第一篇：閱讀城市 讀后感

《閱讀城市》后感

一座城市就是一部大書，從中可以看出生活在這個(gè)城市的人的素質(zhì)，以及一個(gè)時(shí)代的文化水平，一座城市應(yīng)當(dāng)最大可能地表現(xiàn)出人性的尺度。美國城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧說過這樣一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求什么”。

本書的作者張欽楠先生畢業(yè)于麻省理工土木工程系，在北京、上海等地從事設(shè)計(jì)工作近三十年，現(xiàn)擔(dān)任中國建筑學(xué)會(huì)秘書長、副理事長。作者在這本書里從建筑特色和城市布局談起，寫下自己多年來四處“閱讀”城市的感悟與體會(huì)。作者寫了對巴塞羅那、巴西利亞、圣彼得堡、開羅、墨西哥城等十五個(gè)世界名城的認(rèn)知，很喜歡的是，作者不單是從建筑風(fēng)格來評論，更多的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈幕c歷史，從當(dāng)?shù)孛褡宓奶匦院屯鈦砦幕娜诤细鞣矫骊U釋著現(xiàn)今城市展現(xiàn)給我們的姿態(tài)。這讓我很受啟發(fā)。了解一個(gè)地方，還是要看最根部的東西，才讀得出其中的味道。

作者文章里提及很多觀察、品味城市的方法，方法之一取自美國的城市學(xué)家、麻省理工學(xué)院的凱文·林奇教授所提倡的“認(rèn)知圖”。方法是讓一個(gè)非專業(yè)人員根據(jù)自己的印象和記憶，描畫一張本城市的地圖。一般來說，他總是只記得幾座標(biāo)志性的建筑物以及最主要的馬路。然而，這幅潛在于每個(gè)人頭腦中的“認(rèn)知圖”，卻成為他的一個(gè)參照坐標(biāo)圖，可以在沒有地圖的情況下尋找方向，實(shí)際上這也內(nèi)涵了他對這座城市文化特征的初步概念。

閱讀城市的第二個(gè)方法，取自美國康奈爾大學(xué)的柯林·羅厄教授。他提倡用一種“圖－底法”來識(shí)別（閱讀）城市，就是把實(shí)體的建筑物在地圖上涂成黑色（圖），讓虛體的城市空間（道路、廣場、公園等）保留為白色（底）。這種“圖－底法”就好比為一個(gè)人拍了張全身照，或取了他的指紋。羅厄的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是提出了“拼貼城市”的概念。最初的拼貼理論，是以城市的漸變?yōu)榛A(chǔ)的。歷史像一條長河，各個(gè)時(shí)期的建筑就像動(dòng)植物的化石那樣，一點(diǎn)點(diǎn)地沉積下來，拼貼成現(xiàn)在的面貌。

我印象最深的是重視“母體”。所謂母體，即這個(gè)城市的居民生活區(qū)，當(dāng)?shù)厝俗≡谝粋€(gè)什么樣的環(huán)境里，是我們觀看這個(gè)城市除了標(biāo)志性建筑外需要關(guān)心的內(nèi)容。舉個(gè)例子，來北京游覽的人，首要關(guān)心的自然是標(biāo)志性建筑，譬如天安門、故宮、頤和園等，但如果待的時(shí)間長了，他們會(huì)走進(jìn)胡同去----胡同，是北京除了標(biāo)志性建筑外首要的民居格局，它半封閉的特征、以四合院為主的建筑形式，彰顯著這個(gè)民族內(nèi)斂、均衡、協(xié)調(diào)的性格，而胡同的存在，也進(jìn)一步加強(qiáng)了這種民族性。再比如上海的弄堂和石庫門，香港火柴盒一樣的籠民屋。

標(biāo)志性建筑是一個(gè)城市最容易被記住的地方，卻未必是它的特色，因?yàn)樗鼈兺ǔ２皇潜镜亟ㄖ煹淖髌?，無法體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕c社會(huì)環(huán)境，可能更多的向國際風(fēng)格靠攏，或者強(qiáng)烈展現(xiàn)設(shè)計(jì)師自己的特色。就像走在上海浦東，看著高聳入云的東方明珠、金貿(mào)大廈，你能感受到上海的崛起，卻體會(huì)不到那種根植于每個(gè)上海人心里的味道。只有走進(jìn)窄窄的弄堂，看著每個(gè)窗戶伸出來的晾衣竹竿，才覺得找到了真正的上海。

當(dāng)然，“母體”也不是一成不變的，它總在不斷吸收著新的東西，不斷通過建筑這種獨(dú)特的方式記錄著這個(gè)社會(huì)的變化。我覺得一個(gè)城市如果并存著不同時(shí)期不同風(fēng)格的建筑是很了不起的事情，因?yàn)閮H從這些凝固的藝術(shù)中就能讀出城市的歷史，當(dāng)?shù)厝说奶攸c(diǎn)，以及外來文化的沖擊。只可惜我們的好多城市吸收新的，卻總要破壞舊的，把歷史悠久的城市改建的像是平空拔地而起的一樣，千城一面，實(shí)在可惜。

很久以來，我對全國范圍內(nèi)方興未艾的城市舊城區(qū)改造即充滿了疑慮。以首善之區(qū)的北京為例，王府井，西單，大柵欄都已被改造得面目全非，漫步其中，你很難想象自己竟然是置身在古都北京，因?yàn)檫@里同全國任何一個(gè)大城市的商業(yè)區(qū)毫無二致，記錄著一個(gè)多

世紀(jì)大眾生活場景的東安市場與吉祥戲院已成為昨日黃花，歷史的遺跡在這里幾乎蕩然無存。望著一座座拔地而起的現(xiàn)代化建筑，我的心中沒有興奮，只有惆悵，這是北京嗎？這是有著豐富文化歷史資源的北京嗎？這是被古今文人們所津津樂道，深情呵護(hù)的北京嗎？我曾經(jīng)在《老照片》中讀到過古都美麗的過去，那樣一種凝結(jié)著歷史氛圍的古樸風(fēng)貌令我蕩氣回腸，我于是不能不為建筑大師梁思成錐心泣血的呼號(hào)而黯然神傷：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！钡髱煹谋甲邊群氨粫r(shí)代的最強(qiáng)音所淹沒，那條舉世聞名的城墻還是在那個(gè)大一統(tǒng)的和平年代徹底消失了，接踵而至的還有以破舊立新為標(biāo)志的對舊城區(qū)的大肆拆建，使大師保護(hù)舊城的構(gòu)想最終化作了泡影。古都的那一座座美麗的城樓當(dāng)然已是舊夢難圓了，而今天我們又在對我們的城市做些什么呢？從大都市到小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們都不難發(fā)現(xiàn)，我們已盡可能地毀掉了那些“不堪入目”的古代建筑，取而代之以那些高大奪目的現(xiàn)代化建筑。我并不是在反對現(xiàn)代化建設(shè)，我只是覺得古跡作為一種歷史文化的存照，一旦毀去就不可能復(fù)原，即使我們蓋上更多的仿古建筑，我們的城市也仍然是一個(gè)殘缺不全，充滿了作偽的贗本。照這樣的情形發(fā)展下去，我懷疑許多年后，我們還能否在這片土地上找到自己的歷史，我們會(huì)在浮華的現(xiàn)實(shí)中把自己的歷史變成一個(gè)美麗的傳說。試想，當(dāng)北京最終消失了所有的四合院，西安拆掉了那條明代的城墻，蘇州將園林蓋成了摩天大廈，我們的心靈將會(huì)感到何等的寂寞？當(dāng)我們把一個(gè)珠光寶氣的現(xiàn)代化城市交予我們后代的手上時(shí)，我們是否意識(shí)到他們面對的只是一個(gè)殘缺不全的古都？高樓大廈世界多矣，而美麗的古都卻永遠(yuǎn)只有一個(gè)?。?/p>

北京以外，西安，南京，洛陽，杭州等等所有這些歷史文化名城，都不同程度地消失了它各自的特色和古樸的韻味。在這些城市，“商業(yè)乘著金錢的浪潮洶涌而來”，“推土機(jī)正在無情地鏟平古老的戲院，文化名人的古居和歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的老房子。人們要五星級(jí)賓館，要高級(jí)辦公樓和商廈；他們寧可事后再用鋼筋水泥按照蹩腳圖紙重建一些假骨董以滿足旅游觀光的需要和自己腰包的需要，而不愿給自己和后人留下一些靈魂得以滿足的天地。”（張汝倫《城市的意義》）在這些城市，人們可以花費(fèi)巨資去營建所謂的“名人故里”，而真正的文人故居又如何呢？看吧，蘇州城里的金圣嘆故居在破敗不堪中成了“海紅小學(xué)”的辦公室，而杭州城內(nèi)現(xiàn)代文人郁達(dá)夫的“風(fēng)雨茅廬”則搖身一變?yōu)椤皺M河派出所”了，這是我們民族的幽默感嗎？或者是我們諸如此類的名人故居太多，實(shí)在沒有保護(hù)的必要了？

求實(shí)效、求利益是不可避免的一個(gè)過程，在城市建筑上也展現(xiàn)的特別明顯，無數(shù)大的商業(yè)中心（CBD）拔地而起，各個(gè)是鋼筋水泥玻璃墻面的高樓林立，國際化趨勢越來越明顯，城市也逐漸失去自己獨(dú)有的特色。但是到最后人們總還是想要回歸自然的，灰色森林里走的多了，人都會(huì)忘記該怎樣呼吸，返回本真尋找寧靜會(huì)是每一個(gè)城市的最終歸宿吧。英年早逝的王曾經(jīng)說過這樣幾句話：“真古跡使人留戀之處，在于它歷盡滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會(huì)覺得歷史還活著。要是可以隨意翻蓋，那就會(huì)把歷史當(dāng)作可以隨意捏造的東西，一個(gè)人盡可夫的娼婦??古跡可以使他感到自己不是屬于一代人，而是屬于一族人，從亙古到如今?！笔堑?，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，城市并不是屬于我們這一代人的，而是屬于我們子孫后代的文化遺產(chǎn)，所以我們對待自己的城市必須抱著為歷史，為后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，哪怕只是一座小小的遺址，一處小小的廢墟，我們也最好不要對它畫蛇添足，我們留給后人閱讀的城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)最珍貴的版本，這是我們的責(zé)任，這是他們的權(quán)利！

第二篇：《城市英雄》讀后感

《城市英雄》讀后感范文（精選6篇）

認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《城市英雄》讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

今天，我無聊至閑，打開電腦，看《城市英雄》這本書，隨筆寫下這篇讀后感。

城市中，有不少名人和英雄、值得我們尊敬的人們！他（她）們都為我們的祖國、城市奉獻(xiàn)了不少。

英雄就是幫助別人大忙的人，城市英雄，就是幫助城市大忙的人，但是我們身邊有一些城市英雄，他們、她們都為我們的城市奉獻(xiàn)了不少，可是，她們、他們卻不被人們尊重，不被我們看好，但是他們、她們卻不因?yàn)槿藗儾蛔鹬厮齻儭⑺麄兛春盟齻?、他們而生氣，仍然默默無聞的工作著！

我認(rèn)為，不需要做多么大的事情，只要為城市作出貢獻(xiàn)的人都應(yīng)該受到大家的尊重！

在過年過節(jié)的時(shí)候，在別人放假是，他在、她在默默無聞的工作；在寒冷的冬天，我們在家里開暖氣的時(shí)候，他們、她們也在工作；在炎熱的夏天，她們、他們?nèi)匀蝗找共煌５墓ぷ鳎?/p>

其實(shí)他們并不是多大名譽(yù)的人物，更不是大家羨慕的角色，但是她們做的都是保護(hù)城市的事情！

其實(shí)她們只是清潔工人，而且，沒有人瞧得起他們，可是，她們有著堅(jiān)定不放棄的精神！雖然清潔工人大家的瞧不起但是這些被人瞧不起的人們又不可缺少。所以我認(rèn)為清潔工人可以當(dāng)城市英雄，因?yàn)樗齻冏屛覀兊某鞘懈痈蓛?，如果沒有他們，我們的城市將會(huì)成為一個(gè)垃圾堆！

我認(rèn)為，清潔工人不該是人們瞧不起的人們！

武漢是一座英雄輩出、群星燦爛的城市，是一座追求高尚境界的城市。

通過閱讀《城市英雄——武漢市先模人物事跡材料匯編》一書，我認(rèn)識(shí)了許多英雄：愛民為民，情系百姓，永遠(yuǎn)做黨和人民的好兒子的吳天祥；“全國特級(jí)優(yōu)秀人民警察”徐斌；用親情為失足少年撐起一片藍(lán)天的“媽媽法官”邱建軍；為殘疾人群撐起一片藍(lán)天的魯桂珍；扎根教壇情感育人的桂賢娣；抗洪搶險(xiǎn)大英雄王占成等等。他們雖然崗位不同、職務(wù)不同、事跡不同，但他們崇高的精神境界和良好的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神。

這些英雄代表了勤勞勇敢、富于進(jìn)取、敢于奉獻(xiàn)的武漢人。我們應(yīng)該了解他們、記住他們，記住他們的英名，記住他們的業(yè)績。我們應(yīng)該感謝他們，感謝他們?yōu)樽鎳龀隽素暙I(xiàn)，有的人甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。英雄使我們的生活少了一些貧困，多了一些富裕；英雄使我們的生活少了一些恐懼，多了一些安寧；英雄使我們的生活少了一些傷心，多了一些快樂。

我們不僅要記住英雄，還應(yīng)該向英雄學(xué)習(xí)。我作為一名小學(xué)生，要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的理想。在學(xué)校的生活中，我們要像英雄那樣關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬師長；在學(xué)習(xí)的過程中，我們要像英雄那樣堅(jiān)持真理，不畏艱難迎難而上，有足夠的勇氣去面對困難和問題。

在電腦網(wǎng)絡(luò)上，我看見了一篇篇感人的文章，讓我印象深刻，尤其是其中一篇文章，講述了一名“活雷鋒”的感人事跡。

吳天祥，一位有四十多年黨齡的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他是一團(tuán)火，4次跳入長江救人；30次無償獻(xiàn)出10000多毫升鮮血；以兒子的身份給7名孤寡老人養(yǎng)老送終；堅(jiān)持寫民情日記；十幾年來接待上訪群眾2萬余人次；處理信訪問題近萬件，在黨和群眾之間架起了“連心橋”。他又是一本書，先后30余次獲得全國省、市、區(qū)各種榮譽(yù)稱號(hào)，人民群眾稱他是活著的雷鋒。

當(dāng)然，在我們身邊也許沒有像他們這么平凡又偉大的人物，但也有許許多多默默無聞的人：醫(yī)生、警察、消防隊(duì)員。在災(zāi)難來臨時(shí)，他們會(huì)第一時(shí)間趕到現(xiàn)場。我們雖然不知道他們的名字，但我知道他們努力過，沒有放棄過。他們不杰出，他們和我們一樣，都是平凡人，都是老百姓，但他們都比我們付出的更多，汗流的更多。要想得到好結(jié)果，就得磨練。這樣，他們會(huì)覺得汗水沒有白出，努力沒有白費(fèi)。自己堅(jiān)信做過一些事情是有收獲的，是做了有意義的事情，自己的選擇是正確的，人們就會(huì)認(rèn)為他們才是人民真正的英雄。

武漢，是一個(gè)英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個(gè)追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個(gè)行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會(huì)忘記呢！

no.1“媽媽法官”邱建軍

邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級(jí)審判員，一級(jí)法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時(shí)為救人追認(rèn)為烈士。

她慈母般的原諒使一個(gè)個(gè)失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個(gè)個(gè)歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識(shí)她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。

no.2交通警察：徐斌

徐斌是全國特級(jí)優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊(duì)一中隊(duì)的副處級(jí)中隊(duì)長。他參警30年，個(gè)人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動(dòng)模范”、“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?、“全國特?jí)優(yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。

平和、理性、規(guī)范永遠(yuǎn)都是徐斌最大的追求。在站崗時(shí)，徐斌以“一時(shí)一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風(fēng)，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會(huì)盡自己全身的力量做好每一個(gè)手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區(qū)一道最亮麗的風(fēng)景?！?/p>

no.3優(yōu)秀教師桂賢娣

武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級(jí)教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⑷珖思t旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎(jiǎng)）、省市名教師等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。

俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。

桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。

作為小學(xué)生的我，被他們的行動(dòng)所折服。要知道“英雄”這個(gè)詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動(dòng)來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個(gè)行列！

眼看就要開學(xué)了，今天上博客看見張老師發(fā)的消息，讓我們讀《城市英雄》，并寫篇讀后感。《城市英雄》中給我印象最深的是陽光男孩張義波、舍身為民的譚紀(jì)雄、輪椅上的天使董明和帶給孤殘人士溫暖的魯素珍，他們都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。張義波從小就失去父母，跟著70多歲的爺爺奶奶生活，后來爺爺去世，只留下他和奶奶相依為命，張義波從小就很懂事，在上大學(xué)時(shí)，奶奶病倒了，于是張義波每天都要打八份工給奶奶看病，這期間他也不忘學(xué)習(xí)，一有空閑時(shí)間就抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，他的精神感動(dòng)了許許多多好心人，周圍的人都給予幫助，為了回報(bào)社會(huì)，他成立了一個(gè)家教社，為貧困的孩子當(dāng)家教。

譚紀(jì)雄是一名特警，永遠(yuǎn)把人民放在第一位，只要是有危險(xiǎn)的任務(wù)，他總是第一個(gè)上。在一次綁架案中，為了確保人質(zhì)安全，自己身負(fù)重傷，成功救出人質(zhì)。董明是一名跳水動(dòng)員員，一次跳水中發(fā)生事故，使她終身殘疾。她沒有頹廢，而是是努力自學(xué)心理學(xué)，去安慰那些與自己一樣的`人，還喚醒了兩名植物人，她用她的方式讓一個(gè)又一個(gè)的人找回自信，讓人們知道災(zāi)難不可怕，要堅(jiān)強(qiáng)自信。魯素珍是她的愛心去照顧一個(gè)個(gè)孤殘人士，笑臉是她工作的標(biāo)準(zhǔn)，她不怕吃苦，不怕臟，不怕累，任勞任怨，被大家稱為“孺子?！?。他們都是社會(huì)的英雄，在社會(huì)中還有許許多多這樣的英雄，他們都是為了我們的生活越來越美好所默默無聞的奉獻(xiàn)著，他們是普通而偉大的英雄。

我十分感動(dòng)，他們和我們一樣都是普普通通的人，可他們的卻做著不普通的事，也許有的人只把這當(dāng)成自己的工作，可他們已經(jīng)不再單純的認(rèn)為只是一份工作了，他們認(rèn)為這是一份責(zé)任，認(rèn)為這是一種精神。他們中有的人生經(jīng)歷很坎坷和不幸，但是他們卻能十分坦然面對不幸，只是認(rèn)為這是人生對自己的一次考驗(yàn)，要用微笑面對人生，他們還要去幫助與自己一樣不幸的人，讓那些不幸的人走出人生的陰影。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)去感動(dòng)著千千萬萬的人們，去影響著周圍的人們，讓更多的人加入他們的行列中來。我被他們所感動(dòng)著，覺得自己應(yīng)該做一個(gè)對社會(huì)有用的人，以他們?yōu)榘駱?，時(shí)刻提醒著自己要更加努力。城市英雄，當(dāng)之無愧，我們向你們致敬，向你們學(xué)習(xí)。

我讀完了《城市英雄》這個(gè)長篇小說之后第一個(gè)感覺就是武漢是一個(gè)英雄十分多的地方，第二個(gè)感覺就是英雄并不是向我們想象的那個(gè)樣子飛檐走壁、武藝出群的那種高手，而是和我們一樣的那種有血有肉的人，普通人。

最先映入我的眼簾的是群眾的兒子、黨的兒子吳天祥，他就是一團(tuán)火4次跳入長江救人，30次無償獻(xiàn)出10000多毫升鮮血，以兒子的身份給7名孤寡老人養(yǎng)老送終，為無數(shù)個(gè)陷入絕望的群眾，送去希望的火把；他兩次跳進(jìn)窨井、疏通公廁；三十多次義務(wù)獻(xiàn)血、捐骨髓、錢物幫助他人，結(jié)下了300多個(gè)“窮親戚”。還有一次他正在接待十幾位上訪群眾。這些群眾反映的是拆遷問題，情況很復(fù)雜。正在這時(shí)，地震突然發(fā)生了。很快，吳天祥從廣播里得知四川發(fā)生了8.0級(jí)地震。吳天祥聽到廣播后的第一反應(yīng)就是去獻(xiàn)血。當(dāng)天晚上，電視開始播報(bào)發(fā)生在四川的地震災(zāi)情。

看到災(zāi)情如此嚴(yán)重，吳天祥又坐不住了，琢磨著怎么為抗震救災(zāi)做更多的事情。然后，他把老伴、女兒和女婿叫到一起，召開“家庭會(huì)議”，研究為災(zāi)區(qū)捐款。吳天祥帶頭，拿出自己一個(gè)月的退休工資3000多元，作為自己和老伴的捐款。女兒、女婿也馬上捐了幾千元。隨后，吳天祥又打電話給幾個(gè)直系親屬，動(dòng)員他們一起捐款。13日上午，吳天祥拿著總計(jì)10080元的捐款，交到了武漢市慈善總會(huì)。然后他又去深入街道、企業(yè)、學(xué)校募捐共募集捐款500多萬元，并且他干完這些還不算什么，他干完了這些之后又去買機(jī)票做一名志愿者前往災(zāi)區(qū)他在抗震救災(zāi)的活動(dòng)中救了一位因失去9位親人而輕生的老太太；而且他每救助一人就給那個(gè)人一百元到五佰元的救助金。第二個(gè)就是舍生忘死保平安特警英雄譚紀(jì)雄，他從警10年來，他一直戰(zhàn)斗在反恐、處突的公安特警崗位上，忠實(shí)地履行了人民警察打擊犯罪、保護(hù)人民的神圣職責(zé)。

他對黨忠誠，報(bào)效祖國，出色地完成了赴甘藏維穩(wěn)處突、赴川抗震救災(zāi)等急難險(xiǎn)重任務(wù)，經(jīng)受了嚴(yán)峻考驗(yàn)；他英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，參與處置嚴(yán)重暴力案件、抓捕重大逃犯戰(zhàn)斗20余次，參加重大保衛(wèi)活動(dòng)300余次，踐行了特警使命；他真情愛民，心系百姓，盡心竭力幫助陷于困境的災(zāi)區(qū)群眾，踐行了“人民公安為人民”的莊嚴(yán)承諾；他愛崗敬業(yè)，苦練真功，技能超群，成為武漢公安系統(tǒng)的“形象民警”。特別是他在“6.3”劫持人質(zhì)案過程中的英勇表現(xiàn)，讓人們記住了他的名字——英雄特警譚紀(jì)雄。我實(shí)在是太敬佩他們那些人民的英雄真正的英雄了！

第三篇：《城市意象》讀后感

《城市意象》讀后感

《城市意象》是一本在建筑學(xué)上非常有影響力的著作，這本書以波士頓、洛杉磯和新澤西城為例，將城市景觀歸納為道路、邊緣、地域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五大組成因素，并且首次把環(huán)境心理學(xué)的概念引入城市的設(shè)計(jì)，其作者是凱文·林奇(Kevin Lynch)，芝加哥人，曾經(jīng)是賴特的學(xué)生。當(dāng)代著名城市設(shè)計(jì)師、具有豐富的城市規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，任教麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之久。

他認(rèn)為市民就是通過這五大景觀因素去辨認(rèn)城市的風(fēng)貌特征，因此，城市設(shè)計(jì)不應(yīng)再是建筑師或城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師的主觀創(chuàng)作，而應(yīng)是探索每座城市的自然和歷史條件及其特色，并加以組織發(fā)揮，使每座城市都有自己的特點(diǎn)。在分析這五大因素時(shí)，他又引入空間、結(jié)構(gòu)、連續(xù)性、可見性、滲透性、主導(dǎo)性等設(shè)計(jì)特性與之相結(jié)合，從而創(chuàng)造出一套嶄新的設(shè)計(jì)理論和方法。

什么是“城市意象”呢？

在讀完《城市意象》之后似乎也很難給城市意象概括總結(jié)出一個(gè)準(zhǔn)確、恰當(dāng)而又全面的定義。城市本身包含的要素就豐富，意象的概念更加抽象深遠(yuǎn)，所以在此我只能一個(gè)個(gè)解讀書中所提及的概念。

首先，什么是“意象”呢？加斯東·巴舍拉（法）《空間詩學(xué)》如是定義：“意象的發(fā)生場域是在靈魂的活動(dòng)中，它先于思維而出現(xiàn)。”簡而言之，就是我們作為觀察者，借助各種各樣的線索，諸如對色彩、形狀、動(dòng)態(tài)或是光線變化產(chǎn)生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、動(dòng)覺，以及對重力場或是電場、磁場的感受。

意象自身并不是將現(xiàn)實(shí)按比例縮小，統(tǒng)一抽象，精確微縮后的一個(gè)模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減，排除，甚至是附加元素，融匯變通，將各部分關(guān)聯(lián)組織在一起，才形成最終的意象，有目的地將其重新排列，變性也許不合邏輯，但這可能會(huì)更充分，更好地形成需要的意象。

再而，另一個(gè)很重要的概念是“公共意象”，它指：大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象，即在單個(gè)物質(zhì)實(shí)體、一個(gè)共同的文化背景以及一種基本生理特征三者的相互作用過程中，希望可能達(dá)成一致的領(lǐng)域。

正是因?yàn)榄h(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。所以意象的概念成為觀察者主觀概念。而城市觀察者的年齡、性別、文化程度、職業(yè)、性情或熟悉城市的程度層次不齊，每一個(gè)觀察者形成自己的城市意象也就大不相同。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)所探索的就是創(chuàng)造一個(gè)供眾多人使用的環(huán)境，于是得出“公共意象”概念。

初步了解城市意象概念之后，分析形成城市意象的內(nèi)容和因素到底是什么。

城市意象的內(nèi)含：城市個(gè)性、城市結(jié)構(gòu)、城市意蘊(yùn)。城市個(gè)性：城市與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨(dú)立個(gè)體的可識(shí)別性，這種個(gè)性具有獨(dú)立存在的、惟一的意義。城市結(jié)構(gòu)：城市意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。城市意蘊(yùn)：城市必須為觀察者提供實(shí)用的或是情感上的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系。

城市意象的元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。不同元素之間可能會(huì)互相強(qiáng)化互相呼應(yīng)，從而提高各自的影響力，也可能互相矛盾，甚至互相破壞。大多數(shù)觀察者把意象中的元素歸類成一種中間組織，也就是一種復(fù)合形式。其中，道路是主導(dǎo)因素，邊界是線性因素，區(qū)域是二維平面，節(jié)點(diǎn)具有戰(zhàn)略意義，標(biāo)志物是點(diǎn)狀參照物。

城市意象的特點(diǎn)：實(shí)用性、安全性、傳遞性。實(shí)用性：要求城市意象能夠真實(shí)反映城市并具有可實(shí)施的特性。安全性：要求城市意象具備基本的現(xiàn)實(shí)使用安全保障。傳遞性：要求城市意象能在某一層面將自身意象潛移默化的感染城市個(gè)體。

同時(shí)，通過三個(gè)例證的城市，我們可以發(fā)現(xiàn)，在其擁有各自在城市意象上的明顯優(yōu)劣之處外，同時(shí)也反映出了共同的主題。

人們能夠適應(yīng)環(huán)境，并從身邊的材料中提取出環(huán)境的結(jié)構(gòu)和個(gè)性。盡管在城市意象中使用的元素類型可能隨實(shí)際形態(tài)的變化所占比重不同，但它們的種類以及使意象或強(qiáng)或弱的特性，在這三個(gè)城市中仿佛十分相似。不過同時(shí)，在這三個(gè)不同的物質(zhì)環(huán)境中，人們的方向感和滿意度仍然存在顯著的差異。

①空間與景觀廣度的重要性。②開敞景觀產(chǎn)生感情上的愉悅。③未經(jīng)加工的或是無定形的空間可能不會(huì)讓人高興但十分顯眼。④城市的景觀特征，植被或是水面，經(jīng)常會(huì)被欣喜地關(guān)注和談?wù)摗＂萆鐣?huì)經(jīng)濟(jì)階層對城市區(qū)域意象影響。⑥物質(zhì)景觀體現(xiàn)時(shí)間推移的象征方式。⑦環(huán)境的巨變和那些反映歷史的物質(zhì)元素的缺失讓人又心興又煩惱。

因此，我們可以得知一個(gè)關(guān)于城市意象的結(jié)論：

“好地方”是通過一些對人以及其文化都非常恰當(dāng)?shù)姆椒?，使得人能夠了解自己的社區(qū)、自己的過去、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及其中所包含的時(shí)間和空間的世界。我們對環(huán)境的需要并不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿詩意和象征性。它應(yīng)該涉及個(gè)體及其復(fù)雜的社會(huì)，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運(yùn)動(dòng)，清晰的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的個(gè)性將是發(fā)展強(qiáng)烈象征符號(hào)的第一步。通過一個(gè)突出的組織嚴(yán)密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強(qiáng)在那里發(fā)生的每一項(xiàng)人類活動(dòng)，并激發(fā)人們記憶痕跡的沉淀。我們必須通過清晰、協(xié)調(diào)的形式，滿足生動(dòng)、可懂的外形需要來創(chuàng)造意象。

“不好的地方”混亂、節(jié)點(diǎn)不確定、邊界模糊、孤立、連續(xù)中斷、含糊不清、缺乏特征與個(gè)性、頻繁的改建抹去了歷史進(jìn)程中形成的識(shí)別特征。雖然人們對美好的城市意象的追求各有不同，但是似乎人們對不另人滿意的城市意象的特點(diǎn)大同小異。這些基本特征正是我們以往設(shè)計(jì)所忽略或者因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的臆斷所造成的。

第四篇：光輝城市讀后感

光輝城市

比較有意思的一點(diǎn)是,本書著作于1933年,書中論述到的問題,也大多是20世紀(jì)后兩次世界大戰(zhàn)之間的事情.但是本書的英文版卻是姍姍來遲,直到1993年才出版,是時(shí),柯布的光輝城市理念早已經(jīng)在美國以及世界各地野蠻的生長開來.但是就算是在21世紀(jì)的今天,翻看柯布的這本充滿熱情的遍布著感嘆號(hào)的演講錄(我更愿意稱之為演講錄),還是不得不為柯布的驚人的洞見傾倒,你會(huì)發(fā)現(xiàn)就如卡夫卡之后的小說家都走不出卡夫卡的城堡一般,柯布之后的建筑家至今也走不出柯布的光輝城市.在評論一個(gè)人的時(shí)候,用“理想主義”的標(biāo)簽來歸類永遠(yuǎn)是一個(gè)穩(wěn)妥的辦法,但是對于柯布來說,理想主義這個(gè)詞甚至還不能很好地描述他.你會(huì)發(fā)現(xiàn),柯布相比大部分理想主義者要幸運(yùn)很多,在蘇聯(lián),在安特衛(wèi)普,在阿爾及爾,他擁有理解他的方案的聽眾,他也有嘗試這些曠世方案的機(jī)會(huì),雖然限制重重,雖然毀譽(yù)參半.本書的開頭,有這么幾行字:

方案不是政治

方案是理性和詩意的紀(jì)念碑

它在可能性的迷霧中慢慢現(xiàn)身

柯布一定是很排斥政治的,但是他又不可避免的在書中多次提到了政治的功用,他把自己的城市計(jì)劃稱之為“政治實(shí)驗(yàn)”,因?yàn)榭虏紡母旧峡释牟粌H僅是城市的改變,街道的改變,居住空間的改變,他所期待的,是一場從下而上的“革命”,這個(gè)革命不僅僅包括所有制的,更加包括人類生活目的的和現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的大革命(此處我dejavu到了搏擊俱樂部).這也是我說到的,為什么柯布如此的排斥又向往的蘇聯(lián)的一切.btw,他的最初的建筑實(shí)驗(yàn),恰恰是在蘇聯(lián)實(shí)行的.柯布的思想中,少不了對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的吐槽,例如西方社會(huì)的“創(chuàng)造消費(fèi)”;還有對資本主義所有制的吐槽,他希望的是,土地的規(guī)劃權(quán)利,應(yīng)該歸國家所有,只有在城市級(jí)別上對土地進(jìn)行規(guī)劃劃分,才能形成他所期冀的“400×400單元區(qū)”和“生產(chǎn)和商業(yè)區(qū)分置居民區(qū)兩側(cè)”的城市總體規(guī)劃.柯布的理論形成環(huán)境,大約在工業(yè)革命之后.對大工業(yè)生產(chǎn)的反思,在各個(gè)領(lǐng)域造就了一批思想家.我總是喜歡把柯布和本雅明拿來對比,本雅明是鐘情于工業(yè)化大生產(chǎn)下的人民精神生活的大討論,而柯布則是反思了工業(yè)化大生產(chǎn)下人民物質(zhì)生活的問題.工業(yè)化帶來了前所未有的變化,面對這些變化,柯布的主張是通過工業(yè)化來解決工業(yè)化帶來的問題,例如建筑空間的“模組化”,所有建筑的“底層架空”.站在今天的角度來看柯布的這些“工業(yè)化”想法,有些的確頗為天真,比如,柯布的對建筑的重構(gòu)里面,大量使用恒溫和內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng),三十年代的柯布天真的以為,技術(shù)可以進(jìn)步到完全不需要考慮能量的獲取的地步,而現(xiàn)在的建筑更多考慮到的是利用自然的能量來解決房間的通風(fēng)照明問題.柯布總體上是排斥資本主義的那一套思想的,可是無法否認(rèn)的是,在資源的獲取不是無限的情況下,我們不能直接扔掉“解決稀缺資源的分配問題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用.----------------------------分割線以下為對書本內(nèi)容梳理有劇透注意繞道---------------------------

本書的結(jié)構(gòu)大致為經(jīng)典的提出問題---分析問題---解決問題(這才是應(yīng)該有的結(jié)構(gòu)嘛,歐洲人寫著作就是實(shí)誠,討厭死美國人了).第一部分緒論

城市中生活的人并不快樂,我們?yōu)榱撕芏嗖恍枰南M(fèi)品勞作,不管是生產(chǎn)還是消費(fèi),很多都是不必要的.第二部分現(xiàn)代技術(shù)

現(xiàn)代技術(shù)為因,建筑為果.1.鋼鐵混泥土的出現(xiàn)給建筑帶來了無限的可能

2.全新的建筑手段

3.全新的城市規(guī)劃方針

4.建筑的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)化,脫離底層平面的限制

5.承重墻不復(fù)存在6.隔斷墻體要輕

7.隔音材料

8.屋頂花園

9.平屋頂帶來的新的交通平面,可以容納露天散步道,咖啡館,店鋪

10.底層架空

11.底層架空帶來的雙重道路交通體系

12.鋸齒狀街道,摒棄沿街道布置房屋門廊的方式

城市規(guī)劃

1.頒布法律,重新分配鄉(xiāng)村和城市的土地資源

2.修正建筑限高

3.人口密度

4.將建筑街區(qū)和主要道路按照直角正交原則進(jìn)行重新組織

5.將屋頂花園視為必須

6.給予民眾身心健康以特別重視

第二次會(huì)議

1.最小尺寸標(biāo)準(zhǔn)化問題

2.樓板地面采光立面區(qū)分開來

3.柱間距梁間距的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)

4.住宅建立在獨(dú)立的框架體系上,要有開敞的平面和自由的立面

5.垂直街道屋頂花園

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? 正確的空氣在建筑內(nèi)部循環(huán) 正確的呼吸恒溫墻+內(nèi)部循環(huán) 住宅的有效高度玻璃墻加大房間的進(jìn)深 垂直的田園城市,尺度大大縮小,可及性大大提高 恰當(dāng)?shù)氖褂貌Ａα⒚?內(nèi)部開敞平面+正確的呼吸系統(tǒng)

第三部分新時(shí)代

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? 工業(yè)化解放了人類的同時(shí),人們空閑的時(shí)間更加多,這也就帶來了更加多的問題 本章關(guān)注人們的休閑運(yùn)動(dòng)問題 生產(chǎn)有用的產(chǎn)品 基本的快樂 城市規(guī)劃的基本素材太陽+藍(lán)天+樹木+鋼鐵+水泥 第二組基本的快樂行動(dòng),親身投入到集體工作中

第四部分光輝城市

本部分更多注重城市規(guī)劃部分,而第二部分更注重建筑部分

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? 柯布的表態(tài):假如機(jī)器時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)開始日益蠶食自由的基礎(chǔ),我們一定要停下來對其加以修正.我們的任務(wù)是去滿足人類的心靈 西方城市的邏輯是:所有的房屋都面朝街道,街道成了城市的基本器官 房子要么面對街道,要么面對庭院,辦公室也是如此,工作間也是如此 勞動(dòng)階層,被城市掃地出門,送到鐵路沿線的郊區(qū)去居住

光輝城市總體特征

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? 城市的延伸范圍較當(dāng)前城市為小 城市區(qū)域之間的距離減小

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? 沒有郊區(qū) 行人和車輛永遠(yuǎn)不會(huì)交叉 街道徹底消失 個(gè)人的自由

利用現(xiàn)代的方式建造房屋,預(yù)制房屋和室內(nèi)裝備

對人口密度以及光照的分析

關(guān)于街道

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? 對速度分級(jí) 創(chuàng)造單向交通 高速機(jī)動(dòng)車用于特殊目的 明確重型機(jī)車的用途 行人必須可以自由通行

城市的特征就是聚集和可及性,所有去城市化和衛(wèi)星城的想法都是徒勞的后面都是各種具體實(shí)現(xiàn)......

第五篇：城市意象讀后感

城市社會(huì)學(xué)課程作業(yè)

城社

課

程

作

業(yè)

1市會(huì)學(xué)

讀《城市意象》有感

《城市意象》作者凱文·林奇，美國人，任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之久，他幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。

作為這學(xué)期的城市社會(huì)學(xué)的作業(yè)，我認(rèn)真的拜讀了林奇《城市意象》的第一、三章，現(xiàn)將我從本書中得到的一點(diǎn)見解和領(lǐng)會(huì)報(bào)告如下。

凱文·林奇及其《城市意象》偏重于對城市環(huán)境認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)研究。他把城市空間的“意象”看作由路徑、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五種元素構(gòu)成，企圖以此揭示城市空間的本質(zhì)。在該書中，作者選取了美國的三個(gè)城市作為對比研究，分別是波士頓、洛杉磯和澤西城。在書中的第一部分，他提出了環(huán)境形象、城市形象的可識(shí)別性和形象性等概念以及如何建立環(huán)境形象等問題。在本書的第三部分則主要是介紹城市形象的構(gòu)成要素，包括道路、邊沿、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五個(gè)部分。

本文意在借助林奇的觀點(diǎn)，結(jié)合自身實(shí)際，分析其觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在的環(huán)境下能否成立，更多的是對其觀點(diǎn)的一種檢驗(yàn)。

林奇認(rèn)為城市中動(dòng)的因素，尤其是人和人的活動(dòng)，與靜的因素同樣重要。我們對于城市的感覺往往是斷斷續(xù)續(xù)的。零打碎敲的，還常與其他有興趣的東西相混淆，幾乎每一種感覺都在起作用。從中我們可以看出林奇強(qiáng)調(diào)城市中作為行為主體的人的作用，人與人的互動(dòng)及其對于城市中靜的因素——建筑、公路、標(biāo)志等的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了人們心中的城市形象。城市的形象是留存在人的內(nèi)心里的，不同的人對于同一城市、同一地段的城市形象的理解都是各不相同的，只有屬于同一群體，有著相似的人生經(jīng)歷、教育程度、文化背景的個(gè)體形成的城市形象才是部分相同的，有共通的一面。人們想要融入一個(gè)群體中，就必然需要與該群體有著相似的并且具有包容性的城市形象，即“公眾印象”。林奇認(rèn)為構(gòu)成形象的過程是在觀察者與被觀察物之間的雙向過程。作為觀察者的我們在觀察城市，需找城市的特征和標(biāo)志，以形成對城市的意象；同時(shí)被觀察物形成的是易于被我們所掌握的城市的特征和標(biāo)志，幫助我們建立有關(guān)于城市的形象。在這種雙向的交流與互動(dòng)中，我們真正的了解了城市。

林奇認(rèn)為環(huán)境形象可以分為三方面：識(shí)別、結(jié)構(gòu)和意義。一個(gè)有效的形象首要的是目標(biāo)的可識(shí)別性，這就稱為“識(shí)別”。其次，形象必須包括目標(biāo)與觀察者，與其他目標(biāo)的空間關(guān)系和圖形關(guān)系，這就形成了“結(jié)構(gòu)”。最后這一目標(biāo)應(yīng)對觀察者有某種意義，無論是實(shí)際的還是感情的，即“意義”。三者總是一齊出現(xiàn)的。書中通過對“出入口”的解釋，來闡述三者之間的關(guān)系。城市的結(jié)構(gòu)和識(shí)別共同形成了城市意象的可識(shí)別性。需要指出的是并不是整齊有序的城市結(jié)構(gòu)越有利于城市形象的識(shí)別，也不是越混亂的城市越不利于城市形象的識(shí)別，兩者之間沒有必然的聯(lián)系。人們對于同一標(biāo)志的形象看法會(huì)各有不同，對于城市特征的意義也是常常變化的，因此林奇建議：把精力集中到形象的清晰性方面，而讓“意義”自由的發(fā)展是很有明智的。

在《城市意象》這本書的第三章，林奇主要分析的是與城市形象的形成有關(guān)的五個(gè)物質(zhì)方面的因素。分別對每一種因素的定義及對城市形象的形成產(chǎn)生的影響進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且以三個(gè)美國城市為例。林奇的結(jié)論是，意象的形成依賴于城市意象得 以構(gòu)成的五個(gè)基本元素(道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo))。這種意向活動(dòng)的構(gòu)成機(jī)制，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)意 味?！罢J(rèn)知地

圖”就是這樣一種意向性行為依據(jù)五個(gè)基本要素構(gòu)造出來的意向?qū)ο蠛驼J(rèn)知結(jié)果?，F(xiàn)象學(xué)備受批判的觀點(diǎn)——認(rèn)識(shí)(甚至包括認(rèn)識(shí)對象)都是人類主動(dòng)地“構(gòu)建”出來的——在林奇的城市認(rèn)知理論中得到了充分的體現(xiàn)：意象是人們依據(jù)城市形態(tài)基本線索投射出去而得到的“圖象”，具有強(qiáng)烈的方向性；而不同認(rèn)知者的被動(dòng)或主動(dòng)認(rèn)知方式都具有一種當(dāng)場“構(gòu)成”的意味。在談及城市形象的變換問題時(shí)，林奇列舉了人們畫地圖的五種不同方式。

下面是我對于武漢市武昌區(qū)的城市意象地圖。從中可以看出，我更傾向于沿著熟悉的路線向外發(fā)展。路線的起點(diǎn)為華中農(nóng)業(yè)大學(xué)。作為我生活的地方，是我所最熟悉的。在畫圖時(shí)我一直在猶豫是否應(yīng)該從薈園開始畫，但是感覺畫出來的不成比例，對于學(xué)校內(nèi)部過于詳細(xì)且深刻的印象使我很難想象到學(xué)校與外界的比例，所以在起筆話的時(shí)候有些迷茫，最后決定將學(xué)校以一個(gè)點(diǎn)來表示。

從學(xué)校向外拓展，主要是按照公路來行進(jìn)。由于出行主要是靠公共汽車，所以對于道路的了解也大體限于公交線路的了解，當(dāng)我試圖回憶公交車在那一段路向哪個(gè)方向行進(jìn)時(shí)，有點(diǎn)不知所措，只能是依靠幾個(gè)標(biāo)記或大概記得位置的幾個(gè)重要地點(diǎn)進(jìn)行比較，進(jìn)而大致連接出它們之間的公路走向。在地圖上我標(biāo)明了武漢幾所著名的大學(xué)，對于他們的位置我是比較了解的，相當(dāng)于是作為一種標(biāo)志。光谷廣場和街道口至亞貿(mào)作為兩個(gè)繁華的商業(yè)地帶，是我經(jīng)常去購物的地方，這里就相當(dāng)于林奇所說的城市區(qū)域。武昌火車站獨(dú)特的建筑式樣以及出行的作用，也成為我描述武漢的重要標(biāo)志。而長江作為區(qū)域的邊沿，將武昌區(qū)與其他地方分割，形成屬于自己的一部分。

從以上描述中，我們可以看出對于城市地圖的描述，并不是完全按照林

奇所說的用一種方式持續(xù)的走下去。在沿著城市道路向外拓展的過程中，遇到印象模糊的地方時(shí)，我們習(xí)慣于先將自己所熟悉的標(biāo)志或者區(qū)域的大概位置在地圖上標(biāo)明，然后再將其與所熟悉的印象通過道路連接起來。在這里只能是大致描述對于公路的走向的印象，對我來說是很難記清楚道路在哪個(gè)位置發(fā)生轉(zhuǎn)向的。因此我們可以說，在用地圖描繪我們對于城市印象的看法時(shí)，我們通常并不是僅采用一種方法，而是多種方式的結(jié)合，這樣有助于我們將城市各個(gè)區(qū)域的印象連接起來，構(gòu)成一個(gè)對于城市的總體意象。

當(dāng)然，在畫圖的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己對于公交車沒有經(jīng)過的地方完全不了解，那些地方屬于完全的空白，對于一些道路我不清楚它們最后的終點(diǎn)在哪里，地圖上大片的空白地段我不知道其中都有些什么，結(jié)構(gòu)是怎樣的，是以一種什么樣的方式填充的。對于武漢的了解僅限于那幾條出行經(jīng)常經(jīng)過的道路兩側(cè)的建筑的了解，而且還是斷斷續(xù)續(xù)、模糊的記憶。

武漢作為一個(gè)省會(huì)城市，有九省通衢的美譽(yù)，但是在這里生活了接近三年的時(shí)間，對于它還是很缺乏了解的，沒有形成一個(gè)完整的城市意象，都是一些零零碎碎的記憶組成的。對于一個(gè)城市如果缺乏有效的意象，就會(huì)對該城市產(chǎn)生生疏感，總感覺自己不屬于這個(gè)城市，只是城市中一個(gè)匆匆的過客。武漢的繁華、燈火通明不過是本地人生活的一種體現(xiàn)，作為一個(gè)外來者，始終感覺無法融入其中，游離在這種表象之外。身邊的很多人都說自己不喜歡武漢，畢業(yè)之后肯定要離開，大家對于武漢的城市印象完全稱不上美好，沒有很強(qiáng)的歸屬感，只是將這里作為一個(gè)學(xué)習(xí)的載體，一種跳板。

以上內(nèi)容就是我對于《城市意象》這本書的一個(gè)簡單的理解。文中談及了自己的一些見解。林奇作為城市規(guī)劃與建設(shè)的大師，重點(diǎn)研究城市意象，為城市規(guī)劃、發(fā)展提出了一些非常重要的建議。

2010年5月5日