第一篇：地震運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種三維隨機(jī)振動(dòng)

地震運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種三維隨機(jī)振動(dòng)。采用時(shí)程分析法首先要解決的一個(gè)問題就是要得到合理的三維地震加速度時(shí)程作為分析的輸入數(shù)據(jù)?？墒呛穗娬舅诘氐陌踩６训卣?SSE)和運(yùn)行基準(zhǔn)地震(OBE)的加速度時(shí)程實(shí)測(cè)數(shù)據(jù),在實(shí)際上幾乎是不可能得到的。因此,在工程上采取的辦法是首先根據(jù)核電站所在地的地震歷史和地質(zhì)狀況確定其地面的SSE和OBE三維地震響應(yīng)頻譜,然后由此計(jì)算出相應(yīng)的地面三維人工地震加速度時(shí)程,再將此人工時(shí)程用于地面設(shè)備的地震動(dòng)力響應(yīng)分析。

值得注意的是,在已知地震加速度時(shí)程和結(jié)構(gòu)阻尼的條件下求地震響應(yīng)頻譜的問題是有確定唯一解的;而在已知地震響應(yīng)頻譜和阻尼的條件下求人工地震加速度時(shí)程的問題卻有無數(shù)近似解。因此,就出現(xiàn)這樣一個(gè)問題:按此求得的某一組具體三維人工地震加速度時(shí)程,如果用作分析的輸入數(shù)據(jù),是否可以保證得到的設(shè)備動(dòng)力響應(yīng)分析結(jié)果會(huì)比設(shè)計(jì)地震響應(yīng)頻譜所描述的地震的動(dòng)力響應(yīng)略為保守?換句話說,必須建立一套可接受性判據(jù)來對(duì)計(jì)算出的人工地震加速度時(shí)程數(shù)據(jù)進(jìn)行判別,只有滿足可接受性判據(jù)的那些人工地震加速度時(shí)程才可用作地震動(dòng)力響應(yīng)時(shí)程分析的輸入數(shù)據(jù)。

第二篇：游泳是一種技術(shù)性運(yùn)動(dòng)（本站推薦）

``游泳是一種技術(shù)性運(yùn)動(dòng)，一個(gè)小小的動(dòng)作就可能起大的作用。建議看些書或光盤，研究一下自己的動(dòng)作還有什么不合理的地方。推薦教材：北京體育大學(xué)出版社的《游泳技巧圖解》，人民體育出版社的《游泳技法練習(xí)》都是不錯(cuò)的書。到圖書館或書店找游泳教學(xué)光盤看也很好。要注意動(dòng)作的細(xì)節(jié)。例如我學(xué)蛙泳時(shí)，一開始蹬腿時(shí)沒注意翻腳，一天突然注意到了就覺得快了不少；又一天注意到翻腳后腳尖往一起勾且繃緊，又快了一些。所以，不要怕自己游泳慢，每天能進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)快起來的。

蛙泳動(dòng)作技巧提示

蛙泳技術(shù)中，臂腿配合是很重要的，較自由泳、仰泳復(fù)雜，如果配合不協(xié)調(diào)，將直接影響到臂、腿動(dòng)作的效果，和快速前進(jìn)的均勻性、協(xié)調(diào)性。

當(dāng)前大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員采用的腿臂配合技術(shù)臂劃水時(shí)，腿保持放松或伸直姿勢(shì)。特 別是在收手時(shí)腿放松并自然屈膝。當(dāng)吸完氣手前伸約2/3部位時(shí)，急速做收腿和快 速的蹬腿。即在伸手中做收蹬動(dòng)作，這一配合技術(shù)能使手劃水有效部分于腿蹬水有

效部分緊密的配合起來。

由于快速收腿動(dòng)作會(huì)產(chǎn)生一定的反作用力，但卻有利于臂、緊密的配合，同時(shí) 能夠更好的發(fā)揮臂的作用，從而提高了進(jìn)的速度。

蛙泳臂部動(dòng)作深入解析

1、開始姿勢(shì)：

兩臂保持一定的緊張自然向前伸直，與水面平行，身體成一直線。

2、抓水：

手臂先前伸，肩關(guān)節(jié)略內(nèi)旋，兩手掌心略轉(zhuǎn)向斜下方，稍勾手腕，兩手分開向斜下

方壓水。

3、劃水：

兩臂分成40-45度角，手腕開始彎曲，這時(shí)兩臂兩手逐漸積極地做向側(cè)、下、后方屈

臂劃水。在劃水中，前臂和上臂屈的角度，是不斷變化的，一般優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員劃水主要階 段時(shí)關(guān)節(jié)都屈成接近90度角。因?yàn)檫@個(gè)角度能發(fā)揮最大的力量，同時(shí)能很好地利用胸背 部的大肌肉群。一般水平較低的運(yùn)動(dòng)員肘關(guān)節(jié)的角度較大劃臂時(shí)，手臂劃至兩臂夾角約 成120度角時(shí)，即應(yīng)連續(xù)過渡到向里做收手動(dòng)作，劃水和收手時(shí)，手走的路線不應(yīng)到肩的 下后方，應(yīng)在肩前下方。為了充分利用一切前進(jìn)力量來提高速度，在進(jìn)入劃水部 位時(shí)，運(yùn)動(dòng)員應(yīng)以較大的力量做劃水動(dòng)作，以獲得前進(jìn)的最 大速度。因此，運(yùn)動(dòng)員在劃水時(shí)，身體位置上升較高，這是合理現(xiàn)象。

4、收手：

收手是劃水階段的繼續(xù)，收手過程也能產(chǎn)生較大的前進(jìn)作用力和上升力。將手臂做

向里、向上收到頭前下方，這時(shí)臂與肘幾乎同時(shí)做動(dòng)作，收手時(shí)不應(yīng)降低劃水速度，而 是以 更快速度來積極完成。收手時(shí)，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩肘向里夾的動(dòng)作，這會(huì)削弱劃水力量，同時(shí)也應(yīng)避免劃水路線過大。收手動(dòng)作應(yīng)有利于做快速向前伸手動(dòng)作，而又不影響臂腿 動(dòng)作協(xié)調(diào)配合。當(dāng)手收至頭前下方時(shí)，兩手掌心是由向后轉(zhuǎn)向內(nèi)、向上的姿勢(shì)，這時(shí)大 臂不應(yīng)超過兩肩延長(zhǎng)線為宜 在整個(gè)收手動(dòng)作過程中，手的動(dòng)作應(yīng)積極的、快速的、圓

滑的來完成，收手結(jié)束時(shí)，肘關(guān)節(jié)低于手，大小臂成銳角。

5、伸臂：

從動(dòng)作中可以看出，伸臂動(dòng)作 是由伸直肘關(guān)節(jié)，肩關(guān)節(jié)來完成的。掌心由朝上逐漸 轉(zhuǎn)向下 力，同時(shí)向前伸出?？焖偕毂蹌?dòng)作是現(xiàn)代蛙泳技術(shù)的特點(diǎn)之一，它緊密配合 腿 的動(dòng)作，因此在伸臂的同時(shí)，肩要向前。不少運(yùn)動(dòng)員頭也 幾乎同時(shí)向前有“壓”的動(dòng)作，但必須注意向前伸臂動(dòng)作中 不能有停頓現(xiàn)象。

總之，整個(gè)臂部動(dòng)作的移動(dòng)路線，無論是俯視或仰視都 是橢圓形的。側(cè)視則為由淺 到深的，再由下向上 向前伸出，并且是一個(gè)連貫、有力、快速完整過程?？傆^以上分析、蛙泳臂劃水動(dòng)作是一個(gè)完整的動(dòng)作，劃水軌跡是向側(cè)-下-后-內(nèi)-前

方向移動(dòng)。劃水力量開始時(shí)較小。到劃水主要階段時(shí)逐漸加大。劃水的速度是由慢到快 最 后達(dá)到最快。目強(qiáng)調(diào)高肘劃水，在劃水過程的前部計(jì)．注 意以時(shí)關(guān)節(jié)為支點(diǎn)，發(fā)揮 前臂屈肌的作用，兩肘不能超過兩 肩側(cè)的延長(zhǎng)孩，主要是肱二頭肌及肱肌的作用。在劃 水最有效部分，應(yīng)注意以肩關(guān)節(jié)為支點(diǎn)，動(dòng)作的方向是兩臂向后拉，并內(nèi)收，要發(fā)揮肩 帶肌肉群的作用（主要是胸大肌、背 闊肌等）。配合強(qiáng)有力的蹬水，使動(dòng)作連貫而不間 斷地產(chǎn)生 向前的牽引力。--蛙泳呼吸

蛙泳的換氣，主要在于手部的動(dòng)作，相對(duì)自由泳來說，蛙泳的技術(shù)動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，很 容易學(xué)。大家肯定都知道如何登腿，但上身卻往往難以露出水面吸氣,這主要是沒有注意? 到肘部的動(dòng)作，蛙泳的手部動(dòng)作是手臂并攏劃出，分開向兩側(cè)后方劃水，在用力完的時(shí)候

手臂應(yīng)該在身體兩側(cè)，這時(shí)應(yīng)該有一個(gè)迅速有力的夾肘動(dòng)作，依靠這個(gè)動(dòng)作的力量會(huì)有一

瞬間的向上浮力，上身隨著這股浮力露出水面，完成嘴巴吸氣動(dòng)作，而呼氣同自由泳一 樣 是在水下用鼻子完成的。

蛙泳口訣(1)蛙泳簡(jiǎn)介

蛙泳姿勢(shì)像青蛙,兩臂對(duì)稱側(cè)下劃.兩腿向后蹬夾水,臂腿伸直滑一會(huì).(2)腿部動(dòng)作

屈膝慢收靠臀邊,兩膝距離寬似肩, 邊收邊分慢收腿,兩腳翻轉(zhuǎn)向兩邊, 向后用力蹬夾水,兩腿并攏浮一會(huì).(3)臂部動(dòng)作

兩手向外側(cè)壓水,抬肘曲臂向后劃, 劃至肩下快收手,劃水收手連起來.(4)呼吸動(dòng)作

兩臂胸前抱水時(shí),微微抬頭把水吸, 兩臂前伸滑行時(shí),鼻嘴慢慢來呼氣.(5)呼吸與腿臂動(dòng)作的配合 兩臂分開一劃水,抬頭吸氣緊相隨, 兩腿弧形蹬夾水,水中呼氣用嘴鼻, 劃水結(jié)合慢收腿,兩臂前伸再蹬水, 此法名叫晚呼吸,減少阻力最完美.(6)完整配合動(dòng)作

兩臂劃水不蹬腿,收手同時(shí)又收腿, 伸手一半蹬夾水,伸臂蹬腿劃一會(huì), 劃水一半抬頭吸,伸手慢呼不著急.蛙泳轉(zhuǎn)身 9

競(jìng)賽規(guī)則規(guī)定，蛙泳轉(zhuǎn)身時(shí)，兩手應(yīng)在水面、水上或水下 同時(shí)觸壁，觸壁前兩肩應(yīng)與水面平行。同時(shí)限制運(yùn)動(dòng)員在轉(zhuǎn)身 后只能在水中做一次臂、一次腿的潛泳動(dòng)作。由于規(guī)則要求嚴(yán) 格，所以蛙泳轉(zhuǎn)身動(dòng)作速度要比其它泳式稍慢些。轉(zhuǎn)身方法通 常只用抬頭吸氣轉(zhuǎn)身法。

1、蛙泳轉(zhuǎn)身動(dòng)作技術(shù)：以左轉(zhuǎn)身為例將其動(dòng)作技術(shù)簡(jiǎn)介 如下：

觸壁：運(yùn)動(dòng)員在最后一次蹬腿結(jié)束、不減速地游近池壁，兩臂前伸，在正前方高于身體重心的地方，右手在上、左手在 下，兩手相距15厘米左右，手指朝左斜上方觸壁。轉(zhuǎn)身：觸壁后，全手掌壓池壁，隨著慣性屈肘、屈膝團(tuán)身，同時(shí)身體沿縱軸向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，并抬頭吸氣，左手離開池壁在 水中隨著身體向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)并逐漸向左前伸。當(dāng)身體轉(zhuǎn)至側(cè)對(duì)池 壁時(shí)，頭向前進(jìn)方向甩、并低頭入水，右臂推離池壁，從空中 擺臂，同時(shí)提臀使兩腳觸臂，兩手經(jīng)頦下前伸，兩腿彎曲準(zhǔn)備 蹬壁。

蹬壁：兩腳掌貼在水面下約40厘米處，兩臂向前伸直，頭 夾在兩臂之間，然后用力蹬離池壁。

滑行和一次潛泳動(dòng)作：蹬壁后，身體成流線型滑行，當(dāng)速 度減慢到正常游泳速度時(shí)，兩手開始長(zhǎng)劃臂至大腿兩側(cè)稍停，滑行速度稍慢時(shí)，開始收腿和兩手貼近腹、胸、頦下前伸，當(dāng) 兩臂伸直夾頭時(shí)，蹬腿、滑行，兩臂開始第二次劃水時(shí)，頭露 出水面。

蛙泳呼吸的常見錯(cuò)誤及糾正

在普通院校的游泳課中，由于諸多干擾因素，如從小就沒有下 過水，或偶然的一次水中危險(xiǎn)事故，溺水事故的見聞等，引起心理

恐懼，使一些學(xué)生在游泳課上害怕下水，影響了教學(xué)質(zhì)量。為了教

學(xué)或練習(xí)取得好成績(jī)，在此把一些常見錯(cuò)誤動(dòng)作、正確地練習(xí)方法

作一簡(jiǎn)介。

一、蛙式呼吸技術(shù)常見錯(cuò)誤

1．蛙式的呼吸概念、技術(shù)動(dòng)作模糊。頭腦里沒有正確的蛙式映 射，在蛙泳時(shí)表現(xiàn)為臉部不敢入水，抬著頭游，在水面上呼吸，常常 會(huì)嗆水或喝水。

2．蛙式呼吸不夠充分，游水時(shí)雖然能把頭部露出水面，但吸氣 不足，在水里沒有吐氣，或抬頭出水面后既吸氣又呼氣，造成蛙泳呼 吸節(jié)奏紊亂而不能充分完成呼吸任務(wù)。

3．心理過度緊張而造成身體整體動(dòng)作不協(xié)調(diào)，害怕嗆水。游泳時(shí) 表現(xiàn)為身體起伏動(dòng)作特大，手臂來不及劃水就急急忙忙地把頭露出水 面吸氣，常常被迫喝水。

4．呼吸與身體動(dòng)作不協(xié)調(diào)。表現(xiàn)為游水時(shí)只能做單純的呼吸，手臂

和尾卻停止了動(dòng)作，或閉著眼睛抬頭，為了確定方向和跟前的水位而停 止游動(dòng)；另外，身體動(dòng)作協(xié)調(diào)，但不會(huì)換氣，游水時(shí)表現(xiàn)為低頭閉氣或 頭潛水過低，露不出水面做換氣動(dòng)作。

5．蛙式泳的動(dòng)作概念錯(cuò)誤，不能使身體水平俯臥于水面，單掌手臂

把身體提高于水面。表現(xiàn)為頸部僵硬，頭怕潛水而一直強(qiáng)露出水面，使整 個(gè)身體呈斜豎臥狀態(tài)。

6．手臂與腿的動(dòng)作出現(xiàn)盲目性，失去了蛙式游泳的節(jié)奏感。潛水時(shí)的 表現(xiàn)是雙腿已經(jīng)蹬伸直，雙手也已劃至身體的兩側(cè)，但頭部仍然不能露出 水面，或頭剛開始抬起，迫使在水畫上做急忙的呼吸。

二、蛙泳呼吸技術(shù)的輔助練習(xí)方法

游泳教學(xué)的實(shí)踐證明，在學(xué)習(xí)蛙泳的初級(jí)階段，由于對(duì)水性不熱悉，在 水中的呼吸比較困難，會(huì)造成心理緊張。故肌肉、技術(shù)動(dòng)作僵硬，阻礙教學(xué)

或訓(xùn)練的順利進(jìn)行。為了減少或避免類似問題，首先不宜先在水里學(xué)習(xí)臂部

和腿部的配合動(dòng)作，而應(yīng)先在岸上掌握呼吸方法和熟悉水性。這樣，胸有成竹，下水不會(huì)緊張，用力自然，動(dòng)作協(xié)調(diào)性好，更能提高教學(xué)或練習(xí)效果。

I．陸地上練習(xí)蛙泳呼吸的技術(shù)動(dòng)作。方法是低頭，身體稍鎖斜，兩臂曲 肘擺平，反復(fù)做埋頭抬頭的起伏練習(xí)，抬頭用嘴吸氣，低頭閉氣后用嘴、鼻慢 慢吐氣的練習(xí)。

2．陸地上的蛙式呼吸與肢體協(xié)調(diào)配合的重復(fù)練習(xí)。方法是當(dāng)吸氣時(shí)做下胲

露出水面，肩部升起；腿部依次收腿、翻腿的動(dòng)作；臂部依次自然向前伸直做 蛙式的開始姿勢(shì)、劃水、收手和向前伸臂的動(dòng)作練習(xí)。

3．熟悉水性，可以個(gè)人、小組或集體的拉鏈形式在肚臍以下的水位行走，可側(cè)向走、走交叉步、后退走、旋轉(zhuǎn)走；各個(gè)方向的跑、跳、轉(zhuǎn)體、躍起、下 沉等方式，為今后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，讓身體對(duì)水有“親切感”。

4．鞏固與提高呼吸和身體的協(xié)調(diào)性練習(xí)?？稍跍\池中扶池壁做閉氣練習(xí)，即 深吸一口氣后把頭部潛入水中憋氣，憋氣的時(shí)間要逐漸加長(zhǎng)。當(dāng)頭從水里露出吸 氣時(shí)，頭不宜過高，兩眼要睜開，在水里多做吐氣緩慢的反復(fù)練習(xí)。當(dāng)學(xué)生有一 定的蛙泳呼吸概念時(shí)，就可以進(jìn)行連續(xù)快呼吸的水中呼吸練習(xí)，就是吸氣深而快 和呼氣從慢到快，加強(qiáng)在水面吸氣水中呼氣的連續(xù)性快速反應(yīng)練習(xí)。5．在淺池多做浮體練習(xí)及滑行練習(xí)。還需多做抱膝浮體和展體浮體練習(xí)；

滑行練習(xí)有多種形式，如蹬池底滑行、蹬池壁滑行等練習(xí)，要求滑行時(shí)身體保持 適度緊張、平衡和適當(dāng)延長(zhǎng)閉氣的時(shí)間。

蛙泳呼吸教學(xué)

在蛙泳教學(xué)中，呼吸是一個(gè)教與學(xué)兩方面共存的難點(diǎn)。本人根據(jù)多年來的游泳教 學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)專業(yè)書籍，對(duì)蛙泳呼吸教學(xué)中的有關(guān)問題進(jìn)行一些技術(shù)及理論探討，希望同行及有關(guān)專家們給予指正。(一)

教師在教學(xué)實(shí)施中所依據(jù)的、較具權(quán)威的專業(yè)教材——體育學(xué)院菁修教材(游泳)中，有關(guān) 蛙泳呼吸教學(xué)的論述出現(xiàn)了矛盾的地方，因而有必要對(duì)其進(jìn)行討論與分析。

1、有關(guān)早吸氣：《游泳》教材中，有關(guān)早吸氣的論述是：早吸氣即兩臂劃水開始時(shí)，頭和口露

出水面，此時(shí)將氣最后吐完，并迅速做深吸氣動(dòng)作，繼而隨伸臂低頭閉氣。當(dāng)兩臂開始滑下時(shí)逐漸呼氣。

2、有關(guān)練習(xí)方法：《游泳》教材蛙泳教學(xué)中有關(guān)手臂與呼吸配合動(dòng)作教學(xué)的練習(xí)方法的論 述是：滑下時(shí)開始抬頭，劃水時(shí)吸氣，收手時(shí)低頭閉氣，伸臂時(shí)呼氣……(二)

1、在蛙泳完整配合練習(xí)時(shí)，兩臂開始做動(dòng)作前，人體、尤其是頭部在水中所處的位置，對(duì) 于初學(xué)者來講具有非常重要的意義。此時(shí)(滑行中)，若身體位置較高，口部距水面較近，則完 成呼吸時(shí)，練習(xí)者的口部就能比較容易地露出水面，可以在水面上獲得相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間來完 成吸氣過程。這樣，對(duì)初學(xué)者心理上會(huì)起到一定的穩(wěn)定作用，有利于完成吸氣過程。反之，此 時(shí)若身體位置相對(duì)較低時(shí)，口部露出水面時(shí)所需的時(shí)間就較長(zhǎng)，那么，口部在水面上停 留的時(shí) 間也就會(huì)相應(yīng)地減少。這樣，對(duì)初學(xué)者的心理上從吸氣動(dòng)作的完成上均會(huì)產(chǎn)生不利的影響。

2、在蛙泳完整配合教學(xué)初期，強(qiáng)調(diào)：“慢頻率、低游速、小劃臂，有明顯的滑行與滑下動(dòng)作?！睋?jù)有關(guān)資料顯示，人體在水中深吸氣時(shí)的比重約為0．96至O．99，呼氣時(shí)增至 1.02至1.05。因此，滑行時(shí)閉氣有利于身體上浮，而滑行時(shí)呼氣，則可能造成身體下沉，不利 于吸氣動(dòng)作 的完成。

3、對(duì)于初學(xué)游泳者來講，一般情況下，由于學(xué)習(xí)游泳的時(shí)間有限，或因身體協(xié)調(diào)性較差等 其他原因，教學(xué)中有時(shí)會(huì)在初學(xué)者腿部動(dòng)作掌握得不太熟練時(shí)，為了趕進(jìn)度就進(jìn)行了蛙泳的 完整配合練習(xí)。此時(shí)，由于初學(xué)者蛙泳蹬夾水的效果不甚理想，滑行時(shí)身體在水中的位置更 容易偏低，完成吸氣也將更加困難。(三)

綜上所述，練習(xí)者在完成呼吸配合時(shí)，身體在水中所處的位置高低，將直接影響到其 心理及完成呼吸的質(zhì)量。同時(shí)，在蛙泳呼吸配合練習(xí)中就應(yīng)充分重視這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在蛙泳呼吸教學(xué)中，應(yīng)圍繞滑行時(shí)身體在水中的相對(duì)位置這一關(guān)鍵問題，重點(diǎn)抓好以下幾 個(gè)方面：

1、掌握正確的呼吸方法。在進(jìn)行蛙泳完整配合練習(xí)前，必須熟練掌握正確的呼吸方

法，才能在短暫的時(shí)間內(nèi)完成吸氣過程。其方法是：呼氣要由小到大，逐漸加大呼氣量(口鼻同時(shí)呼氣)，口部一露出水面，立刻用力把氣吐完．井用口快而深地吸氣，呼與吸之間無 停頓。

2、掌握合理的臘部動(dòng)作。蛙泳的腿部動(dòng)作是推動(dòng)身體前進(jìn)的主要?jiǎng)恿ΑＳ捎趦赏仍诘艎A 水并攏時(shí)，腿有向下壓的動(dòng)作，此動(dòng)作既能使身體上升，又有利于滑行，使身體在水中 處于較合 理的位置，可以直接影響到呼吸過程完成的好壞。在教學(xué)中需注意以下幾點(diǎn)：①收腿時(shí)，腳踵向臀部靠攏；②收腿時(shí)，腳掌外翻，使小腿處于垂直部位，加大對(duì)水面積；③蹬夾水的 速度要 快，一定到蹬到位，即兩腿、兩腳靠攏。

3、調(diào)整身體在水中的位置。利用兩次至多次腿部動(dòng)作結(jié)合一次手臂動(dòng)作、一次呼吸的配 合練習(xí)。主要是利用兩次甚至多次腿部動(dòng)作來調(diào)整蹬夾水后身體在水中位置偏低的問題，使 初學(xué)者盡快掌握呼吸方法，減輕其心理壓力，而后再進(jìn)行一次呼吸、一次手臂及一次腿 部動(dòng)作 的正確配合練習(xí)。

4、閉氣滑行、吐盡吸滿。在進(jìn)行完整呼吸配合練習(xí)時(shí)，要求練習(xí)者閉氣滑行，滑下時(shí)開 始吐氣，并逐漸加大呼氣量，口部一露出水面，立刻用力把氣吐完，在不停頓的情況下，快而深地用口吸滿氣。練習(xí)中，不過多地強(qiáng)調(diào)用早吸氣或是晚吸氣的方法，而是強(qiáng)調(diào)“吐盡、吸滿?！?/p>

第三篇：第五講社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第五講、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

上一講我們學(xué)習(xí)了世界的物質(zhì)性，懂得了客觀世界是是獨(dú)立于我們之外的物質(zhì)性世界，對(duì)于這樣的世界，我們可以認(rèn)識(shí)它，但要改變它、利用它，就不得不付諸于實(shí)踐。今天我們就來學(xué)習(xí)第五講：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

首先來看，什么是實(shí)踐？

1、實(shí)踐概念的來源 在漢語(yǔ)中，《說文解字》：“實(shí)，富也。”金文：“實(shí)”字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆：“實(shí)”字從宀從貫，貫指錢幣，故也有富足之意。所以，實(shí)的本義為富足、殷實(shí)；又指財(cái)富、財(cái)物；引申為充滿，與“空虛”相對(duì)；又指真實(shí)，與“虛假”相對(duì)。

踐，從足,戔(jiān)。本義:踩,踐踏，履行，實(shí)行，踐行。實(shí)踐，實(shí)際上應(yīng)為：“踐實(shí)”，通過行動(dòng)達(dá)到富足、充實(shí)。

在西方，在馬克思主義哲學(xué)之前，對(duì)實(shí)踐的理解主要有四種認(rèn)識(shí)：

第一，實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)。古希臘哲學(xué)家們所討論的實(shí)踐，大多數(shù)就屬于這類范疇。亞里士多德把知識(shí)分為三類：第一類，為著自身而追求的知識(shí)是理論知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué)，這些屬于思辨活動(dòng)；第二類，為著行動(dòng)而追求的知識(shí)是實(shí)踐知識(shí)，包括倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)，這些屬于實(shí)踐活動(dòng)；第三類，為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)是技藝或創(chuàng)制知識(shí)，包括詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、辯證法，這些屬于技藝活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為理論是最高的活動(dòng)，實(shí)踐次之，最低等的活動(dòng)是技藝活動(dòng)。在他那里理論和實(shí)踐是分開的，實(shí)踐主要是處理人與人之間的倫理關(guān)系，而且理論決定實(shí)踐（思維決定存在），而不是實(shí)踐決定理論（存在決定思維）。

第二，實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾·培根（1214－1294年）英國(guó)人，在牛津任教。兩個(gè)培根，這個(gè)羅吉爾·培根，不是發(fā)表“知識(shí)就是力量”這句名言的那個(gè)弗蘭西斯·培根（1561－1626年），但也非常了不起。他是13世紀(jì)英國(guó)大思想家和大科學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。他曾就讀于牛津大學(xué)，又任教于該學(xué)府。在宗教迷信統(tǒng)治一切，只許崇拜神的權(quán)威，不準(zhǔn)發(fā)表任何新思想的歷史條件下，他公然向教廷挑戰(zhàn)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈抨擊僧侶的愚昧無知。古希臘哲學(xué)家亞里士多德，當(dāng)然令人敬仰；可培根卻認(rèn)為，即使是亞氏的觀點(diǎn)，也只有通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)才能弄清是否正確。由于天主教會(huì)誣其學(xué)說為“妖術(shù)和魔法”，數(shù)度將他投入監(jiān)獄，有一次達(dá)14年之久。1292年，他踉蹌地走出監(jiān)獄時(shí)，已是78歲的老人了。兩年之后，他永遠(yuǎn)離開了那個(gè)被愚昧統(tǒng)治著的世界。他預(yù)測(cè)了許多現(xiàn)在的發(fā)明，象汽車、潛水艇和飛機(jī)。在歐洲，火藥的發(fā)明也應(yīng)該歸功于他。他認(rèn)為，實(shí)踐就是不斷的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，否則一切都不可靠。他把實(shí)踐簡(jiǎn)單化了。弗蘭西斯·培根同樣重視實(shí)踐，特別是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐才是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力。所以提出：“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

第三，實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。黑格爾的實(shí)踐就是絕對(duì)精神的邏輯發(fā)展。世界的一切都是先有一種理念存在，然后不斷地展開，他成為精神的外化、實(shí)踐過程

第四，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。這是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐，他把實(shí)踐與理論、思維、書本、學(xué)問、表象等相對(duì)立，將實(shí)踐理解為生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)。他理解的人是抽象的、生物學(xué)上的人。他的實(shí)踐是生活實(shí)踐、信仰實(shí)踐。但是，認(rèn)為實(shí)踐決定理論。

現(xiàn)代西方思想中，許多人都在探討實(shí)踐的意義，如美國(guó)的杜威、德國(guó)的迦達(dá)摩爾、法國(guó)的布爾迪厄等等。

評(píng)論：盡管是有啟迪的探討，但未看到本質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐概念展開了實(shí)踐的全部意義。

2、實(shí)踐的含義和特征(1)實(shí)踐含義： 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐的特征: 第一,客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的客觀性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；更為重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀的過程，雖然實(shí)踐包含的目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀的。

第二,自覺能動(dòng)性。

所謂自覺能動(dòng)性，是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的，同時(shí)又是在人們自覺意識(shí)支配之下進(jìn)行的，在這里客觀規(guī)律性與主體目的性是統(tǒng)一的，所謂能動(dòng)性，是說人不象動(dòng)物那種消極地、被動(dòng)的適應(yīng)外界環(huán)境，的一種本能的活動(dòng)，人是不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自已不斷變化著的需要。（動(dòng)物本能：20世紀(jì)60年代，有位英國(guó)高中畢業(yè)的女青年珍妮?古道爾單人獨(dú)馬住進(jìn)非洲密林中，就近觀察黑猩猩的生活行為。那里常?？梢砸姷揭恍┐蟮耐涟?，看起來像我國(guó)民間的墳?zāi)?，其?shí)是非洲螞蟻的窩，我們叫它蟻冢。黑猩猩喜歡吃螞蟻，但是螞蟻躲在蟻冢中，不容易得到。她發(fā)現(xiàn)黑猩猩會(huì)折斷草的枝權(quán)，使它變成一根草棍，插進(jìn)蟻冢。待許多螞蟻爬上草棍，黑猩猩便將草棍抽出來，放到嘴邊舔食螞蟻。）

第三,社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的社會(huì)性是說人的活動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，人是社會(huì)性的人，不能脫離開社會(huì)，孤立的個(gè)人是不可能進(jìn)行實(shí)踐的，但這并不是說，只有集體的、群眾性的活動(dòng)才是實(shí)踐，而是說，即使以個(gè)人為主體的實(shí)踐，也總是以某種方式直接或間接地依賴于社會(huì)。如一個(gè)人單獨(dú)在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是實(shí)踐，但它們不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)設(shè)備依賴于社會(huì)，個(gè)人的生活資料必須由社會(huì)提供，而且實(shí)驗(yàn)的課題選擇、實(shí)驗(yàn)的具體方式方法和個(gè)人進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、知識(shí)能力、心理素質(zhì)等等，也是由社會(huì)決定的。實(shí)踐的歷史性一方面是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實(shí)踐在社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

3、實(shí)踐的形式

(1)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（生產(chǎn)實(shí)踐）

生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。民以食為天，吃飯的事是最大的事。人類要生存和發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行的問題，這就必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類從事其他活動(dòng)的前提，因而是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（社會(huì)實(shí)踐）

社會(huì)實(shí)踐：認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

大學(xué)生下鄉(xiāng)支農(nóng)，新農(nóng)村建設(shè)，事例：中國(guó)人民大學(xué)梁漱溟鄉(xiāng)村文化研究中心。學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)。

在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅人要同自然界打交道，而且人與人也要進(jìn)行交往，人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。在社會(huì)各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐首先是調(diào)整變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)和方面。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng).(3)科學(xué)實(shí)踐

它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐制約的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐活動(dòng)，并為生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐服務(wù)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。

4、實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。

最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類是在改造自然的實(shí)踐過程中，將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的，即將其對(duì)象化，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

總之，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出人之為人的一切特征，構(gòu)成人的存在方式。

5、社會(huì)生活的實(shí)踐性

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，我們必須從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別：（1）、自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。（2）、自然過程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說，人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。所以，馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。

自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會(huì)通過人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用，構(gòu)成了實(shí)踐與物質(zhì)世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。

馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界一—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這—環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及人類的生存發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。從人類與自然的不和諧到和諧。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法。可見，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐——經(jīng)濟(jì)生活——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐——政治生活——政治領(lǐng)域；創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐——精神生活——精神領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生括的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

作為活動(dòng)，實(shí)踐綜合了人之為人的所有根本特征：自由、創(chuàng)造性、社會(huì)性、超越性、目的性，等等。同時(shí)，實(shí)踐是一種存在方式，是人特有的存在方式，自由的存在方式；它以自身的存在(活動(dòng))賦予自然界其他一切存在方式以意義和價(jià)值。作為存在方式，實(shí)踐構(gòu)成人之存在的本體論結(jié)構(gòu)，為人的活動(dòng)提供了基本的框架。在這里，人的理性、情感、感性、直覺、意志、直至本能均取得一席地位，它們構(gòu)成有機(jī)的總體。這樣，作為人的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式(本體論結(jié)構(gòu))的實(shí)踐的最本質(zhì)特征就在于對(duì)給定性(自然的和自身的)的否定、超越和揚(yáng)棄，在于對(duì)人自身和人的世界的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。因此，實(shí)踐成為人的全部感性世界的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)世界分裂與統(tǒng)一的根基，因而，也就是人理解自身及世界分裂與統(tǒng)一的契機(jī)。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

第四篇：在麗江泡酒吧是一種文化

夜晚走在麗江古城，滿街的燈紅酒綠。在到達(dá)麗江之前就聽朋友說過，要想有艷遇，必須去麗江古城，而且一定要去探一探夜夜笙歌的酒吧，去河邊的酒吧喝茶品酒，不然就算去了麗江也不會(huì)有艷遇。說得夠玄乎的，好像誰都想要艷遇似的。

我們沿著水流一路走去，到達(dá)酒吧一條街上，夜色充滿了誘惑。每家酒吧的門外都掛著一串串紅燈籠，直垂靜靜流動(dòng)的小河水面，隨著輕輕吹動(dòng)的夏日晚風(fēng)，悠悠地晃著，搖曳在夜色里。燈籠倒映在小河中，清澈的流水反射出華燈投下的桔紅、桔黃、粉紅，流光溢彩，點(diǎn)燃了整個(gè)古城的夜晚。難道這就是麗江的柔軟時(shí)光？我站在小河邊傻傻地發(fā)呆，面對(duì)身邊不斷穿梭而過的游客，再豎耳聽聽從小河兩側(cè)的酒吧中傳來的歌聲，有一點(diǎn)覺得很真實(shí)，那就是這里的放歌應(yīng)該是自發(fā)的，有人鼓動(dòng)，沒人強(qiáng)求，只有自由自在的狂歡，那情景、那氛圍，讓你不由自主地抬起腳步邁進(jìn)門廊。

古城的酒吧大都是兩層建筑，旁邊掛著一些黃黃的苞米和紅紅的辣椒，也有掛破竹笠、舊蓑衣、老水瓢、草墊、拴牛環(huán)甚或是破舊的自行車之類的，洋溢著一種古樸而典雅的氛圍。各式招牌在酒吧的店門上隨風(fēng)搖曳，酒吧名也古怪，很有特色。白天我們已經(jīng)在逛街的間隙走進(jìn)去過，木地板、木樓梯、木窗戶、木桌椅??這里的人似乎對(duì)木頭有一種獨(dú)特的偏愛?？拷敬皯?、坐在木椅子上，總可以聞到一股潤(rùn)濕的木質(zhì)味。坐在酒吧二樓的窗前，可以俯瞰街道和河面，欣賞窗外花草芬芳，品嘗甘醇的“風(fēng)花雪月”，時(shí)而有美妙的納西古樂飄來，慢慢掠過耳際，有“酒不醉人人自醉”的感覺。

“泡酒吧”在麗江是以一種文化的形式存在的，到麗江旅游，這是不可缺少的。各式音樂如山間云霧般緩緩地從各個(gè)酒吧中飄出來，把你包裹其中，輕柔地環(huán)繞，牽動(dòng)你心靈深處的那一份寧?kù)o與純真。消磨了一個(gè)晚上的時(shí)光，凌晨?jī)牲c(diǎn)，我們才回到從云之南旅游網(wǎng)上訂的遇緣客棧，可夢(mèng)幻的麗江古城印象、酒吧那充滿蹁躚的幻想至今還在腦海中回旋。古城的脈搏富有生命激情的跳動(dòng)，古城的夜晚是一條流動(dòng)著音樂的小河。

第五篇：在國(guó)家開發(fā)銀行實(shí)習(xí)是一種怎么樣的體驗(yàn)？

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在國(guó)家開發(fā)銀行實(shí)習(xí)是一種怎樣的體驗(yàn)？

從事教育行業(yè)也有一段日子了。也在部分QQ群經(jīng)常為大家答疑。不少應(yīng)屆生群，春招的秋招的。準(zhǔn)備備考的，更有不少考生和學(xué)員上岸了還遲遲沒有正常退群乃至于在群里非?；钴S的同學(xué)。偶爾聽他們?cè)谌豪锿虏凵虡I(yè)銀行的艱辛，多少次想把他們移出群(哈哈)，以免耽誤學(xué)弟學(xué)妹們備考銀行。聽多了，偶爾想起來，我們國(guó)家不是還有三家政策性銀行嘛。不是還有人民銀行嘛。辛苦、業(yè)績(jī)、收入這些關(guān)鍵詞都可以作為緣由去了解一下什么是政策性銀行，他們?cè)趪?guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著什么角色。好考么?考什么?什么時(shí)候考。共四篇，今天為

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真實(shí)的經(jīng)歷是，在我實(shí)習(xí)的一個(gè)月時(shí)間里，我基本就沒有準(zhǔn)時(shí)下過班，準(zhǔn)時(shí)下班的天數(shù)可以用1個(gè)手表示出來，并且還包括最開始的三天，我還沒有見到我的boss的時(shí)候。加班到八點(diǎn)的前提往往是你放棄了中午的兩小時(shí)休息，否則就可能面臨趕不上地鐵末班車的問題。然而作為正式員工的boss們經(jīng)歷永遠(yuǎn)比實(shí)習(xí)生更慘痛，加班是常事(并沒有見過某個(gè)boss能準(zhǔn)時(shí)下班)，并且面臨著工作指標(biāo)的巨大壓力。----------吐槽和工作分割線---國(guó)開行的實(shí)習(xí)生們并不會(huì)有的一種實(shí)習(xí)生常見顧慮是boss們憂愁實(shí)習(xí)生的質(zhì)量然后干脆讓實(shí)習(xí)生們閑著。那是不可能的。并且，他們也不會(huì)讓你只做雜務(wù)——畢竟一個(gè)金融單位，哪兒有那么多雜務(wù)需要招那么多實(shí)習(xí)生來做。

實(shí)習(xí)經(jīng)歷的慘痛情況完全取決于boss。大多數(shù)的情況下，boss們會(huì)將報(bào)告里沒有什么技術(shù)含量的部分交給實(shí)習(xí)生來做。這主要指的是收集行業(yè)的相關(guān)信息，以及將公司多年的財(cái)務(wù)情況填入一個(gè)巨大的Excel表格然后計(jì)算公司的償債能力等等。你需要收集同行業(yè)其他公司的信息，比較他們和目標(biāo)公司經(jīng)營(yíng)狀況的不同，然后寫在報(bào)告里。然而各個(gè)boss對(duì)于實(shí)習(xí)生的要求是不同的。有些boss會(huì)讓實(shí)習(xí)生承擔(dān)很大部分的報(bào)告的寫作工作，這個(gè)時(shí)候需要調(diào)研的可能就不只是行業(yè)了，還可能會(huì)包括公司的運(yùn)營(yíng)情況和主營(yíng)的產(chǎn)品和業(yè)務(wù)。收集數(shù)據(jù)是漫長(zhǎng)枯燥甚至有的時(shí)候會(huì)絕望的過程，所以boss們都不愿意做，很容易理解。

作為留學(xué)生，不可避免的應(yīng)該是boss們對(duì)于翻譯的需求。他們會(huì)讓你翻譯各種簡(jiǎn)短的文件——然而混雜著你根本不熟悉的專有名詞。甚至，有些名詞就是boss們自己創(chuàng)造的。在漫長(zhǎng)的漢譯英的過程中，你對(duì)于漢語(yǔ)的理解能力應(yīng)該會(huì)上一個(gè)臺(tái)階——漢語(yǔ)的從句復(fù)雜程度遠(yuǎn)超于英文，很多時(shí)候漢語(yǔ)需要先分清句子結(jié)構(gòu)才能翻譯成能讀懂的英語(yǔ)。

國(guó)開行的每一場(chǎng)會(huì)議，都會(huì)有全程錄音。于是很多實(shí)習(xí)生的工作，就是在聽錄音，然后寫出到底哪個(gè)人講了哪些內(nèi)容。令人崩潰的是，有些人的口音極其難以辨認(rèn)，有些人說的話想整理成沒有聽過錄音的人能夠正常理解的有邏輯的句子也并非易事。每個(gè)錄音少則1小時(shí)，多則3小時(shí)，中間一半是廢話但聽的時(shí)候又不敢快進(jìn)。平心而論，所有的工作里我最不喜歡的就是聽會(huì)議錄音，因?yàn)橐欢武浺舻恼頃r(shí)間通常是錄音本身的2-4倍。

當(dāng)然，實(shí)習(xí)生們也逃不了一些雜務(wù)。打印，為文件調(diào)格式和字體(boss們有著奇怪的對(duì)于格式和字體的偏執(zhí))，幫著boss舉辦一個(gè)儀式，boss要出差的時(shí)候幫助申請(qǐng)簽證，幫boss拿快遞，整理boss傳回的報(bào)告等等等等。

其實(shí)所有的工作要求的能力只有一個(gè)——快速學(xué)習(xí)。所有的工作都并不困難(從技術(shù)上來說，找不到資料不是技術(shù)原因)，哪怕不是金融系的學(xué)生，也不會(huì)有太多的問題。但boss們時(shí)間都很緊張，你的

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公司總體的員工年齡偏年輕，所以實(shí)習(xí)生和boss們的距離并不遠(yuǎn)(我指的是項(xiàng)目經(jīng)理并不是董事長(zhǎng)，你如果非要去董事長(zhǎng)那兒探聽八卦然后下場(chǎng)很慘的話那我也沒有拯救你的辦法)，有的時(shí)候，在工作不那么緊張的時(shí)候，觀看boss間的互懟，或者是被boss懟適當(dāng)?shù)膽换厝?，也是難得的消遣。估計(jì)還是因?yàn)榻鹑跈C(jī)構(gòu)壓力大生活無聊，所以八卦在辦公室里總是能讓boss們眼睛一亮。懷著一顆時(shí)刻想搞事的心的boss并不在少數(shù)。當(dāng)然，這些人在工作的時(shí)候一絲不茍極有效率，和他們開玩笑互懟的時(shí)候完全兩個(gè)狀態(tài)，都是大牛。很多人深藏不露，所以秉承三人行必有我?guī)煹膽B(tài)度在這里，會(huì)學(xué)到更多。在這里，你會(huì)知道什么“智商情商成反比”這種理論完全是扯淡。

至于生活方面，我只想說國(guó)開行的食堂還是很不錯(cuò)很不錯(cuò)的，自助，并且味道并不差。完全不用操心吃飯問題。至于住的話，如果不是北京人又想離上班的地方近，那么只能接受高昂的房租。其他的問題么，暫時(shí)沒想起來。想到再補(bǔ)充

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