著通飭各屬一體嚴(yán)密巡緝”。[11]7月間，匪首王石朋等持洋槍焚劫巨野縣龍ｇù＠①集，擊斃清軍軍功張振標(biāo)等5人，勇目尹福琳等13人[4]。土匪問(wèn)題的嚴(yán)重程度已可概見(jiàn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為加強(qiáng)山東沿海的防務(wù)，清廷調(diào)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中建有戰(zhàn)功的李秉衡任山東巡撫。李秉衡到任后，清廷明確指示他說(shuō)：“刻下?？诜绖?wù)及曹州一帶盜匪，尤應(yīng)妥籌辦理，勿稍大意?！盵4]可見(jiàn)清政府并未因?yàn)榧孜鐟?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而放松對(duì)土匪的警惕。李秉衡對(duì)此也有清醒認(rèn)識(shí)，奏稱；“竊維現(xiàn)在倭氛不靖，海防是急，然備外患必先清內(nèi)訌?！舨悔s緊捕治，深恐貽患燎原，于海疆防務(wù)大有關(guān)系?！盵4]甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨著前方戰(zhàn)事緊急，曹州鎮(zhèn)總兵王連三也統(tǒng)防營(yíng)開(kāi)赴前敵，地方頓然失去了震懾力量，岳迷功（岳二米）、段二瞎子、謝五瞎子等被稱為“桿子頭”的土匪更形囂張。如李秉衡所奏，正當(dāng)軍務(wù)吃緊之際，“動(dòng)言某日劫莊，某日攻縣，民情惶惑，各有戒心”[4]。為落實(shí)清廷提出的兩項(xiàng)任務(wù)，李秉衡在移節(jié)登州部署海防前，首先對(duì)緝匪問(wèn)題進(jìn)行了安排。本來(lái)，曹州知府繁賢已由前任巡撫福潤(rùn)奏報(bào)送部引見(jiàn)，正準(zhǔn)備交卸府篆，李秉衡奏請(qǐng)將其留任，責(zé)成其專辦兗、沂、曹三府盜賊，添募勇隊(duì)，并將附近防營(yíng)準(zhǔn)其調(diào)遣，還決定“分飭各屬舉辦團(tuán)防，……務(wù)使遺患不留”[4]。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹州府雖然不在海防前線，但對(duì)日本侵略的感受同樣是強(qiáng)烈的。山東是北洋門(mén)戶，本身籌備防務(wù)的任務(wù)很重。而清政府把抗擊日本侵略的重點(diǎn)放在了直隸和東北，山東還要組織兵力、餉力、長(zhǎng)夫支持上述地區(qū)。由南方北上的清軍以及軍火給養(yǎng)，山東也要負(fù)責(zé)雇覓車船運(yùn)送。所有這些沉重的負(fù)擔(dān)，需要各府、州、縣一齊動(dòng)員，共同完成，曹州府也不例外。

此外，曹州府還有其特殊之處。一個(gè)是募兵的問(wèn)題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，清政府大量招募兵勇。曹州民風(fēng)強(qiáng)悍，其兵勇素以敢戰(zhàn)聞名，因而成為征兵的重點(diǎn)地區(qū)[12]。戰(zhàn)時(shí)征兵，牽動(dòng)方方面面，生離死別，特別震動(dòng)人心。更兼征兵時(shí)必然伴隨著反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的宣傳與動(dòng)員，給當(dāng)?shù)厝罕娒褡逯髁x情感的提升營(yíng)造了適當(dāng)?shù)姆諊?/p>

其次，曹州地處南北通衢，北上的清軍也給這里帶來(lái)了激動(dòng)。據(jù)周錫瑞(Esherick,J.W.)的研究，軍隊(duì)從內(nèi)地火速趕往北方和沿海一帶，“某些小客棧墻壁上的留言以及沖突正在擴(kuò)大的謠言表明，有些中國(guó)人相信西方列強(qiáng)也卷入了對(duì)中國(guó)的進(jìn)攻。”[13]由對(duì)日本侵略的憤怒到對(duì)整個(gè)列強(qiáng)侵略的憤怒，使這一地區(qū)的愛(ài)國(guó)主義情緒進(jìn)一步高漲。

再次，對(duì)內(nèi)打擊土匪的行動(dòng)，這時(shí)也賦予了愛(ài)國(guó)與對(duì)外的意義。毓賢在曹州等府州舉辦團(tuán)練，必然把李秉衡所謂“備外患必先清內(nèi)訌”作為動(dòng)員群眾的主旨，使人們認(rèn)識(shí)緝匪對(duì)于反抗外國(guó)侵略的重要意義。這種通過(guò)行政機(jī)構(gòu)貫穿到基層每個(gè)鄉(xiāng)村的宣傳動(dòng)員，也會(huì)使當(dāng)?shù)氐膰?guó)家危亡意識(shí)得到強(qiáng)化。

一方面，土匪肆虐，社會(huì)生活不安定；另一方面，日本侵略，民族矛盾空前加劇，人民群眾的救亡意識(shí)達(dá)到高潮，正是在這樣一種背景中，大刀會(huì)找到了自己發(fā)展的空間。大刀會(huì)的初興，是從打土匪入手的。單縣、曹縣、成武等縣地方官1896年初在稟報(bào)中曾指出過(guò)大刀會(huì)初興時(shí)的這一情形，說(shuō)：“前因海氛未靖，各處匪徒間有蠢動(dòng)，民心恐懼。正慮防范無(wú)策，適有曹縣監(jiān)生劉士端……等遇一游方無(wú)名道士，精通金鐘罩法術(shù)，即傳言之大刀會(huì)，能避槍炮利器。劉士瑞等聞之奇異，各因防賊保護(hù)心切，隨從該道士習(xí)試不虛，并幫同各團(tuán)長(zhǎng)捕獲巨盜多名送究。屢試屢驗(yàn)，于是鄉(xiāng)民互相學(xué)習(xí)，藉資保衛(wèi)，珍為秘訣?！盵9]曹州知府毓賢奉命緝匪卻成效甚微，于是對(duì)大刀會(huì)勇于捕盜并“獲匪送府”的行動(dòng)采取了“重犒鼓勵(lì)”的措施，大刀會(huì)也因此更加積極配合政府捕盜。時(shí)間不長(zhǎng)，菏澤、成武、單縣、定陶、曹縣等處土匪斂跡。大刀會(huì)因而名聲大振，“官民交依為重”。江蘇省徐州道阮祖棠1896年對(duì)大刀會(huì)的迅速發(fā)展有過(guò)這樣的描述：“一倡百和，潛滋暗長(zhǎng)，黨類日繁。……人皆推其俠義，爭(zhēng)歸附之。鄉(xiāng)村大戶，多有雇以保家。甚至營(yíng)縣局卡，亦有招募防衛(wèi)。因之蔓延傳習(xí)，愈結(jié)愈盛。東省最眾，豫省次之，皖又次之，徐郡與東省壤地相接，近亦有入其會(huì)者，共約有兩三萬(wàn)之多?！盵9]

大刀會(huì)在發(fā)展初期即已具備了“滅洋”的宗旨。國(guó)家圖書(shū)館藏有光緒二十年九月（1894年10月）一位主戰(zhàn)派官員的一件奏折的抄件，該奏折在陳述主戰(zhàn)的理由時(shí)說(shuō)：“又況外患不除，內(nèi)憂恐起。近聞山東曹濮、安徽潁亳各地方，伏莽欲動(dòng)，假?興華滅洋?為名。道路傳聞，未知確否。”[14]這里出現(xiàn)了一個(gè)“興華滅洋”口號(hào)，它比后來(lái)出現(xiàn)的類似口號(hào)早出了4年多的時(shí)間，雖屬“道路傳聞”，但其真實(shí)性是不容否定的。山東曹濮、安徽潁亳正是大刀會(huì)發(fā)生的地區(qū)，在這里出現(xiàn)的“興華滅洋”口號(hào)，只能是大刀會(huì)提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)夭豢赡苡衅渌摹胺А蹦芴岢鲞@樣的口號(hào)[12]。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曹州地區(qū)高漲的民族主義情緒和整個(gè)社會(huì)氛圍來(lái)看，“興華滅洋”口號(hào)的產(chǎn)生是合乎邏輯、順理成章的。對(duì)于大刀會(huì)擁有這樣的口號(hào)，還可以提出一個(gè)佐證。1898年4月來(lái)山東游歷的德國(guó)人海司(Ernst von Hesse-Wartegg)，記載大刀會(huì)的宗旨為'Vertreibung der Mandschuregierung,Vertreibung der 附圖{圖}'[15]，此語(yǔ)譯成中文應(yīng)該是“反清滅洋”。對(duì)此我們可以有兩種解釋：一，是教會(huì)有意抹煞大刀會(huì)“興華”、“興清”的宗旨而將其說(shuō)成是“反清”的，借以挑動(dòng)清政府懲辦大刀會(huì)。如單、曹等縣教民即曾罵大刀會(huì)是“白蓮教妖人”[15]，德國(guó)駐華公使紳珂也曾據(jù)教會(huì)來(lái)涵提醒清政府，“察看情形，該匪未嘗無(wú)叛反朝廷之心”[16]。二，大刀會(huì)在遭受1896年鎮(zhèn)壓及巨野教案后，部分地區(qū)的大刀會(huì)人改“興華”、“興清”為“反清”?！胺础笔窍鄬?duì)于“興”來(lái)說(shuō)的。不管是哪一種情況，都可以反證“興華滅洋”口號(hào)是大刀會(huì)提出來(lái)的。

“興華滅洋”開(kāi)始只是基于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和列強(qiáng)侵略的一種籠統(tǒng)的民族主義口號(hào)，大刀會(huì)一開(kāi)始并未把矛頭對(duì)準(zhǔn)教民。但外國(guó)教會(huì)在魯西南等地的發(fā)展，入教教民良莠不齊甚至為盜為匪者加入教會(huì)，教會(huì)對(duì)地方社會(huì)的干預(yù)，教民恃教會(huì)及外國(guó)護(hù)教權(quán)的支持而無(wú)視鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)及禮俗，都促成了大刀會(huì)的反教活動(dòng)。1896年初，大刀會(huì)開(kāi)始與教會(huì)發(fā)生沖突，6月即開(kāi)始大規(guī)模打教。本來(lái)，毓賢等地方官因在捕匪方面得到大刀會(huì)的配合，對(duì)大刀會(huì)是獎(jiǎng)許的，后在1895年春由于御史管廷獻(xiàn)奏稱金鐘罩較曹州桿匪更為可慮，他們才不敢公開(kāi)支持。但直到1896年春德國(guó)公使因大刀會(huì)與教民的沖突提出交涉時(shí)，地方官對(duì)大刀會(huì)仍然是采取回護(hù)態(tài)度的[9]。當(dāng)年夏，大刀會(huì)與教會(huì)沖突規(guī)模擴(kuò)大，在清政府的嚴(yán)令下，毓賢不得不鎮(zhèn)壓大刀會(huì)，把曹單大刀會(huì)的首領(lǐng)劉士端、曹德禮誘殺，但同時(shí)聲稱“不辦單縣的金鐘罩，只辦河南的金鐘罩”[17]，把大刀會(huì)驅(qū)散了事。山東巡撫李秉衡也未把大刀會(huì)當(dāng)成一件太大的事情，當(dāng)總署電詢“據(jù)五月儉電匪首劉士端已獲，民情安謐，究竟余黨能否解散”時(shí)，他在電文上端批示：“本無(wú)所謂黨”[18]。此后，大刀會(huì)的傳播和活動(dòng)仍然持續(xù)不斷。大刀會(huì)的主要傳播者趙天吉逃往蘇豫皖邊區(qū)一帶，1897年7月前后，在銅山、豐縣、虞城等地，大刀會(huì)都發(fā)動(dòng)過(guò)較大規(guī)模的斗爭(zhēng)。1897年11月1日，一些大刀會(huì)成員在山東省巨野縣張家莊殺死兩名德國(guó)傳教士，釀成中外交涉重案，大刀會(huì)的“匪”名愈加坐實(shí)，有的變名以求發(fā)展，有的向其它地區(qū)擴(kuò)展?？傊?，大刀會(huì)早在1894年就提出了“興華滅洋”的口號(hào)（也不排除當(dāng)時(shí)就有“興清滅洋”的提法），這是義和團(tuán)口號(hào)的源頭；大刀會(huì)揚(yáng)言“刀槍不入”，喝符念咒，追求超自然的力量，引發(fā)了潛在于北方民間的各種“邪術(shù)”和巫風(fēng)，是義和團(tuán)怪誕信仰的源頭。只是大刀會(huì)的名稱不叫“義和團(tuán)”。所以我們把這一時(shí)期稱為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的雛形期。

二、正名期以1898年直東交界地區(qū)興起的義和拳的反教會(huì)斗爭(zhēng)為標(biāo)志

義和拳，也叫梅花拳，是一種以強(qiáng)身健體、保衛(wèi)身家為目的的習(xí)拳演武的組織。始創(chuàng)于明末清初，早在乾隆年間就在山東冠縣等地流傳，逐漸延及東、直、豫邊區(qū)一帶，而以東直交界地區(qū)最為集中。義和拳本無(wú)政治色彩，但一些民間秘密教門(mén)分子卻往往重視其武術(shù)價(jià)值而競(jìng)相傳習(xí)，以為武裝起義做準(zhǔn)備。在發(fā)動(dòng)過(guò)反清舉事的清水教、天理教中，都曾經(jīng)有過(guò)義和拳的傳播。因此，義和拳一度被清政府嚴(yán)行禁止。嘉慶以后，由于沒(méi)有繼續(xù)發(fā)生與秘密宗教牽連的事件，義和拳又得以廣泛流傳。

中國(guó)封建社會(huì)的武術(shù)組織，除了演習(xí)武術(shù)，都有不同程度的宗教信仰，燒香磕頭，供奉與習(xí)武有關(guān)的神明，有嚴(yán)格的師承關(guān)系，有由師承關(guān)系形成的組織網(wǎng)絡(luò)。在這些方面，義和拳與大刀會(huì)都不例外。但義和拳與大刀會(huì)之間也有明顯的不同。這主要表現(xiàn)在義和拳沒(méi)有喝符念咒的儀式，沒(méi)有“刀槍不入”一類對(duì)于超自然力量的宣揚(yáng)與追求。如果說(shuō)，大刀會(huì)的“刀槍不入”、“不畏火槍洋炮”的追求本身，就可以自然而然地演繹出滅洋除教的宗旨，那么，從義和拳的武術(shù)追求本身，卻無(wú)法產(chǎn)生御侮排外的聯(lián)想。

事實(shí)上，義和拳作為一個(gè)流傳了200多年的拳會(huì)組織，在其歷史上并無(wú)與西方教會(huì)沖突的紀(jì)錄。在義和拳比較集中的直東交界地區(qū)，早在明末清初，天主教就有較廣的傳播。直隸威縣的魏村、趙家莊，都是著名的教民村。即使從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后天主教在這一地區(qū)公開(kāi)恢復(fù)活動(dòng)算起，也已過(guò)了數(shù)十年。其間，天主教在這一地區(qū)發(fā)展迅速，教會(huì)勢(shì)焰較很多地區(qū)為盛，但義和拳與教會(huì)之間并沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。

義和拳開(kāi)始參加反教會(huì)斗爭(zhēng)，與冠縣梨園屯教案的牽連有關(guān)。梨園屯教案始于1873年，由民教互控發(fā)展到集團(tuán)對(duì)抗，20余年間與義和拳并無(wú)關(guān)系。直到1897年春，梨園屯“十八魁”首領(lǐng)閻書(shū)芹邀請(qǐng)梅花拳首趙三多率眾到該村“亮拳”示威，義和拳才開(kāi)始介入反教會(huì)斗爭(zhēng)。所以清朝地方官說(shuō)“上年梨園屯民教構(gòu)釁，牽涉梅拳”[9]。1898年春，梅花拳再次聚集，一方面是因?yàn)樯夏炅寥痛蚪毯螅艿浇虝?huì)的指控和追究，已是欲罷不能；另一方面，巨野教案及德占膠澳事件發(fā)生后，民族危機(jī)加劇，冠、威一帶，也謠傳“來(lái)有洋兵”[9]，所以仍帶有防止遭受迫害的性質(zhì)。即使這樣的聚集，仍然遭到部分梅花拳眾的反對(duì)，所以趙三多決定不再沿用梅花拳的名義，而恢復(fù)使用了“義和拳”這一傳統(tǒng)名稱[9]。

“義和拳”這一傳統(tǒng)名稱的使用，具有重要意義，因?yàn)椤傲x和團(tuán)”的名稱就是由此衍生出來(lái)的。就是在義和拳改名之后，山東巡撫張汝梅據(jù)訪聞?dòng)?898年5月24日電奏，稱直隸山東交界處有“新立義民會(huì)名目，四處傳單于直、豫、蘇各省，欲與洋教為難”[20]。清廷命張汝梅派員認(rèn)真查辦。1898年6月8日，東昌知府洪用舟與冠縣知縣曹倜等人奉命調(diào)查后具稟報(bào)告，要點(diǎn)是：所謂“義民會(huì)”，實(shí)系“義和拳”的訛傳；義和拳即梅花拳的本名，是一種“拳技”，傳習(xí)者很多，“豫、晉、江蘇等省，亦即轉(zhuǎn)相傳授，聲氣廣通”；該拳每年春間趁廟會(huì)“傳單聚會(huì)，比較技勇，名曰亮拳，鄉(xiāng)間遂目為梅拳會(huì)”；上年梨園屯民教構(gòu)釁，“牽涉梅拳”；“本年正二月間，謠言來(lái)有洋兵，梅拳遂又麇聚，以致遠(yuǎn)近驚慌，民教震恐”；已傳到趙三多，令其“即將梅拳解散。并令毋再傳單聚會(huì)”；直東各處民情獷悍，民教又多有宿嫌，“應(yīng)預(yù)為防范”[9]。張汝梅在曹州途次接到稟報(bào)，即據(jù)以咨呈總理衙門(mén)。

1898年6月30日，張汝梅就此事正式向清廷具奏。奏折說(shuō)：“直隸、山東各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和，繼改稱梅花拳，今年復(fù)沿用義和名目。遠(yuǎn)近傳訛，以義和為義民，遂指為新立之會(huì)，實(shí)則立于咸、同年間未有教堂以前，原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見(jiàn)，并非故與洋教為難?！边@里完全回避了歷史上曾經(jīng)受到統(tǒng)治階級(jí)禁止的“義和拳”這一名稱，而稱其為名叫“義和”的鄉(xiāng)團(tuán)。奏折還兩次明確地稱“義民會(huì)”“即義和團(tuán)”。這是“義和團(tuán)”這一名稱的首次出現(xiàn)。奏折隱瞞了給總署咨文中所講的梅花拳傳播面廣及牽入梨園屯教案等情節(jié)，只說(shuō)由于梅花拳有約期聚會(huì)亮拳的風(fēng)俗，在直隸（而不是山東）的南宮、曲周、清河、威縣，“皆不免時(shí)有訛言”?！叭缛纹渥粤⑺綍?huì)，官不為理，不但外人有所藉口，并恐日久別釀事端。”奏折還稱，“此項(xiàng)拳民所習(xí)各種技勇，互有師承，以之捍衛(wèi)鄉(xiāng)閭，緝治盜匪，頗著成效”。因而建議清廷，“應(yīng)請(qǐng)責(zé)成地方官，諭飭紳眾，化私會(huì)為公舉，改拳勇為民團(tuán)，既順輿情亦易鈐束，似與民教兩有裨益”[20]。

奏折與此前張汝梅給總署的咨文有很大差別，完全篡改了洪用舟稟文的原意，故意不提義和拳的名稱，而將其稱為“義和團(tuán)”。何以會(huì)有這種差別呢？原因是，咨文是張汝梅在外出巡視路上接到洪用舟稟后即據(jù)以直接咨呈總署的，而奏折則是張汝梅回到濟(jì)南撫院后，依照藩、臬兩司商量的意見(jiàn)繕寫(xiě)的。關(guān)于這一點(diǎn)，奏折中已經(jīng)說(shuō)明：“稟由藩司張國(guó)正、臬司毓賢會(huì)詳請(qǐng)奏前來(lái)”[20]。根據(jù)資料，我們認(rèn)為，奏折反映的主要是按察使毓賢的意見(jiàn)。5月初，因教民控告大刀會(huì)聚眾滋事，清廷命張汝梅派毓賢前往查辦，毓賢復(fù)稱并無(wú)大刀會(huì)滋事。他后來(lái)追述此事說(shuō)：“因教民欺壓平民，平民萬(wàn)難忍受，始有謀立鄉(xiāng)團(tuán)以自衛(wèi)者?！盵5]由此可以看出，毓賢5月間否認(rèn)大刀會(huì)滋事時(shí)就已提出“鄉(xiāng)團(tuán)”的說(shuō)法來(lái)了。稱義和拳為“義和團(tuán)”，并無(wú)事實(shí)根據(jù)，只不過(guò)是他在5月間形成思路的運(yùn)用。當(dāng)時(shí)張汝梅到任（1897年11月底）不久，情況不很熟悉；而毓賢在山東為官多年，又正好是處理民教爭(zhēng)訟案件的主管官員，所以張汝梅接受了毓賢的主張。毓賢把“義和拳”稱作“義和團(tuán)”，是具有深意的。大刀會(huì)被作為“匪類”鎮(zhèn)壓后，山東的民教矛盾并沒(méi)有得到平息，反而更加激化。毓賢感到，民情已經(jīng)扼抑太甚，如果再對(duì)義和拳等拳會(huì)采取鎮(zhèn)壓措施，難免激生變亂。所以主張不刺激拳會(huì)，采取懷柔政策，企圖用為義和拳及其他拳會(huì)“正名”的方式，舉辦團(tuán)練，以團(tuán)練收編并控制這些組織。毓賢擔(dān)任山東巡撫后，堅(jiān)持稱義和拳為“義和團(tuán)”。1899年11月，有人彈劾其辦理教案“意存偏袒”時(shí)，他故伎重演，在奏稿中稱：“近年以來(lái)，平民因?qū)沂芙堂衿哿瑁D自保身家，更有創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，學(xué)習(xí)拳勇，名為義和拳者。遠(yuǎn)近訛傳，以東省舊有大刀會(huì)名目，遂指義和團(tuán)為大刀會(huì)，……其實(shí)該團(tuán)成立于咸同之際，在洋教未建教堂以前。原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見(jiàn)，并非結(jié)黨聚眾，故與洋教為難?！盵5]不過(guò)他也覺(jué)得過(guò)于露骨，所以正式上奏時(shí)刪去了這些話?！肚迨犯濉酚浿旒t燈倡言滅教，自稱義和拳，“毓賢為更名曰?團(tuán)?”[21]，雖不可信，但傳聞失誤，事出有因。毓賢更名并非絕無(wú)其事。

張汝梅折上奏清廷，會(huì)在官員中造成一定影響。更重要的是，從此，山東地方官在對(duì)待義和拳、大刀會(huì)一類組織時(shí)，有了一個(gè)新的說(shuō)法，就是稱他們?yōu)猷l(xiāng)團(tuán)，企圖將其改造為鄉(xiāng)團(tuán)?！傲x和團(tuán)”不僅成了對(duì)拳會(huì)的稱謂，也成了山東地方官的一種政策。義和拳（包括魯西北的“義和神拳”）最終改名義和團(tuán)，決非偶然。

在張汝梅奏折發(fā)出4個(gè)月后，即1898年10月25日，以趙三多為首的義和拳終于在蔣家莊馬場(chǎng)起事，公開(kāi)揭舉“滅洋”的旗號(hào)。義和拳曾打出滅洋旗幟一點(diǎn)，應(yīng)該是不容置疑的。但旗幟上所書(shū)何語(yǔ)，卻迄無(wú)定論。文獻(xiàn)記載其事者，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始資料有兩件：一是法國(guó)耶穌會(huì)傳教士伊索勒（漢名趙席珍）的日記，稱當(dāng)天有人告訴他，義和拳舉事時(shí)旗幟上所書(shū)為'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'（法文），回譯為中文，有的作“順清滅洋”[22]，有的作“從清滅洋”[13]，有的據(jù)英譯作“扶清滅洋”[23]。一是美國(guó)公理會(huì)傳教士艾肯1898年11月10日給史密斯的信，將旗幟所書(shū)口號(hào)譯為英文作'Up with China and down with the foreigners'[24]，回譯為中文，應(yīng)該是“興清滅洋”或“興華滅洋”。有的譯作“舉清滅洋”[13]，顯然不符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。中文方面沒(méi)有原始的記載。自稱擔(dān)任過(guò)趙三多“文書(shū)”的郭棟臣曾寫(xiě)過(guò)一件《義和團(tuán)之緣起》，稱“義和拳旗寫(xiě)?助清滅洋?”[19]。在山東大學(xué)的調(diào)查資料中，另有三人談及義和拳的口號(hào)。一是威縣沙柳寨的趙子立，說(shuō)義和拳初提“扶清滅洋”口號(hào)。梨園屯村的于忠海（1960年81歲）和干集村的李繼曾（1960年89歲）兩位老人，卻都說(shuō)旗幟上書(shū)寫(xiě)的是“興清滅洋”四個(gè)大字[17]。郭棟臣的“助清滅洋”說(shuō)，已被寫(xiě)入各種教科書(shū)，但其實(shí)只是孤證。說(shuō)是“扶清滅洋”的趙子立，1910年以后出生，故此說(shuō)既非親歷，又無(wú)佐證，亦可排除。而只有于忠海、李繼增兩位親歷親聞?wù)咚f(shuō)的“興清滅洋”，與艾肯的記載'Up with China and down with the foreigners'吻合。所以，從原始記載和口碑資料雙重證據(jù)來(lái)考察，義和拳打出的旗號(hào)應(yīng)該是“興清滅洋”。至于伊索勒所記'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'，無(wú)論作何種翻譯，均無(wú)義和團(tuán)（拳）口號(hào)記載的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，可能他當(dāng)時(shí)聽(tīng)教民轉(zhuǎn)述時(shí)理解有誤。

如前所述，大刀會(huì)早在1894年就已經(jīng)提出了“興華滅洋”的口號(hào)，1898年4月的記載還說(shuō)大刀會(huì)有“反清滅洋”的宗旨，我們因而更加感到“興華滅洋”、“興清滅洋”一類口號(hào)是從大刀會(huì)中醞釀出來(lái)的。到義和拳正式舉事，大刀會(huì)已傳布了4年多。在山東南部，大刀會(huì)的發(fā)展固然是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，而與直隸東南部緊密相連的整個(gè)山東西部，恰恰也是大刀會(huì)傳播活躍的地區(qū)。西北部，長(zhǎng)清、茌平、高唐、平原一帶，金鐘罩早有傳播并與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合。茌平、高唐與冠縣同為東昌府屬，平原與直隸威縣等地也很接近。西南部，兗州府（黃）河北部分的陽(yáng)谷，曹州府河北部分的濮、范、朝、觀等州縣，本是大刀會(huì)早期傳播的重點(diǎn)地區(qū)，而趙天吉就是陽(yáng)谷縣人。這里不僅與東昌府直接相連，而且密邇直隸的開(kāi)州、大名、廣平等府。就是說(shuō)，在山東西部由南至北一段很長(zhǎng)的地帶，大刀會(huì)在傳播過(guò)程中必然向直隸東南部滲透。后來(lái)，直隸南境果然成為大刀會(huì)非?；钴S的地區(qū)。那么，直東交界地區(qū)義和拳打出的“興清滅洋”的旗號(hào)，顯然是大刀會(huì)口號(hào)傳播的結(jié)果。

由上可知，義和拳本是一種正規(guī)的拳術(shù)組織，講究拳技，有由嚴(yán)格師承關(guān)系形成的組織網(wǎng)絡(luò)。在民族危機(jī)日益加重，群眾性反教會(huì)斗爭(zhēng)日益發(fā)展的形勢(shì)下，它被卷進(jìn)了斗爭(zhēng)，并表現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量。它打出了“興清滅洋”的旗號(hào)。這種自大刀會(huì)興起以來(lái)就在民間流傳的口號(hào)，由于義和拳在旗幟上的公然張揚(yáng)而得到更廣泛的傳播。大刀會(huì)被鎮(zhèn)壓后，山東的民教矛盾更加激化。毓賢等山東地方官不敢再把清政府的注意力引向鎮(zhèn)壓義和拳，因而把義和拳說(shuō)成“義和團(tuán)”，企圖用為義和拳及其他拳會(huì)“正名”的方式，掩蓋矛盾，然后以舉辦團(tuán)練的方式收編并控制這些組織。山東地方官的政策給各種拳會(huì)提供了機(jī)會(huì)。他們開(kāi)始回避“大刀會(huì)”這種“不雅馴”[16]的、政府嚴(yán)令禁止的名稱。他們打出“興清滅洋”的旗號(hào)，雖是對(duì)大刀會(huì)口號(hào)的繼承，但口號(hào)本身就在向政府表示他們是支持政府而不是反抗政府的組織。這也是在為自己正名。從此，義和拳、義和團(tuán)之名得以廣泛流傳。整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是由此而得名。所以我們把這一時(shí)期稱作正名期。

在義和團(tuán)的三個(gè)特點(diǎn)中，義和拳缺少那種“刀槍不少”、降神附體、喝符念咒的儀式，缺少對(duì)于超自然力量的宣揚(yáng)與追求。它講究拳技，講究“真功夫”。在那個(gè)需要幻想、呼喚神力的特殊年代，它并不能像大刀會(huì)、神拳那樣代表群眾的愿望，這使它的隊(duì)伍的發(fā)展和在運(yùn)動(dòng)中的影響受到限制。

三、義和團(tuán)的完形期，可以魯西北神拳的反教會(huì)、反壓制斗爭(zhēng)為標(biāo)志

就區(qū)域而論，義和團(tuán)起源的第三個(gè)重要區(qū)域是魯西北地區(qū)，以茌平、長(zhǎng)清、高唐、平原為中心，南及東阿、平陰、肥城等地，北達(dá)山東北境并影響到直隸省的部分地區(qū)。

根據(jù)山東大學(xué)歷史系的調(diào)查，早在甲午戰(zhàn)后，大刀會(huì)在茌平、長(zhǎng)清、齊河等縣就有傳播。茌平縣胡屯鄉(xiāng)的薛安慶老人說(shuō)，1894年那里就有了大刀會(huì)，是從西南方向傳來(lái)的[19]。長(zhǎng)清、齊河的一些老人則說(shuō)是在光緒二十一、二年(1895-1896)就有了大刀會(huì)[19]。這里與陽(yáng)谷、范縣等大刀會(huì)較早傳布的地區(qū)緊密相連，受到大刀會(huì)傳播的波及，是十分自然的。

但我們也注意到另外的情況：一是人們對(duì)這些組織的稱呼很不統(tǒng)一，有的稱之為“大刀會(huì)”，有的稱之為“神拳”，還有少數(shù)人稱之為“義和拳”；三種稱謂在時(shí)間上似乎有遞進(jìn)的關(guān)系，即先叫“大刀會(huì)”，后叫“神拳”，再后叫“義和拳”。二是這些組織雖有“大刀會(huì)”、“金鐘罩”之名，但與曹州的大刀會(huì)有很大不同，他們?cè)诤确钪洹ⅰ暗稑尣蝗搿敝?，又增加了降神附體的內(nèi)容。如何理解這些現(xiàn)象呢？

首先讓我們看一看《茌平縣志》的一段記載：“義和拳之濫觴，始名金鐘罩，蓋洋槍肇興，為匪者以為利器，以曹屬為甚，民莫能御，而能左道邪術(shù)者即名金鐘罩，……因思外洋所恃者槍炮，必有避槍炮之術(shù)乃能御之，而金鐘罩神拳之說(shuō)興矣?！盵25]這段記載不僅明確告訴我們，當(dāng)?shù)亓x和拳組織開(kāi)始時(shí)叫金鐘罩（大刀會(huì)），是從曹州府傳播來(lái)的，而且還明確告訴我們，在金鐘罩流行的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一種叫做“金鐘罩神拳”的組織。準(zhǔn)此，則通常所說(shuō)的“神拳”，其實(shí)是“金鐘罩神拳”的簡(jiǎn)稱。雖然“金鐘罩神拳”的記載只此一處，但其可靠性卻是很大的?！盾萜娇h志》出版于1935年，是官修志書(shū)，修志者們對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是親歷親聞，時(shí)間較近，不易搞錯(cuò)。

神拳帶有大刀會(huì)的明顯痕跡，如吃符、念咒，宣稱刀槍不入等。咒語(yǔ)的形式也極為相似。如大刀會(huì)的咒語(yǔ)中有“十萬(wàn)神兵、十萬(wàn)鬼兵、南斗六星、北斗七星全下界，急奉太上老君敕令，閉目合十遍天空”[26]等語(yǔ)。這在神拳那里變成了“定神法”：“我有十萬(wàn)神兵，十萬(wàn)鬼兵，遇山山倒，遇地地崩，遇樹(shù)兩截，無(wú)奈（吾乃）太上老君，急急如律令?！盵19]大刀會(huì)咒語(yǔ)有：“法官請(qǐng)到符神位，鐵宗神灶保護(hù)身，彌陀訓(xùn)字鎮(zhèn)三道，鐵盔鐵甲穿鐵衣?！盵27]“周公祖，桃花仙，金罩鐵甲護(hù)金身?！盵16]神拳則有：“稽首北方洞門(mén)開(kāi)，洞中請(qǐng)出鐵佛來(lái)，鐵神鐵廟鐵鏈（蓮）臺(tái)，鐵人鐵眼鐵鼻腮，天地漩渦日月照，止住槍炮不能來(lái)。”[19]神拳向東南叩頭的儀式，是崇拜桃花山上的仙人，而大刀會(huì)也有桃花仙的信仰。

大刀會(huì)在魯西北地區(qū)傳播的意義，不在于大刀會(huì)的傳播本身，而在于突破了大刀會(huì)的程式，開(kāi)創(chuàng)了一種更加為群眾喜歡接受的形式。大刀會(huì)“刀槍不入”、“可避槍炮”的“神術(shù)”，風(fēng)靡一時(shí)，從學(xué)者趨之若騖，迎合了甲午戰(zhàn)后人們追尋御侮方法的社會(huì)心理。但是，由于魯西北僅僅是受到大刀會(huì)波及的地區(qū)，而不是大刀會(huì)傳播的中心地區(qū)，所以這里缺乏熟悉大刀會(huì)整套信仰、儀式的“明師”。權(quán)威的缺乏，給人們創(chuàng)造和演繹新的形式提供了機(jī)會(huì)和空間。迷信神力的“金鐘罩熱”進(jìn)一步啟動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈罪L(fēng)。在歷史上，一種組織或方技出現(xiàn)，社會(huì)上就紛紛仿效的現(xiàn)象，是屢見(jiàn)不鮮的。巫本來(lái)是一種職業(yè)，通常打著為人“治病”、“禳災(zāi)”的幌子，以表演“降神附體”等形式騙人錢(qián)財(cái)。有的巫者在一種催眠狀態(tài)下練拳，也會(huì)做出一些引人入勝的表演。這就是所謂“神拳”。茌平等地盛行習(xí)拳練武之風(fēng)，拳種很多，僅城南后張莊村就有“昆陽(yáng)拳、青令拳、顏合拳、大紅拳、小紅拳、王虎索陽(yáng)拳”等6種[19]。巫而習(xí)拳，而以降神附體附會(huì)金鐘罩的請(qǐng)神練氣，打著金鐘罩的旗號(hào)輾轉(zhuǎn)傳授，于是金鐘罩也就變了樣。農(nóng)村群眾這時(shí)表現(xiàn)了空前積極的歷史創(chuàng)造性，各種俚俗小說(shuō)、神怪故事、會(huì)門(mén)迷信中可以被利用的思想材料全都被發(fā)掘出來(lái)，附會(huì)到大刀會(huì)身上。群眾開(kāi)始使用“金鐘罩神拳”這一名字來(lái)稱呼過(guò)去稱之為“大刀會(huì)”的東西，繼而簡(jiǎn)稱之為“神拳”。這樣稱呼的原因，大概是因?yàn)榇蟮稌?huì)當(dāng)時(shí)已被官府當(dāng)作“匪類”嚴(yán)行禁止，而且大刀會(huì)的名稱遠(yuǎn)不如“金鐘罩神拳”更能顯示出一種神力的作用。

“金鐘罩”與“拳”的結(jié)合，并不自神拳始。這給我們提供了另外一種可供選擇的解釋。1813年，天理教在山東等地發(fā)動(dòng)了一次規(guī)模較大的起義，清政府在審理這起案件時(shí)發(fā)現(xiàn)，天理教首領(lǐng)林清的門(mén)徒劉玉隆就向人傳授“金鐘罩拳棒”[28]。據(jù)檔案記載，劉玉隆“系從山東冠縣人郭洛云學(xué)會(huì)金鐘罩法；郭洛云系其同縣人張洛焦之徒”。1782年（乾隆四十七年），當(dāng)?shù)朗康膹埪褰埂皬逆⒎蛲踉豢捌涔市滞踉缓銓W(xué)會(huì)拳棒并推拿治病醫(yī)道”，1793年，“又從河南杞縣于家佐人張懷錦學(xué)會(huì)金鐘罩法”，“伊自學(xué)會(huì)金鐘罩法以后，即在各處耍拳傳徒漁利”[29]。由這一記載看，金鐘罩本是獨(dú)立的一種“法”或“術(shù)”，以后張洛焦將其與拳棒結(jié)合，便開(kāi)始稱“金鐘罩拳棒”。就在審理劉玉隆案前后，清政府還發(fā)現(xiàn)，在山東直隸毗連地方，經(jīng)常發(fā)生搶案，“為首之人，皆系拳教，有梅花拳、異伙拳、二狼拳、大紅拳、金龍照拳等名”。所說(shuō)：“異伙拳”即義和拳，“二狼拳”即二郎拳，“金龍照拳”顯系“金鐘罩拳”的音訛。據(jù)臨清當(dāng)?shù)孛袢苏f(shuō)，這種金鐘罩拳“亦名五祖拳教”，“從前白蓮教滋事（指1774年臨清清水教王倫起義），眾拳教之為羽翼”，就包括金鐘罩拳在內(nèi)[30]。如此說(shuō)來(lái)，臨清的金鐘罩拳比張洛焦的金鐘罩拳棒出現(xiàn)得更早一些。實(shí)際情況如何，很難做出結(jié)論。但有一點(diǎn)是肯定的，即金鐘罩在流傳中，有的只傳金鐘罩術(shù)，有的則在傳“術(shù)”時(shí)也傳“拳棒”。金鐘罩拳或金鐘罩拳棒在晚清的魯西北地區(qū)可能仍有流傳。大刀會(huì)是一種只傳“術(shù)”而不傳拳棒的金鐘罩，當(dāng)大刀會(huì)傳入魯西北后，啟發(fā)了另一門(mén)派的金鐘罩即金鐘罩拳，加之巫術(shù)的吸收，演化為金鐘罩神拳，也是有可能的。乾嘉時(shí)期的金鐘罩拳“亦名五祖拳教”，而在直隸棗強(qiáng)，王慶一等人為首的義和團(tuán)組織就叫做“五祖神拳”或“五祖神團(tuán)”。這里的義和團(tuán)是由山東茌平傳入的[31]?；蚴钦f(shuō)，金鐘罩神拳也稱五祖神拳。這一點(diǎn)可以支持上述推測(cè)。

金鐘罩神拳醞釀和形成時(shí)間較長(zhǎng)，開(kāi)展反教會(huì)的斗爭(zhēng)則較冠、威義和拳為晚，是1899年初才開(kāi)始的。但開(kāi)始后即很快形成高潮。當(dāng)時(shí)報(bào)紙記載山東反教會(huì)的斗爭(zhēng)情況說(shuō)：“自下半年（1899年）來(lái)，濟(jì)、東、泰、武、臨四府一州之教民，亦復(fù)多被騷擾。計(jì)平原、禹城、長(zhǎng)清、臨邑、聊城、堂邑、博平、茌平、清平、莘縣、高唐、恩縣、平陰、陽(yáng)信、邱縣十余州教民之被蹂躪者，計(jì)三百村約二三千家?！盵2]從所列地名來(lái)看，這些斗爭(zhēng)基本上是發(fā)生在金鐘罩神拳傳播的地區(qū)。他們中還流傳著這樣的宣傳口號(hào)：“不穿洋布，不用洋火，誠(chéng)心用功，可以避刀劍，可以避槍炮。上奉太后密旨，下遵毓賢命令，興大清，滅洋教?！盵2]在這些斗爭(zhēng)中，規(guī)模與影響最大的一起是以朱紅燈為首的平原起事。起事者來(lái)自茌平、長(zhǎng)清、高唐、平原、恩縣等很多地方，記載說(shuō)還有曹州大刀會(huì)五、六百人參加了起事。起事不僅打擊了教民，還與官兵發(fā)生了沖突。起事者聚眾散帖時(shí)，大書(shū)特書(shū)“天下義和拳興清滅洋”，并打出了“興清滅洋”的大旗[2]。這時(shí)他們已經(jīng)使用了“義和團(tuán)”的名稱。當(dāng)時(shí)平原縣的一份文件多處將他們稱作“團(tuán)民”，如說(shuō)：“（起事時(shí)）官兵與團(tuán)民在生莊外接仗，團(tuán)民敗北，四散逃竄?！盵32]實(shí)際上，在當(dāng)年春天，清平縣大刀會(huì)就已經(jīng)改稱義和團(tuán)了[33]。

神拳改稱義和拳、義和團(tuán)，時(shí)間上大約是在其開(kāi)展反教會(huì)斗爭(zhēng)的同時(shí)。因?yàn)檫@時(shí)候他們要證明自己是清政府并不禁止的拳會(huì)，是清政府號(hào)召建立的鄉(xiāng)團(tuán)，是合法的。作為一種拳術(shù)與習(xí)拳的組織，稱義和拳；作為與教會(huì)對(duì)抗的組織，稱義和團(tuán)。神拳改名義和拳或義和團(tuán)，在輿論上是受到了冠、威等地義和拳的影響，但我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它與趙三多義和拳有組織上的關(guān)聯(lián)；改名更多的是反映了神拳與清政府的關(guān)系。

“興清滅洋”口號(hào)，則直接來(lái)源于大刀會(huì)的多年傳播 至此，在魯西北地區(qū)，反教會(huì)的組織首先同時(shí)具備了義和團(tuán)的三大特點(diǎn)，即“義和團(tuán)”的名稱，“興清滅洋”一類的口號(hào)，喝符念咒、降神附體、刀槍不入的儀式和追求。這標(biāo)志著，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入完形期。

大刀會(huì)、金鐘罩神拳早就傳播到直隸以及其它地區(qū)。進(jìn)入完形期以后，以義和神拳、義和團(tuán)等為名稱，以“興清滅洋”、“保清滅洋”、“助清滅洋”等等為口號(hào)，以喝符念咒、降神附體、刀槍不入為基本特色的組織，如烈火燎原，在北部中國(guó)迅速發(fā)展蔓延。正如很多研究者所指出的，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)直接脫胎于魯西北的神拳，或者說(shuō)，神拳成為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)組織。

直東交界地區(qū)的義和拳，客觀上為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)提供了名號(hào)，有一支組織比較嚴(yán)密、有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，因而造成很大的社會(huì)影響。但由于它沒(méi)有為運(yùn)動(dòng)提供更多的適合分散斗爭(zhēng)的形式，因而運(yùn)動(dòng)沒(méi)有按照它的面貌發(fā)展。趙三多義和拳在后來(lái)的發(fā)展困境中也發(fā)現(xiàn)了自身與運(yùn)動(dòng)主流的差別。根據(jù)口碑資料，趙三多義和拳后來(lái)改名“神助義和團(tuán)”吸收了吃符念咒、刀槍不入等大刀會(huì)的一些特色，實(shí)際是融入了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主潮之中。這也可以看作義和團(tuán)進(jìn)入完形期的一種標(biāo)志。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一次規(guī)模宏大、波瀾壯闊的群眾運(yùn)動(dòng)，決不可能是一哄而起的。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間大刀會(huì)的傳播開(kāi)始，它經(jīng)過(guò)了多年的醞釀，從內(nèi)容到形式，不斷豐富和發(fā)展，從義和團(tuán)的最終形態(tài)方面看日臻成熟和完善。大刀會(huì)提出了明確的“興華滅洋”的口號(hào)，喝符念咒請(qǐng)神、宣稱刀槍不入，為運(yùn)動(dòng)提供了雛形，開(kāi)啟了風(fēng)氣，在某種意義上說(shuō)起了決定性的作用。山東、直隸交界地區(qū)的義和拳，在斗爭(zhēng)中引起了清政府的關(guān)注，造成了重要的社會(huì)影響，在接受大刀會(huì)斗爭(zhēng)影響的同時(shí)，承續(xù)了“興清滅洋”的宗旨，為運(yùn)動(dòng)提供了有利于進(jìn)一步發(fā)展的名稱即“義和團(tuán)”。神拳則包容發(fā)展了義和團(tuán)的三個(gè)主要特點(diǎn)。所以，回答義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起于何時(shí)的問(wèn)題，是一個(gè)難題。如果從其完成形態(tài)看，應(yīng)該是從魯西北神拳的斗爭(zhēng)算起；如果從其雛形開(kāi)始，則應(yīng)從大刀會(huì)的斗爭(zhēng)算起。目前一些教科書(shū)將興起時(shí)間從直東交界地區(qū)的義和拳算起，忽略了過(guò)程，也忽略了運(yùn)動(dòng)的豐富內(nèi)涵，是需要重加考慮的。

第四篇：讀《物種起源》有感

讀《物種起源》有感范文（精選5篇）

當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀《物種起源》有感范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

今日，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達(dá)爾文寫(xiě)的。是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作。《物種起源》大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的作品，達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細(xì)描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程?！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

在這本書(shū)中達(dá)爾文的觀點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭(zhēng)適者生存，這點(diǎn)我十分同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達(dá)爾文創(chuàng)立的，在他以前已有著漫長(zhǎng)的歷史?？墒沁_(dá)爾文加上他觀察所得的新材料，總結(jié)和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學(xué)的真正基礎(chǔ)。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

我認(rèn)為達(dá)爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)爾文那種堅(jiān)持不懈的精神。

《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應(yīng)自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達(dá)爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類中，僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會(huì)所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會(huì)，要么就是被社會(huì)所淘汰，要么你去改變社會(huì)，可知，連社會(huì)都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會(huì)呢，適者生存，讓社會(huì)留下你生存后的一片天。

《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識(shí)理論是讓我不容小覷的，達(dá)爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對(duì)生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。

我一向?qū)ι衿娴拇笞匀怀錆M著濃厚的興趣，達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對(duì)大自然的求知欲。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會(huì)、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來(lái)，尤其是十九世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)背道的天主教、英國(guó)國(guó)教等對(duì)大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)?，帶進(jìn)了人類思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》，我們就會(huì)大吃一驚：原先我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分可是是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已;我們對(duì)“進(jìn)化論”所認(rèn)識(shí)的，多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì)“進(jìn)化論”。

達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，最終有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、蒸汽機(jī)的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進(jìn)了社會(huì)的禮貌與提高，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競(jìng)天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達(dá)爾文的著作不僅僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對(duì)人類在世界的位置的看法。經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著。從這部書(shū)中，我不僅僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持，對(duì)科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)。

讀罷這篇文章，我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，僅有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有期望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！笔堑模剿骺茖W(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿無(wú)窮樂(lè)趣的。而這樂(lè)趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷提高。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì)更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

此刻，聰明的人類將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國(guó)乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題;錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強(qiáng)了新中國(guó)的綜合國(guó)力;吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺(tái)，拯救了無(wú)數(shù)人的生命。他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會(huì)，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不研究他人、社會(huì)，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。想到那里，真想告訴大家要正確對(duì)待科學(xué)。我期望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對(duì)科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類，造福于社會(huì)。

所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂(lè)趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造完美的未來(lái)吧。

我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交?？墒?，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源這是這本書(shū)最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著作。標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國(guó)倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭(zhēng)相購(gòu)買一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，必須會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識(shí)，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù)，遠(yuǎn)超過(guò)其所能生存的個(gè)數(shù)，所以常引起生存的斗爭(zhēng)，于是人生物的.任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會(huì)，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對(duì)生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰(zhàn)、爭(zhēng)論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現(xiàn)了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國(guó)偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無(wú)可爭(zhēng)議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命僅有一個(gè)祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€(gè)原始細(xì)胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng)，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過(guò)對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應(yīng)本事的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德?tīng)栠€沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達(dá)爾文定會(huì)痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說(shuō)，到了晚年，達(dá)爾文對(duì)孟德?tīng)柡退倪z傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對(duì)此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對(duì)書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒(méi)有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

第五篇：讀義和團(tuán)的起源有感

讀《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》有感

班級(jí)：12土木4班學(xué)號(hào)：2012331220111姓名：邵旗

義和團(tuán)，又稱義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)以“扶洋滅清”為口號(hào)，針對(duì)西方在華人士包括在華傳教士及中國(guó)基督徒所進(jìn)行的大規(guī)模群眾暴動(dòng)運(yùn)動(dòng)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，阻止了帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的野心，促進(jìn)了中國(guó)廣大人民群眾的覺(jué)醒。但是，由于具有籠統(tǒng)排外色彩和愚昧與殘暴，使得對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)較差。

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的問(wèn)題一直撲朔迷離，眾說(shuō)紛紜。美國(guó)學(xué)者周錫瑞在《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》中以詳細(xì)的史料、獨(dú)特的視角和嶄新的方法將這一問(wèn)題的研究推到了新的高度。作者對(duì)19世紀(jì)山東的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學(xué)的方法對(duì)魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠都作了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了宏觀歷史概括，認(rèn)為魯西北的社會(huì)結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨(dú)特的社會(huì)文化心理間的“互動(dòng)”，最終導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。周錫瑞從區(qū)域性的角度研究了義和團(tuán)的發(fā)源地—山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，文化傳統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)等，主要是分析魯西地區(qū)的情況：貧窮，商業(yè)化程度低，對(duì)自然災(zāi)害反應(yīng)敏感，士紳階層弱小，習(xí)武之風(fēng)盛行。進(jìn)一步地，作者又發(fā)現(xiàn)魯西南與魯西北地區(qū)之間的重要差別，并且從微觀入手來(lái)揭示宏觀，可謂以小見(jiàn)大。本書(shū)另一個(gè)特點(diǎn)就是注重史料和對(duì)史料的分析。在研究山東士紳分布和山東義和拳發(fā)日期及縣份等問(wèn)題中，作者運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)史料進(jìn)行了分析，他力圖把社會(huì)中的各種現(xiàn)象用數(shù)據(jù)去表現(xiàn)，最大程度地發(fā)掘了史料的價(jià)值。通過(guò)這種科學(xué)地方法所得到的結(jié)論也更接近于事實(shí)。同時(shí)，作者也注意對(duì)史料的辨?zhèn)巍⒖甲C以及對(duì)那些與具傾向性史料相矛盾的信息予以特別的關(guān)注。

義和團(tuán)的故鄉(xiāng)是山東，魯西北的神拳，魯西南的大刀會(huì)，山東人“好武、節(jié)儉和智慧”，但魯西地區(qū)的環(huán)境是一個(gè)貧窮的農(nóng)業(yè)區(qū)，人口稠密，又特別易受天災(zāi)人禍，此地經(jīng)濟(jì)蕭條，缺乏正統(tǒng)的儒士，秘密教會(huì)和武術(shù)團(tuán)體容易普及。義和團(tuán)本身就是建立在含混不清之上，雜糅了各種因素，秘密宗教、武術(shù)、巫術(shù)、戲曲文學(xué)中的神靈，刀槍不入起源于“金鐘罩”的武術(shù)，后來(lái)演變成一念咒語(yǔ)，人人都刀槍不入；而另一種神仙附體，完全是一種催眠暗示，能對(duì)這種催眠暗示起作用也就是沒(méi)有受過(guò)教育信仰樸素的年輕農(nóng)民，附體的神仙很多，都是來(lái)源于戲劇小說(shuō)中的人物《西游記》、《封神榜》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)。大的時(shí)代背景，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（對(duì)日本人的完?。┙Y(jié)束了“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，其領(lǐng)土不可侵犯的神話。”列強(qiáng)隨后便更加肆無(wú)忌憚地策劃“瓜分中國(guó)”。外國(guó)武器可怕的摧毀力及遠(yuǎn)距離的殺傷力，這給曾經(jīng)很勇敢的人們?cè)谛撵`上帶來(lái)了極度的恐懼，因此后來(lái)的義和團(tuán)儀式中的“刀槍不入”和神靈附體會(huì)有那么大的吸引力，變得很有市場(chǎng)。外國(guó)的傳教士在中國(guó)擁

有遠(yuǎn)高于地方官的世俗權(quán)力，每有教案發(fā)生，中國(guó)政府都迫于列強(qiáng)壓力將有關(guān)官員撤換，因此天主教成了政府中的政府，中國(guó)政府無(wú)力對(duì)抗教民與其外國(guó)支持者無(wú)休止的要求，投靠教會(huì)的教民和外國(guó)傳教士自然是中國(guó)普通老百姓痛恨的對(duì)象，政府管不了，他們就自發(fā)組織起來(lái)，大刀會(huì)或神拳，對(duì)抗教民，爭(zhēng)端不斷。

沖突加劇的一個(gè)主要因素就是1900年春那場(chǎng)蔓延整個(gè)華北平原的持久而嚴(yán)重的旱災(zāi)，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動(dòng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，而外國(guó)人在天津大沽口炫耀著海軍的舉動(dòng)，只是加強(qiáng)了清廷內(nèi)贊同義和團(tuán)這一派的力量，但無(wú)論是反對(duì)還是贊同，他們共同認(rèn)同的一點(diǎn)是，義和團(tuán)幾乎得到農(nóng)村的普遍支持，及民心所向，儒家的古訓(xùn)，民眾的支持是維持社稷之本。義和團(tuán)的口號(hào)是“扶清滅洋”，但清王朝此時(shí)已經(jīng)是內(nèi)外交迫，處于極度混亂之中，朝廷中確實(shí)有一些人意識(shí)到處理不當(dāng)這次拳民危機(jī)，可能會(huì)促使義和團(tuán)同那些具有明顯反清傾向的分子結(jié)成聯(lián)盟，這是滿清貴族所不愿看到的了。

周錫瑞這本書(shū)講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源，很全面，很客觀。在他看來(lái)，1990年那一年的燎原大火之所以燃燒的那么迅速，其實(shí)是由很多偶然因素共同作用，然后在這一特定環(huán)境中爆發(fā)，但是在此之前，義和團(tuán)的醞釀已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

中國(guó)人民自古以來(lái)就有一種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，我們尊崇儒家，我們有幾千年的傳統(tǒng)文化史，當(dāng)外國(guó)侵略者企圖把他們的文化強(qiáng)加給我們時(shí)，企圖侵略我們時(shí)，義和團(tuán)便打出了“扶清滅洋”的旗號(hào)，因而反帝運(yùn)動(dòng)才會(huì)越來(lái)越聲勢(shì)浩大，義和團(tuán)才越來(lái)越深入民心。

今天看來(lái)，義和團(tuán)當(dāng)然有很多愚昧落后的地方，他們有迷信色彩，也有農(nóng)民階級(jí)的局限性，但不能因?yàn)檫@些就否認(rèn)他們的行動(dòng)，他們的行動(dòng)在客觀上打擊了西方國(guó)家的侵華野心。在我看來(lái)，甚至可以這么說(shuō)，是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)免遭列強(qiáng)劃分。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)直接的影響是災(zāi)難性的，另一個(gè)更根本的影響是，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)士紳特別害怕普通老百姓卷入國(guó)家政治事務(wù)。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然已是百年前的事情，但義和團(tuán)的運(yùn)動(dòng)的影響卻從未散去。今天，重新審視中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的那一段真實(shí)的歷史，重新研究當(dāng)時(shí)的事件，用我們現(xiàn)代人文眼光去看待那一段歷史，還原一個(gè)真正的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。