第一篇：羅爾斯《政治自由主義》讀書(shū)筆記

羅爾斯《政治自由主義》讀書(shū)筆記

我最近看了羅爾斯的《政治自由主義》，通過(guò)對(duì)全書(shū)的閱讀，并對(duì)此書(shū)作了讀書(shū)筆記。

一、羅爾斯的《政治自由主義》全書(shū)主要回答一個(gè)問(wèn)題：

由自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會(huì)如何可能長(zhǎng)治久安？P3。我提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)一個(gè)社會(huì)中自由而平等的公民因其諸種合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而形成深刻的分化時(shí)，一個(gè)正義而穩(wěn)定的社會(huì)何以可能保持其長(zhǎng)治久安？“平裝本導(dǎo)論”，P25。

二、立憲政體正當(dāng)理性的穩(wěn)定性的制度指標(biāo)有以下五個(gè)方面：

甲、各種選舉的公共經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)和確保有關(guān)政策問(wèn)題的公共信息之有效性。對(duì)這些安排（和下列安排）的陳述僅僅暗示出，使被選代表和官員足以獨(dú)立于特殊的社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，并提供知識(shí)和信息，正是依據(jù)這些知識(shí)和信息，各種政策才能形成并接受公民利用公共理性所對(duì)之進(jìn)行的理智評(píng)價(jià)。

乙、確定的機(jī)會(huì)均等，尤其是教育與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)均等。如果沒(méi)有這些機(jī)會(huì)，社會(huì)各方就無(wú)法參與公共理性的爭(zhēng)論，或無(wú)法為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的政策進(jìn)言。

丙、滿(mǎn)足自由主義第三個(gè)條件的適當(dāng)?shù)氖杖牒拓?cái)富分配：必須確保所有公民獲得他們理智而有效地實(shí)現(xiàn)其基本自由所必需的、適合于各種目的的手段。缺少這一條件，那些擁有財(cái)富和較高收入的人就容易宰制那些財(cái)富和收入較少的人，并日益控制政治權(quán)力，使之有利于他們自由。

丁、通過(guò)中央或地方政府，或其他經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策，社會(huì)作為最后雇主。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的安全感和從事有意義的工作機(jī)會(huì)與求職機(jī)會(huì)，不僅會(huì)傷害公民的自尊，而且會(huì)傷害他們的社會(huì)成員感，讓他們覺(jué)得自己只是被社會(huì)收留的人。這會(huì)導(dǎo)致他們的自我憎惡、痛苦和憤恨。戊、全體公民的醫(yī)療保健?！捌窖b本導(dǎo)論”，P46－47。

三、論沖突

1、有三種主要沖突：

即公民間相互沖突的完備性學(xué)說(shuō)所導(dǎo)致的沖突；他們不同的社會(huì)身份、階級(jí)地位和職業(yè)所導(dǎo)致的沖突，或他們不同的種性、性別和民族導(dǎo)致的沖突；最后是由各種判斷負(fù)擔(dān)所導(dǎo)致的沖突。政治自由主義能夠緩和但無(wú)法消除第一種沖突，因?yàn)閺恼紊现v，各種完備性學(xué)說(shuō)是不能相互調(diào)和一致的。然而，合乎理性的公共立憲政體之正義原則，卻可以幫我們調(diào)和第二種沖突。因?yàn)椋坏┪覀兘邮苷x原則，或者把這些原則看作至少是合乎理性的（哪怕不是最合乎理性的），并了解到我們的政治制度和社會(huì)制度與這些正義原則相一致，第二種沖突就不再發(fā)生，否則就會(huì)強(qiáng)烈爆發(fā)。我相信，一個(gè)合乎理性的公共立憲政體可以在很大程度上消除這些沖突發(fā)生的根源，因?yàn)槠湔握x的原則滿(mǎn)足相互性的標(biāo)準(zhǔn)。P48。

2、民族沖突：

就像人們可能期望各民族有其各種各樣的利益，而它們的傾向卻囿于狹隘的觀點(diǎn)一樣。P37。

3、解決沖突不能依靠壓迫性統(tǒng)治。只有靠壓迫性地使用國(guó)家權(quán)利，人們對(duì)某一種完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)的持續(xù)共享性理解才得以維持下去。如果我們把政治社會(huì)當(dāng)作以認(rèn)肯同一完備性學(xué)說(shuō)而達(dá)到統(tǒng)一的共同體，那么，對(duì)于政治共同體來(lái)說(shuō)，壓迫性地使用國(guó)家權(quán)力就是必需的。P38。

沖突愈深刻，抽象的層次就愈高；我們必須提升我們的抽象層次，以獲得一種對(duì)該沖突的清晰而完整的觀點(diǎn)。P47。

純粹合理的行為主體可能缺乏一種正義感，認(rèn)識(shí)不到別人要求的獨(dú)立有效性。P54。對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，顯而易見(jiàn)的和被他們作為基本理念接受下來(lái)的東西，卻是別人所難以理解的。P55。

假設(shè)我們的所有差異都只是根源于無(wú)知和固執(zhí)，或是根源于權(quán)力、地位或經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，那是不現(xiàn)實(shí)的，或者更糟的是，這種假設(shè)還會(huì)引起人們之間的相互猜忌和敵對(duì)。P61。

四、公共理性

對(duì)公共理性的定義：

公共理性，亦即公民在有關(guān)憲法根本和基本正義問(wèn)題的公共論壇上所使用的推理理性。最好由一種政治觀念來(lái)引導(dǎo)，該政治觀念的原則和價(jià)值是全體公民能夠認(rèn)可的。這也就是說(shuō)，該政治觀念將是政治的，而不是形上學(xué)的。P10。

公共理性的作用是理解政治觀念的作用，并以相同的方式共享政治觀念的政治價(jià)值。P44。

人們公共認(rèn)識(shí)到的正義觀念確立了一種共享的觀點(diǎn)，從這一共享的觀點(diǎn)出發(fā)，就能判定公共對(duì)社會(huì)的要求是否正當(dāng)。P36。

政治的正義觀念要發(fā)揮立憲政體的公共正當(dāng)性證明的基礎(chǔ)作用，就必須用一處能夠得到各種不同且相互對(duì)立的（然而卻是合乎理性的）完備性學(xué)說(shuō)的廣泛認(rèn)可。P39。

對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，顯而易見(jiàn)的和被他們作為基本理念接受下來(lái)的東西，卻是別人所難以理解的。P55。

理性的與合理的之間更進(jìn)一步的基本差異是，在某一方面，理性是公共的，而合理性卻不是公共的。P55。

某些信念可以得到公共分享的探究方法和推理形式的支持。P70。

共享之政治生活的理念只求助于一種公共生活的政治價(jià)值，該公共生活具體料理那些為所有理性公民都能接受的公平項(xiàng)目。P103。

如果理性多元論的事實(shí)是既定的，公民們就不可能一致認(rèn)同任何道德權(quán)威，無(wú)論是一種神圣的文本，還是一種神圣的制度。他們不會(huì)一致認(rèn)同某種道德價(jià)值的秩序，或某種諸如自然法一類(lèi)的指令。所以，我們采取一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)具體規(guī)定公平的社會(huì)合作項(xiàng)目，這些公平的社會(huì)合作項(xiàng)目是那些作為自由而平等之公民的代表在他們處于公平地位時(shí)，通過(guò)他們一致同意的正義原則所給定的。這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)就在于公共政治文化的根本性理念，在于公民共享的實(shí)踐理性的原則和觀念。P102。

大家共同主張的東西。P106。

五、民主社會(huì)穩(wěn)定的必要條件和充分條件：

1、必要條件：

只要具備下述兩個(gè)條件，該社會(huì)便可通過(guò)一種政治的正義觀念達(dá)到良好秩序，這就是：第一，認(rèn)肯合乎理性卻又相互對(duì)立的完備性學(xué)說(shuō)的公民能達(dá)到一種重疊共識(shí)，也就是說(shuō)，他們普遍認(rèn)可正義觀念是他們對(duì)基本制度的政治判斷的內(nèi)容；第二，不合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)（我們假定總有這些學(xué)說(shuō)）不能充分流行，不能削弱社會(huì)根本正義的基礎(chǔ)。P40。

2、充分條件：

社會(huì)成為自由而平等的公民之間的一種公平而穩(wěn)定的合作系統(tǒng)的三種充分條件（不是必

要條件）：

第一，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由一種政治的正義觀念所規(guī)導(dǎo)的；

第二，這種政治觀念是各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)達(dá)到重疊共識(shí)的核心；

第三，當(dāng)憲法根本和基本正義問(wèn)題發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，公共討論是按照政治的正義觀念來(lái)進(jìn)行的。這三個(gè)充分條件刻畫(huà)了政治自由主義的特征，以及它是如何理解立憲民主理想的。P45－46。

六、秩序良好的社會(huì)不是共同體或聯(lián)合體

民主社會(huì)與聯(lián)合體之間存在兩種區(qū)別：第一，民主社會(huì)將被視為一個(gè)完全而封閉的社會(huì)。羅爾斯對(duì)他這里所說(shuō)的“完全而封閉”作了精確定義，不同于中國(guó)式的封閉社會(huì)。他的意思是說(shuō)，聯(lián)合體是志愿加入的，而民主社會(huì)并不由我們自主選擇，而視設(shè)定為“只能由生而入其中，因死而出其外?！?/p>

第二，民主社會(huì)沒(méi)有任何個(gè)人或聯(lián)合體所擁有的那種終極的目的和目標(biāo)。這意味著，公民并不認(rèn)為有什么先定的社會(huì)目的，可以證明他們把某些人看作是比其他人擁有或多或少優(yōu)于社會(huì)的價(jià)值、并因此分配給他們不同的基本權(quán)利和特權(quán)這種做法是正當(dāng)合理的。許多過(guò)去的社會(huì)則與之相反，人們把宗教、王位、統(tǒng)治和榮耀當(dāng)作終極目的來(lái)追求，而個(gè)體和階級(jí)的權(quán)利與地位則依賴(lài)于他們?cè)趯?shí)現(xiàn)這些目的實(shí)踐中所發(fā)揮的作用。P41－43。

民主社會(huì)的特征是，人們是作為自由而平等的公民來(lái)進(jìn)行合作的，他們的合作所取得的成就（在理想的情形下）是一種具有正義背景制度的公正的基本結(jié)構(gòu)，這些背景制度是實(shí)現(xiàn)正義原則、并給公民提供著滿(mǎn)足他們作為公民之需求的全能目的的性手段的背景制度。他們的合作是確保他們相互間的政治正義。而在聯(lián)合體中，人們是作為聯(lián)合體的成員來(lái)進(jìn)行合作的，他們所要實(shí)現(xiàn)的正是驅(qū)使他們加入該聯(lián)合體的動(dòng)機(jī)，而這一點(diǎn)又會(huì)隨著他們從一個(gè)聯(lián)合體到另一個(gè)聯(lián)合體而發(fā)生改變。作為公民，他們合作實(shí)現(xiàn)的是他們共同分享的正義目的；而作為一聯(lián)合體的成員，他們合作實(shí)現(xiàn)的目的卻分屬于他們各自持有的不同的完備性善觀念。P43－44。

民主社會(huì)不包括非政治的目的和價(jià)值，它只認(rèn)肯社會(huì)基本制度在建立社會(huì)世界的過(guò)程中具有優(yōu)先作用和基本作用，共同體共享完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)的支配，共同體一種對(duì)完整真理的熱望，誘使人們?nèi)プ非笠环N無(wú)法得到公共理性證明的更廣闊更深刻的統(tǒng)一，然而，這種統(tǒng)一因會(huì)觸犯最基本民主原則而不能成為真正的立憲政體。民主社會(huì)則不。民主社會(huì)的政治正義觀念并不是涵蓋一切的，而是基礎(chǔ)性的，其范圍受公共理性的限制。P44。

第二篇：讀書(shū)報(bào)告 羅爾斯與《政治自由主義》

讀書(shū)報(bào)告——

羅爾斯與《政治自由主義》

目錄

﹙一﹚前言 ﹙二﹚正文

一、羅爾斯與《正義論》

二、從《正義論》到《政治自由主義》

三、政治自由主義的基本理念

1、政治的正義觀念的理念

2、作為公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念

3、政治的個(gè)人觀念

4、秩序良好的社會(huì)理念

四、政治自由主義的三個(gè)主要理念

1、重疊共識(shí)的理念

2、權(quán)利的優(yōu)先性與善的觀念

3、公共理性的理念

五、制度框架 ﹙三﹚結(jié)論及啟示

﹙一﹚前言

哲學(xué)，自古至今都是一門(mén)充滿(mǎn)智慧的學(xué)科，她不僅對(duì)人生做過(guò)一次又一次透徹的分析，也對(duì)整個(gè)社會(huì)，尤其是政治生活做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)。在西方，出現(xiàn)過(guò)柏拉圖、亞里士多德、洛克、孟德斯鳩等知名學(xué)者；而在中國(guó)，兩千五百多年前的學(xué)術(shù)思想也與哲學(xué)息息相關(guān)，特別是圣賢孔子、孟子、老子、莊子等諸位，代表了中國(guó)傳統(tǒng)思想。哲學(xué)貫穿著歷史的發(fā)展，它是一盞明亮的指明燈，指引著歷史前進(jìn)的方向。政治生活歷來(lái)都是哲學(xué)家們討論的話(huà)題，社會(huì)政治哲學(xué)不僅有其深厚悠久的古典思想資源，也創(chuàng)造了豐富多樣的現(xiàn)代理論類(lèi)型。幾經(jīng)沉浮，社會(huì)政治哲學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代西方哲學(xué)領(lǐng)域中日益突顯的一脈，新自由主義，社會(huì)行為主義和共同體主義代表著這一哲學(xué)傳統(tǒng)之當(dāng)代發(fā)展的前沿景象。

自由主義，大家對(duì)這一名詞并不陌生，尤其是在和平的二十一世紀(jì)，沒(méi)有過(guò)多的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殘酷的壓迫，大多數(shù)人民都想有自由的權(quán)利。但是自由主義涉及著多個(gè)方面，作為一個(gè)普通的公民我們對(duì)其知之甚少，甚至有時(shí)不知如何去維護(hù)這份來(lái)之不易的自由。談到自由，我們也會(huì)想到平等、人權(quán)、正義……等社會(huì)政治哲學(xué)的一系列話(huà)題。而我今天所要談到的這位作者羅爾斯和他的著作《政治自由主義》就涉及以上列舉的這些話(huà)題。他以獨(dú)特的視角為我們闡述了政治自由主義的基本理念、主要理念及所要構(gòu)建的制度框架。雖然他的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界中產(chǎn)生的影響各不相同，也有來(lái)自不同學(xué)者的聲音，但我們?cè)诳创@個(gè)問(wèn)題時(shí)要取其精華，去其糟粕。

自由、平等、人權(quán)、正義這些話(huà)題在我們的生活中經(jīng)常遇到，這也是我選擇之一課題的原因之一，讓我們對(duì)此能有更深入的了解。另一個(gè)原因是，我們也許對(duì)羅爾斯的另一部著作《正義論》比較了解，而《政治自由主義》與《正義論》有著繼承與發(fā)展的地方，對(duì)我們更透徹的了解羅爾斯的思想有著極大的幫助。因此我在寫(xiě)作時(shí)首先要對(duì)羅爾斯的觀點(diǎn)做一介紹，讓大家對(duì)此有略微的了解，其次我將從我個(gè)人的角度來(lái)剖析政治自由主義與我們的生活，用我上不成熟的觀點(diǎn)來(lái)解釋當(dāng)今社會(huì)在政治自由主義這一思想上存在的問(wèn)題，提出我的建議。

初次嘗試這種寫(xiě)作形式，必定會(huì)有不足之處及淺薄的看法，但同時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)這也是一次鍛煉的機(jī)會(huì)。希望聽(tīng)到各種不同的聲音及你們的寶貴意見(jiàn)，對(duì)我今后有所幫助和借鑒。

謝謝！

﹙二﹚正文

一、羅爾斯與《正義論》

約翰·博德利·羅爾斯(John Bordley Rawls，1921～ 2002)，美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家。20世紀(jì)70年代西方新自然法學(xué)派的主要代表之一，同時(shí)也是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。

羅爾斯1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)與普林斯頓大學(xué)，1950年獲該校博士學(xué)位。先后在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教。盡管著作不多，但其在西方學(xué)術(shù)界影響甚大。他專(zhuān)注于社會(huì)正義問(wèn)題，并潛心構(gòu)筑一種理性性質(zhì)的正義理論，代表作為《正義論》，《正義論》一書(shū)，前后三易其稿，終成20世紀(jì)下半葉倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作，于1971年正式出版發(fā)行，旋即在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大反響。據(jù)后來(lái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，自1971年，全球共有約5000余部論著專(zhuān)門(mén)對(duì)其研究討論。除此以外，羅爾斯的著作還包括《政治自由主義》（1993）、《萬(wàn)民法》（1998）、《道德哲學(xué)講演錄》（2000）、《作為公平的正義——正義新論》（2001）等。

羅爾斯最引以為傲的正義學(xué)說(shuō)，是以J.洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)傳統(tǒng)的功利主義，認(rèn)為正義是社會(huì)制度的主要美德，就像真理對(duì)思想體系一樣；非正義的法律和制度，不論如何有效，也應(yīng)加以改造和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切聯(lián)系，并指出應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)制度來(lái)說(shuō)的正義原則和對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則。70年代初，他的這種學(xué)說(shuō)在美國(guó)和其他西方國(guó)家法學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，被認(rèn)為在美國(guó)處于政治動(dòng)蕩的時(shí)刻，為自由主義的政治、法律思想提供了復(fù)興的希望。

二、從《正義論》到《政治自由主義》

在西方，哲學(xué)作為一種整合式觀念反思方式，歷來(lái)有著深厚而完備的反思社會(huì)政治生活之整體大義的傳統(tǒng)。這種社會(huì)－政治哲學(xué)傳統(tǒng)不僅有其深厚悠久的古典思想資源，也創(chuàng)造了豐富多樣的現(xiàn)代理論類(lèi)型。幾經(jīng)沉浮，社會(huì)－政治哲學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代西方哲學(xué)領(lǐng)域中日益突顯的一脈，新自由主義、社會(huì)行為主義和共同體主義代表著這一哲學(xué)傳統(tǒng)之當(dāng)代發(fā)展的前沿景象，而羅爾斯無(wú)疑是前者的領(lǐng)袖式人物。

從一種寬泛的社會(huì)思想史角度看，西方社會(huì)－政治哲學(xué)的發(fā)展至少有過(guò)三次繁榮時(shí)期或歷史高峰：最早是在古希臘社會(huì)進(jìn)至城邦內(nèi)部繁榮與外部極盛時(shí)期所出現(xiàn)的以柏拉圖、亞里士多德為杰出代表的社會(huì)政治哲學(xué)高峰。

爾后古羅馬帝國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的律法主義政治觀念也構(gòu)成了西方政治哲學(xué)的另一個(gè)不同淵源，文藝復(fù)興前期所產(chǎn)生的馬基亞維里及其《君主論》堪為典型。其后是十八、十九世紀(jì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”依托于近代西歐資本主義工業(yè)革命與政治革命而興起的人道主義思潮。

最近的一個(gè)高峰時(shí)期，是本世紀(jì)七十年代以來(lái)所出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)－政治哲學(xué)的復(fù)蘇和逐漸繁榮。羅爾斯既是這一哲學(xué)時(shí)代的先覺(jué)者，也是開(kāi)創(chuàng)這一繁榮的哲學(xué)領(lǐng)袖。對(duì)此，另一位當(dāng)代著名社會(huì)哲學(xué)家尤根·哈貝馬斯談到：“在最近的實(shí)踐哲學(xué)史上，約翰·羅爾斯的《正義論》標(biāo)志著一個(gè)軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗麑㈤L(zhǎng)期受到壓制的道德問(wèn)題重新恢復(fù)到嚴(yán)肅的哲學(xué)研究對(duì)象的地位?！薄墩x論》（1971）產(chǎn)生的巨大影響舉世公認(rèn)。她不僅帶來(lái)了70年代以來(lái)整個(gè)西方世界的社會(huì)－政治哲學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)的空前繁榮，以至在歐美哲學(xué)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界造成布賴(lài)恩·巴瑞所說(shuō)的“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”之學(xué)術(shù)景觀，而且，由于她以一種更新西方古典社會(huì)契約論和自由主義傳統(tǒng)的理論方式，力圖為現(xiàn)代社會(huì)重建“公平正義”的“道德基礎(chǔ)”，因而使她在重新開(kāi)啟西方規(guī)范倫理學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，也洞開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之基本結(jié)構(gòu)、合理性基礎(chǔ)、憲制構(gòu)成、社會(huì)組織與運(yùn)作等一系列更為廣闊復(fù)雜的社會(huì)－政治哲學(xué)研究課題，引發(fā)了當(dāng)代西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利（自由）與社會(huì)“共同體”要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一或穩(wěn)定、自由與平等、民主與秩序等重大理論課題的廣泛討論。從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)－政治哲學(xué)的大繁榮局面。

但是《正義論》發(fā)表之后也產(chǎn)生了很多問(wèn)題，而回答這些不同性質(zhì)的問(wèn)題，正是羅爾斯回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的基本任務(wù)，也是他最近二十余年以來(lái)孜孜以求的理論課題，其探索的基本理論成果便是他在一九九三年春天出版的《政治自由主義》?！墩巫杂芍髁x》一書(shū)代表了一種以自由公共理性為基礎(chǔ)的鮮明的自由主義，它為解決西方多元社會(huì)如今面臨的正義問(wèn)題提供了新的深刻見(jiàn)解。這是面對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的多元化趨勢(shì)而在政治哲學(xué)上作出的新調(diào)整，它豐富并發(fā)展了西方數(shù)世紀(jì)以來(lái)不斷更新的自由主義思想。

三、政治自由主義的基本理念

1、政治的正義觀念的理念

正義觀念有三個(gè)特征，在此向大家簡(jiǎn)單表述一二。

第一個(gè)特征關(guān)涉政治觀念的主題。如果說(shuō)，這一觀念是（當(dāng)然也是）一個(gè)道德觀念，那它也是為一特殊主題所創(chuàng)造出來(lái)的道德觀念，亦即為政治制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造出來(lái)的道德觀念。尤其是，它適用于我將稱(chēng)之為社會(huì)“基本結(jié)構(gòu)”的領(lǐng)域，出于眼前的目的，我把這種社會(huì)基本結(jié)構(gòu)看成一種現(xiàn)代立憲民主。這樣，政治的正義觀念之首要焦點(diǎn)，便是基本制度的框架和應(yīng)用于該框架的各種原則，標(biāo)準(zhǔn)和戒律，以及這些規(guī)范是如何表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)其理想的社會(huì)成員之品格和態(tài)度中的。

第二個(gè)特征有關(guān)表現(xiàn)樣式：一種政治的正義觀念是作為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。政治的正義觀念之第三個(gè)特征是，它的內(nèi)容是借某些基本理念得到表達(dá)的，這些基本理念被看作是隱含在民主社會(huì)的公共政治文化之中的。此種公共文化由一立憲政體的各種政治制度及其解釋的公共傳統(tǒng)（包括那些司法解釋傳統(tǒng)）、以及作為共同知識(shí)的歷史文本和文獻(xiàn)所組成。

2、作為公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念

公平正義之基本組織化理念——其他基本理念在該理念內(nèi)部系統(tǒng)聯(lián)系著——是一種世代相傳的、長(zhǎng)期的公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念。

我們可以通過(guò)解釋社會(huì)合作理念的三個(gè)要素使之更具體些。這三個(gè)要素是：

甲、合作與純粹的社會(huì)性協(xié)調(diào)活動(dòng)不同，合作是由公共認(rèn)可的規(guī)則與程序來(lái)引導(dǎo)的，合作者把這些規(guī)則和程序看作是恰當(dāng)規(guī)導(dǎo)他們行為的規(guī)則和程序。

乙、合作包含公平合作項(xiàng)目的理念：這些項(xiàng)目是每一個(gè)參與者都可以理性地予以接受的——假如所有其他人也同樣接受它們的話(huà)。丙、社會(huì)合作的理念要求有一種各參與者合理得利的理念或善的理念。這種善的理念具體規(guī)定了介入合作的那些人（無(wú)論是個(gè)體、家庭，還是聯(lián)合體，甚或是民族政府）想要獲得什么——當(dāng)他們從他們自己的立場(chǎng)來(lái)看這種［合作」圖式時(shí)。

3、政治的個(gè)人觀念

在這里主要講一下公民的自由。首先，公民在他們?cè)O(shè)想自己并相互設(shè)想對(duì)方具有掌握一種善觀念的道德能力這一方面是自由的。這不是說(shuō)，作為他們政治觀念的一部分，他們把自己看作是與追求他們?cè)谌魏渭榷〞r(shí)刻所認(rèn)肯的特殊善觀念不可避免地聯(lián)系在一起的。相反，作為公民，他們被看作是能夠按照理性的和合理的根據(jù)來(lái)修正和改變這種觀念的。

公民把他們自己看作是自由的第二個(gè)方面是，他們將他們自己視為各種有效要求的自證之源。這就是說(shuō)，他們認(rèn)為自己有資格向他們的制度提出各種要求、以發(fā)展他們的善觀念。公民們把這些要求看作是具有其自身價(jià)值的，其價(jià)值既與一種政治的正義觀念所具體規(guī)定的義務(wù)和職責(zé)無(wú)關(guān)，也不是從這些義務(wù)和職責(zé)中推導(dǎo)出來(lái)的。公民們認(rèn)為，這些要求是建立在那些基于他們的善觀念和他們?cè)谏钪姓J(rèn)肯的道德學(xué)說(shuō)的義務(wù)與職責(zé)之上的。

把公民看作是自由的第三個(gè)方面是，他們能夠?qū)λ麄兊母鞣N目的負(fù)責(zé)，而這一點(diǎn)又影響到對(duì)他們各種要求的評(píng)價(jià)。很粗略地說(shuō)，假定有了公正的背景制度，假定每一個(gè)人都有一份公平的首要善（這是正義原則所要求的），則我們認(rèn)為，公民們就能按照他們合乎理性的期待來(lái)調(diào)整他們的目的和志向。而且，他們能夠在正義問(wèn)題上把他們的目的限制在正義原則所允許的范圍內(nèi)。

4、秩序良好的社會(huì)理念

說(shuō)一社會(huì)秩序良好，傳達(dá)了三點(diǎn)意思：第一，在該社會(huì)中，每一個(gè)人都接受、且知道所有其他的人也接受相同的正義原則；第二，它的基本結(jié)構(gòu)——也就是說(shuō)它的主要社會(huì)制度和政治制度，以及這些制度如何共同適合于組成一種合作系統(tǒng)——被人們公共地了解為、或者人們有充分的理由相信它能滿(mǎn)足這些原則。第三，它的公民具有正常有效的正義感，所以他們一般都能按照社會(huì)的基本制度行事，并把這些社會(huì)基本制度看作是公正的。

民主社會(huì)的政治文化具有（我假定的）這樣三個(gè)普遍事實(shí)的特征，我們可作如下理解：

第一個(gè)事實(shí)是，在現(xiàn)代民主社會(huì)里發(fā)現(xiàn)的合乎理性的完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)的多樣性，不是一種可以很快消失的純歷史狀態(tài)，它是民主社會(huì)公共文化的一個(gè)永久特征。

第二個(gè)與之相關(guān)的事實(shí)是，只有靠壓迫性地使用國(guó)家權(quán)利，人們對(duì)某一種完備性宗教學(xué)說(shuō)。哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)的持續(xù)共享性理解才得以維持下去。

第三個(gè)普遍事實(shí)是，一持久而安全的民主政體，也就說(shuō)，一個(gè)未被分化成持有相互競(jìng)爭(zhēng)之學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的和敵對(duì)的社會(huì)階層的政體，必須至少得到該社會(huì)在政治上持積極態(tài)度的公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)支持。

按照這種理解，我簡(jiǎn)要地解釋一下秩序良好的民主社會(huì)是如何來(lái)滿(mǎn)足一種現(xiàn)實(shí)的和穩(wěn)定性的必要（但肯定不是充足的）條件的。只要具備下述兩個(gè)條件，該社會(huì)便可通過(guò)一種政治的正義觀念達(dá)到良好秩序，這就是：第一，認(rèn)肯合乎理性卻又相互對(duì)立的完備性學(xué)說(shuō)的公民能達(dá)到一種重疊共識(shí)，也就是說(shuō)，他們普遍認(rèn)可正義觀念是他們對(duì)基本制度的政治判斷的內(nèi)容；第二，不合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)（我們假定總有這些學(xué)說(shuō)）不能充分流行，不能削弱社會(huì)根本正義的基礎(chǔ)。

四、政治自由主義的三個(gè)主要理念

1、重疊共識(shí)的理念

我們先回憶一下有關(guān)重疊共識(shí)理念的兩個(gè)主要要點(diǎn)。第一個(gè)要點(diǎn)是，我們要尋求各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)的共識(shí)。第二個(gè)要點(diǎn)，我們應(yīng)該盡可能把公共的正義觀念表述為獨(dú)立于各完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)之外的觀念。這意味著，在其解釋的第一階段，就要把公平正義理解為一種表達(dá)政治正義觀念的獨(dú)立觀點(diǎn)。

重疊共識(shí)的理念包括三個(gè)觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)肯定政治觀念，因?yàn)樗淖诮淌址ê退鼘?duì)自由信仰的解釋導(dǎo)致一種寬容的原則，并贊同立憲政體下的基本自由權(quán)。而第二種觀點(diǎn)則是在諸如康德或密爾一類(lèi)的完備性自由主義道德學(xué)說(shuō)之基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)肯這種政治觀念。然而，第三種觀點(diǎn)卻不具有這種對(duì)稱(chēng)聯(lián)系，除了由一種獨(dú)立的政治正義觀念所系統(tǒng)規(guī)定的那些政治價(jià)值之外，它還包括一長(zhǎng)串非政治的價(jià)值。我們可以說(shuō)，這是一種多元論的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@類(lèi)次要部分的價(jià)值有其自身的解釋?zhuān)鼈兊慕忉尵趶钠鋬?nèi)部引申出來(lái)的各種理念，使所有價(jià)值在各種特殊情況下都能達(dá)到相互平衡，無(wú)論是在群體中，還是在單個(gè)人身上。

前面的解釋告訴我們，這種共識(shí)的下限是根本性的理念，公平正義正是在這些根本性理念內(nèi)制定出來(lái)的。一種重疊共識(shí)的深度，要求其所達(dá)成共識(shí)的政治原則和政治理想必須建立在一種政治的正義原則之基礎(chǔ)上，該政治的正義原則適用于公平正義所闡釋的那種社會(huì)理念和個(gè)人理念。至于其廣度，它涵括一種政治觀念（在此情形中，是指公平正義的觀念）的各種原則和價(jià)值；它適用于作為整體的基本結(jié)構(gòu)。超出了那些將民主程序制度化的政治原則，進(jìn)一步包括那些涵蓋著作為整體之基本結(jié)構(gòu)的原則。因此，它的原則也確立了某些諸如良心自由、思想自由、以及機(jī)會(huì)均等和包括某些根本需要的原則的實(shí)質(zhì)性權(quán)利。

2、權(quán)利的優(yōu)先性與善的觀念

在“政治自由主義”中，權(quán)力的優(yōu)先性理念是一個(gè)根本要素，而在公平正義中，該理念作為公平正義觀點(diǎn)的一種形式具有其核心作用。在公平正義中，權(quán)利的優(yōu)先性意味著，政治的正義原則給各種可允許的生活方式強(qiáng)加了種種限制，因而公民的要求是，任何追求僭越這些限制的行為都是沒(méi)有價(jià)值的。但是，只有當(dāng)正義制度和政治美德不僅是可允許的，而且也是完全值得公民為之奉獻(xiàn)忠誠(chéng)并且得到它們維護(hù)的生活方式時(shí)，才能期許公民們把這些制度和美德看作是正義而善良的社會(huì)制度和政治美德。政治正義觀念本身必須為這些生活方式留下足夠的空間。

政治自由主義是為政治生活和社會(huì)生活之主要制度提供一種政治的正義觀念，而不是為整個(gè)生活提供一種政治的正義觀念。在公平正義中，這一限制則通過(guò)權(quán)利的優(yōu)先性表達(dá)出來(lái)。因之，在其普遍形成上，這種優(yōu)先性意味著，可允許的善理念必須尊重該政治正義觀念的限制，并在該政治正義觀念的范圍內(nèi)發(fā)揮作用。

為了闡明以這種普遍形式陳述的權(quán)利優(yōu)先性的意義，我們討論以下五種善，依次為：（1）作為合理性的善理念；（2）首要善的理念；（3）可允許的完備性善觀念的理念（即那些與完備性學(xué)說(shuō)相聯(lián)系著的善理念）；（4）政治美德的理念；和（5）秩序良好的（政治的）社會(huì)理念。

3、公共理性的理念

公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的基本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在。于是，公共理性便在三個(gè)方面是公共的：作為自身的理性，它是公共的理性；它的目標(biāo)是公共的善和根本性的正義；它的本性和內(nèi)容是公共的。

公民應(yīng)該這樣來(lái)理解和尊重公共理性，這當(dāng)然不是一個(gè)法律問(wèn)題。作為立憲民主政體之理想的公民理念，它呈現(xiàn)出一種可能的事態(tài)，將人們看作是一個(gè)正義的和秩序良好的社會(huì)將會(huì)鼓勵(lì)其生活的社會(huì)成員。它所描繪的是可能的和能夠達(dá)到的理想，但又可能是永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想，盡管這些理想對(duì)它來(lái)說(shuō)。

這一內(nèi)容是通過(guò)我稱(chēng)之為的“政治的正義觀念”而系統(tǒng)表述出來(lái)的，我假定，它大致具有自由主義的品格。我這樣講有三層意思：第一，它具體規(guī)定著某些基本的權(quán)利、自由和機(jī)會(huì)（即立憲民主政體所熟悉的那些權(quán)利、自由和機(jī)會(huì)）；第二，它賦予這些權(quán)利、自由和機(jī)會(huì)以一種特殊優(yōu)先性，尤其是相對(duì)于普遍善和完善論價(jià)值的優(yōu)先性；第三，它認(rèn)肯各種確保著所有公民能有效利用其基本自由和機(jī)會(huì)的充分并適用于所有目的的手段。

政治自由主義是一種觀點(diǎn)。它具有多種形式，這取決于它所使用的實(shí)質(zhì)性原則，以及那些探究指南是如何設(shè)定的，這些形式共同具有自由主義的實(shí)質(zhì)性正義原則和一種公共理性的理念。而在這些限制內(nèi)，內(nèi)容和理念則可能發(fā)生改變。

五、制度框架

羅爾斯創(chuàng)制的政治哲學(xué)體系由三個(gè)層次構(gòu)成：首先是作為理論前提須制的基本理念系統(tǒng)；其次是由基本理念開(kāi)出的主要理念系統(tǒng)；最后是作為政治理念之社會(huì)實(shí)踐圖式的政治制度框架設(shè)置。

根據(jù)這些目的，政治自由主義刻畫(huà)出一種政治正義觀念的三個(gè)特征：

（A）它適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（假定在公平正義的情形中適用于民主社會(huì)）。這種結(jié)構(gòu)由主要的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度所組成，包括這些制度如何整體匹配成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)合作系統(tǒng)。

（B）它可以在不依賴(lài)任何特殊的完備性學(xué)說(shuō)（宗教的、哲學(xué)的或道德的）的情況下得到系統(tǒng)地闡釋。當(dāng)我們?cè)O(shè)想它可以從一種或多種完備性學(xué)說(shuō)中推導(dǎo)出來(lái)，或得到這些學(xué)說(shuō)的支持，或與這些學(xué)說(shuō)相聯(lián)系（的確，我們希望它能夠這樣與許多這類(lèi)學(xué)說(shuō)相聯(lián)系）時(shí)，我們并不是說(shuō)它依賴(lài)于這類(lèi)觀點(diǎn)中的任何一種，或以任何一種這樣的觀點(diǎn)為前提。

（C）它的基本理念——諸如政治自由主義中作為公平社會(huì)合作系統(tǒng)的政治社會(huì)的理念，作為理性而合理、自由而平等之公民的理念——全都屬于政治范疇，且與民主社會(huì)公共政治文化及其憲法和基本法律的解釋傳統(tǒng)、以及它的主導(dǎo)性歷史文獻(xiàn)和廣為人知的政治著述密切相關(guān)。

﹙三﹚結(jié)論與啟示

曾經(jīng)認(rèn)為哲學(xué)實(shí)在太深?yuàn)W，不是我所能接受和理解的。偉大哲學(xué)家們的思想總是高深莫測(cè)，難以捉摸，但又往往發(fā)人深省，像亞里士多德、柏拉圖，他們的思想至今仍影響深遠(yuǎn)。近一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代政治哲學(xué)研究方面，羅爾斯就是一個(gè)十分有代表性的人物。我有幸閱讀了他的著作《政治自由主義》，給了我一些有益的啟示，我也通過(guò)此番閱讀產(chǎn)生了自己的一些看法，想在此與大家分享。

政治自由主義，從字面上看，你會(huì)想到什么呢？一是政治，二是自由。但其實(shí)他只說(shuō)了一件事情，那就是政治。而政治的自由主義是政治的一種實(shí)現(xiàn)途徑，可以這樣理解。我們都知道公民是平等自由的，他們想有法律賦予的權(quán)利，而公民真正參與的卻很少，他們的心聲也很難被聽(tīng)到。羅爾斯的政治自由主義始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)一個(gè)詞——正義，原因很簡(jiǎn)單，正如我在前文提到的，政治自由主義在某種程度上是對(duì)羅爾斯另一觀點(diǎn)正義論的發(fā)展與繼承，所以在談?wù)巫杂芍髁x就不能忘記正義。那么你是怎樣看待正義的呢？當(dāng)今社會(huì)有無(wú)正義可言呢？我們都知道在當(dāng)今社會(huì)中資本主義制度占主導(dǎo)地位，而資本主義是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，在我看來(lái)這就不是正義。正義就不應(yīng)該有資本家的剝削，正義就不應(yīng)該只維護(hù)少數(shù)人的利益，做到正義真的很困難。又如在中國(guó)，我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，人民的意志就是國(guó)家的意志，但真實(shí)的情況是這樣嗎？一條剛剛制定好的法律法規(guī)，在執(zhí)行時(shí)卻遭到阻礙，難以落實(shí)，為什么會(huì)這樣，只因他觸犯了某些人的利益。即使是正義的事情，也會(huì)遭到不正義行為的肆意干預(yù)。這不能不叫人心痛。如果整個(gè)社會(huì)都被這種風(fēng)氣所污染著，那么拿什么去談人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)的輝煌呢？

接下來(lái)讓我們來(lái)談?wù)勂降?。這個(gè)詞似乎是常掛在嘴邊，與之相關(guān)的事情也十分得多。平等也是政治自由主義這一思想中比較重要的一部分。我想舉一個(gè)例子來(lái)講講我們身邊的平等。作為大學(xué)生，我們面臨著人生中幾個(gè)重要的事情，我認(rèn)為首要的就是就業(yè)。每年都有成百上千萬(wàn)的畢業(yè)生，而就業(yè)的崗位卻很少，可謂是競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)啊。而此時(shí)你有一個(gè)推薦人，有一個(gè)良好的家世，有一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么也許你的工作就不用愁了。這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們都對(duì)此見(jiàn)怪不怪了。我想說(shuō)的是在這種情況下我們看不到公平與平等。還清楚的記得這樣一則新聞，女大專(zhuān)生含淚質(zhì)問(wèn)教育部官員為何不聘用其當(dāng)一名鄉(xiāng)村教師，只因文憑不夠高。而在我國(guó)到農(nóng)村支教本來(lái)就是一件沒(méi)有太多人愿意干的工作，為何又要求高學(xué)歷呢？真是讓人費(fèi)解。學(xué)歷的高低造成了一種不平等的現(xiàn)象，讓有限的資源也白白的浪費(fèi)了。如果我國(guó)的官員對(duì)政治自由主義有所了解，他們會(huì)不會(huì)看到權(quán)利的平等與公平的理念對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大呢？羅爾斯給我們講述了一個(gè)公平的社會(huì)理念，細(xì)心地你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，平等公平會(huì)激發(fā)人們的熱情，投身到社會(huì)工作中，這不是一件好事嗎？

其實(shí)，政治自由主義思想不僅僅只涉及以上兩個(gè)話(huà)題，而正義、平等只是很有代表性罷了，像自由、人權(quán)等話(huà)題也有著重大的意義和研究?jī)r(jià)值。我們需要一套良好的秩序去維護(hù)社會(huì)的有序發(fā)展，我們需要一個(gè)明確而有見(jiàn)解的政治思想去領(lǐng)導(dǎo)我們開(kāi)拓創(chuàng)新。政治自由主義也許就是我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期所需要的。羅爾斯告訴了我們?cè)撛鯓尤プ?，記住正義、公平的社會(huì)理念，運(yùn)用好重疊共識(shí)的理念、權(quán)利的優(yōu)先性與善的理念和公共理性的理念。羅爾斯想通過(guò)一種多元化來(lái)使自由而平等的公民能夠既保有各種互不相容的生活觀和世界觀，又擁有一種穩(wěn)定而公正的社會(huì)生活。羅爾斯對(duì)秩序良好社會(huì)是這樣定義的：這樣一給社會(huì)不再是統(tǒng)一于其基本的道德信念，而是統(tǒng)一于其政治上的正義概念，這種爭(zhēng)議概念是各種合理的綜合性學(xué)說(shuō)之間重疊共識(shí)的焦點(diǎn)。這樣的共識(shí)一旦達(dá)成，他就將通過(guò)社會(huì)對(duì)寬容原則的逐漸接受，來(lái)延伸和完成始于三個(gè)世紀(jì)前的思想運(yùn)動(dòng)，其最終的結(jié)果是現(xiàn)代自由權(quán)利得到充分的接受合理。這種社會(huì)可以說(shuō)是一種理想社會(huì)。

羅爾斯是一個(gè)有思想的政治學(xué)家，他的思想在學(xué)術(shù)界引起很大的反響，我也十分欽佩他。作為一名大學(xué)生，我們需要多讀這類(lèi)作品來(lái)提高素質(zhì)，豐富知識(shí)。我對(duì)政治自由主義的理解還不是很透徹，觀點(diǎn)也不是很成熟，有不當(dāng)之處還望諒解，并希望大家給予指正，幫助我更好的理解羅爾斯，理解他的經(jīng)典思想！謝謝大家！

第三篇：自由主義讀書(shū)筆記

自由主義讀書(shū)筆記：

上流學(xué)術(shù)當(dāng)如是

趙卓 新聞攝影班 2007202160

讀罷此書(shū)，頗有中蕩氣回腸的感覺(jué)，一是被自由主義思想體系的豐潤(rùn)深刻所折服，二是驚嘆于作者李強(qiáng)老師縝密的思維和此書(shū)清晰的架構(gòu)與脈絡(luò)。說(shuō)得玄妙一點(diǎn)，只覺(jué)得字里行間暗藏著一種學(xué)術(shù)的力量，是的，力量。

沿著李老師的思路，我試圖用一些片段拼湊起自己對(duì)這部書(shū)的理解，畢竟，選擇記憶，本就是一種感受。

自由主義作為一種近代以來(lái)西方最有影響力的社會(huì)思潮一直發(fā)生著歷史的流變，很難說(shuō)誰(shuí)的思想就是最權(quán)威，思想家們各執(zhí)己見(jiàn)互發(fā)議論，本就是一種自由的體現(xiàn)。

正是因?yàn)檫@種變化，要理解自由主義，必先了解它的歷史，當(dāng)然，自由主義也分享一些共同原則，這些原則使之區(qū)別與其他思想。本書(shū)運(yùn)用這樣的框架，在簡(jiǎn)要介紹了自由主義概念之后，集中筆力追溯了自由主義的發(fā)展歷史，展現(xiàn)了其基本原則，最后通過(guò)介紹一些自由主義批評(píng)者的看法完善了其內(nèi)涵。

一、自由主義的概念

在三百多年的發(fā)展過(guò)程中，自由主義的內(nèi)涵產(chǎn)生了哲學(xué)基礎(chǔ)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)四個(gè)維度。

在哲學(xué)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上，在政治中體現(xiàn)為爭(zhēng)取個(gè)人政治權(quán)利，爭(zhēng)取憲政，反對(duì)絕對(duì)主義。在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拒絕政府過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)，但期待它提供良好保障。在社會(huì)上則表現(xiàn)為關(guān)注正義，關(guān)注弱者的基本生存條件。

這四方面的涵義并不相同，因而自由主義在發(fā)展過(guò)程中也帶有一定的復(fù)雜性，思想家們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)各不相同，對(duì)自由主義本身的理解也充滿(mǎn)了歧見(jiàn)，沒(méi)人能夠準(zhǔn)確概括出自由主義所包含的所有要素。

自由主義對(duì)現(xiàn)實(shí)政治也影響深遠(yuǎn)，它的興起改變了美國(guó)等國(guó)家的政治環(huán)境和政治架構(gòu)。但以自由為名的政黨反而不太得勢(shì)，作者認(rèn)為，自由主義政黨的衰落在很大程度上是由于自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)的成功造成的。其他政黨接受了自由主義的理念，在立場(chǎng)和政策上可能比自由政黨更有現(xiàn)實(shí)性，才得以發(fā)展。但作為一種意識(shí)形態(tài)，自由主義已經(jīng)廣泛的滲透到了各個(gè)政黨的理念中，這不失為更大意義上的成功。

二、自由主義的歷史梳理

（一）古代淵源

關(guān)鍵詞：古希臘、羅馬法、基督教、歐洲憲政主義

自由主義雖是現(xiàn)代概念，但其源頭可以追溯到古希臘，古希臘就已產(chǎn)生的自由、平等、法治等理念為后世自由主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而希臘哲學(xué)中的個(gè)人主義更是構(gòu)成了自由主義的核心。斯多葛學(xué)派以及之后西塞羅所倡導(dǎo)的自然法、羅馬法包含著強(qiáng)烈的個(gè)人主義特征和一定的普遍正義色彩。強(qiáng)調(diào)國(guó)家的存在依賴(lài)于對(duì)公民權(quán)利的尊重，強(qiáng)調(diào)自然法是超越人的選擇和人的制度的更高一級(jí)的正義統(tǒng)治?；浇屉m然遭到了啟蒙思想家們的抨擊，但其也在個(gè)人主義和普遍主義兩方面為自由主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而歐洲封建制度的確立，也因其“憲政主義”和代議制度而對(duì)現(xiàn)代自由主義產(chǎn)生影響。

（二）近代萌芽

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興、宗教改革、人文主義、個(gè)人主義、宗教寬容

文藝復(fù)興和宗教改革為自由主義奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興為自由主義貢獻(xiàn)了人文主義和個(gè)人主義。人文主義將焦點(diǎn)集中于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)，是人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)。人文主義還在本質(zhì)上構(gòu)建了自由主義的世界觀，使其從以神為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變。個(gè)人主義注重個(gè)體而非抽象類(lèi)型的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的多樣特殊和脫離社會(huì)環(huán)境之外人的獨(dú)特性。

西方學(xué)術(shù)界流傳一句話(huà)“自由主義只不過(guò)是沒(méi)有上帝的新教”，這不無(wú)道理，宗教改革降低了教會(huì)組織在個(gè)人得救中的作用，個(gè)人可以越過(guò)教會(huì)直接與上帝溝通。新教改革起初的不寬容與權(quán)威色彩在莫爾和伊拉斯謨處得到了緩和，他們呼吁宗教寬容，對(duì)于宗教寬容的訴求，推動(dòng)了自由主義的早期發(fā)展。

（三）理論形成

關(guān)鍵人物：霍布斯、斯賓諾莎、洛克

關(guān)鍵理論：機(jī)械主義 道德相對(duì)主義 個(gè)人自由權(quán)

積極自由 民主制度

自然狀態(tài) 個(gè)人第一位 勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)論

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的準(zhǔn)備和多種力量的推動(dòng)，終于，在十七世紀(jì)，自由主義的燎原之火燒到了英國(guó)。作為“個(gè)人主義之父”霍布斯第一次對(duì)個(gè)人主義作出了系統(tǒng)描述。在杰作《利維坦》中，霍布斯認(rèn)為人在自然狀態(tài)下處在“一切人與一切人的交戰(zhàn)之中”，為了走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)人們訂立契約，同意將所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，國(guó)家因此而誕生。契約一旦訂立，不能反悔。總結(jié)斯特勞斯、奧克肖特和麥克弗森三人的觀點(diǎn)，霍布斯的思想特點(diǎn)如下：（1）機(jī)械主義哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人簡(jiǎn)單組成的集合體。（2）道德相對(duì)主義（倫理的個(gè)人主義），認(rèn)為善惡無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)反映人們的喜好。(3)個(gè)人的自由權(quán)，具有普遍意義的自然權(quán)利。

與霍布斯的消極自由不同，同時(shí)代的另一位自由主義先驅(qū)斯賓諾莎則傾向于強(qiáng)調(diào)自由的能力，因此具備一種積極的意義。他用魚(yú)的隱喻來(lái)表明兩種自由，所謂的積極自由強(qiáng)調(diào)，人們不僅有權(quán)利去做，而且有現(xiàn)實(shí)能力去做。使自己從外在因果的強(qiáng)制性中解放，變成自覺(jué)自愿的行為。斯賓諾莎還高度贊揚(yáng)民主制度，認(rèn)為其由于君主制和貴族制，在民主制度中個(gè)人將權(quán)利交付大多數(shù)，統(tǒng)治權(quán)不受法律限制但人人必須服從于它。

到了洛克時(shí)期，自由主義應(yīng)該才算真正形成系統(tǒng)，他通過(guò)《政府論》（下篇）等著作奠定了自由主義的三大基石：個(gè)人自然權(quán)利理論、政府必須基于被統(tǒng)治者同意理論、宗教寬容理論。在洛克學(xué)說(shuō)中，個(gè)人是第一位的，社會(huì)、國(guó)家是第二位的；個(gè)人是本源，社會(huì)、國(guó)家是派生的；個(gè)人是目的，國(guó)家和社會(huì)是手段。與霍布斯相比，洛克對(duì)人性的估計(jì)比霍布斯樂(lè)觀，所以他設(shè)計(jì)的政府是有限政府，人的最基本社會(huì)權(quán)利：生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。洛克還最早論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，這種權(quán)利起源于勞動(dòng)，只要人使任何東西脫離自然所提供的狀態(tài)，就已經(jīng)摻進(jìn)了勞動(dòng)，該東西成為了他的財(cái)產(chǎn)。這是一種勞動(dòng)價(jià)值論。從政府必須基于每個(gè)人同意這一原則出發(fā)，洛克提出憑什么人要服從權(quán)威，他的回答相當(dāng)激進(jìn)，將政府比為一個(gè)股份有限公司，每個(gè)人轉(zhuǎn)讓一部分自然權(quán)利構(gòu)成政府權(quán)力的淵源，政府權(quán)利受限，一不得侵犯?jìng)€(gè)人的天賦權(quán)利，二在行使時(shí)必須征得個(gè)人同意。在宗教寬容理論中洛克指出，宗教信仰是個(gè)人私事，反對(duì)國(guó)家、教會(huì)干預(yù)。

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)：自由主義的國(guó)家實(shí)踐

關(guān)鍵人物：孟德斯鳩 盧梭 托克維爾 休謨 斯密 關(guān)鍵理論：三權(quán)分立

社會(huì)契約論

多數(shù)暴政 社會(huì)制衡

事實(shí)與價(jià)值 應(yīng)然與實(shí)然

市場(chǎng)作用

十八世紀(jì)，自由主義轉(zhuǎn)戰(zhàn)法國(guó)，法國(guó)自由主義在反對(duì)封建主義及絕對(duì)主義的背景下出現(xiàn)。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)自由與法律的聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)人的自由只能由法律來(lái)保障，法律既約束被統(tǒng)治者，也約束統(tǒng)治者，沒(méi)有任何人有超越法律的權(quán)力。他區(qū)分了專(zhuān)制制度、君主制度和共和制度，并在此基礎(chǔ)上提出了三權(quán)分立方案，將國(guó)家權(quán)力劃分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三者分屬于不同機(jī)構(gòu)，在法律上相互制約，達(dá)到均衡。

盧梭的名言“人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖之中”揭示了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)：人可以同時(shí)既是自由的，又是被統(tǒng)治的。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方案是訂立一種社會(huì)契約，其實(shí)質(zhì)是“每個(gè)結(jié)合著及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。”這樣，每個(gè)人轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，公意是全體成員的共同意志，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)“他不過(guò)是在服從本人，并且和往常一樣自由?！?/p>

貢斯當(dāng)以批評(píng)盧梭為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自由旗號(hào)下的極權(quán)暴政危險(xiǎn)進(jìn)行了揭示，認(rèn)為任何由人行使的權(quán)利都不應(yīng)該是絕對(duì)的，人民不能授予任何代表他們自身沒(méi)有的權(quán)利。他還闡述了古代人的自由和現(xiàn)代人的自由的區(qū)別，古希臘產(chǎn)生的便是古代人的自由，因?yàn)榕`制的存在使得自由民得以擁有閑暇參與公共事務(wù)，自由民的生活實(shí)際上是一種公共的生活，古代人的自由主要指公民的參與權(quán)，而現(xiàn)代人的自由是一種在法律的保障下的生存空間，是不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。

托克維爾又進(jìn)一步將貢斯當(dāng)開(kāi)始的自由主義對(duì)大眾民主的恐懼發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)理論，他看到民主可能對(duì)個(gè)人自由造成危害，看到民主制度下的絕對(duì)權(quán)威可能扼殺個(gè)人的自由，他以美國(guó)為例，分析了民主可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，認(rèn)為只有建立在自由基礎(chǔ)上的民主才能避免暴政，而非簡(jiǎn)單地將自由和民主結(jié)合起來(lái)，同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮社團(tuán)的作用，在這種多元社會(huì)能夠具有一種社會(huì)制衡力量。

美國(guó)在這一時(shí)期的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其將自由、民主、法治的理念融合到其政治實(shí)踐中。提出了自由主義原則在實(shí)際操作中的問(wèn)題。他們復(fù)刻了洛克的人的自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為人有天賦權(quán)利，包括生命、自由以及追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利不因人進(jìn)入社會(huì)與政治實(shí)體而喪失。為了保障個(gè)人權(quán)利，必須限制政府權(quán)利，他們實(shí)踐了分權(quán)與制衡的政治理念。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家們又為自由主義貢獻(xiàn)了一些新的理論，他們當(dāng)中有著兩個(gè)閃耀后世的名字：休謨和斯密。

休謨重新構(gòu)建了政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，摧毀了普遍性的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為道德不可能有理性依據(jù)。他區(qū)分了事實(shí)與價(jià)值兩個(gè)不同范疇，區(qū)分了“實(shí)然”與“應(yīng)然”兩類(lèi)不同命題。休謨認(rèn)為正義是一種人為的而非自然的美德，人們之所以組成社會(huì)并按一定規(guī)則行為，是基于慣例、習(xí)俗、人們追求功利的愿望或是人們之間的協(xié)議。亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)似乎更具吸引力，他的經(jīng)濟(jì)理論將人預(yù)設(shè)成了經(jīng)濟(jì)人，認(rèn)為個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。他修正和發(fā)展了曼德維爾的理論（私人罪惡產(chǎn)生公共利益），重點(diǎn)闡述了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域個(gè)人的理性自利對(duì)集體利益的貢獻(xiàn)，一方面，每個(gè)人追求自己的利益就會(huì)造成社會(huì)利益的總實(shí)現(xiàn)，另一方面，個(gè)人只有在為他人利益服務(wù)的情況下才可能實(shí)現(xiàn)自己的私利。因而政府應(yīng)該充當(dāng)提供保障的守夜人，由市場(chǎng)發(fā)揮看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)作用。但他沒(méi)有否認(rèn)國(guó)家功能的重要性，認(rèn)為國(guó)家需要為正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作提供產(chǎn)權(quán)保障和保障契約履行的法律制度。

這些思想都成為后來(lái)具有保守主義色彩的自由主義思想的主要思想淵源。

（五）自由主義時(shí)代

關(guān)鍵人物：邊沁

關(guān)鍵理論：功利主義

當(dāng)歷史的車(chē)輪滾到了十九世紀(jì)，功利主義開(kāi)始占據(jù)重要地位，功利主義將功利原則視為道德和立法的根本原則。

邊沁是這一時(shí)期較早的功利主義大師，他的功利主義包含效果主義、功利原則和最大化原則。

效果原則主張以效果而非動(dòng)機(jī)作為判斷行為道德性的標(biāo)準(zhǔn)。功利原則作為功利主義的核心，講的是“對(duì)任何行為的認(rèn)可或非難均根據(jù)該行為傾向于提升或降低行為涉及者的幸?！?，他用快樂(lè)定義功利，且認(rèn)為快樂(lè)沒(méi)有高低差異。在此基礎(chǔ)上，最大化原則是在說(shuō)“衡量集體行為是否正當(dāng)?shù)幕驹瓌t是該行為涉及的最大多數(shù)人的最大幸?！?。

（六）自由主義的衰落

關(guān)鍵詞：凱恩斯主義

一戰(zhàn)爆發(fā)，強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力以解決國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的矛盾成為西方思想界的主流觀念，古典自由主義受到質(zhì)疑，主張國(guó)家干預(yù)為主要內(nèi)容的凱恩斯主義大行其道，這被認(rèn)為是新自由主義的延續(xù)。

（七）自由主義的復(fù)興

關(guān)鍵人物：哈耶克 卡爾·波普 阿倫特 弗里德里希

關(guān)鍵理論：復(fù)興古典主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治 兩種理性 個(gè)人自由權(quán)利

極權(quán)政治的封閉性、一元性、整體性

極權(quán)主義批判 對(duì)內(nèi)控制對(duì)外征服 意識(shí)形態(tài)與恐怖 極權(quán)主義五大特征

二戰(zhàn)后，哈耶克等人復(fù)興了古典的自由主義，從《通往奴役之路》等著作中看，哈耶克希望人們知道，任何形式的社會(huì)主義都是災(zāi)難性的，良好的社會(huì)必須是一個(gè)實(shí)行自由主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治的社會(huì)。

他的主要觀點(diǎn)是：社會(huì)主義制度不能維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自由；人類(lèi)理性的有局限性導(dǎo)致了不可能根據(jù)理性目標(biāo)構(gòu)建制度；除非中央政府限制權(quán)力，否則可能墮入會(huì)服務(wù)于有組織利益的集權(quán)。

他批判構(gòu)建理性主義，并試圖恢復(fù)了休謨等人的自由主義思想，可以看作是對(duì)古典自由主義的一種復(fù)歸?？档码m然與休謨存在很多不同，但他對(duì)于哈耶克的影響在于自由主義理論上影響頗深，哈耶克對(duì)于自由的最根本論證是，在一個(gè)正義的社會(huì)，個(gè)人必須擁有一個(gè)受保障的活動(dòng)空間，這就是個(gè)人的自由權(quán)利。

冷戰(zhàn)時(shí)期，自由主義在西方陣營(yíng)過(guò)多的表現(xiàn)為極權(quán)主義理論。極權(quán)主義以某種全面的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，以動(dòng)員并組織大眾為手段，完全否定了個(gè)人的自由、獨(dú)立于創(chuàng)造性。

卡爾·波普看到了這種政治的封閉性、一元性和整體性，認(rèn)為它的方法論與個(gè)人主義和多元主義都是完全對(duì)立。

漢娜·阿倫特為自由主義批評(píng)極權(quán)主義貢獻(xiàn)了《論極權(quán)主義的起源》，她說(shuō)極權(quán)主義的目的是對(duì)內(nèi)全面控制和對(duì)外征服，極權(quán)主義的真正特征是意識(shí)形態(tài)與恐怖，恐怖也為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。她的觀點(diǎn)擲地有聲，可以當(dāng)作批評(píng)極權(quán)主義的一把利器。

弗里德里希和布熱津斯基總結(jié)了極權(quán)主義的五大特征：官方意識(shí)形態(tài)，唯一的群眾性政黨，近乎徹底的對(duì)強(qiáng)制權(quán)力的壟斷，對(duì)大眾傳媒的壟斷，以恐怖手段對(duì)身體心理的控制?？偨Y(jié)得很精要，讓我想起某一時(shí)期的我國(guó)。

自由主義為了翻極權(quán)主義的老底，溯源到了烏托邦主義，對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)。批評(píng)烏托邦的過(guò)程中自由主義對(duì)保守主義重新審視。保守主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的歷史性和傳統(tǒng)性，這對(duì)烏托邦是一種強(qiáng)有力的攻擊。塔爾蒙將極權(quán)主義民主與烏托邦的思維方式相聯(lián)系，用“政治救世主義”描述烏托邦。

冷戰(zhàn)主義時(shí)期的自由主義者反對(duì)意識(shí)形態(tài)，甚至倡導(dǎo)將其終結(jié)。他們認(rèn)為極權(quán)主義的主要特征之一就是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)被一些社會(huì)學(xué)家、政治家概括為一套系統(tǒng)化，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的思想體系。具有強(qiáng)烈的封閉性，相當(dāng)嚴(yán)格僵化，抗拒創(chuàng)新。這些都為自由主義者所不齒。

（八）羅爾斯與自由主義新趨勢(shì)

關(guān)鍵人物：羅爾斯 關(guān)鍵理論：正義論

羅爾斯（《正義論》）等人則代表了古典自由主義在當(dāng)代的復(fù)興，不過(guò)與之前不同的是，他們更加強(qiáng)調(diào)公正因素的重要地位。

羅爾斯用理性選擇的新方法賦予傳統(tǒng)的社會(huì)契約論以新的活力和含義。原始狀態(tài)和無(wú)知之幕

羅爾斯理論的兩大重要概念，他認(rèn)為理性的人在原始狀態(tài)下對(duì)實(shí)際狀況和現(xiàn)實(shí)環(huán)境缺乏認(rèn)識(shí)，故而作出最公正正義的選擇。這種選擇的核心是平等的自由原則和差別原則。羅爾斯的理論意味著自由主義從方法論上的撤退，自由主義將集中關(guān)注那些可以滿(mǎn)足大眾理性需求的共同政治問(wèn)題，而不再糾纏于形而上學(xué)、價(jià)值觀、善的概念。

（九）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)主義的復(fù)興

關(guān)鍵詞：公共選擇理論 新制度主義

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，也產(chǎn)生了古典自由主義的復(fù)興，具體表現(xiàn)在公共選擇理論和新制度主義的興盛。

公共選擇的基本行為假定是：人是一個(gè)自私的、理性的功利最大化者。第一原則分析法和制度公共選擇是公共選擇陣營(yíng)的兩類(lèi)不同分析方法。前者運(yùn)用博弈論和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等分析個(gè)人行為的多重困境，或預(yù)設(shè)大型團(tuán)體中人們的行為，以分析整個(gè)社會(huì)。這一方法因未與政治科學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)問(wèn)題聯(lián)系而顯現(xiàn)了局限性。

后者揭穿了環(huán)繞在國(guó)家頭上的種種神話(huà)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)，指出作為人類(lèi)組織的國(guó)家不可避免地具有人類(lèi)的弱點(diǎn)：一是國(guó)家干預(yù)時(shí)的錯(cuò)誤可能，一是國(guó)家機(jī)器執(zhí)行者對(duì)于個(gè)人利益的追求。

新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心組織形式與制度設(shè)定對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)果的影響。提出了交易成本理論。新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最大貢獻(xiàn)之一是它對(duì)不同國(guó)家形式下不同的產(chǎn)權(quán)組織形式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的分析。指出特定的國(guó)家形式對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要?！叭绻麌?guó)家能夠保護(hù)產(chǎn)權(quán)，為不同產(chǎn)權(quán)所有者之間的自由交易提供一種系統(tǒng)的、可預(yù)期的保障，那么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易成本就會(huì)降低。

三、自由主義的原則

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史流變，自由主義思想家們向我們展示了富有多樣性的理論和學(xué)說(shuō)，但在李強(qiáng)老師看來(lái)，自由主義學(xué)說(shuō)的多樣性并不能掩蓋自由主義理論內(nèi)在的一致性，他們共享一些基本原則，作者概括為個(gè)人主義、自由、平等、民主、國(guó)家等。

（一）個(gè)人主義原則

關(guān)鍵詞：本體論 認(rèn)識(shí)論 倫理個(gè)人主義 宗教個(gè)人主義 政治個(gè)人主義 經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義

個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)，其對(duì)立面是集體主義，而非一些人所誤以為的利他主義。哈耶克認(rèn)為個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)是把個(gè)人作為解釋整體的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人主義包括了一整套價(jià)值觀和行為規(guī)范。即所謂“個(gè)人主義的秩序”。

個(gè)人主義概念在各國(guó)各有不同。其理論內(nèi)涵也經(jīng)歷了變化發(fā)展，直到二十世紀(jì)才漸漸成熟。

個(gè)人主義的核心是本體論的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于社會(huì)存在，個(gè)人是本源，國(guó)家是派生物，這被稱(chēng)作機(jī)械主義觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征，否認(rèn)客觀真理。倫理個(gè)人主義否認(rèn)道德的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)道德在本質(zhì)上是個(gè)人的，這在霍布斯和邊沁的思想里得到了明確表達(dá)。宗教個(gè)人主義認(rèn)為，個(gè)人有權(quán)以他自己的方式并通過(guò)自己的努力來(lái)直接建立與上帝的聯(lián)系，而不需要通過(guò)某種宗教機(jī)構(gòu)，這在新教改革中得以體現(xiàn)，教會(huì)被推到了一旁。

以這些為前提，政治和經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義得到了良好表述。

政治的個(gè)人主義的原則是：個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上；政府的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益；政府的建立必須基于社會(huì)成員的同意。

經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人追求自身經(jīng)濟(jì)利益的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)政府較少干預(yù)。承認(rèn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的理性特征，假設(shè)個(gè)人行為導(dǎo)致集體理性經(jīng)濟(jì)行為。

密爾對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)說(shuō)明個(gè)人只有具備獨(dú)立的人格和思想才能真正實(shí)現(xiàn)自由。在道德上，自由主義承認(rèn)所有個(gè)人具有同等道德價(jià)值，要求個(gè)人尊重他人的利益與權(quán)利。強(qiáng)調(diào)所有道德意識(shí)最終都是個(gè)人選擇。

（二）自由及其限度

關(guān)鍵詞：消極自由 積極自由 密爾“傷害”

自由主義的核心原則是自由。關(guān)于自由的概念，思想家們給出了許多個(gè)人見(jiàn)解，霍布斯和密爾看到社會(huì)所能合法施予個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。貢斯當(dāng)和伯林區(qū)分消極自由和積極自由，認(rèn)為自由主義應(yīng)追求積極自由，強(qiáng)調(diào)能力和自主。

另外，需要注意到自由的限度，密爾明確地將干預(yù)個(gè)人自由的行為限定在消極地防止危害他人的行動(dòng)上。保守主義者以飲酒、吸毒等行為為例，批評(píng)密爾只強(qiáng)調(diào)對(duì)某一特定的人或群體的傷害，不顧社會(huì)。并認(rèn)為社會(huì)有權(quán)將自己通行的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則強(qiáng)加給社會(huì)成員。

（三）平等的悖論

關(guān)鍵詞：機(jī)會(huì)平等 結(jié)果平等

自由主義對(duì)平等的態(tài)度很是復(fù)雜，一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利、形式的平等，一方面許多人不接受實(shí)質(zhì)的平等的主張。薩皮羅認(rèn)為，自由主義的基本信念是所有人在法律面前有同等的權(quán)利。平等也具有其悖論，這主要體現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等的矛盾上。由于人的自然稟賦不同，如果同樣給予每個(gè)人自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，人們的實(shí)際成就會(huì)互不相同。

（四）自由主義民主

關(guān)鍵詞：民主制度 古代民主與代議制 兼職公民 直接民主和間接民主 法治和分權(quán)

民主天然地與自由有著緊密關(guān)系，但自由和民主是兩個(gè)完全不同的概念。自由關(guān)注政府有權(quán)限的管轄范圍，反面是極權(quán)主義。民主關(guān)注誰(shuí)來(lái)行使政府權(quán)力，反面是權(quán)威主義。和自由主義是現(xiàn)代理論不同，民主作為一種政府形式自古代便存在。自由主義者認(rèn)為民主是保障個(gè)人自由最有效的制度。

自由主義者從“權(quán)利”和“功利”兩種基礎(chǔ)論證民主。前者強(qiáng)調(diào)民主的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)民主政府是唯一合法的政府。盧梭認(rèn)為真正正當(dāng)?shù)臋?quán)威只有建立在人民自由之上。韋伯沿此思路，說(shuō)明權(quán)威不等于權(quán)力，權(quán)威有正當(dāng)性，只有基于對(duì)支配正當(dāng)性信念之上的服從，才是穩(wěn)定的服從。

后者看重民主的保護(hù)和教育功能。僅僅以民主制度可能產(chǎn)生的有益后果來(lái)論證民主的優(yōu)越性。密爾說(shuō)，民主制度比其他政權(quán)形式都可能最大限度地保護(hù)公民利益，通過(guò)參與國(guó)家事務(wù)人們培育了對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，因此民主制度能夠促進(jìn)“人民本身的美德和智慧”。

古代民主和代議制是兩種不同的民主類(lèi)型。古代民主圍繞城邦，城邦代表共同利益，人民通過(guò)參與城邦事務(wù)尋求自我價(jià)值和共同利益的實(shí)現(xiàn)，是一種直接民主。代議制則是一種間接民主，因公意無(wú)法直接由人民表達(dá)而遭到盧梭等人的批判。

貢斯當(dāng)?shù)摹凹媛毠瘛碧岱ㄝ^好的支持了代議制民主。指出現(xiàn)代人越來(lái)越注重個(gè)人生活領(lǐng)域，越發(fā)難以直接參政，因此訴諸代議制。托克維爾集成了他的看法，認(rèn)為，大眾民主可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。密爾也強(qiáng)調(diào)，代議制是最理想的整體形式，但基礎(chǔ)必須是自由主義的，是政府權(quán)力、社會(huì)權(quán)力和個(gè)人權(quán)利的明確劃分。

自由主義民主的原則有三：（1）其理論基礎(chǔ)是自由主義，比爾斯的一句話(huà)揭示了自由主義民主的實(shí)質(zhì)——“為了私人的利益而從事公共利益”。為了實(shí)現(xiàn)自由主義民主，必須對(duì)權(quán)力實(shí)行限制，方法包括法治和分權(quán)。（2）自由主義民主是間接民主，大眾原則與精英統(tǒng)治互相妥協(xié)平衡。（3）本質(zhì)上不強(qiáng)調(diào)共同利益問(wèn)題，民主是實(shí)現(xiàn)各種利益的妥協(xié)。

（五）自由主義的國(guó)家

關(guān)鍵詞：有限政府原則 法治與憲政原則

自由主義關(guān)心個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，認(rèn)為理想國(guó)家應(yīng)是一個(gè)權(quán)力有限并受到制約的國(guó)家。施密特提出了所謂自由主義國(guó)家的兩個(gè)原則——有限政府原則和法治憲政原則。有限政府原則是國(guó)家的組織原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的基本權(quán)利（生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)），重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為它是公平有效的經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中的作用。自由主義對(duì)于國(guó)家作用的強(qiáng)調(diào)，使其區(qū)分于無(wú)政府主義和極端自由主義。

法治與憲政原則是國(guó)家的分配原則，這其中，分權(quán)學(xué)說(shuō)格外引人注目。但分權(quán)僅僅是手段，實(shí)質(zhì)是對(duì)政府權(quán)力的實(shí)行有效的制約，這種制約必須以法治為基礎(chǔ)、有效且長(zhǎng)期存在。

四、對(duì)自由主義的批評(píng)

關(guān)鍵詞：三大主義 梅斯特爾 施密特 社群主義

自由主義不是唯一的社會(huì)思潮，法國(guó)大革命之后，出現(xiàn)了保守主義、自由主義、激進(jìn)主義思潮的分野，對(duì)自由主義的批評(píng)也從那時(shí)開(kāi)始。大多來(lái)源于保守主義、社群主義等思想。

梅斯特爾認(rèn)為個(gè)人主義最大的弊端是削弱了社會(huì)穩(wěn)定與秩序賴(lài)以建立的基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)包括了權(quán)威、宗教和社群。

施密特指責(zé)自由主義在關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)法做出決斷，多元主義可能引發(fā)內(nèi)亂，自由主義導(dǎo)致人們忽視了公共領(lǐng)域等。

社群主義繼承了施密特對(duì)自由主義的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的前提產(chǎn)生了道德上的消極后果，產(chǎn)生了極端個(gè)人主義的社會(huì)，削弱了維系社會(huì)健康存在的社群紐帶。

盡管這些思想揭示出自由主義的諸多不足，但卻并不能代替自由主義，因?yàn)樗麄円矝](méi)有提出有效解決這些問(wèn)題的實(shí)際措施，這就使得他們的解釋顯得無(wú)力。最后需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，自由主義只是將個(gè)人主義作為一種理論假設(shè)，并不意味著他們不關(guān)心集體利益和道德，相反，他們也關(guān)心，但他們認(rèn)為只有在保障了個(gè)人的基本權(quán)利的情況下，依賴(lài)于個(gè)人的自主判斷而非政治強(qiáng)制，才能真正產(chǎn)生良好的道德和社會(huì)秩序。

經(jīng)過(guò)歲月的考驗(yàn)，自由主義作為近代社會(huì)思潮中能量最強(qiáng)大的一支，被廣泛傳播到西方和非西方的社會(huì)文化與政治生活之中。本書(shū)作為自由主義的啟蒙式讀本，引領(lǐng)讀者走近自由主義思想者們的世界，探尋自由主義發(fā)展與演變之路，不僅是一本規(guī)范且出彩的學(xué)術(shù)著作，也可稱(chēng)為我們今后閱讀自由主義書(shū)籍的“參考指南”。

第四篇：羅爾斯《正義論》讀書(shū)筆記（精選）

羅爾斯《正義論》讀書(shū)筆記

羅爾斯是當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家，以正義理論知名。他繼承洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約論，并加以修正，使之上升到一個(gè)更高抽象的理論水平。他的《正義論》內(nèi)容涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，成為二戰(zhàn)之后西方倫理學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作。

人類(lèi)在自然狀態(tài)下，依靠合作才可以生存發(fā)展。社會(huì)契約是政治權(quán)威的合法性以及政治義務(wù)的基礎(chǔ)。因此，它也是一種道德義務(wù)，人承諾要遵守自己先前的約定。羅爾斯在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討正義問(wèn)題。他認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要德性，正如真理是思想的首要德性一樣。正義要負(fù)責(zé)地保障平等的公民自由與權(quán)利義務(wù)，解決個(gè)人利益之間的沖突，推進(jìn)所有公民的利益等。

在《正義論》中，羅爾斯提出了“原初狀態(tài)”。它的特征有三點(diǎn)：一，“無(wú)知之幕”，即沒(méi)有人知道他人的出身、地位、階級(jí)和能力、智力、體力等，甚至不知道他特定的善觀念或特殊的心理傾向。二，每個(gè)人都是有理性的，但對(duì)他人的利益漠不關(guān)心，也沒(méi)有仁愛(ài)等道德因素。三，在無(wú)知之幕的后面，達(dá)成共識(shí)原則絕不會(huì)與平等互利的社會(huì)合作沖突，也不會(huì)使某些人享受較大利益而損害另一些人的生活遠(yuǎn)景。

羅爾斯認(rèn)為作為“制度”即“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)”的“一般正義觀念”是“所有的社會(huì)基本善自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者”。這一正義觀念體現(xiàn)為兩個(gè)正義原則：

“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！?/p>

“第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且（2）依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！?/p>

第一個(gè)正義原則又叫平等自由原則，它確定與保障公民的平等自由，使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利。它適用于對(duì)公民政治權(quán)利方面問(wèn)題的處理。第二個(gè)正義原則適用于公民對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益方面問(wèn)題的處理。公民的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益是不可能平等的，但這種不平等現(xiàn)象的存在要有兩個(gè)并存的條件。第一，最少得益的社會(huì)成員得到最大利益。羅爾斯稱(chēng)之為“差別原則”；第二，官職和地位在平等的條件下向所有人開(kāi)放。羅爾斯稱(chēng)之為“機(jī)會(huì)公平平等原則”。在一般情況下，機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯正義論在合理性在于他看到了社會(huì)政治制度（“基本結(jié)構(gòu)”）和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（利益分配）與人們正義生活和自由平等的客觀聯(lián)系，并對(duì)這些因素予以足夠的重視。而它的不足之處則在于他過(guò)于理想化和抽象化，在于羅爾斯對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)（制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）有保留的不徹底性認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1、羅爾斯：正義論，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

2、萬(wàn)俊人：現(xiàn)代西方倫理學(xué)史，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．

3、何懷宏：公平的正義：何懷宏解讀羅爾斯《正義論》，山東人民出版社，2002．

4、顧肅：羅爾斯：正義與自由的探索，遼海出版社，1999．

第五篇：《反對(duì)自由主義》讀書(shū)筆記

《反對(duì)自由主義》讀書(shū)筆記(精選多

篇)

《自由主義》讀書(shū)筆記

第一章題為”在自由主義以前”,其中提到”我們的主要目的是了解新原則,但是要了解新原則,就必須先對(duì)舊原則作一回顧.”所以可知作者首先回顧了自由主義之前的社會(huì):在文明較低階段,不論大小的國(guó)家都喜用軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合力量來(lái)鎮(zhèn)壓敵對(duì)的民族抗?fàn)?但古希臘和意大利的城邦是一種在比較平等的聯(lián)盟基礎(chǔ)上合并起來(lái),它是以公民權(quán)利為基礎(chǔ),但是除非每個(gè)人都盡到自己的義務(wù),否則城邦很容易被破壞,人民遭到奴役.中世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是采取了我們稱(chēng)之為封建制度的等級(jí)形式.雖然那

時(shí)的奴隸制有被滅亡的趨勢(shì),但它被內(nèi)部派系的斗爭(zhēng)削弱.現(xiàn)代時(shí)期的社會(huì)建立在一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力主義的基礎(chǔ).因此,在自由主義最初是作為一種批判出現(xiàn)的.它的消極作用是主要的.第二章題為自由主義諸要素”,其中包括:公民自由、財(cái)政自由、人身自由、社會(huì)自由、經(jīng)濟(jì)自由、家庭自由地方自由、種族自由和民族自由、國(guó)際自由、政治自由和人權(quán)自由諸要素.其中霍布豪斯認(rèn)為:”自由的第一步實(shí)際上正是要求法治”.人治只是以一個(gè)人的聰明才智來(lái)治理國(guó)事，正如文中所說(shuō)的這是全憑個(gè)人好惡來(lái)決定一切的,而法律的治理卻包括著許多人的智慧。所以,法律的治理自然要比個(gè)人的治理高明得多，法治更易促政治就入正軌，更易使人民得到充分的自由，而人治則剛剛與此相反。但法律的制定與維護(hù)可能取決于最高統(tǒng)治者或是寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的意志,就如隨著列強(qiáng)對(duì)華侵略的日益加

深，清王朝的舊體制愈來(lái)愈暴露出固有的弊端，無(wú)法應(yīng)付新情況的不斷出現(xiàn),進(jìn)而提出的”新政”,雖然對(duì)權(quán)力有所讓步,但是其中的中國(guó)封建君主專(zhuān)制政治體制的思想還是沒(méi)有改變.故而法律的制定是至關(guān)重要的.所以需要社會(huì)自由,來(lái)消滅階級(jí)等級(jí)產(chǎn)生的不平等待遇.我們已經(jīng)懂得社會(huì)自由是以限制為基礎(chǔ)的.一個(gè)人只有在他人無(wú)法妨害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活.自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿(mǎn)。沒(méi)有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。.而社會(huì)是由家庭這個(gè)小型的社會(huì)組成的,家庭是普遍的,但卻也是具有最強(qiáng)大的獨(dú)立生命力.專(zhuān)制家庭是專(zhuān)制國(guó)家的縮影,其中丈夫在很大程

度上是妻子和子女的人身財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人,這就造成了弱勢(shì)群體的不平等,他們無(wú)法按照自己的意愿行事.所以,家庭是必要與重要的.它可以使妻子成為一個(gè)完全承擔(dān)責(zé)任的人,并且使兒童的權(quán)利免遭父母的疏忽,是兒童作為未來(lái)公民將會(huì)要求的機(jī)會(huì)均等權(quán)利的基礎(chǔ).在國(guó)際自由這一觀點(diǎn)上作者認(rèn)為:自由主義的真髓是反對(duì)使用武力,武力是一切暴政的基礎(chǔ),而且隨著世界的日趨自由,使用武力將變得沒(méi)有意義.第三章題為”理論的發(fā)展”,”巨大的變革不是由觀念單獨(dú)引起的,但是沒(méi)有觀念就不會(huì)發(fā)生變革”.作者在該章中主要介紹了倆種自由主義理論,一種是洛克等人的

天賦權(quán)利論,意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。另一種是邊沁的”最大快樂(lè)原則”理論.所謂樂(lè)就是幸福，在道德上就是善。它不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂(lè)的感

覺(jué)，人的天性就是趨樂(lè)避苦。從趨樂(lè)避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個(gè)評(píng)價(jià)一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂(lè)的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則.在自由主義運(yùn)動(dòng)的早期,自由主義理論的形式是比較穩(wěn)健的,它假借憲政的名義來(lái)謀求達(dá)到它的目的.早期的自由主義必須對(duì)付教會(huì)和國(guó)家的極權(quán)統(tǒng)治.它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù).人民是主權(quán)者,政府是人民的代表.個(gè)人自由發(fā)揮才能的天地越大,全社會(huì)進(jìn)步的速度也就越快.歸根到底,公共利益時(shí)和個(gè)人利益一致的.尤其是在自由經(jīng)濟(jì)制度下,每個(gè)人沿著最大個(gè)人利益的道路前進(jìn),就會(huì)完成多社會(huì)有最大利益的任務(wù).第四章題為”自由放任主義”.意思就是政府放手讓商人自由進(jìn)行貿(mào)易。這一詞首先在18世紀(jì)由重農(nóng)主義在字典里使用，以反對(duì)政府對(duì)貿(mào)易的干涉。這一詞到了19世紀(jì)早期和中期成為了自由市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。自由放任主義反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干涉，并且反對(duì)政府征收除了足以維持和平、治安和財(cái)產(chǎn)權(quán)以外的稅賦。該理論認(rèn)為國(guó)家必須制止暴力和欺騙,保障財(cái)產(chǎn)安全,并幫助人們履行契約.根據(jù)這些條件,人應(yīng)該自由地互相競(jìng)爭(zhēng).以便他們最好的能力得以發(fā)揮,每個(gè)人得以感到必須為指引自己的生活負(fù)責(zé),并最大限度地發(fā)揮他的丈夫氣概.霍布豪斯舉例說(shuō)，自由放任主義并不能解決諸如兒童境遇的不平等、分配不公等問(wèn)題。原因不在于契約論本身，而在于訂立契約的環(huán)境：訂立契約雙方不平等。所以保證自由契約，首先還是要解決平等問(wèn)題。而要維持個(gè)人自由和平等,就必須擴(kuò)大社會(huì)控制的范圍.減少壟斷與國(guó)家干涉,讓個(gè)人自主的發(fā)展自己的事業(yè).第五章題為”格萊斯頓和密爾”.他們是英國(guó)自由主義史上閃耀的倆個(gè)偉大名字:行為界的格萊斯頓和思想界的密爾.格萊斯頓的辦事原則是:除了已經(jīng)被人類(lèi)良知證明是正當(dāng)?shù)氖虑橐酝?任何事情都

不能被國(guó)家的理由證明是正當(dāng)?shù)?在他看來(lái),政治家不僅要維護(hù)他的國(guó)家的物質(zhì)利益,而且還要維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù).政治家是世界的公民,因?yàn)樗麄兇硭麄兊膰?guó)家,而國(guó)家是世界大家庭的成員之一.他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)作為正義的先鋒、被壓迫者的救星,自由的老根據(jù)地,是國(guó)家變得偉大而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),貿(mào)易等手段.他提高了整個(gè)公共生活的水平,加強(qiáng)了公共責(zé)任感.密爾作為一個(gè)功利主義者,他的方法是說(shuō)明公共的永久利益是同個(gè)人權(quán)利結(jié)合在一起的.密爾的教導(dǎo)使我們接近了自由主義的核心,他讓我們認(rèn)識(shí)到自由不單純是法律公式或法律限制.自由也不以個(gè)人的自作主張為基礎(chǔ).第六章題為”自由主義的核心”.自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個(gè)機(jī)械裝置問(wèn)題,而是解放活的精神力量問(wèn)題.自由主義以個(gè)人自主為其目的價(jià)值，其它基本價(jià)值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價(jià)值為根據(jù)。當(dāng)人們的個(gè)人生活得到了滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn),他

們就會(huì)意識(shí)到會(huì)社的共同活動(dòng)給其帶來(lái)的好處.因?yàn)樯鐣?huì)完全是由個(gè)人組成的.但是社會(huì)的集體活動(dòng)不一定要靠強(qiáng)制或限制來(lái)進(jìn)行.社會(huì)越是牢固地建立在自由和自愿同意的基礎(chǔ)上,就越是能自由地取得一切成就,在這些成就中每個(gè)人是軟弱或無(wú)力的,聯(lián)合行動(dòng)則是強(qiáng)有力的.人類(lèi)的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在社會(huì)的進(jìn)步,是自覺(jué)或不自覺(jué)的合作的結(jié)果.在對(duì)于自由主義理論至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問(wèn)題上,個(gè)人和集體的關(guān)系比什么都重要.他的權(quán)利和義務(wù)都是有集體利益規(guī)定的.第七章題為”國(guó)家和個(gè)人”,國(guó)家強(qiáng)迫行為的作用是要壓倒個(gè)人的強(qiáng)迫行為,當(dāng)然也要壓倒國(guó)家內(nèi)任何個(gè)人聯(lián)合組織實(shí)行的強(qiáng)迫行為.國(guó)家就是用這個(gè)方法來(lái)維護(hù)國(guó)家自身并不受個(gè)別成員的反抗阻撓的權(quán)利.國(guó)家既賦予個(gè)人和聯(lián)合以權(quán)利,也賦予他們以權(quán)力.強(qiáng)迫的目的是為內(nèi)在發(fā)展和幸福創(chuàng)造最有利的外部條件,只要這些條件依靠聯(lián)合行動(dòng)和一致遵守.自由和控制之間沒(méi)有真正的對(duì)立,因?yàn)槊恳环N

自由都在依靠一種相應(yīng)的控制.國(guó)家的職責(zé)是為公民創(chuàng)造條件,使他們能夠依靠本身努力獲得充分公民效率所需要的一切.國(guó)家的義務(wù)不是為公民提供食物,給他們房子住或是衣服穿.國(guó)家的義務(wù)是創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件,使身心沒(méi)有缺陷的正常人能夠通過(guò)有用的勞動(dòng)使他自己和他的家庭有食物吃,有房子住,有衣服穿.個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任是為了自己和自己家庭勤奮工作.第八章題為”經(jīng)濟(jì)自由主義”,自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要點(diǎn)是社會(huì)服務(wù)和報(bào)酬相等.提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系.經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)下，即通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)

事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用.經(jīng)濟(jì)自由主義希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制越少越好、或者干脆沒(méi)有管制，一些經(jīng)濟(jì)自由主義者會(huì)接受政府限制壟斷和寡占，不過(guò)當(dāng)中也有一些人認(rèn)為壟斷和寡占正是由政府干預(yù)所造成的.經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的思想主張。

第九章題為”自由主義的未來(lái)”,在文中作者提到了”19世紀(jì)可以被稱(chēng)為自由主義時(shí)代,但是到了這個(gè)世紀(jì)的末葉,這項(xiàng)偉大的運(yùn)動(dòng)卻大大地衰落了.”可見(jiàn)自由主義在當(dāng)時(shí)還是被人們懷疑著,自由主義遭受了毀滅性的失敗.自由主義正在對(duì)自己失去信心.道路是曲折的,前途是光明的.任何新運(yùn)動(dòng)的成功都是要經(jīng)的住時(shí)間的考驗(yàn).很明顯自由主義是時(shí)代前進(jìn)中不可缺少的動(dòng)力,是人們生活的最高指標(biāo).自由是人類(lèi)在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式.自由的形成與成功是必然的.隨

著思想的解放與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,沒(méi)有人愿意在稱(chēng)為任何人的奴隸.我們需要的是有著獨(dú)立自主意識(shí)的自我,而不是追隨別人腳步的傀儡.只有自由的人才是幸福的.在探索自由主義社會(huì)的道路上，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤,但只要我們能及時(shí)找出,并改正,相信成功就不會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。雖然探索過(guò)程會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，但自由主義道路是不會(huì)錯(cuò)的。要知道只有在先進(jìn)的制度下，才能使人擁有正確的自由。