第一篇：恩施民俗文化

恩施州民俗文化

一、恩施民歌

特點(diǎn)：歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富全面，與勞動和人們的日常生活緊密相連，表現(xiàn)形式多種多樣。清新凄艷、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、兒女情長，是土家民歌的主要特色。優(yōu)美襯詞的烘托，男女對唱的方式，唱白夾雜、歌舞并舉的“路數(shù)”，灑脫潑辣的抒懷，愛情婚姻的主題等，構(gòu)成了恩施民歌獨(dú)特的地域特色。

1、《龍船調(diào)》：是利川民歌，現(xiàn)為世界25首優(yōu)秀民歌之一。特點(diǎn)：歌詞質(zhì)相通俗，朗朗上口，襯詞特多，音樂旋律起伏悠揚(yáng)，音域?qū)拸V，高亢婉轉(zhuǎn)。

2、《柑子樹》：是表性很強(qiáng)的優(yōu)秀民歌?！案套訕鋪砀套尤~，干姊干妹舍不得。柑子成樹樹成林，干姊干妹長成人。柑子結(jié)果姐出門，干姊干妹兩離分?！薄陡套訕洹犯柙~巧妙運(yùn)用諧音來詠嘆干姊干妹的情戀，表達(dá)了土家先民對愛情自由、婚姻自主的強(qiáng)烈追求。

3、《巴東石工號子》：表現(xiàn)石工在撬石、拖石、抬石時配合勞動節(jié)奏喊唱的歌謠，7個土家漢子每人一根木棍在手，喊出一聲高過一聲的號子，用洪亮高亢的氣勢唱出了土家石工的齊心協(xié)力與樂天精神。

二、土家民族舞蹈

1、擺手舞

土家族最有影響的大型歌舞，是土家族祭祀祈禱的一種活動。一般在年節(jié)舉行，并發(fā)展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動。按其活動規(guī)模分為“大擺手”、“小擺手”兩種；按其舞蹈形式分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等；特點(diǎn)：土家擺手舞基本風(fēng)格是以手的動作帶動身體轉(zhuǎn)動，左右擺動，雙手自然屈伸，舞姿粗獷健美。

2、撒爾嗬，又名跳喪鼓，是土家人的祭祀歌舞。野三關(guān)是“撒爾嗬”的發(fā)源地，其唱腔古老獨(dú)特，其動作粗獷豪放，其鼓點(diǎn)明快、節(jié)奏感強(qiáng)。內(nèi)容大多為追念死者的生平勞績，土家人把白喪事當(dāng)作紅喜事來辦，把死亡看成登入極樂世界，表現(xiàn)了土家民族最質(zhì)樸的生命觀。

3、板凳龍舞是苗族請番薯神保佑番薯收成好的一種舞蹈形式。男女表演者排成長蛇陣，手握板凳腿轉(zhuǎn)著火堆舞動，就像龍?jiān)隍v飛。

4、儺戲――本意是滿足人們的一種愿望，驅(qū)逐疫鬼，消災(zāi)納福，多為喜慶場合演出。表演形式豐富，融法事和戲劇于一體。唱腔音樂豐富多彩。獲獎劇目《姜女下池》《禾多多》《剃那比》。

三、土家風(fēng)俗、節(jié)日

女兒會——被譽(yù)為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。其主要特征是以歌為媒，自主擇偶。

月半節(jié)――又稱 “鬼節(jié)”、“亡人節(jié)”，時間為農(nóng)歷七月十二，土家人素有“年小月半大”之說。其主要活動是祭祖，祭祖時燒紙錢，表示對已故親人的哀悼。過月半須全家團(tuán)聚，并接回出嫁的女兒，端午節(jié)――土家人過端午節(jié)有吃粽子、門上插艾蒿、飲雄黃酒、戴香包、劃龍舟等多種習(xí)俗。

生的慶典——祝米

土家族人家生了孩子，必會對小生命的出世舉行熱烈慶典，俗稱“整祝米酒”。時間定于“洗三”那天，或定于滿月之際。無論地位貴賤，嬰兒的外祖母在這天都將享受到上等貴客的殊榮。

愛的慶典――哭嫁

土家族女兒出嫁之前要哭嫁。是土家族婚俗中最富有人情韻味的文化特色?？藜薇臼菍Ψ饨ǘY教取代土家族自由婚俗的一種反叛，后來，逐漸形成了以悲言喜的文化形態(tài)。（哭嫁完全是一種熱熱鬧鬧的愛的慶典形式）

死的慶典――跳喪詳細(xì)介紹見土家民族舞蹈中（撒爾嗬）

四、土家飲食文化

土臘肉――高山地帶的農(nóng)家習(xí)慣將豬肉俺鹽后上炕烘干，豬肉多年不變質(zhì)，長期儲存。

合渣――最為著名的為宣恩縣張關(guān)一帶的肉末合渣。將合渣冷凍成坨，并摻入肉末與雞蛋，其色橙黃鮮艷，特別可口。

酢辣椒――土家人的一種咸菜品種，香鮮而焦黃，常與臘肉一并混炒，油厚而不膩。

利川柏楊——豆腐干 恩施――地牯牛

近四年已考過內(nèi)容：08年：家鄉(xiāng)的橋； 09年實(shí)踐：寫民歌、講故事、談習(xí)俗； 10年實(shí)踐：旅游景區(qū)、廣告詞、導(dǎo)游詞、建議； 11年作文《家鄉(xiāng)的名片》，說明文閱讀“橋隧博物館－宜萬鐵路”。

第二篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

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品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負(fù)責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個社火隊(duì)增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊(duì)之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊(duì)，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報(bào)信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊(duì)，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊(duì)社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊(duì)鼓樂頓時喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚(yáng)袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時而舒緩，時而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊(duì)各個頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊(duì)敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊(duì)奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊(duì)，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊(duì)前南是兩個門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊(duì)后面是鼓樂隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等?！苯銉骸岸嘁阅邪缗?。行走時，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊(duì)中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊(duì)每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財(cái)發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊(duì)繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚(yáng)。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險(xiǎn)惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報(bào)姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎茫朴诟璩?。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報(bào)。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨(dú)特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨(dú)特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計(jì)源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨(dú)特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜?！贰ⅰ栋賹毾洹?、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚(yáng)，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強(qiáng)烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時，也反映出舊時代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時好時惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機(jī)，便跟在他后面，想問個究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點(diǎn)也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實(shí)，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱?dú)v史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因?yàn)樗巧?，僅二三個角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩?、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因?yàn)榭陬^流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實(shí)際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進(jìn)來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因?yàn)樗饕麄髻t良忠孝，揚(yáng)善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實(shí)、色彩豐富、針法多變的特點(diǎn)，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點(diǎn)。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細(xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。” 從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實(shí)手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財(cái)進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜?！返茸髌?，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報(bào)》、《半月談》、《中國國防報(bào)》、《中國審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日報(bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實(shí)無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：恩施民俗

恩 施 民 俗

儺 戲

儺戲，是主要流行于鶴峰全縣及與之毗鄰的恩施市紅土、三岔一帶，是當(dāng)?shù)厝罕娊逡猿晟襁€愿時演唱的戲，故稱“儺愿戲”。其流傳歷史較古老，距今已有7代傳人300多年歷史。儺戲演出班子稱壇，班主稱掌堂師，因表現(xiàn)形式是以祭祀儀式為載體，以酬神還愿為目的的表演，故表現(xiàn)劇目多是與所謂“天地水火”神相關(guān)聯(lián)的歷史故事或傳奇故事。如《孟姜女尋夫》、《柳毅傳書》等。其中，以孟姜女的故事最多，有“孟姜女不到不勾愿”之說，孟姜女也即成了儺戲中美麗的神靈。

儺戲音樂主要由正腔和小調(diào)兩大類組成，有平調(diào)、怨調(diào)、神仙調(diào)等。正腔類唱腔粗獷樸實(shí)，小調(diào)類歡快流暢，民歌風(fēng)味濃。演唱形式為鑼鼓伴奏、人聲接腔，音樂氣氛十分熱烈。儺戲發(fā)展到近現(xiàn)代，用以酬神還愿的漸次稀少，而代之以儺戲劇團(tuán)（業(yè)余）形式出現(xiàn)并參加舞臺表演。音樂伴奏上加進(jìn)了胡琴，演員上也出現(xiàn)女演員登臺，儺戲逐步步入舞臺化，因而也為現(xiàn)代觀眾樂于接受和喜愛。

哭 嫁

女兒出嫁之前哭嫁，是恩施州土家族古老而獨(dú)特的婚俗，因其哭嫁的形式是以歌代哭，以哭伴歌，故稱之為“哭嫁歌”。

土家女兒從開始懂事之時起，就跟隨母親和祖母學(xué)唱“哭嫁歌”，有時在閨房中由母親教唱，有時在火爐旁由祖母帶唱。隨著時光的流逝，女孩兒們漸漸長大，“哭嫁歌”越唱越多，少則會唱百余首，多則會唱數(shù)百首，聰明的女孩還會自編自唱。為了在出嫁時“哭嫁歌”唱得多而且好聽，女孩們平日里在山中砍柴、田間勞動、井里擔(dān)水、溪邊戲水、草場放牛時，都不斷地練唱“哭嫁歌”，纏綿的歌聲伴隨著清脆的鳥鳴聲在山川中久久回蕩，使人著迷。女孩長大后，在出嫁前數(shù)日，半日甚至一月前開始哭嫁，或獨(dú)自一人哭訴，或親人圍坐陪哭，有哭祖先、哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己的，有哭家鄉(xiāng)、哭朋友的。其哭聲時而低沉，時而悲切，時而高昂，時而歡欣。所唱“哭嫁歌”的歌詞多是長短句，也有五言、七言句子的。如：“一更里喲哭悲聲，爹娘為兒操碎心，小來愁的長不大，長大又愁定終生。二更里喲哭傷聲，哥哥為妹費(fèi)了神，孝敬父母撫弟妹，火把照路后人行。三更里喲哭淚聲，小妹人乖靠姐引，吃個粑粑分兩半，姐妹情深難離分?！庇秩纾骸拔业牡?，我的娘，你的不肖女兒，象香爐腳下的一堆紙灰，大風(fēng)一吹紛紛起；象山上的鳥兒，長大離娘飛，一無歇枝，二無窩歸，今日飛去何日回?！痹偃纾骸般r媒婆娘，象根拄路棒，拄著過河去，甩在河坎上?！钡取?/p>

出門前夜是哭嫁的高潮，從山寨里推出九個漂亮聰明的姑娘與即將出嫁的姑娘陪哭，稱“陪十姊妹”。陪哭開始，一個姑娘領(lǐng)頭唱起五句子開臺歌：“石榴開花葉兒翠，當(dāng)堂坐的十姊妹，大家勸我起歌頭，開個口兒帶姊妹?！苯酉聛肀阏脚憧?，有獨(dú)唱、對唱的，還有輪唱、伴唱、合唱的，簡直象一場色彩繽紛的賽歌會。所唱的“哭嫁歌”主要有“十勸姐”、“鬧五更”、“雙逗趣”、“探姐歌”、“勸嫁歌”、“出嫁歌”。歌詞多是祖輩傳下來的，也有現(xiàn)編的。如：“一勸姐，孝雙親，人人都是父母生，姐姐耶，養(yǎng)兒要報(bào)父母恩。懷胎十月才臨盆，娘奔死來兒奔生。二勸姐，要勤快，吃穿要靠勞動來，姐姐耶，人勤地勤家生財(cái)。一個早工打捆柴，三個早工做雙鞋??”等。次日，迎親的隊(duì)伍來了，姑娘高聲哭道：“小小樹兒難分杈，女兒難舍爹和媽，不被不穿也不搭，不出家門不出嫁。”此時，爹媽、兄嫂和山寨里的姐妹們都圍上去輕言細(xì)語勸回。姑娘方才無可奈何地停止哭訴。阿哥走攏來，將阿妹背起，向外走去，送妹上花轎。頓時久等在外的新郎倌和迎親的人們歡呼雀躍，鼓樂大作，簇?fù)碇履锏幕ㄞI向新郎的家里走去。

“哭嫁歌”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，是植根于民間的特有傳統(tǒng)文化。但是，在解放后，這種文化現(xiàn)象在許多地方已日漸消失，目前只能在偏遠(yuǎn)的土家山寨偶爾可以聽到“哭嫁歌”的歌聲。

撒爾嗬

跳喪舞，又名跳喪鼓，土家語叫“撒爾嗬”，是恩施州土家族的一種古老的喪葬儀式舞蹈。早在隋唐時期，土家族先民就有“其父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”的習(xí)俗。這種習(xí)俗經(jīng)過不斷傳承，逐步演變?yōu)槎魇┑貐^(qū)土家族的跳喪舞。當(dāng)?shù)赝良易逅懒死先撕?，附近鄉(xiāng)親皆來跳喪，故民間有“人死眾人葬，一打喪鼓二幫忙”之說。其舞蹈因地域差異有所不同。以巴東縣為代表的跳喪舞為“靈前舞”，兩人或四人對舞于靈前，由掌鼓者指揮和領(lǐng)唱，舞者聞聲起舞，圍觀者跟著合唱。舞蹈動作有“四大步”、“待尸”、“滾身子”、“幺姑姐”、“葉兒嗬”、“搖喪”、“燕兒銜泥”等20多個類型。舞者雙膝不斷上下顫動，胯部左右搖擺，有時大八字步蹬著前行。舞蹈造型有頌揚(yáng)前輩武勇功勛的，有表現(xiàn)人們勞動生產(chǎn)形象的，有模仿飛禽走獸的。有的動作粗獷、豪放、剛勁有力，有的動作活潑、流暢、節(jié)奏明快，有的動作輕松、柔緩，富于抒情。以來鳳縣卯洞為代表的跳喪舞為“繞棺舞”，掌鼓者唱開臺歌后，領(lǐng)著四至六名手持各種打擊樂的舞者，一邊有節(jié)奏地敲擊樂器，一邊合著歌聲繞棺舞蹈。舞者身體略微下蹲，走“花步”，穿插前行，故“繞棺舞”又稱為“穿花舞”。舞步輕盈，動作優(yōu)美，極具觀賞性。此外，咸豐縣大路壩一帶的“開血河舞”也是跳喪舞的一種類型，端公鳴金頌經(jīng)后，揮舞長劍，繞棺舞蹈，步伐剛健，動作有力，故又稱為“劍喪舞”。

恩施州內(nèi)的跳喪舞源遠(yuǎn)流長，形式多樣，表現(xiàn)力和觀賞性強(qiáng)，不失為土家族的藝術(shù)珍品，是恩施土家族文化的奇葩。

如今，跳喪舞已逐步從喪葬活動中分離出來，成為一種頗具觀賞性的土家族群眾性舞蹈。長陽的“巴山舞”也是以跳喪舞為原型加工提煉而成的，在全國頗具影響。

女兒會

女兒會是恩施州土家族具有代表性的區(qū)域性民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，時間一般在陰歷七月十二日，最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成為全州性的民族節(jié)日。

被譽(yù)為“土家情人節(jié)”的女兒會，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。其主要特征是以歌為媒，自主擇偶。屆時，以年輕姑娘為主，也有已婚婦女前往參加，通過對歌的形式尋找對象或與舊情人約會，暢訴衷情。參加女兒會時，青年女子身著節(jié)日盛裝，把自己最漂亮的衣服都穿上，習(xí)慣把長的穿在里面，短的穿在外面，一件比一件短，層層都能被人看見，謂之“亮折子”（俗稱“三滴水”），并佩戴上自己最好的金銀首飾。女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕。雙方話語融洽，機(jī)緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身。清朝雍正13年（公元1735年），朝廷對恩施實(shí)行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。清湖廣總督邁柱在雍正13年奉清雍正皇帝在施南實(shí)行“改土歸流”，第一任鶴峰知州毛峻德頒布四條禁令，其中第三條規(guī)定：“閨門之教宜先，舊日民間子女，男女混雜；廉恥不顧；毋令與男子同坐，以禮約其身。至于選婿，祖父母、父母主持之，不必問女子愿意否。??一經(jīng)聘定，終身莫改”。辛亥革命后，女兒會又盛行起來，20世紀(jì)80年代后，恩施市年年都舉辦展示民族風(fēng)情的盛大“女兒會”。

擺手舞

擺手舞是土家族最具代表性的民族舞蹈形式之一，是土家族山民慶祝豐收、歡慶勝利的一種舞蹈，土家語稱“舍巴”，漢語稱作“擺手”，主要流行于酉水流域的土家族聚居地區(qū)，跟清江流域的土家族的跳喪舞形成鮮明的對比，故有“南擺手北跳喪”之說。

相傳古代覃氏在東門關(guān)伐一異木，沿酉水流至漫水生根復(fù)活，其子孫常舞于樹下，形成以后的擺手舞。據(jù)考證，擺手舞是在土家山民打獵歸來、豐收之后、打仗凱旋歸家時，以舞蹈慶祝豐收和勝利，經(jīng)逐步演化而形成的。

很早以前，跳擺手舞的時間、地點(diǎn)不固定，凡有喜慶之事，就地蹈之。清順治8年，在酉水河?xùn)|舍米湖修建擺手堂后，才有固定的跳舞地點(diǎn)和時間。從此，每年正月初三至十五就成為擺手舞節(jié)，在舍米湖舉行盛大的擺手舞會。土家族山民聚集在擺手堂前，在“梯瑪”（土家語，即土老師）主持祭祀儀式（即向土王拜年，祈禱平安和豐收）后，無論男女老幼、尊卑貴賤，都伴隨著陣陣鑼鼓聲圍圈而跳。舞蹈時，由一人習(xí)鼓兼鳴鑼，眾人隨鼓點(diǎn)進(jìn)退而舞。舞者手與腳成順向同時動作，兩人相對，踢踏擺手，扭腰旋轉(zhuǎn)，剛健有力。舞蹈的基本動作有“單擺”、“雙擺”、“旋轉(zhuǎn)擺”、“三步半小擺”、“叉擺”、“望月擺”、“橫小擺”等，有“大擺”和“小擺”之分。每舞一周或數(shù)周交換一套程式，把許多動作連貫起來，構(gòu)成具有完整情節(jié)的段落，套套相連，環(huán)環(huán)緊扣。如“生產(chǎn)舞”的動作包括耕田趕牛、播撒谷種、扯秧拔苗、薅秧鋤草、打谷挑擔(dān)、揚(yáng)谷篩米等動作，將整個生產(chǎn)過程表現(xiàn)得淋漓盡致。擺手舞的內(nèi)容豐富，除反映積肥、挖土、下種、薅草、插秧、割谷以及紡棉花、織土布等內(nèi)容的“生產(chǎn)舞”外，還有表現(xiàn)古代打仗凱旋的“馬前舞”、表現(xiàn)在宮廷朝拜土王的“飲宴舞”、表現(xiàn)狩獵生活的“趕仗舞”、表現(xiàn)日常生活的“打蚊子”、表現(xiàn)動物活動的“水牛打架”、“公雞打架”、“犀牛望月”、“鶴鷹閃翅”、“跳蛤蟆”等。

如今，來鳳縣河?xùn)|還保留著地道、原汁原味的跳擺手舞的習(xí)俗，每逢擺手舞節(jié)，身穿土布長衫、頭纏青色絲帕的男子和身著土布服飾的女子，匯集于擺手堂前，盡情地歡舞。來鳳縣城也修建有“神州第一擺手堂”，每年都要在這里舉行盛大的擺手舞節(jié)日盛會。

肉蓮湘

蓮湘舞，在全州各地廣為流行，表演者手握一根三尺長并安有銅錢的竹桿。用竹桿兩頭，均勻而有節(jié)奏地敲打身體的腳、腿、手、肩、背等部位，舊時多為乞討謀生而打，現(xiàn)為娛樂性群眾舞蹈。

利川還流行著肉蓮湘，表演者徒手赤背，兩手有節(jié)奏地拍大腿、手、肩、背、胸等部位，發(fā)出有節(jié)奏的“啪啪聲”，別具風(fēng)格，趣味無窮，表現(xiàn)了土家人的粗獷性格。傳說，肉蓮湘的起源與城隍菩薩有關(guān)，農(nóng)歷5月27日是城隍菩薩的生日，5月23日是城隍菩薩巡視民情的日子。這一天，山民畫上花臉，扮成小鬼打掃街道，并沿門挨家歡喜跳躍，以手擊于周身有節(jié)奏地拍打助興，是不持銅錢竹竿的“蓮湘”，故名“肉蓮湘”，漸次發(fā)展成舞蹈。肉蓮湘即取于用手拍打，噼啪作響之意。

第五篇：恩施導(dǎo)游

恩施土家族苗族自治州，位于湖北省西南邊陲，西與重慶市黔江、萬州區(qū)接壤，南連湖南湘西州，北靠神農(nóng)架林區(qū)，東與宜昌市交界。恩施州地處湖北省西南部的復(fù)合山區(qū)，屬云貴高原東部延伸部分。境內(nèi)山巒起伏、溝壑縱橫，河谷深切，高差懸殊，最高海拔3005米，最低海拔66.8米，平均海拔1000米，自然景觀豐富多彩，具有秀、雄、奇、絕、險(xiǎn)的特色。

地理特點(diǎn)：

喀斯特地貌十分發(fā)育，多奇峻嶺，河谷暗流，飛瀑流云，奇洞異窟，特別是溶洞、溶溝、伏流分布廣泛。武陵山、巫山、大婁山、大巴山四大山脈穿越其境，長江從恩施州東北角穿過，清江等數(shù)百條河流橫貫東西，小高原、小盆地鑲嵌在崇山峻嶺之間。恩施自治州境內(nèi)絕大部分是山地，有“八山半水分半田”之說。恩施州屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，四季分明，雨熱同期，冬少嚴(yán)寒，夏無酷暑，氣候宜人。恩施州面積2.4萬平方公里，居住著土家、苗、漢、侗、蒙古等27個民族，人口387萬，土家族占總?cè)丝?3%，苗族占15.5%。恩施自治州有著古老悠久的歷史。上古時屬稟君國，春秋為巴國地，戰(zhàn)國屬楚巫郡，秦漢屬黔中郡、南郡，三國吳及晉為沙渠縣，北周置施州，隋為清江縣。由唐至清隸屬名稱多變。其間雍正六年（1728年）稱施縣，次年改稱恩施縣，意思是皇帝賜恩于施縣，從此定名，沿襲至今。從秦統(tǒng)一到元以前，土家族聚居地稱為“巴郡南群蠻”。元至清雍正年間在恩施實(shí)行土司制度，清雍正十三年（1735年）改為流官制（史稱“改土歸流”），置施南府，民國十五年（1926年），先后將鶴峰、巴東劃歸恩施管轄，成為八縣之始?？谷諔?zhàn)爭時期，恩施曾為湖北省戰(zhàn)時省會。1949年以后，設(shè)恩施地區(qū)行政公署。1983年12月1日，成立鄂西土家族苗族自治州，轄恩施、利川兩市和巴東、鶴峰、來鳳、咸豐、宣恩、建始六縣。1997年改為恩施土家族苗族自治州，州府恩施市。

自然資源：恩施州擁有豐富的自然資源，境內(nèi)森林茂密，植被良好，全州森林覆蓋率達(dá)61.62%，素有“鄂西林?！?、“天然植物園”、“華中藥庫”的美譽(yù)。已知的植物品種達(dá)3000余種，樹種資源占全國現(xiàn)有的七分之一，其中有屬國家一級重點(diǎn)保護(hù)樹種3種，屬國家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀藥用植物達(dá)50多種。有第四紀(jì)冰川時期幸存下來的被稱為“活化石”的“水杉”，有珍貴的珙桐、銀杏、臺灣杉等，植物中有不少名貴中藥材，如：黃連、黨參、當(dāng)歸等，不僅種類多，而且產(chǎn)量高。礦產(chǎn)資源以沉積礦床為主體，門類齊全，目前已發(fā)現(xiàn)各種礦藏60多種，礦產(chǎn)地366處，占全國已發(fā)現(xiàn)礦產(chǎn)種類的五分之一。尤其是近年發(fā)現(xiàn)的世界獨(dú)有的硒礦床，開發(fā)利用前景廣闊，恩施州也因此被譽(yù)為“世界硒都”。

地區(qū)特產(chǎn)：恩施州是中國四大煙葉生產(chǎn)基地之一，白肋煙產(chǎn)量居全國第一，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷西歐二十多個國家和地區(qū)。壩漆“名冠全球”，茶葉、柑橘等傳統(tǒng)土特產(chǎn)品久負(fù)盛名。恩施民風(fēng)淳樸，民俗奇特。土家人飲“咂酒”，住吊腳樓，唱山歌，對山歌，唱哭嫁歌，喜歡“撒爾嗬”和“巴山舞”等群眾性舞蹈，擅長表演肉蓮湘、儺戲、八寶銅鈴、畢茲卡等傳統(tǒng)舞蹈，織“西蘭卡普”，葬“巖葬”等，具有原始、古樸的土家氣息。起源于土家男女談情說愛的“女兒會”，質(zhì)樸粗獷的土家歌舞“擺手舞”是吸引游客參與的好項(xiàng)目。

恩施大峽谷

位于恩施市屯堡和板橋境內(nèi)，正處于恩施-利川-長江三峽旅游黃金線上，318國道橫穿景區(qū)，距恩施市區(qū)30公里。峽谷以龐大著稱，險(xiǎn)峻傳奇，山頭高昂，有仰天長嘯之浩氣；水質(zhì)清幽，有脫胎換骨之感受。峽谷中沐撫大小龍門6平方公里范圍內(nèi)就有百座獨(dú)峰，僅200米以上的獨(dú)立石峰就有30余座，可謂舉世無雙。峽谷全長108公里，其間近10公里的地縫幽深奇絕，世所罕見。有開發(fā)價值的景區(qū)達(dá)300余平方千米。奇山、異水、怪洞、珍禽數(shù)不勝數(shù)。萬米絕壁畫廊，千丈飛瀑流芳，百座獨(dú)峰矗立，十里深壑幽暢，這些絕美、奇美、雄美、優(yōu)美的景色與原始森林、梯田山莊、遠(yuǎn)古村寨構(gòu)成一幅雄偉壯觀、古樸和諧的景象。主要景點(diǎn)有大河扁、大小龍門、云龍河瀑布、前山絕壁、馬寨絕壁、朝東巖隧道、車壩水庫、羅針田農(nóng)莊、天樓地枕電站、銅盆水森林公園等。騰龍洞

省級風(fēng)景名勝區(qū)。位于清江上游利川市近郊，距利川市城區(qū)6.5公里。屬地文景觀類風(fēng)景區(qū)。2003年9月，利川騰龍洞風(fēng)景區(qū)旅游資源開發(fā)有限公司成立，投巨資1.5億元打造騰龍洞，使之成為湖北省乃至全國的一大旅游品牌。2006年5月，一期工程正式投入營運(yùn)。

騰龍洞由水洞、旱洞、鲇魚洞、涼風(fēng)洞、獨(dú)家寨以及三個龍門、化仙坑等景區(qū)組成，洞中有山，山中有洞，水洞與旱洞相連，主洞與支洞互通，集山、水、洞、林于一體，以雄、險(xiǎn)、奇、幽、秀的神奇風(fēng)光和獨(dú)特魅力而馳名中外。洞口垂直高度74米，寬64米，洞長52.5公里，該洞穴系世界特級溶洞之一，位居世界第七，亞洲第一。清江至此跌落形成“臥龍吞江”瀑布，水聲如雷吼，氣勢磅礴。步入洞中，極品的自然奇觀、大尺度空間效果的激光電子劇場和大型原生態(tài)歌舞“夷水麗川”等，游客不僅可以觀賞到鬼斧神工的大自然造化，感受到當(dāng)今高科技的沖擊波，還可以體驗(yàn)到原始野趣的鄉(xiāng)土歌舞和親身參與的快樂。2005年10月，騰龍洞被中國地理地質(zhì)界、風(fēng)景旅游界最具權(quán)威的國家級刊物《中國國家地理》評為“中國最美的地方”。

恩施土司城

國家3A級景區(qū)。距州府恩施市中心1.5公里。屬古跡與建筑類園林景觀民俗風(fēng)景區(qū)。是恩施州民委落實(shí)恩施州委、州人民政府提出建設(shè)“生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園”的發(fā)展方略，由地方民間藝人承建的土家族地區(qū)仿古土司莊園建筑群。經(jīng)全國人大副委員長、著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生命名并題寫為“恩施土司城”，2002年向社會開放。

恩施土司城是以展示民族文化為主要內(nèi)容，以休閑、旅游為主要功能的大型文化公園和旅游景點(diǎn)，主要分民族文化展示區(qū)、宗教展示區(qū)、休閑娛樂區(qū)三個主要區(qū)。是全國唯一一座規(guī)模最大、工

程最宏偉、風(fēng)格最獨(dú)特、景觀最靚麗的土家族地區(qū)土司文化標(biāo)志性工程。城內(nèi)建有土家族、苗族、侗族三個民族的傳統(tǒng)建筑，以展示各具特色的建筑、雕刻藝術(shù)。自2005年以來，土司城每年舉辦民間藝人絕活表演，成為吸引游客的一大亮點(diǎn)。位于民族文化區(qū)中心的土家族“九進(jìn)堂”，將土家族傳統(tǒng)的干欄民居吊腳樓、擺手堂、官言堂、書院、月臺、戲樓等融為一體，亭榭樓閣錯落有致，雕梁畫棟賞心悅目，雕花門窗原始古樸，集土家族建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)之大成，是全國土家族吊腳樓中規(guī)模最大、風(fēng)格最典型、外觀最壯觀的仿古建筑群。

坪壩營

國家級森林公園。位于咸豐縣南端，與恩施的來鳳縣、重慶黔江區(qū)接壤，距咸豐縣城50公里，距渝懷鐵路正陽火車站12公里，距黔江旅游機(jī)場32公里。屬山岳型自然風(fēng)景區(qū)。

園內(nèi)有12萬畝原始森林、6萬畝原始次森林、7萬畝人工林、萬畝千年古樹杜鵑、無數(shù)的飛禽走獸、罕見的穿洞群落、別致的飛瀑溪澗以及宜人的高山氣候，堪稱樹的王國、花的海洋、動物的樂園、人間的仙境。以古、奇、秀、幽、野等景致構(gòu)成的濃郁的原始生態(tài)氣息為顯著特色。遠(yuǎn)看群山逶迤、浩瀚蒼茫，是我國中西部連接最大的原始森林群落區(qū)。園內(nèi)景觀奇特多樣，林海茫茫，鳥語花香，隨處可見溪流峽谷、瀑布，尤其是公園內(nèi)穿洞群落，堪稱一絕，象隧道、象迷宮、象神秘的人體器官；白家河溫泉“景”上添花，讓游客感到暖意融融；站在海拔1911.50米的坪壩營最高峰觀

全景，或晴空萬里，或云遮霧鎖，都顯得氣勢磅礴，奇異縹緲，一年四季景色各異。

唐崖土司皇城

國家文物保護(hù)單位。位于咸豐縣尖山鄉(xiāng)集鎮(zhèn)1公里處的唐崖河畔。屬古建筑類遺跡景觀。始建于元至正六年，明天啟初年又進(jìn)行擴(kuò)建，辟3街18巷36院，面積4平方公里。內(nèi)有帥府、官食堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場、花園和萬獸園等。在土司城內(nèi)外還修建有大寺堂、桓候廟（張飛廟）、玄武廟等寺院。現(xiàn)在土司城遺址保存最為完好的石牌坊，是明天啟三年修建的，全石仿木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，3門4柱，高6.8米，寬6.03米。明熹宗朱由校親筆題寫的“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰”，分別刻在石坊正反兩面的匾額上。玄武山上有蒼翠挺拔的夫妻杉，至今已380多年，現(xiàn)樹高44米，冠幅225平方米，兩樹枝干連理，并峙而立，如夫妻攜手，令人慨嘆。土司皇城后山有土司墓群，建造風(fēng)格別具一格。