第一篇：《空間與政治》讀書筆記

讀《空間與政治》

《空間與政治》是法國社會學(xué)家，哲學(xué)家亨利勒菲弗在二十世紀(jì)七十年代完成的一本有關(guān)城邑、都市和空間的問題構(gòu)成的思考成果的著作。

亨利勒菲弗是法國新馬克思主義的代表人物，曾任教于斯坦福大學(xué)、巴黎第十大學(xué)等院校。他在社會與政治的論題上有多年的研究，主要著作有《被神秘化的意識》、《馬克思主義的當(dāng)前問題》、《都市革命》、《空間的生產(chǎn)》等。本書寫于1970年后，與《空間的生產(chǎn)》聯(lián)系緊密，并先后出版。

書的一開始，作者就對空間進行了多方面剖析和解讀。他認(rèn)為：“關(guān)于空間的問題，有很多種方法，有很多種進入方式。”各個領(lǐng)域和階層在審視“空間”上都有著不同的角度，譬如心理學(xué)和社會學(xué)的研究，就建立在身體、身體形象和鄰近的空間上，而建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的落腳點，則是與空間偏側(cè)的相關(guān)問題。而通過作者縝密的邏輯分析下，政治中的空間則有了很多種形式：它可以是一種透明的、清晰的、純粹的形式，這種純形式，被掏空了所有內(nèi)容，形成了一種絕對的理念，屬于柏拉圖哲學(xué)；它亦可以被認(rèn)為是社會的空間，它產(chǎn)生于勞動和勞動分工，因而，它是產(chǎn)品和物品的總集所占有的一般性場所；由此引申，空間便成了生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的場所?？臻g與政治在作者的思路下一步一步地聯(lián)系在一起，內(nèi)容也自此逐漸展開。

在對空間的闡述之后，作者對空間政治的反思，城邑與都市，恩格斯與烏托邦，“后技術(shù)”社會機制，資產(chǎn)階級與空間，工人階級與空間進行了分章的論述。其中我最感興趣的是城邑與都市這一章節(jié)。

亨利勒菲弗在20世紀(jì)50年代時期，作為當(dāng)時著名的鄉(xiāng)村社會學(xué)家，他的目光開始從鄉(xiāng)村移向都市的發(fā)展。在日后二十多年的研究中，勒菲弗從城市規(guī)劃，工業(yè)化等多個角度入手，并駐留巴黎第十大學(xué)潛心總結(jié)，使他在20世紀(jì)70年代轉(zhuǎn)變成了一個都市研究專家。在城邑與都市這一章中，作者首先將城邑與都市做一區(qū)分，他指出：“城邑，是農(nóng)業(yè)時代初期以來人類的一個創(chuàng)造，是一個典型的作品。”它早于都市的出現(xiàn)，是都市的前期化身。首先，城邑作為一種空間性的東西，處于一定的場所和位置，它的生產(chǎn)方式以及通過生產(chǎn)方式，造就了它與鄉(xiāng)村的不同。它被組織和建立起來，并迎合群體和群體的需求，也就是說它是意識形態(tài)來塑造成型并加以調(diào)整的，所以，它的體系并沒有實際化系統(tǒng)化，并沒有一個合理的政治體系來維持它的正常運轉(zhuǎn)。隨著工業(yè)的建立以及現(xiàn)代性的確立，城邑開始大規(guī)模的重建，人們在這一過程中發(fā)現(xiàn)原本的權(quán)力中心集中了財富和壓迫性，這一發(fā)現(xiàn)和正在行進的重建相互結(jié)合，使得原有的社會關(guān)系解體，從而導(dǎo)致城邑的瓦解，都市這一概念隨之產(chǎn)生。都市與城邑不同，它在城邑的分化過程中表現(xiàn)出來，作為一種無拘無束的形式逐漸發(fā)展。都市作為一種構(gòu)成性中心，樹立了自己的權(quán)威，并將權(quán)威貫穿，形成了空間上的政治管轄。物品，人，符號等在都市中被集中和同時化，從而使得都市達成一種質(zhì)的飛躍，并不斷充實豐富。都市和城邑的比較，使得空間和政治的結(jié)合更有說服力更具體，讓我從全新的角度認(rèn)識了政治。

《空間與政治》這本書立題雖簡單，但角度新穎，作者通過嚴(yán)密的邏輯思維，論證式的寫作風(fēng)格，極具說服力的語言使我對政治有了新的認(rèn)識和理解。我相信，在這本書的幫助下，今后的政治學(xué)習(xí)會變得多彩有趣。這對于我來說，是一次很大的啟發(fā)，一定會讓我終身受益。

第二篇：《交往與空間》讀書筆記

揚。蓋爾的《交往與空間》，是建筑與城市規(guī)劃的入門教程，本書內(nèi)容并不深奧，卻可以教會我們從人本主義的角度去理解設(shè)計，書中的研究方法——行為心里學(xué)和問卷調(diào)查分析也是我們以后進行地形調(diào)查，創(chuàng)作設(shè)計的必要手段。

書中首先是區(qū)分了幾種戶外活動行為。必要性活動，自主性活動，社會性活動。必要性活動指那些不得不發(fā)生的室外行為，包括上班的路上，接見朋友，出行等，這種行為發(fā)生的頻率不受室外環(huán)境質(zhì)量的影響，但好的室外環(huán)境可以延長人們在室外的停留時間。自發(fā)性活動主要指個人的室外行為，包括散步、呼吸新鮮空氣、鍛煉等，強調(diào)的是個人的自主行為，行為的發(fā)生并以與別人的交往為目的，但是這種自發(fā)性行為可以誘發(fā)社會性活動，這個自發(fā)性活動受室外空間環(huán)境影響，因為面對混亂的交通，相信你也沒有室外散步的心情。社會性活動強調(diào)人與人之間的交流，可以獲得信息，較低一級的交流主要就是看與被看的這樣一種關(guān)系，可以獲得簡單的信息，高級的交流，包括具有各種活動內(nèi)容的語言交流。書中涉及的是社會性活動。

促進社會性活動的發(fā)生有三個層次，宏觀城市尺度、中觀尺度、微觀尺度、在城市尺度上，解決辦法主要是通過城市功能的混合，提倡完善的步行交通和廣場設(shè)計。在現(xiàn)在一個車型的城市尺度下，似乎步行的交通更被人們遺忘，因為人們見到的往往是為了建設(shè)快速的交通，不停的修著過街天橋或地下通道，把人趕得上天入地，而恰恰從人類發(fā)生行為的角度，水平的交通是人們最愛行走的。另一方面就是城市的廣場，在歐洲，一直以來，城市的廣場就是人們生活的一部分，廣場是各種生活的集散地，那里有教堂、市政廳、市場、小憩的茶座等等。而我們面臨的實際是我們現(xiàn)在所生活的城市是否有嚴(yán)格意義上的廣場，我們所稱作的廣場更多的是單一功能的地方，本身不具有吸引人們活動的內(nèi)容?？赡墁F(xiàn)有城市中更多的是城市公園，但這里還是要區(qū)分廣場與公園之間關(guān)系。從形式的角度講，公園擁有更多的綠地，是一個城市的氧吧，但正是這樣公園并沒有吸引更多的人，往往是一對對的小情侶，公園內(nèi)部缺少開闊的視野，缺少足夠的人氣發(fā)生人看人的活動。而廣場的存在則是一種功能更加復(fù)合的設(shè)施，它可能沒有那么多的綠地，但它的復(fù)雜性足夠保證它的人氣。我時常憧憬著這樣的一個城市的廣場，在一個風(fēng)和日歷的下午，我和幾個朋友坐在廣場的一邊，手里拿著從小販那買的珍珠奶茶，無聊的扯著閑段子，聽著街頭藝人跑掉的音樂和周圍人流的嘈雜。。。。

在中觀的尺度，主要是指小區(qū)的設(shè)計上。在小區(qū)設(shè)計上，作者的觀點是小區(qū)的結(jié)構(gòu)要與社會的結(jié)構(gòu)的一致。因此作者鼓勵的是分級組團的設(shè)計思想。把一個小區(qū)分為若干組團，組團共用大的社區(qū)公共設(shè)施，而每個組團內(nèi)部也有自己相應(yīng)的公共設(shè)計。我認(rèn)為這是一種空間層級公共空間、半公共空間、半私密空間的劃分，是一種心理學(xué)意義上對領(lǐng)域空間的把握，而不是社會的結(jié)構(gòu)，社會的結(jié)構(gòu)是什么我也不太清楚，我更多的是理解為階級一類的構(gòu)成吧?，F(xiàn)代的小區(qū)設(shè)計基本都是這樣的一種理念，但好的小區(qū)能把組團區(qū)分的更加明確，領(lǐng)域感更強。書中談到的一個舊城更新的例子很有意思，把原有的小區(qū)的單一住宅功能，部分用作沒有污染的工廠、辦公等。這是可以改變住區(qū)內(nèi)單一的構(gòu)成，提高小區(qū)的多樣性，增加交往的可能，但是過多的引入可能會造成小區(qū)內(nèi)居民生活的不安全感，存在一個度和管理上的問題。這個有點像loft的逆過程，有點意思。

在微觀層次上，涉及的主要就是一些城市家具的設(shè)計和人的一些習(xí)慣。邊緣效應(yīng)對于城市家具的布置有一定的指導(dǎo)意義。意思是活動的人們更傾向于再廣場的邊緣停留，因為在邊緣人們處于一個比較安全的位置，可以較好的觀察別人而不被別人看到，而在內(nèi)部往往視野不夠開闊同時也沒有安全感。因此休息座椅布置在邊緣會有更高的上座率。書中還談到一些人的生理習(xí)慣，包括人的線性行為——街道，100米人能區(qū)分人群的極限，20米人看清面部表情的距離等。

書中還有很多有見解的思想，因為城市的沿街立面是吸引人的部分，同時由于人的眼睛觀察習(xí)慣，基本是對一層的觀察，不會抬頭望向高處或者地下，所以作者提出把沿街的商業(yè)立面劃分的更小，進深更長，把那些銀行、辦公等沒有 《交往與空間》讀書筆記

人氣的立面隱藏起來，把這些就機構(gòu)搬到二層，或者通過入口引入搬到內(nèi)部。這個方式我還真沒有見過，不過像銀行那種機構(gòu)的前面沒有人氣的確是事實，而且像譚木匠那種小面闊的小店好像很有人氣，不過就是擠了點，這種沿街商業(yè)的合理構(gòu)成的卻是個問題。

第三篇：政治與行政讀書筆記

《政治與行政》

—讀書筆記

在國家的主要功能一章中,開篇討論了法外制度和法定制度的關(guān)系。古德諾提出，大多數(shù)研究政府問題的著述者，都傾向于考察法定的正式政府組織。但這種方法會使學(xué)者們在判斷國家真正的政治生活時誤入歧途。古德諾認(rèn)為，同法定的制度一樣，法外的制度也決定著政府體制的特點。“事實常常是這樣，法外制度比能夠提供政治體制框架的法定制度對政治體制的影響更大”，對此古德諾用了英國內(nèi)閣和美國總統(tǒng)選舉的例子來證明?！罢w制不是建立在成文憲法之上的國家，法外的制度就更有可能在關(guān)于政府體制的理論討論中占據(jù)一席之地。因為在這種國家里，憲法本身在很大程度上也是一種慣例。”古德諾引用甄內(nèi)斯特的觀點，得出其觀點：不同民族的政治制度，將顯示出比只囿于考察憲法和法律的正式條款所想象的政治制度具有更大的相似性。人類的政治生活在很大程度上取決于人性的事實，即人為人類的事實。正是由于不同國家的實際政治體制有這種相似性，人們才有可能去用抽象的方法考察國家。其次，古德諾還借鑒孟德斯鳩的政府功能劃分思想，分析詮釋了孟德斯鳩的三權(quán)分立的分權(quán)理論。在闡述國家的主要功能中，古德諾認(rèn)為，在多有的政治體制中，都存在著兩種主要的或基本的政府功能，即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行，稱之為“政治”與“行政”。政治即是通過公民中的政黨組織指導(dǎo)或影響政府政策的行為或職業(yè)。而行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。從而總結(jié)出“政治”與“行政”即國家意志的表達功能和國家意志的執(zhí)行功能的結(jié)論。

在第二章政治的功能中，古德諾綜述了政治的功能首先與國家意志的表達有關(guān)，其次與國家意志的執(zhí)行有關(guān)。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。原因是：功能的行使可能不只委托給政府中的一個或某一套機構(gòu)；任何一個機構(gòu)或一套機構(gòu)也可能不只限于行使這一功能。通過考察政黨體制研究政治的功能問題，古德諾認(rèn)為政治功能與國家意志的表達有關(guān)。他指出了選舉和投票的法律發(fā)展的過程，并對選舉和投票的法律發(fā)展表明：政黨作為一種政治機構(gòu)獲得了某種法律上的承認(rèn)，即政黨在法定的正式政府組織中已取得了它的地位。此外，政治的功能與國家意志的執(zhí)行有關(guān)，這是表達國家意志的機關(guān)對執(zhí)行機關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。在這一章的最后，古德諾總述了政治的功能。其一，功能主要與對國家意志的表達有關(guān)，它不僅涉及到?jīng)Q定誰最根本地，誰其次地和誰代理的表達國家意志等國家主權(quán)和政府政治體制問題，還與決定采取何種方式表達國家意志有關(guān)。其次，它又與國家意志的執(zhí)行有關(guān)。最后，政治的功能包括：制憲、立法、政府官員選舉，以及對國家意志執(zhí)行功能的控制。

在論述地方與中央政治時，古德諾認(rèn)為，地方不受控制，它就會脫離國家(或州)從而使整體走向分裂。為避免分裂，中央政府便會通過加強立法(因為行政權(quán)在地方手中)來限制地方權(quán)力，保證統(tǒng)一。而地方則會使用消極的不執(zhí)行權(quán)來對抗。而如此一來，一方面國家的意志無法貫徹，另一方面憲法所規(guī)定的地方自治權(quán)實際上也受到了侵犯和否定。在古德諾看來，這正是美國的情形。為此，要改變這種現(xiàn)狀，便只有通過行政權(quán)的集中這個唯一的途徑。他認(rèn)為，傳統(tǒng)上人們對集權(quán)的擔(dān)憂和恐懼其實是受到了誤導(dǎo)，是沒有根據(jù)的。因此，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。他這種行政適度集權(quán)思想對于進一步完善我國的行政管理體制有著非常重要的意義與啟示。

執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關(guān)的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。這是古德諾對于行政的定義。他認(rèn)為，政府行政的構(gòu)成要素主要有：在司法行政與政府行政之間的分界上的一種功能；執(zhí)

行那已表達出來的國家意志——法律；統(tǒng)計和半科學(xué)的功能，主要指從事行政技術(shù)性工作。政治與行政的分開有其必要性，主要表現(xiàn)在城市政府問題。行政之所以與政治分開，是因為它包括了半科學(xué)﹑準(zhǔn)司法和準(zhǔn)商業(yè)的活動。古德諾闡述了政府的兩種主要功能，即如果政策問題是根據(jù)民意決定的，那么在行政體制的半科學(xué)﹑準(zhǔn)司法﹑辦事和幕僚性的那個部分中，就應(yīng)該做出長期任職規(guī)定。而在行政體制的較高層次上，即在那些任職官員對政策問題具有決定性影響的地方，特別是對那些行政首腦來說，則應(yīng)該避免長期任職。在論述政治功能與行政的協(xié)調(diào)中，他認(rèn)為，政府體制中的政治機構(gòu)必須對行政機構(gòu)進行控制?？刂埔幸欢ǖ南薅?。過分的擴展政治控制會進一步破壞政治控制的原本目的。另外，只有坦白地承認(rèn)必須對法律總的執(zhí)行進行控制，并承認(rèn)必須有一部分行政工作實施政治所不應(yīng)干預(yù)的，安全才能實現(xiàn)。

“行政體制在政治與行政關(guān)系上的作用”一章中，古德諾指出了掌握國家意志執(zhí)行權(quán)的官員具有處理權(quán)力與不具有這種權(quán)力的行政體制兩種類型，政府體制中表達和執(zhí)行國家意志的功能要相協(xié)調(diào)，必須以行政集權(quán)為前提，為此，古德諾分析了行政集權(quán)的原因、表現(xiàn)以及趨勢?！罢h分肥制的出現(xiàn)，嚴(yán)重地?fù)p害了行政效率”；“美國在保證區(qū)分地方與州的意志上相對來說是失敗的?！边@就是為什么行政集權(quán)的原因，只有行政在一定程度上被集權(quán)化了，才能達到政治與行政功能之間的必要協(xié)調(diào)。并且，“應(yīng)該鼓勵行政集權(quán)的趨勢，而不是阻礙它的發(fā)展。我們必須堅持這種集權(quán)應(yīng)該伴隨以更充分地承認(rèn)一個政府領(lǐng)域，在那里，政治的影響是有害的?！?因此，為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。

政黨體制的重要性，尤其體現(xiàn)在對政黨地位的影響上。法國和意大利的政黨分別在一定程度上扮演了不負(fù)責(zé)任的角色，前者的政黨體制主要是大大損害了行政效率，后者則建立在私利動機之上的。一個強大的全國性政黨，其候選人主要是終于黨的事業(yè)的，其次才是向他們的直接選民負(fù)責(zé)；政黨體制帶來的最嚴(yán)重的危害是缺乏行政效率和缺乏對民眾意志的責(zé)任；只有承認(rèn)了存在著一種其行使可以完全不受政治影響的行政功能之后，才能獲得效率。是當(dāng)?shù)匕研姓w制集權(quán)化，并隨之較大幅度地延長行政官員的任職期限，將會有利于對這種政府功能的承認(rèn)。所以，政黨體制對政黨的影響尤為重要。

在闡述民治政府這一節(jié)中,古德諾一開始就指出民治政府的基本條件；第一，整體意義上的人民所不信任的政黨必須退出對政府的實際控制；第二，同樣喪失了黨的信任的政黨領(lǐng)袖，也應(yīng)該退出對黨的實際控制。其次，他分析了英國與美國的民治政府，指出其不同點，通過比較，最后得出真正的民治政府的定義，即人民應(yīng)有權(quán)力是，在一定時候，迫使不得民心的黨放棄對政府的控制，迫使他們不信任的政黨領(lǐng)袖放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓位于其他能更好地順應(yīng)公意的人。

古德諾認(rèn)為，黨魁是一種由美國政黨體制發(fā)展起來的政治領(lǐng)袖，政黨控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，“黨魁”控制著政黨。他指出了黨魁不負(fù)責(zé)任的問題，政黨幾乎是用來防止無政府狀態(tài)的唯一屏障，是取得進步的唯一手段；政黨組織的力量與持久性已給它自己造成了某種不負(fù)責(zé)任的后果。承認(rèn)政黨不負(fù)責(zé)任，從而承認(rèn)黨魁即政黨的領(lǐng)袖也是不負(fù)責(zé)任的。隨后，他還引用英國首相制的發(fā)展和結(jié)果陳述黨魁的責(zé)任，那就是通過議會改革及議會對人民進一步負(fù)責(zé)而變得對人民負(fù)責(zé)。必須使黨向人民負(fù)責(zé)，這樣黨魁就會在其堡壘中受打擊并投降。政黨的責(zé)任，就是對人民負(fù)責(zé)任，但是政黨不負(fù)責(zé)任卻可能發(fā)生，古德諾認(rèn)為，政黨的不負(fù)責(zé)任第一個原因可以在黨被要求做的工作中找到。政黨所要做的工作在別的政治體制下是交由法定的正式政府組織完成。由于政府體制的形式使它自身不能完成這一工作，所以才由政黨去做。如果政黨不去做，我們面臨的將會是無政府狀態(tài)。此外，政黨的不負(fù)責(zé)任歸因于我們給予政黨的地位。因此，要使政黨對人民負(fù)責(zé)，就要使政黨作為一種政治機構(gòu)接受公眾的管理和監(jiān)督；應(yīng)受規(guī)章制度的有效控制；還要使公司的賬目公開化、政黨賬目公開化。這樣規(guī)范政黨行為，加強監(jiān)督才能使政黨更加向人民負(fù)責(zé)。

在最后一章“結(jié)論”中，古德諾指出，要實現(xiàn)民治政府和高效率行政，就要合理地加以集中和集權(quán)，以及在法律上承認(rèn)政黨屬于一種政府機關(guān)，來推動民治政府和高效率行政的實現(xiàn)。只有集權(quán)的行政而沒有負(fù)責(zé)的政黨，就不能保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負(fù)責(zé)任?！罢h是一個民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。

在本書中，古德諾通過對國家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系等一系列重大理論問題的考察與分析，比較系統(tǒng)地闡述了他的行政學(xué)思想。該書奠定了他在行政學(xué)研究上的不朽地位，對后世的行政學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。

第四篇：比較政府與政治讀書筆記

讀《變化社會中的政治秩序》有感

09建裝20090701139陳陽

美國政治學(xué)家塞繆爾·P．享廷頓的《變化社會中的政治秩序》早在十年前就看過。最近看趙鼎新《社會與政治運動講義》一書時感覺到有必要再看一遍。于是利用課余時間再看了一遍。以前只作了筆記，但沒有寫出讀出心得，結(jié)合以前的心得和重讀的感悟，行文如下。

變化社會中的政治秩序，書名標(biāo)題就意味著作者把政治秩序放在了第一位。“首要的問題不是自由，而是建立一個合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無自由，但不能有自由而無秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。在那些處于現(xiàn)代化之中的國家里，恰恰缺少了權(quán)威，那里的政府不得不聽任離心離德的知識分子、剛愎自用的軍官和鬧事的學(xué)生的擺布?！盤6-7因此，享氏書中主張秩序和權(quán)威至上，稱之為權(quán)威主義并不為過。當(dāng)然，書名《變化社會中的政治秩序》實為現(xiàn)代化中的政治秩序。換言之，現(xiàn)代化導(dǎo)致到發(fā)展中國家的政治變遷，而如何實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序，確實本書著筆的重點。因此，本書所提倡的許多觀點，對現(xiàn)代化中的發(fā)展中國家有極大的參考價值。在一般人看來，戰(zhàn)后第三世界發(fā)展中國家，感受最大多是貧困、腐敗、騷亂、政變，戰(zhàn)亂，很多第三世界國家總是處在貧困與動蕩的惡性循環(huán)中。如何找到根源，走出動蕩不安的困境，實現(xiàn)政治發(fā)展，就是第三世界面臨的現(xiàn)實課題。特別地，如果看書時每一個作者都帶著自己國家的問題意識的話，幾乎每個讀者，都企圖尋找自己國家政治發(fā)展的答案。這恰是本書讀者廣泛，并成為政治學(xué)經(jīng)典的根源。

“政治**所以在20世紀(jì)的亞洲、非洲和拉丁美洲到處蔓延，很大程度上要歸咎于那里的現(xiàn)代化進程過快，其速度遠遠超過早期實現(xiàn)現(xiàn)人化的國家。歐洲和北美的現(xiàn)代化進程延續(xù)了幾個世紀(jì)，大體上來說，每次只能解決一個問題或?qū)Ω兑环N危機。但是，除了西方，世界其他地區(qū)在現(xiàn)代進程中，中央集權(quán)、民族融合、社會動員、以經(jīng)濟發(fā)展、政治參與與社會福利等，不是依次而至，而是同時發(fā)生?！盤36

“城市化、識字率、教育和接觸傳播媒介的水平的提高，都在提高人們的愿望和期待，而如果這些愿望和期待不能得到滿足，就會刺激個人和集團投身于政治。在缺少強有力和靈活的政治制度的情況下，這種參與的增加便意味著**和暴力?！盤36-37

“政治上的首要問題就是政治制度化的發(fā)展落后社會和經(jīng)濟變革?！盤4

“對于一個政治參與水平低的國家來說，未來的穩(wěn)定在很大程度上取決于該國用以面對現(xiàn)代化和政治參與擴大的政治制度具有什么樣的性質(zhì)。組織參與擴大的首要制度保證就是政黨及政治黨體系?！盤33

3現(xiàn)代化導(dǎo)致大眾的政治參與，而在一個傳統(tǒng)制度衰敗，新政治制度并沒有制度化的發(fā)展中國家，大眾的政治參與就滋生**。因為制度化水平低的國家，政治派別眼里并沒有一成不變的規(guī)則，只有個人或集團利益，為實現(xiàn)各自利益，他們在政治上各自采用最強的手段：學(xué)生示威、工人罷工、商人罷市、農(nóng)民抗稅、知識分子公開批評，但結(jié)果是政治無序化。所以，實現(xiàn)政治制度的制度化，有序地規(guī)范大眾的政治參與，就是變化社會中實現(xiàn)政治秩序的關(guān)鍵。而且，享氏對很多發(fā)展中國家政治變遷的研究，在很多方面都顛覆了社會中人們的一些傳統(tǒng)看法。

“貧困與落后，**與暴力，這兩者之間的表面關(guān)系乃是一種假象。政治秩序混亂的原因，不在于缺乏現(xiàn)代性，而在于為實現(xiàn)現(xiàn)代性所進行的努力。”P32

“現(xiàn)代化之中的社會的**源泉很少是來自其最貧窮、最落后地區(qū)，而幾乎總是發(fā)生在社會的最先進地區(qū)。政治越是變?yōu)槌鞘谢恼危驮郊硬环€(wěn)定?！盤57

“在一個暴力是政府的關(guān)鍵部分的社會里，政府民主化也意味著暴力普及化?！盤189 “在大多數(shù)處于現(xiàn)代化之中的社會里，真正革命階級當(dāng)然是中產(chǎn)階級。引乃城市中反政府的主要力量源泉?！盤239

“在中產(chǎn)階級中各階層中最傾向于反抗、暴力和革命的就是知識分子。”P239 “農(nóng)村主導(dǎo)集團所起的作用實系決定政府穩(wěn)定或脆弱的關(guān)鍵因素?！盤241

“從結(jié)果來看，迎合城市中產(chǎn)階級的改革是革命的催化劑，迎合農(nóng)民的改革則是革命的替代物?！盤306

以上看法，都與人們看法相悖。如中產(chǎn)階級，按以往理解，應(yīng)是一個社會支柱。一個以中產(chǎn)階級不斷擴大，窮人和富人都較少的橄欖型社會才是最穩(wěn)定，最長治久安的社會。同樣，知識分子，以往理解為社會的良心，知識分子代表了社會發(fā)展的未來方向。盡管知識分子與政府存在著一定程度的疏離，但知識分子卻并不是社會**之源。但照享氏理解，卻未必如此。還有，農(nóng)村、農(nóng)民，在現(xiàn)代化進程中都是日趨式微的，但照料享氏理解，農(nóng)村、農(nóng)民卻是現(xiàn)代化之中國家的政治穩(wěn)定的支柱。而城市卻是國家動蕩的風(fēng)暴中心。而這些觀點都影響到現(xiàn)代化之中國家進行政治改革的策略和路徑。

為實現(xiàn)政治有序化，就必須找到實現(xiàn)制度化的方式。所謂制度化，是組織和程序獲得價值觀和穩(wěn)定性的一種進程。而在現(xiàn)代化中的國家要實現(xiàn)制度化，關(guān)鍵就在于政黨。

“政黨的發(fā)展與現(xiàn)代政府的發(fā)展平行。傳統(tǒng)政治制度越是能夠適應(yīng)現(xiàn)代政治的需要，政黨的作用就越不明顯。反過來說，在處于現(xiàn)代化之中的政治體系中，政黨在提供合法性和穩(wěn)定性方面的重要意義和傳統(tǒng)社會制度的制度性遺產(chǎn)之間存在著反方向的變化關(guān)系?！盤69

“政黨組織著政治參與，政黨體系影響到政治參與擴展的速率?！盤335

“處于現(xiàn)代化之中的政治體系，其穩(wěn)定取決于其政黨的力量，而政黨強大與否又要視其制度化的群眾支持的情況，其力量正好反映了這種支持的規(guī)模及制度化程度?！盤341

“一個強有力的政黨體制有能力做到兩條：第一條是通過體制本身擴大政治參與，從而達到先發(fā)制人并使紊亂或革命的政治活動無法展開。第二條是緩解和疏導(dǎo)新近動員起來的集團得以參與政治，使其不至于擾亂體制本身。這樣，一個強有力的政黨體制就為同化新集團提供制度化的組織程序。這樣，一種政黨制度的形成是處于現(xiàn)代化之中的國家政治穩(wěn)定的先決條件?！?44

正是享氏把政治秩序擺在第一位，所以他對東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一黨制的國家，也極為推崇。

“共產(chǎn)主義集權(quán)國家和西方自由國家一般都可以歸入有效能的國家的范疇，而不屬于衰微的政治體制?！盤1

“馬克思主義是一種歷史理論，列寧主義是一種政治發(fā)展理論。它涉及政治動員、政治制度化的方法和公共秩序的基石?！盤280

也許正是對蘇聯(lián)政權(quán)共產(chǎn)黨組織支配社會實現(xiàn)現(xiàn)代化模式的過于推崇，而蘇聯(lián)的解體，則使得享氏理論的解釋框架顯得不那么有說服力。當(dāng)然，看享氏的書，并不是簡單地給享氏挑刺來的，而帶著中國問題的意識來的。因為享氏說

“一個傳統(tǒng)的政治體制，其結(jié)構(gòu)越是多元化，權(quán)力越是分散，則其政治現(xiàn)代化引起的**就越小，適應(yīng)政治參與的擴大也就越容易?！盤144

“具有諷刺意味的是，在權(quán)威的結(jié)構(gòu)職能劃分和合理化方面好似是最‘現(xiàn)代’的傳統(tǒng)體系經(jīng)常在適應(yīng)更廣泛的政治參與時所遇到的困難較大，而哪些在合理化和職能劃分方面較差但制度卻較為復(fù)雜和多元化的傳統(tǒng)政治體制在之方面遇到的困難卻較小。像中國和法國這樣高度中央集權(quán)的官僚君主制國家和諸如英國和日本這些多元化的封建體制相比，看起來更加現(xiàn)代化，但是后兩者卻比前兩者更具適應(yīng)性?！盤66-67

自然，中國這樣一個高度中央集權(quán)的國家，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的政治秩序，就是一個十分現(xiàn)實問題。而蘇聯(lián)的解體為中國敲響了警鐘。為什么蘇共這個在享氏看來，有效實現(xiàn)政治秩序的方式，最終卻土崩瓦解了呢。這里，沿著享氏的邏輯，結(jié)合本人的理解，也許可以找到一些線索。以列寧主義方式組建的政黨之所以在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)國家政治穩(wěn)定，就在政黨曾具有強大的動員與組織社會的功能。正是政黨的動員與組織，使現(xiàn)代化中的大眾政治參與實現(xiàn)了有序化的規(guī)范。而這正是列寧式政黨奪取政權(quán)的長處所在。但并不是該政黨成為執(zhí)政黨后，保持政治穩(wěn)定的根本。如果人們仔細(xì)觀察蘇共執(zhí)政后職能變化，就會發(fā)現(xiàn)，蘇共作為一個政黨組織的功能實質(zhì)已發(fā)生變化。執(zhí)政前，政治動員和組織是其主要職能，執(zhí)政后，隨著政治領(lǐng)袖變身為政府官僚，蘇共黨的組織和動員功能式微，蘇共整個政黨開始官僚化，政黨開始演變一個科層化的嚴(yán)密的官僚組織。這個組織最主要的功能，不在政治動員和組織，而在于政策制定和執(zhí)行（即不是側(cè)重于政治體系的政治輸入方面，而是側(cè)重于政治輸出方面）。換言之，蘇共黨組織的功能由利益整合轉(zhuǎn)變?yōu)槔鎵艛?。自然，政黨動員與組織功能衰退，隨著時間推移，人民甚至于普遍黨員及干部開始普遍選擇對蘇共黨組織疏離。結(jié)果，蘇聯(lián)這個共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治體系，實是一個政治輸入通道堵塞，政治輸出發(fā)達的官僚機器。而這個機器之所以維持了蘇聯(lián)近80年的政治穩(wěn)定，在很大程度上，正是現(xiàn)代化的科層制度官僚機器支配人、支配社會所展現(xiàn)出來的復(fù)雜性和韌性所在。

也許，錯的不是享氏的理論，而是蘇共組織本身出問題了。

第五篇：空間原理——讀書筆記

空間原理——建筑空間組合設(shè)計原理

本周閱讀了我國著名建筑大師馮紀(jì)忠的文章《空間原理——建筑空間組合設(shè)計原理》。建筑中的空間概念，是客觀存在的反應(yīng)。從空間組合的角度進行設(shè)計原理的研究，能使建筑設(shè)計更加完美完善。讀了本文章，我對建筑的設(shè)計，空間的原理及架構(gòu)有了進一步的了解。

所謂建筑設(shè)計，必須要有一個過程。所以，設(shè)計必須經(jīng)過思考，提出方案，檢查方案，實施方案，再總結(jié)的過程。這些步驟缺一不可，我們必須循序漸進，腳踏實地，一步一個腳印的進行。而在設(shè)計的整個過程之中，應(yīng)該有空間理念，才能不致片面孤立地思考和著手某個階段工作或局部問題，從而保證適用，經(jīng)濟，美觀等的統(tǒng)籌解決。而從設(shè)計方面來說，一個立體空間用物質(zhì)覆蓋起來，就不得不有所調(diào)整，首先是高度的調(diào)整。隨之而來的是承重問題和功能上分隔聯(lián)系有矛盾，又要進行調(diào)整這時首先是平面的調(diào)整。所以說，每實施一步都要考慮各方的矛盾以及可能出現(xiàn)的突發(fā)矛盾，這是很重要的，不然的話，很容易使矛盾不斷擴大，導(dǎo)致建筑設(shè)計的駕崩。從規(guī)劃到建筑室內(nèi)，不是接力棒，而是一棒接一棒，一環(huán)扣一環(huán)的，上下均有聯(lián)系，互相承接的。它是一個反復(fù)深入的過程。不能單從表面而去進行研究。

在空間塑造方面，書中提到形成使用空間的輪廓，并對建筑空間界面提出要求的幾點要素，它們是物體與設(shè)備的尺度和運輸，活動凈空，通風(fēng)采光，視線，音質(zhì)等。這幾個要素，都是建筑居住空間的主要基礎(chǔ)。只有這五種空間要素同時存在，才能算得上成功的空間建筑，居住在如此空間的人們才能深刻體會到生活的本質(zhì)。而影響這些東西的，則是空間的結(jié)構(gòu)，空間的結(jié)構(gòu)的不同，直接影響欣賞者的感覺與評價。棱角，線條，紋理，光暗分布設(shè)備裝修等等使空間的尺度形狀的感知性或加強或減弱，使得空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的形態(tài)。這世界上，空間是獨一無二的，從來不存在兩處一摸一樣的空間，因此，空間的結(jié)構(gòu)與形態(tài)美是不會重復(fù)的，它只是以不同的形態(tài)呈現(xiàn)在人們眼中。

其實，無論是建筑設(shè)計，空間設(shè)計還是室內(nèi)設(shè)計，有一項最重要的設(shè)計內(nèi)涵就是要對空間懷有無限的想象和創(chuàng)造。只有擁有創(chuàng)意思維的人，才能設(shè)計出不一樣的空間，使空間表現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格以及味道。在空間設(shè)計方面，還存在著文化的差異。東西方的文化差異較大，因此在建筑空間結(jié)構(gòu)方面差異也很大，西方建筑多宏偉，東方建筑多寧靜；西方居住樓房多不規(guī)則，而東方則反之。而設(shè)計師價值觀的不同對其有一定的影響。這就是為什么有些建筑表現(xiàn)得華麗輝煌，而有的建筑則表現(xiàn)出小家碧玉的感覺。所以說，建筑空間組合設(shè)計，必須經(jīng)過多方面的研究才能知道其本質(zhì)以及其所想表達出來的設(shè)計師的人文理念，不能只從單單幾個方面就結(jié)束了。

建筑，是以人為本的，建筑空間組合設(shè)計，必定會繼續(xù)發(fā)展，為創(chuàng)造出宜居城市而不斷發(fā)展。