第一篇：我看“圣誕節(jié)”

我看“圣誕節(jié)”

圣誕節(jié)快到了，在我們周?chē)拇蠼中∠?、商?chǎng)、飯店，到處擺放著圣誕老人和圣誕樹(shù)，人們忙著呼朋喚友，準(zhǔn)備痛快的狂歡，處處洋溢著節(jié)日的氣氛?？墒俏蚁雴?wèn)一問(wèn)這些中國(guó)人，你們想沒(méi)想過(guò)圣誕節(jié)是什么意思，我們中國(guó)五千年的文明歷史中有沒(méi)有圣誕節(jié)這個(gè)詞？所謂的圣誕節(jié)，是西方人信奉的神——耶酥誕生的日子，請(qǐng)問(wèn)，你們了解耶酥嗎？你們信奉耶酥嗎？

中國(guó)人的缺點(diǎn)就是不珍惜自己的傳統(tǒng)文化，而是去盲目地崇洋媚外，很多人都去做的事不一定就是對(duì)的，這種行為純粹是在跟人瞎起哄。做事要有自己的大腦，這種愚蠢的行為不僅有辱中國(guó)人的形象，而且也會(huì)被外國(guó)人取笑。愛(ài)熱鬧的中國(guó)人，醒醒吧！別再去過(guò)那個(gè)圣誕節(jié)啦！還是做咱們?cè)兜闹袊?guó)人吧！

黑龍江省大慶市祥閣小學(xué)四年級(jí) 李軍霖

第二篇：我看校園文化

我看校園文化

(采訪對(duì)象：社團(tuán)聯(lián)合會(huì)主席熊自棟

記者：宋禹廷）

記者：您好，請(qǐng)您簡(jiǎn)單介紹一下我們學(xué)校當(dāng)前社團(tuán)的結(jié)構(gòu)狀況。熊：我校各類社團(tuán)共40多個(gè)，包括院系、校系的社團(tuán)。其中院系的社團(tuán)30多個(gè)，校系社團(tuán)10多個(gè)。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，我校學(xué)生社團(tuán)還不是很多。

記者：這么多社團(tuán)，那咱們的社團(tuán)活動(dòng)的宗旨是什么呢？ 熊：總的宗旨是豐富校園文化，展現(xiàn)大學(xué)學(xué)子風(fēng)采。從細(xì)的方面來(lái)說(shuō)，社團(tuán)可以營(yíng)造一種積極、富有競(jìng)爭(zhēng)性的校園文化環(huán)境。它可以培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，擴(kuò)大求知領(lǐng)域、結(jié)識(shí)一些志同道合的朋友??

記者：社團(tuán)與“校園文化”有著密切的關(guān)系，對(duì)此，請(qǐng)問(wèn)，你是如何理解“校園文化”的？

熊：看了一些資料再加上我的理解，我認(rèn)為：校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特點(diǎn)的一種群體文化。它包括物質(zhì)文化和精神文化。也就是說(shuō)，其包括校園建筑設(shè)計(jì)，校園景觀，綠化美化這種物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，和學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、集體輿論、文化氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則??

記者：有人說(shuō)，學(xué)校社團(tuán)是校園文化的物質(zhì)載體，您是怎樣看待這種說(shuō)法的？ 熊：“校園文化“是個(gè)很抽象的概念，社團(tuán)就是其一種具體形態(tài)。社團(tuán)是校園文化最直接、最活躍的部分，能夠很直接很自然的反映學(xué)生的動(dòng)向。學(xué)生社團(tuán)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是最自由的空間，是更能挖掘?qū)W生潛能的場(chǎng)所，比如管理能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力等。在社團(tuán)運(yùn)作與的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地就體現(xiàn)，反映了校園文化。

記者：校園文化和學(xué)生社團(tuán)是內(nèi)容與形式的關(guān)系，請(qǐng)您談?wù)勥@種關(guān)系在促進(jìn)激活校園文化方面的優(yōu)勢(shì)。

熊：學(xué)生社團(tuán)在對(duì)校園文化貢獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)是很明顯的。一是范圍廣。學(xué)生參與的人數(shù)很多，學(xué)生社團(tuán)的會(huì)員占學(xué)生總數(shù)的一半左右，社團(tuán)種類也很多，有理論學(xué)術(shù)類、社會(huì)科學(xué)類、文學(xué)藝術(shù)類、志愿服務(wù)類，體育健身類等眾多社團(tuán)。而是社團(tuán)能夠最直接的反映學(xué)生的所思，所想。這也正是校園文化多樣性的反應(yīng)。

記者：學(xué)校的學(xué)生社團(tuán)如此繁多，那么對(duì)與學(xué)生社團(tuán)目前的發(fā)展?fàn)顩r您是否滿意？有沒(méi)有一些欠佳的地方？作為主席的您，又準(zhǔn)備采取什么樣的措施去完善呢？

熊：我感覺(jué)，學(xué)生社團(tuán)目前的發(fā)展?fàn)顩r并不太令人滿意。我校大多數(shù)學(xué)生社團(tuán)起步比較晚，基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展雖然很快，但是要做好引導(dǎo)工作。與其他高校學(xué)生社團(tuán)先比，我校學(xué)生社團(tuán)還有待于進(jìn)一步提高。

我校學(xué)生社團(tuán)也存在許多問(wèn)題，主要是社團(tuán)文化積累不夠其次就是社團(tuán)的運(yùn)作模式還有待于改進(jìn)，有些活動(dòng)重復(fù)太多，沒(méi)有新鮮感。但有些社團(tuán)做的比較好，比如：文學(xué)社、愛(ài)心社、百合環(huán)保協(xié)會(huì)、禮儀益協(xié)會(huì)??其中文學(xué)不僅報(bào)紙出得好，它的文化底蘊(yùn)也比較濃厚，社團(tuán)文化豐富，文學(xué)社的運(yùn)作模式也非常好，它經(jīng)常主動(dòng)聯(lián)系有經(jīng)驗(yàn)有知名度的學(xué)者、教授等重量級(jí)人物進(jìn)行指導(dǎo)與支持。愛(ài)心社也不錯(cuò)，活動(dòng)辦得很好。比如支教活動(dòng)，不僅為學(xué)生提供良好的鍛煉機(jī)會(huì)，同時(shí)也增加了我校的知名度，傳播了我校的校園文化，比如，詮釋著延安精神，踐行著“立身為公，學(xué)以致用”的校訓(xùn)??

至于怎樣使學(xué)校社團(tuán)越來(lái)越好，這就要抓住重點(diǎn)。優(yōu)秀的社團(tuán)要鞏固、加強(qiáng)；有很大發(fā)展空間的社團(tuán)要抓住各種有利機(jī)遇，努力發(fā)展，爭(zhēng)取得到學(xué)校、學(xué)院有關(guān)單位的支持，要改善管理制度。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)與其他高校的學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)發(fā)展。

記者：學(xué)生是校園文化的主體，社團(tuán)的主體也應(yīng)該是學(xué)生吧？那您怎樣引導(dǎo)學(xué)生正確看待社團(tuán)？

熊：對(duì)，學(xué)生是校園文化的主體，學(xué)生也是校園文化的主體。我認(rèn)為：學(xué)生應(yīng)該有這種認(rèn)識(shí)，加入一個(gè)社團(tuán)，就相當(dāng)于進(jìn)入了一所學(xué)校。老師是這所學(xué)校的學(xué)生，學(xué)生也是這所學(xué)校的學(xué)生。在這所學(xué)校中。我們過(guò)著一種自己組織的集體生活，自由的飛，做一只鳥(niǎo)在籠子里，自由的飛。

記者：有人認(rèn)為學(xué)生社團(tuán)納新的時(shí)候，納得越多越好，越有利于學(xué)生投入校園文化建設(shè)中去，您認(rèn)為是這樣嗎？

熊：我認(rèn)為這種觀點(diǎn)有點(diǎn)片面。學(xué)生不加入社團(tuán)，努力學(xué)習(xí)也可以營(yíng)造一種良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。學(xué)生社團(tuán)納新活動(dòng)的目的不是如何納入更多的社員，而是要符合學(xué)生社團(tuán)的宗旨。我認(rèn)為，每個(gè)社團(tuán)每年納入會(huì)員不應(yīng)該超過(guò)50個(gè)，會(huì)員太多，會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。比如經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，會(huì)員的凝聚力問(wèn)題。很多人可能會(huì)很渙散，這樣就失去了社團(tuán)的意義。納入的人少，會(huì)避免一些不必要的麻煩，所謂“船小好調(diào)頭”把！

記者：加入學(xué)生社團(tuán)，對(duì)大學(xué)生有什么鍛煉和影響？

熊：在課堂上，我能學(xué)到的是課本知識(shí)，而在社團(tuán)里，學(xué)到的是在日后工作中所需要的東西。比如經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)、溝通能力。很多事實(shí)表明，學(xué)生干部一般情況過(guò)下對(duì)以后工作有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。一部分學(xué)生不屑于加入這些小社團(tuán)，但很多事是無(wú)所謂大小的?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”、“一屋不掃，何以掃天下”，所以在學(xué)有余力的情況下做這些事情，是很好的。

記者：您對(duì)今后社團(tuán)在為校園文化貢獻(xiàn)這一點(diǎn)上有什么希望或者建議？

熊：應(yīng)堅(jiān)持以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)辦，堅(jiān)持一切為校園、為學(xué)生服務(wù)的原則，最大限度的滿足同學(xué)日益增長(zhǎng)的對(duì)校園文化的需要，把社團(tuán)辦成面向?qū)W生，面向?qū)W校，面向現(xiàn)代化的好社團(tuán)。

記者：感謝您抽出時(shí)間接受我們的采訪，謝謝！

第三篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

姓名：** 學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

學(xué)號(hào)：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學(xué)研究中最為紛繁復(fù)雜,持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),也最引人注目的一個(gè)熱點(diǎn),主要有宗教主題說(shuō)、游戲主題說(shuō)和社會(huì)主題說(shuō)等三種。近二十年來(lái),學(xué)者對(duì)《西游記》主題的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),其中比較重要的一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說(shuō)中與佛教相關(guān)的說(shuō)法大致有四種:一是“三教合流主題說(shuō)”。佛教在“三教合流主題說(shuō)”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學(xué)者認(rèn)為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補(bǔ)充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學(xué)者認(rèn)為“吳承恩‘三教合流’的觀點(diǎn)傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學(xué)的‘明心見(jiàn)性’”。二是從不同角度標(biāo)舉佛教主題說(shuō)。有的研究者認(rèn)為從“《西游記》的創(chuàng)作意識(shí)和描寫(xiě)實(shí)際看,其宗旨應(yīng)該是:張揚(yáng)佛法無(wú)邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門(mén)心法’”,并且詳細(xì)辨析了作品中與之有關(guān)的釋與儒道的關(guān)系、反佛教的現(xiàn)象、個(gè)性解放的傾向以及主題的多義性等問(wèn)題。實(shí)際上,宗教主題說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。這牽扯到中國(guó)思想發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史和民俗學(xué)史等不同領(lǐng)域知識(shí)的融匯和運(yùn)用,尤其是佛教發(fā)展到元明清時(shí)期,可以說(shuō)從整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展史看,此時(shí)它已經(jīng)走下坡路。更有甚者,中國(guó)宗教信仰在此階段的發(fā)展整體上也處于一個(gè)混亂狀態(tài),儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創(chuàng)作的小說(shuō)作品,《西游記》小說(shuō)主題的復(fù)雜性,從某種意義上說(shuō),也正是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人精神選擇的復(fù)雜性的表現(xiàn)。而我們目前研究《西游記》主題出現(xiàn)多元化的狀態(tài),可以說(shuō)也是我們精神選擇多樣化的表現(xiàn)。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個(gè)人物形象,他們是“眼見(jiàn)喜”、“耳聽(tīng)怒”、“鼻嗅愛(ài)”、“舌嘗思”、“意見(jiàn)欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來(lái)是六個(gè)毛賊,你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公?！苯Y(jié)果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說(shuō)明了出家人與“六賊”的關(guān)系,若要悟道,必除六賊。如來(lái)佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說(shuō)是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說(shuō):“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無(wú)窮......如來(lái)之手代表真如本體,無(wú)邊無(wú)際......”如來(lái)佛降服孫悟空這個(gè)情節(jié),可說(shuō)是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無(wú)性--有性--無(wú)性”的回歸,即禪宗所謂的“見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水--見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水--見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對(duì)道家人物的描寫(xiě),大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長(zhǎng)生,就是想與唐僧陰陽(yáng)交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國(guó)家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無(wú)策,只好“特請(qǐng)如來(lái)救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來(lái)佛的手心。孫悟空誰(shuí)都不服,就只佩服如來(lái):“其實(shí)如來(lái)多法力,果然智慧廣無(wú)量?！币挥薪鉀Q不了的問(wèn)題,多是去請(qǐng)教如來(lái)。牛魔王是以道家人物的身份而出現(xiàn)在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門(mén)左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰(zhàn)斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚(yáng)佛的宗教傾向。此外，如來(lái)辨識(shí)六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

作品寫(xiě)了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見(jiàn)孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬(wàn)家私,就拋下發(fā)妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫(xiě)了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結(jié)義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說(shuō)過(guò)”,二人動(dòng)手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負(fù)他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫(xiě)了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來(lái)沒(méi)有打算吃唐僧肉,可見(jiàn)他沒(méi)有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個(gè)世俗人所具有的性格,寫(xiě)了他從魔到佛的過(guò)程。作者用牛魔王這一形象,對(duì)佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點(diǎn)做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關(guān)系極為密切,許多禪宗祖師經(jīng)常用中國(guó)人常見(jiàn)的牛來(lái)闡明高深的禪理,形象生動(dòng),通俗易懂,反映了禪宗祖師應(yīng)機(jī)說(shuō)法的大智慧。禪宗中的以牛說(shuō)法,主要表現(xiàn)就是把心性的修證比作牧牛。《西游記》中的以牛說(shuō)法,從牛魔王的出場(chǎng)到“情愿歸順?lè)鸺摇?形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來(lái)追尋作者以牛說(shuō)法思想的軌跡。

佛教唯識(shí)宗認(rèn)為,從修持的角度講,宇宙萬(wàn)法中,“心法最勝”?！坝袨榉ㄖ?此最勝故。造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門(mén)論解》中說(shuō)“心法”也稱“心王”,是精神活動(dòng)的根本主體,為“心所”所依?！靶乃笔窍鄳?yīng)于“心法”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心,不能獨(dú)立,與心一起才發(fā)生作用,故名“心所”。心不起時(shí),“心所”不起?！靶乃庇斜姸喾N數(shù),而皆各率其眷屬,歸屬于每個(gè)心王之下?！靶乃睔w心所有,是心的助伴。離開(kāi)“心王”,“心所”不能單獨(dú)生起。

南懷瑾說(shuō):“《西游記》是闡述修道的一部小說(shuō),其中的孫悟空,是表征努力改過(guò),有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數(shù)多,變化對(duì)象有講究。相對(duì)于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡(jiǎn)短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價(jià),善良的唐長(zhǎng)老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來(lái)時(shí),她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個(gè)假尸首打死在地下,唬得個(gè)唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實(shí)打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進(jìn)行的正面較量比較少,她是通過(guò)唐僧來(lái)打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動(dòng)不動(dòng)就蹦出來(lái)求情的神仙在此役中一個(gè)都沒(méi)有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對(duì)一的交手,而上面沒(méi)人的白姑娘根本不是悟空的對(duì)手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場(chǎng)干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感，認(rèn)為他們師徒毀滅了一個(gè)幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因?yàn)樽髌钒岩约彝ビ^念為核心的社會(huì)倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對(duì)應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個(gè)“美滿的家庭”,這是世俗生活對(duì)佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會(huì)倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對(duì)唐僧是持一定批判態(tài)度的；其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對(duì)于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對(duì)于情分之內(nèi)的人的家庭觀念與意識(shí),是應(yīng)該被肯定的。再說(shuō)了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過(guò)幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰(shuí)人地獄”,就是佛家理性奉獻(xiàn)于社會(huì)倫理觀念的一種顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒(méi)有大錯(cuò),反而應(yīng)該贊賞,他具有博大之愛(ài)心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關(guān)妖魔形象塑造的意義

通過(guò)對(duì)塑造與神佛有關(guān)妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義的一方面集中體現(xiàn)在對(duì)明代中葉以后黑暗腐朽社會(huì)的諷刺與批判。而另一方面就是對(duì)佛教也進(jìn)行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經(jīng)為故事題材，但是其中也常有對(duì)佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過(guò)與神佛有關(guān)的妖魔形象的塑造得以體現(xiàn)出來(lái)。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國(guó)的國(guó)王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國(guó)的江山。就是這樣一個(gè)妖魔，卻被寫(xiě)成是如來(lái)的母舅。當(dāng)如來(lái)收服它的時(shí)候，它對(duì)如來(lái)竟直呼姓名說(shuō)“如來(lái)，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫(xiě)，恐怕多少都會(huì)讓讀者感覺(jué)到對(duì)佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對(duì)佛教的些許嘲諷。再看朱紫國(guó)國(guó)王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國(guó)金圣宮娘娘用妖風(fēng)卷走，使得朱紫國(guó)國(guó)王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在的國(guó)王在還是太子的時(shí)候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國(guó)國(guó)王的無(wú)心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強(qiáng)的報(bào)復(fù)心理，慈悲為懷的信條被他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊(yùn)

《西游記》的作者在總結(jié)前代宗教神并加以改造的過(guò)程中，創(chuàng)立了屬于自己的宗教神系統(tǒng)。這個(gè)宗教神系統(tǒng)，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則重新劃分了等級(jí)的新的神靈系統(tǒng)。

吳承恩為我們構(gòu)建了一個(gè)風(fēng)光旖旎的神的世界。但是作者對(duì)待神的態(tài)度又絕不是頂禮膜拜，而是不時(shí)讓神靈表現(xiàn)出其世俗的特征，讓其表現(xiàn)出可笑可鄙的一面。就是通過(guò)對(duì)神靈可笑、可鄙的表現(xiàn)的嘲諷，作品就達(dá)到了顛覆神的威靈，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的目的。

就連法力無(wú)邊、地位尊崇的如來(lái)佛祖也不時(shí)被孫悟空加以嘲諷。小說(shuō)第七十七回中孫悟空先是在如來(lái)佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來(lái)當(dāng)如來(lái)佛祖說(shuō)自己認(rèn)得妖怪時(shí)，又兩次罵如來(lái)佛祖和妖精關(guān)系曖昧。

如來(lái)聞言道：“你且休恨，那妖精我認(rèn)得他?！毙姓呙腿皇暤溃骸叭鐏?lái)！我聽(tīng)見(jiàn)人講說(shuō)，那妖精與你有親哩?！比鐏?lái)道：“這個(gè)刁猢猻！怎么個(gè)妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認(rèn)得？”……行者聞言笑道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥哩?！比鐏?lái)道：“那怪須是我去，方可收得?！?/p>

在這段文字當(dāng)中，孫悟空曾經(jīng)兩次提及如來(lái)佛祖與大鵬精的親戚關(guān)系，在如來(lái)佛祖進(jìn)行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過(guò)作品中人物之口，使人和神進(jìn)行溝通和對(duì)話，將神從高高在上的祭臺(tái)上拉了下來(lái)，還原為可以調(diào)侃的對(duì)象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產(chǎn)生的、由人創(chuàng)造的、具有人的意志和心理活動(dòng)的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量。《西游記》作為我國(guó)古代神魔小說(shuō)的巔峰之作，為我們描繪了龐大復(fù)雜但是運(yùn)行規(guī)則類似于人間社會(huì)的神佛世界。在這個(gè)神佛的世界當(dāng)中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們?cè)凇段饔斡洝返墓适庐?dāng)中發(fā)揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當(dāng)中涉及的神靈眾多，但是我們看起來(lái)卻絲毫不覺(jué)得雜亂無(wú)章；同時(shí)，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征。《西游記》的作者不僅將諸神按照民間習(xí)見(jiàn)的神譜進(jìn)行了大致的歸類，還根據(jù)故事情節(jié)本身的需要加入了自己的創(chuàng)造?！段饔斡洝分T神形象當(dāng)中還蘊(yùn)涵了內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)、宗教等方面的文化意蘊(yùn)，并具有構(gòu)建作品奇幻的藝術(shù)風(fēng)格和真幻交融的藝術(shù)境界的作用。神靈考驗(yàn)的主題亦支撐起作品神幻框架。

第四篇：我看兩會(huì)（定稿）

我看兩會(huì)

——2014兩會(huì)學(xué)習(xí)心得

學(xué)院：材料科學(xué)與化學(xué)工程學(xué)院學(xué)號(hào)：12032317姓名：張克慶

一年一度的“兩會(huì)”，是國(guó)家政治生活中的一件大事。舉國(guó)關(guān)心，萬(wàn)眾矚目。而“兩會(huì)”的代表們也順應(yīng)人民期待，肩負(fù)人民重托，齊聚一堂，共議大計(jì)，責(zé)任重大，使命光榮?！皟蓵?huì)”議題，事關(guān)國(guó)計(jì)民生事關(guān)改革發(fā)展大局，“兩會(huì)”的圓滿召開(kāi)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

在這期間，全國(guó)各地各行各業(yè)的“兩會(huì)”代表齊聚北京，代表人民把有關(guān)人們衣食住行等日常生活中的問(wèn)題和一些社會(huì)問(wèn)題提交“兩會(huì)”討論。因此“兩會(huì)”的召開(kāi)也引起了全國(guó)人民的高度關(guān)注，關(guān)注和他們有關(guān)的一些熱點(diǎn)話題。我看“兩會(huì)”，一方面是關(guān)注國(guó)家的大政方針，了解目前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展?fàn)顩r和出現(xiàn)的問(wèn)題，另一方面是說(shuō)說(shuō)自己對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題的個(gè)人看法，在關(guān)注的同時(shí)培養(yǎng)自我思考和相關(guān)意識(shí)。兩會(huì)是中國(guó)的窗口，關(guān)注中國(guó)就不能不關(guān)注兩會(huì)。經(jīng)過(guò)60年的持續(xù)發(fā)展，特別是30年的改革開(kāi)放，今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量世界第三，進(jìn)出口總額世界第二，外匯儲(chǔ)備世界第一，國(guó)際地位和國(guó)際影響日益提高。我們的發(fā)展和走勢(shì)直接影響著世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)和政治格局。因此，國(guó)際社會(huì)不能不關(guān)心中國(guó)的情況，兩會(huì)就必然地成為國(guó)際看國(guó)內(nèi)的一個(gè)重要窗口、世界看中國(guó)的一個(gè)重要平臺(tái)。

房子思想根深蒂固，或許是房?jī)r(jià)飛漲的原因。然而面對(duì)不知何時(shí)開(kāi)始飛漲的房?jī)r(jià)，國(guó)家 屢 次出臺(tái)政策卻又被投機(jī)的商家鉆了空子。曾經(jīng)在2006年，有消息稱央行擬推新按揭政策以徹底打壓房?jī)r(jià)，首付提高到四到五成。這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是一劑有史以來(lái)調(diào)控房?jī)r(jià)最猛烈最有希望的藥劑。然而這項(xiàng)政策是否得到真正的實(shí)施看現(xiàn)在的狀況我想已經(jīng)很明了吧。另外，即使中央出臺(tái)的“限購(gòu)令”以及增加房產(chǎn)稅等政策也沒(méi)有得到很好的落實(shí)。

在近幾屆的“兩會(huì)”上，民生問(wèn)題的地位越來(lái)越高，也代表著人民對(duì)自己的生活的關(guān)注度越來(lái)越高，這也就使得“房子問(wèn)題”更迫切需要解決?？偫碓?jīng)說(shuō)過(guò)：“要讓每一個(gè)中國(guó)公民都要有尊嚴(yán)的活著?！比欢八瘶蚨础薄拔伨印薄跋?zhàn)濉边@恐怕不是有尊嚴(yán)的活著的表現(xiàn)。

在今年的兩會(huì)上，房?jī)r(jià)的調(diào)控理所當(dāng)然成為備受關(guān)注的問(wèn)題。在今年兩會(huì)政府工作報(bào)告上，總理已經(jīng)明確的指出，今年仍舊會(huì)堅(jiān)定不移的搞好房地產(chǎn)調(diào)控?？偫硗瑫r(shí)也指出，當(dāng)前最重要的是各項(xiàng)政策措施的落實(shí)。對(duì)于中央來(lái)講，就是要加強(qiáng)對(duì)地方落實(shí)房?jī)r(jià)政策的檢查力度，真正實(shí)行問(wèn)責(zé)制。另外，總理還指出，中央將加大保障性住房的建設(shè)以及公租房的投入和規(guī)劃。

在我看來(lái)，一個(gè)政策的好壞并不是僅僅取決于它的想法，還取決于政府執(zhí)行它的力度以及落實(shí)度。在這次的“兩會(huì)”上，總理已經(jīng)明確了將對(duì)我國(guó)各地的房產(chǎn)進(jìn)行問(wèn)責(zé)制，雖然這會(huì)是一個(gè)令某些地方政府頭疼的工作，然而就是因?yàn)檫@樣，各地的政府才會(huì)有了更多的責(zé)任感責(zé)任心，雖然對(duì)于某些官員來(lái)講，落實(shí)政策僅僅是為了自己的“烏紗帽”，然而不管怎么說(shuō)，受益的還是廣大的百姓。至于保障性住房的更多推廣以及更完善的監(jiān)管政策的推出，將會(huì)使那些鉆政府空子購(gòu)買(mǎi)保障性住房的所謂的“炒房團(tuán)”越來(lái)越少。我相信，在不久的將來(lái)，保障性住

房會(huì)真正發(fā)揮它的實(shí)際作用，我也相信越來(lái)越多的中國(guó)人會(huì)擁有一套屬于自己的房子，有一個(gè)屬于自己幸福的家。

堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們黨在波瀾壯闊的改革開(kāi)放實(shí)踐中，譜寫(xiě)了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的新的壯麗史詩(shī)，同時(shí)也與消極腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)我們黨反腐倡廉的理論與實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)反腐倡廉建設(shè)貫穿在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中的必要性，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上，以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)，深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，具有十分重要的意義。

第一，堅(jiān)定反腐敗斗爭(zhēng)的信心和決心。正確認(rèn)識(shí)形勢(shì)，是深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和前提。對(duì)于當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)，我們必須看到兩個(gè)方面：一是成效比較明顯，必須堅(jiān)定信心。二是要清醒地認(rèn)識(shí)到，形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，必須堅(jiān)定信心。我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，腐敗現(xiàn)象短期內(nèi)難以消除。反腐倡廉建設(shè)面臨許多新情況新問(wèn)題。我們要充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，既要樹(shù)立憂患意識(shí)，增強(qiáng)緊迫感，又要堅(jiān)定信心，樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想。第二，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。奪取反腐倡廉建設(shè)的新勝利，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)今世界，各國(guó)的政治制度不同，反腐敗的模式也不盡相同。改革開(kāi)放以來(lái)，我們逐漸形成的反腐敗模式是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治體制下建立的，本質(zhì)上是政黨主導(dǎo)型的反腐敗模式。這是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。我們必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。

我黨是關(guān)心人民疾苦，為人民服務(wù)的政黨，我相信在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們的生活會(huì)越來(lái)越好。國(guó)家逐步走向繁榮富強(qiáng)。

第五篇：我看蘇軾

我看蘇軾

九百多年前的宋代，有這樣一位詞人：他歷經(jīng)磨難，卻能笑對(duì)人生。雖然他自己所處的世界可能充滿了濁氣與俗氣，但他并未對(duì)生活喪失信心。他教人們用一顆開(kāi)朗豁達(dá)的心去面對(duì)身邊的人，身邊的事。讓人知道用感激，豁達(dá)的心去挑戰(zhàn)自己的人生。他便是宋代文化中的曠世奇才------蘇軾。

一路的艱辛，一路的坎坷，一路的無(wú)奈，對(duì)人生未來(lái)的憂傷渺茫，蘇軾并沒(méi)有因此而消沉。

他沒(méi)有柳三變“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)啤钡纳n涼悲傷，也沒(méi)有李后主“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的無(wú)邊苦愁。。。但他并不是沒(méi)有感情的枯木，他有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放；他有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的多情，他也有“山高月小，水落石出，清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的幽雅。。。即使當(dāng)一切希望都隨命運(yùn)變得渺茫時(shí)，他仍吟出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的絕唱。

喜歡蘇軾，喜歡他的詞，更喜歡他的《望湖樓醉書(shū)》。

這首詩(shī)繪聲繪色、生動(dòng)傳神地描寫(xiě)了雨后湖面上的美好風(fēng)光。作者以生動(dòng)的比喻，跳躍的節(jié)奏，濃墨重彩，渲染了雷雨驟起又停，來(lái)去迅速的情景。詩(shī)的對(duì)比鮮明，氣勢(shì)縱橫，讀了讓人覺(jué)得如臨其境，如見(jiàn)其境，如聞其聲，真是寫(xiě)得好極了。而且詩(shī)里傾注了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)比熱愛(ài)的感情。讀了之后，反復(fù)回味，我不禁也陶醉了。

今后我一定要多讀我國(guó)古代的好詩(shī)，以陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)，提高自己的欣賞和寫(xiě)作能力，準(zhǔn)備為祖國(guó)的文藝百花園獻(xiàn)上一束用心靈培育的小花，這是我的心愿。