第一篇：隋唐經(jīng)濟制度考點

1.如何理解均田制、租庸調(diào)制、兩稅法?

解題思路:隋末，地主階級在殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，嚴重地破壞了社會經(jīng)濟。唐朝建立后，面臨的一個重要問題便是如何使流亡無地的農(nóng)民再回到土地上進行生產(chǎn)和通過什么辦法對他們征收賦稅。不解決這個問題，國家統(tǒng)治就不會穩(wěn)定，國家財政就缺乏保障。為此，唐朝統(tǒng)治者沿用并改進了北魏以來實行的均田制和租庸調(diào)制。

均田制:唐田令承認，農(nóng)民在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中占有的田地合法，并將國家控制的荒田分配給無地或少地的農(nóng)民。因此，均田制的實行對于唐初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，起了積極的推動作用。但是，均田制決不是平均分配土地，也不保證每個農(nóng)民都能占有法令上規(guī)定的土地數(shù)目。均田制的真正目的，是保證地主階級占有土地的前提下，以均田為根據(jù)向農(nóng)民征收賦稅，保證封建國家的財政收入和徭役。隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，地主階級對土地的貪欲越來越兇，同時，封建政府加在人民身上的繁重的賦稅和徭役，使大量農(nóng)民棄家賣產(chǎn)，流亡他鄉(xiāng)，地主則乘機大肆兼并土地，均田制逐漸被破壞。

租庸調(diào)制:與均田制相適應的賦稅制度是租庸調(diào)制。它以均田制為基礎，以人丁為征收對象。它規(guī)定:受田的農(nóng)民必須交納定量的租、調(diào)，服徭役的期限內(nèi)，不去服徭役的也可以納絹或布代役，叫做庸。唐朝的庸不再有年齡限制。租庸調(diào)制使賦稅額由隨意征收改為固額征收，賦役負擔相對減輕，納庸代役保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時間，因此，它的實行，在唐前期既能增加國家財政收入，也相應提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。但隨著均田制的破壞，農(nóng)民手中的土地更少了，大批逃亡，租庸調(diào)制對他們不再適應。同時，對兼并大量土地，擁有大量谷帛的地主們，僅按人口向他們抽租庸調(diào)實在所得不多，而且地主還千方百計隱瞞丁口。這一情況，在安史之亂后更加突出，為了解決財政困難，緩和階級矛盾，改變賦稅制度已成為不可避免的趨勢。

兩稅法:780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法。兩稅法的特點是按土地、財產(chǎn)的多少收稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役，一年分夏、秋兩季兩次納稅。兩稅法的實行，是我國封建社會賦稅制度的一次重大改革和進步。使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一；在一定時期內(nèi)，保證了國家的財政稅收；改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對農(nóng)民的人身控制有所放松；兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴大了稅源，增加了政府的財政收人，也相對減輕了農(nóng)民的負擔。但兩稅法實行后，土地兼并不再受到限制，故越來越嚴重，大地主干方百計隱瞞財產(chǎn)，把賦稅轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，而政府在兩稅之外又增加

許多苛捐雜稅，農(nóng)民的負擔更加沉重，兩稅法只嚴格地執(zhí)行了一個很短的時期。

2.如何認識隋唐時期的科舉制?

解題思路:科舉制是我國古代通過考試選拔官吏的一種制度?？婆e制在隋唐時期創(chuàng)立和發(fā)展，是北魏以來經(jīng)濟階級關(guān)系變動的結(jié)果。隨著封建經(jīng)濟的恢復發(fā)展，特別是均田制的實行，使得普通地主的經(jīng)濟實力得到加強，他們紛紛要求加入國家政權(quán)中來，參與國家管理。而操縱國家政權(quán)的士族地主卻日益腐朽沒落，他們通過九品中正制，壟斷著仕途，且有很強的割據(jù)一方的經(jīng)濟政治實力，不利于中央集權(quán)的加強和封建國家的鞏固穩(wěn)定，于是改革選官制度成為歷史的必然。

發(fā)展演變:隋文帝時，開始采用分科考試的方式選拔官員；隋煬帝時，始建進土科，科舉制形成；唐貞觀時，增加了考試科目，以進士、，明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取土的人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐開元年間，由高官主持考試，以后成為定制；明清時期演變?yōu)榘斯扇∈浚?905年廢除。

科舉制的推行，打擊了腐朽的士族勢力，符合庶族地主經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，適應了鞏固國家統(tǒng)一的需要；各階層尤其是庶族地主知識分子參政，擴大了封建統(tǒng)治的基礎；科舉制把讀書、考試、做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的文化素質(zhì)；科舉取土把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從地方豪門士族手里集中到中央政府，大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定；科舉制也推動了教育事業(yè)的發(fā)展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平；同時，通過考試選拔人才，一定程度上保證了選賢任能的公平競爭性，對西方國家選拔人才產(chǎn)生了重大影響。但是，科舉制畢竟是地主階級的選官制度，從本質(zhì)上講也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的手段，到封建社會后期，其腐朽性和反動性日益暴露。

3.如何理解隋唐時期的三省六部制?

解題思路:為了加強中央集權(quán)，提高行政效率，隋文帝綜合漢魏以來的官制，在中央確立了三省六部制。唐朝在隋的基礎上加以調(diào)整和補充，進一步明確劃分三省的職權(quán)。

三省六部職權(quán)有分工，也有合作，相互牽制和監(jiān)督，從而使封建官僚機構(gòu)形成完整嚴密的體系，提高了行政效率，加強了中央的統(tǒng)治力量；三省的分工使宰相的權(quán)力一分為三，三省的長官大都品級較低，這就削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)；三省六部制度的確立和完備，是中國官制史上的重大變革，此后，歷朝基本上沿襲這種制度。但是，封建國家的最高權(quán)力仍掌握在皇帝手中，因此，三省六部制的實行，它只能減少中央政令的失誤和腐敗，卻不能從根本上杜絕之。

4.如何理解從府兵制到募兵制的轉(zhuǎn)變?

解題思路:府兵制因設立軍事組織兵府而得名。初創(chuàng)于西魏。隋唐時期的府兵制是在均田制的基礎上建立的一種兵農(nóng)合一的封建軍制。隋朝沿襲前代的府兵制，并加以改革。在隋以前，府兵和他的家室、土地自成一個系統(tǒng)，不歸州縣管理，這在戰(zhàn)爭不息、軍隊調(diào)動頻繁時

期是難免的。但因此軍人容易包庇本家甚至外人，隱匿戶口，不納租稅。隋文帝把軍人的戶籍編人州縣，同樣分到田地，不再實行軍民異籍。這樣，府兵制與均田制結(jié)合，寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一。府兵一面在州縣落籍，從事生產(chǎn)；一面仍保留軍籍，輪翻宿衛(wèi)，府兵服役期間免征租庸調(diào)。

府兵制是唐朝的基本兵制。唐太宗時，調(diào)整和健全了府兵制，增加了軍府的數(shù)量，安排三分之一以上的軍府駐守關(guān)中。這樣，中央政府就能夠隨時調(diào)集重兵，保持強大的國防力量和鎮(zhèn)壓力量。

府兵制的實行，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增加了政府管理的戶口和賦稅收入，擴大了兵源，也消除了胡漢分治的痕跡，同時，兵將分離，不易形成將帥擁兵自重的局面。但是，府兵出征時要自備武器、糧食等，沉重的軍費負擔都加在了農(nóng)民的身上。

按照唐朝規(guī)定，府兵的挑選，應該“財均者取強，力均者取富，財力又均，先取多丁”。這種征發(fā)制度使府兵中保有相當數(shù)量的富裕農(nóng)民和中小地主，府兵就能更有力的執(zhí)行其對內(nèi)鎮(zhèn)壓的職能。唐初，府兵地位比較高，參加征役可得勛級，死亡者家屬可受撫恤，府兵的征調(diào)還不困難。到唐高宗以后，戰(zhàn)爭頻繁，不僅勛賞不行，甚至還要奪賜破勛，于是地主富戶想方設法逃避兵役，兵役負擔就全部落到貧下戶身上。由于均田制的破壞，貧下戶失去土地，無力自備衣糧，加之戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡較多，到開元年間，府兵制崩潰。

唐玄宗為增強軍事力量，實行了募兵制。寓兵于農(nóng)變成了兵農(nóng)分離，兵成了一種專門的職業(yè)。同時，內(nèi)地與邊鎮(zhèn)的兵力部署也發(fā)生了變化:外重內(nèi)輕。募兵制基本上由國家供給衣食，減輕了農(nóng)民的兵役負擔，節(jié)省了府兵往來于路途的消耗，有利于生產(chǎn)的發(fā)展，封建國家也得以建立一支強有力的軍隊。不過，募兵制的士兵以當兵為職業(yè)，將領(lǐng)長期統(tǒng)帥軍隊，兵將間有了隸屬關(guān)系，導致軍閥的形成。天寶年間，地方節(jié)度使自行募兵，成為軍閥割據(jù)勢力。

5.如何評價武則天?

應試技巧:對歷史人物進行評價，必須要掌握評價的標準與方法:1運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來評價:全面、公正、客觀；2對歷史人物在歷史長河中的地位，究竟是持肯定態(tài)度還是持否定態(tài)度，可借用鄧小平同志的“三個有利于”來考查:即是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高，是否有利于國家綜合國力的增強。切忌感情用事或僅從道義的角度去考慮。

武則天統(tǒng)治時期，她采取了一系列非常措施來維護自身統(tǒng)治。如任用酷吏，濫殺無辜，大肆從事佛教，修筑佛寺，大興土木工程等。但是她在位期間，能重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，為廣攬人才，她創(chuàng)立“自薦”求官制度。許多有才能的庶人，被破格錄用，如名相狄仁杰、姚崇等。所有這些，使得在武則天當權(quán)的半個世紀里，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，國力不斷上升。因此，對于武則天，應持基本肯定的態(tài)度。

6.如何認識隋唐時期的民族關(guān)系?

隋唐時期，邊疆的主要少數(shù)民族有:北部回紇，西北突厥，西南南詔，東北靺鞨，如同一家的西部吐蕃。這一時期，統(tǒng)一的多民族國家得到進一步發(fā)展與鞏固，究其原因有:1少數(shù)民族對邊疆地區(qū)的開發(fā)；2三國時期民族大融合趨勢的進一步發(fā)展；3唐朝前期國力的強盛；④統(tǒng)治者采取開明的民族政策；⑤交通的發(fā)達。

唐朝前期統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的方式，主要有以下幾種:戰(zhàn)爭、設機構(gòu)管轄、冊封、和親、會盟。在這五種主要方式中，和平方式是主流。這一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治者民族政策的開明，另一方面也反映了各民族間友好交往的整體趨勢。

隋唐時期的民族關(guān)系，主要是少數(shù)民族向漢族學習，吸收漢族先進的經(jīng)濟、文化等。但同時少數(shù)民族的經(jīng)濟文化也對內(nèi)地漢族產(chǎn)生過重要影響。如唐詩所描述的“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”。

我國是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家，祖國歷史是由各族人民共同締造的。如何處理民族關(guān)系，事關(guān)國家的前途和命運。正確處理民族關(guān)系，有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)，有利于民族矛盾的緩和有利于各民族之間經(jīng)濟、文化的交流發(fā)展，有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

7.如何認識隋唐時期的對外關(guān)系?

隋唐時期，中外友好交往頻繁，究其原因有1交通的發(fā)達:陸路方面，從長安出發(fā)，往東可到達今天的朝鮮，向西經(jīng)陸上“絲綢之路”，可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以及歐洲許多國家；海路方面，從登州、揚州出發(fā)，可到達今天的韓國日本，從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”，可到達波斯灣。2唐朝國力的強盛，各方面幾乎都處于世界領(lǐng)先地位；3統(tǒng)治者實行開放的對外政策，唐都長安是國際性的大都會；④中外使臣、商人、留學生以及中外僧侶在推動中外交流過程中也發(fā)揮了重要作用。

隋唐時期對外關(guān)系的特點:統(tǒng)治者實行開放的對外政策；范圍廣泛，以亞洲為主；以和平交往為主；以互通使節(jié)、經(jīng)濟文化交流為主要形式。隋唐時期的中外交往，以外國向中國學習為主。但同時外國的經(jīng)濟、文化等也對中國產(chǎn)生了重大影響。

隋唐時期，中外之間友好交往和經(jīng)濟文化交流，增進了中外人民的相互了解和友好情誼，大大開闊了中國人民的眼界，豐富了中國的經(jīng)濟和文化生活，有利于各國經(jīng)濟、文化的發(fā)展和進步。中國人民的先進經(jīng)濟成就和優(yōu)秀的文化成果，通過交流，對亞洲各國的歷史發(fā)展也做出了一定的貢獻

第二篇：隋唐政治經(jīng)濟熱點考點doc

1.如何理解均田制、租庸調(diào)制、兩稅法?

解題思路:隋末，地主階級在殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，嚴重地破壞了社會經(jīng)濟。唐朝建立后，面臨的一個重要問題便是如何使流亡無地的農(nóng)民再回到土地上進行生產(chǎn)和通過什么辦法對他們征收賦稅。不解決這個問題，國家統(tǒng)治就不會穩(wěn)定，國家財政就缺乏保障。為此，唐朝統(tǒng)治者沿用并改進了北魏以來實行的均田制和租庸調(diào)制。

均田制:唐田令承認，農(nóng)民在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中占有的田地合法，并將國家控制的荒田分配給無地或少地的農(nóng)民。因此，均田制的實行對于唐初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，起了積極的推動作用。但是，均田制決不是平均分配土地，也不保證每個農(nóng)民都能占有法令上規(guī)定的土地數(shù)目。均田制的真正目的，是保證地主階級占有土地的前提下，以均田為根據(jù)向農(nóng)民征收賦稅，保證封建國家的財政收入和徭役。隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，地主階級對土地的貪欲越來越兇，同時，封建政府加在人民身上的繁重的賦稅和徭役，使大量農(nóng)民棄家賣產(chǎn)，流亡他鄉(xiāng)，地主則乘機大肆兼并土地，均田制逐漸被破壞。

租庸調(diào)制:與均田制相適應的賦稅制度是租庸調(diào)制。它以均田制為基礎，以人丁為征收對象。它規(guī)定:受田的農(nóng)民必須交納定量的租、調(diào)，服徭役的期限內(nèi)，不去服徭役的也可以納絹或布代役，叫做庸。唐朝的庸不再有年齡限制。租庸調(diào)制使賦稅額由隨意征收改為固額征收，賦役負擔相對減輕，納庸代役保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時間，因此，它的實行，在唐前期既能增加國家財政收入，也相應提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。但隨著均田制的破壞，農(nóng)民手中的土地更少了，大批逃亡，租庸調(diào)制對他們不再適應。同時，對兼并大量土地，擁有大量谷帛的地主們，僅按人口向他們抽租庸調(diào)實在所得不多，而且地主還千方百計隱瞞丁口。這一情況，在安史之亂后更加突出，為了解決財政困難，緩和階級矛盾，改變賦稅制度已成為不可避免的趨勢。

兩稅法:780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法。兩稅法的特點是按土地、財產(chǎn)的多少收稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役，一年分夏、秋兩季兩次納稅。兩稅法的實行，是我國封建社會賦稅制度的一次重大改革和進步。使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一；在一定時期內(nèi)，保證了國家的財政稅收；改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對農(nóng)民的人身控制有所放松；兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴大了稅源，增加了政府的財政收人，也相對減輕了農(nóng)民的負擔。但兩稅法實行后，土地兼并不再受到限制，故越來越嚴重，大地主干方百計隱瞞財產(chǎn)，把賦稅轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，而政府在兩稅之外又增加

許多苛捐雜稅，農(nóng)民的負擔更加沉重，兩稅法只嚴格地執(zhí)行了一個很短的時期。

2.如何認識隋唐時期的科舉制?

解題思路:科舉制是我國古代通過考試選拔官吏的一種制度?？婆e制在隋唐時期創(chuàng)立和發(fā)展，是北魏以來經(jīng)濟階級關(guān)系變動的結(jié)果。隨著封建經(jīng)濟的恢復發(fā)展，特別是均田制的實行，使得普通地主的經(jīng)濟實力得到加強，他們紛紛要求加入國家政權(quán)中來，參與國家管理。而操縱國家政權(quán)的士族地主卻日益腐朽沒落，他們通過九品中正制，壟斷著仕途，且有很強的割據(jù)一方的經(jīng)濟政治實力，不利于中央集權(quán)的加強和封建國家的鞏固穩(wěn)定，于是改革選官制度成為歷史的必然。發(fā)展演變:隋文帝時，開始采用分科考試的方式選拔官員；隋煬帝時，始建進土科，科舉制形成；唐貞觀時，增加了考試科目，以進士、，明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取土的人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐開元年間，由高官主

持考試，以后成為定制；明清時期演變?yōu)榘斯扇∈浚?905年廢除。

科舉制的推行，打擊了腐朽的士族勢力，符合庶族地主經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，適應了鞏固國家統(tǒng)一的需要；各階層尤其是庶族地主知識分子參政，擴大了封建統(tǒng)治的基礎；科舉制把讀書、考試、做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的文化素質(zhì)；科舉取土把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從地方豪門士族手里集中到中央政府，大大加強了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定；科舉制也推動了教育事業(yè)的發(fā)展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平；同時，通過考試選拔人才，一定程度上保證了選賢任能的公平競爭性，對西方國家選拔人才產(chǎn)生了重大影響。但是，科舉制畢竟是地主階級的選官制度，從本質(zhì)上講也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的手段，到封建社會后期，其腐朽性和反動性日益暴露。

3.如何理解隋唐時期的三省六部制?

解題思路:為了加強中央集權(quán)，提高行政效率，隋文帝綜合漢魏以來的官制，在中央確立了三省六部制。唐朝在隋的基礎上加以調(diào)整和補充，進一步明確劃分三省的職權(quán)。

三省六部職權(quán)有分工，也有合作，相互牽制和監(jiān)督，從而使封建官僚機構(gòu)形成完整嚴密的體系，提高了行政效率，加強了中央的統(tǒng)治力量；三省的分工使宰相的權(quán)力一分為三，三省的長官大都品級較低，這就削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)；三省六部制度的確立和完備，是中國官制史上的重大變革，此后，歷朝基本上沿襲這種制度。但是，封建國家的最高權(quán)力仍掌握在皇帝手中，因此，三省六部制的實行，它只能減少中央政令的失誤和腐敗，卻不能從根本上杜絕之。

4.如何理解從府兵制到募兵制的轉(zhuǎn)變?

解題思路:府兵制因設立軍事組織兵府而得名。初創(chuàng)于西魏。隋唐時期的府兵制是在均田制的基礎上建立的一種兵農(nóng)合一的封建軍制。

隋朝沿襲前代的府兵制，并加以改革。在隋以前，府兵和他的家室、土地自成一個系統(tǒng)，不歸州縣管理，這在戰(zhàn)爭不息、軍隊調(diào)動頻繁時期是難免的。但因此軍人容易包庇本家甚至外人，隱匿戶口，不納租稅。隋文帝把軍人的戶籍編人州縣，同樣分到田地，不再實行軍民異籍。這樣，府兵制與均田制結(jié)合，寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一。府兵一面在州縣落籍，從事生產(chǎn)；一面仍保留軍籍，輪翻宿衛(wèi)，府兵服役期間免征租庸調(diào)。

府兵制是唐朝的基本兵制。唐太宗時，調(diào)整和健全了府兵制，增加了軍府的數(shù)量，安排三分之一以上的軍府駐守關(guān)中。這樣，中央政府就能夠隨時調(diào)集重兵，保持強大的國防力量和鎮(zhèn)壓力量。

府兵制的實行，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增加了政府管理的戶口和賦稅收入，擴大了兵源，也消除了胡漢分治的痕跡，同時，兵將分離，不易形成將帥擁兵自重的局面。但是，府兵出征時要自備武器、糧食等，沉重的軍費負擔都加在了農(nóng)民的身上。

按照唐朝規(guī)定，府兵的挑選，應該“財均者取強，力均者取富，財力又均，先取多丁”。這種征發(fā)制度使府兵中保有相當數(shù)量的富裕農(nóng)民和中小地主，府兵就能更有力的執(zhí)行其對內(nèi)鎮(zhèn)壓的職能。唐初，府兵地位比較高，參加征役可得勛級，死亡者家屬可受撫恤，府兵的征調(diào)還不困難。到唐高宗以后，戰(zhàn)爭頻繁，不僅勛賞不行，甚至還要奪賜破勛，于是地主富戶想方設法逃避兵役，兵役負擔就全部落到貧下戶身上。由于均田制的破壞，貧下戶失去土地，無力自備衣糧，加之戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡較多，到開元年間，府兵制崩潰。

唐玄宗為增強軍事力量，實行了募兵制。寓兵于農(nóng)變成了兵農(nóng)分離，兵成了一種

專門的職業(yè)。同時，內(nèi)地與邊鎮(zhèn)的兵力部署也發(fā)生了變化:外重內(nèi)輕。募兵制基本上由國家供給衣食，減輕了農(nóng)民的兵役負擔，節(jié)省了府兵往來于路途的消耗，有利于生產(chǎn)的發(fā)展，封建國家也得以建立一支強有力的軍隊。不過，募兵制的士兵以當兵為職業(yè)，將領(lǐng)長期統(tǒng)帥軍隊，兵將間有了隸屬關(guān)系，導致軍閥的形成。天寶年間，地方節(jié)度使自行募兵，成為軍閥割據(jù)勢力。

5.如何評價武則天?

應試技巧:對歷史人物進行評價，必須要掌握評價的標準與方法:1運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來評價:全面、公正、客觀；2對歷史人物在歷史長河中的地位，究竟是持肯定態(tài)度還是持否定態(tài)度，可借用鄧小平同志的“三個有利于”來考查:即是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高，是否有利于國家綜合國力的增強。切忌感情用事或僅從道義的角度去考慮。武則天統(tǒng)治時期，她采取了一系列非常措施來維護自身統(tǒng)治。如任用酷吏，濫殺無辜，大肆從事佛教，修筑佛寺，大興土木工程等。但是她在位期間，能重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，為廣攬人才，她創(chuàng)立“自薦”求官制度。許多有才能的庶人，被破格錄用，如名相狄仁杰、姚崇等。所有這些，使得在武則天當權(quán)的半個世紀里，社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，國力不斷上升。因此，對于武則天，應持基本肯定的態(tài)度。

6.如何認識隋唐時期的民族關(guān)系?

隋唐時期，邊疆的主要少數(shù)民族有:北部回紇，西北突厥，西南南詔，東北靺鞨，如同一家的西部吐蕃。這一時期，統(tǒng)一的多民族國家得到進一步發(fā)展與鞏固，究其原因有:1少數(shù)民族對邊疆地區(qū)的開發(fā)；2三國時期民族大融合趨勢的進一步發(fā)展；3唐朝前期國力的強盛；④統(tǒng)治者采取開明的民族政策；⑤交通的發(fā)達。唐朝前期統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的方式，主要有以下幾種:戰(zhàn)爭、設機構(gòu)管轄、冊封、和親、會盟。在這五種主要方式中，和平方式是主流。這一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治者民族政策的開明，另一方面也反映了各民族間友好交往的整體趨勢。

隋唐時期的民族關(guān)系，主要是少數(shù)民族向漢族學習，吸收漢族先進的經(jīng)濟、文化等。但同時少數(shù)民族的經(jīng)濟文化也對內(nèi)地漢族產(chǎn)生過重要影響。如唐詩所描述的“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”。

我國是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家，祖國歷史是由各族人民共同締造的。如何處理民族關(guān)系，事關(guān)國家的前途和命運。正確處理民族關(guān)系，有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)，有利于民族矛盾的緩和有利于各民族之間經(jīng)濟、文化的交流發(fā)展，有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

7.如何認識隋唐時期的對外關(guān)系?

隋唐時期，中外友好交往頻繁，究其原因有1交通的發(fā)達:陸路方面，從長安出發(fā)，往東可到達今天的朝鮮，向西經(jīng)陸上“絲綢之路”，可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以及歐洲許多國家；海路方面，從登州、揚州出發(fā)，可到達今天的韓國日本，從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”，可到達波斯灣。2唐朝國力的強盛，各方面幾乎都處于世界領(lǐng)先地位；3統(tǒng)治者實行開放的對外政策，唐都長安是國際性的大都會；④中外使臣、商人、留學生以及中外僧侶在推動中外交流過程中也發(fā)揮了重要作用。

隋唐時期對外關(guān)系的特點:統(tǒng)治者實行開放的對外政策；范圍廣泛，以亞洲為主；以和平交往為主；以互通使節(jié)、經(jīng)濟文化交流為主要形式。

隋唐時期的中外交往，以外國向中國學習為主。但同時外國的經(jīng)濟、文化等也對中國產(chǎn)生了重大影響。

隋唐時期，中外之間友好交往和經(jīng)濟文化交流，增進了中外人民的相互了解和友好情誼，大大開闊了中國人民的眼界，豐富了中國的經(jīng)濟和文化生活，有利于各國經(jīng)濟、文化的發(fā)展和進步。中國人民的先進經(jīng)濟成就和優(yōu)秀的文化成果，通過交流，對亞洲各國的歷史發(fā)展也做出了一定的貢獻

第三篇：中國經(jīng)濟制度

關(guān)于傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的再認識

唐穎

09國貿(mào)3班學號：0927220086

摘要:傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度,在我國建立之初表現(xiàn)出低效率。為此,從1957年起,我國就多次對這一制度進行了修補式的“改良”,但效果不明顯。主要是因為這一基本經(jīng)濟制度超越了我國的現(xiàn)實國情。因此,想不通過大刀闊斧式的改革,建立完善的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度,而僅依靠修補式的“改良”是沒用的。

關(guān)鍵詞:基本經(jīng)濟制度 傳統(tǒng)社會主義 社會主義初級階段 以單一公有制為特點的傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度,是我黨在革命根據(jù)地時期發(fā)展起來的公營經(jīng)濟的基礎上,經(jīng)過沒收官僚資本和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造而建立起來的。目前,這一制度已在一定程度上轉(zhuǎn)型為公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度,但轉(zhuǎn)型的成就主要來自非公有制經(jīng)濟的發(fā)展,而不是傳統(tǒng)公有制自身的改革。究其原因,對傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的認識不到位、不統(tǒng)一,導致所有制改革,特別是國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革走走停停、舉步維艱是一個重要的方面。

一、傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的起源

我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的建立,有著悠久而深遠的歷史淵源。其中,中國歷史上的“大同”思想、西方空想社會主義者的天才夢想、馬克思和恩格斯的科學預見、列寧和斯大林的理論與實踐等是主要的方面。

1.中國歷史上的“大同”思想

春秋戰(zhàn)國時期,我國就有了“大同”思想的萌芽。進入西漢時期,“大同”思想有了進一步的發(fā)展。到了近代,洪秀全在《天朝田畝制度》中明確提出了要建立一個“大同世界”的理想社會的政治主張。1902年,康有為的《大同書》,進一步提出了要建立一個“無邦國,無帝王,人人平等,天下為公”的大同社會的思想主張。

我國古代、近代的“大同”思想,對后人特別是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家 1

產(chǎn)生了深遠的影響,從而成為我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度得以建立的一個重要淵源。

2.西方空想社會主義者的天才夢想

在西方,雖然“社會主義”一詞直到19世紀30年代才開始流行起來,但有關(guān)社會主義的思想在16世紀初就已經(jīng)應運而生了。1516年,英國的國會議員托馬斯·莫爾出版了一部名為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島既有益又有趣的金書》)的著作。在書中,莫爾提出了要建立一個一切財產(chǎn)歸公共所有,共同勞動,全體公民都可以享有平等、富足生活的理想社會的主張。以后的西方空想社會主義者無不是主張公有制的。正如我國著名思想家胡繩所說:“一切形式的空想社會主義都主張公有制。應該說,社會主義的理想從來是和公有制的要求相聯(lián)系的?！笨障肷鐣髁x者的天才夢想,不僅是馬克思主義的一個重要思想來源,而且是我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的一個重要思想來源。

3.馬克思、恩格斯的科學預見

馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的思想主要包括:(1)所有制問題是社會主義革命運動的基本問題(2)公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基本特征。(3)未來社會主義的公有制是社會所有制,即全部生產(chǎn)資料歸社會全體成員共同占有的公有制。(4)在國家消亡之前,社會所有制將采取國家所有制形式。(5)公有制取代私有制是一個逐步實現(xiàn)的過程。

我國的社會主義革命是在馬克思主義指導下取得成功的,我國的傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度也是在馬克思主義指導下建立起來的。因此,馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的科學預見,就成為我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度得以建立的一個重要的思想淵源。

4.列寧和斯大林的理論與實踐

列寧和斯大林不僅繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的思想,而且通過他們領(lǐng)導的無產(chǎn)階級革命運動的實踐,把這些思想變成了活生生的現(xiàn)實。

列寧關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的思想,主要包括兩個方面:(1)創(chuàng)立了兩種公有制形式同時并存的理論。首先,列寧繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于在國家消亡前,社會所有制將采取國家所有制形式的思想,提出了土地國有化、銀行國有化、交通運輸國有化、郵電國有化、工業(yè)國有化的思想主張;其次,列寧提出了沒收地主土地,團結(jié)中農(nóng),限制富農(nóng),根據(jù)自愿原則,通過合作化道路把廣大小農(nóng)逐步引導到社會主義軌道上來的思想。列寧指出:當全國居民都組織到合作社中來時,這將是一種文明的合作社社員的制度。而在無產(chǎn)階級取得勝利,生產(chǎn)資料公有制的條件下,這種“文明的合作社工作者的制度就是社會主義制度?！?2)提出了在過渡時期必須發(fā)展國家資本主義的重要思想。鑒于企圖“直接過渡到純社會主義”的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”在實踐中遭受到的巨大失敗,1922年3月召開的以列寧為首的俄共(布)第十次代表大會,通過了從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義過渡到新經(jīng)濟政策的決議。該決議在所有制上,允許在新的條件下,發(fā)展包括租讓制、租賃制、合作制、代銷代購制等在內(nèi)的國家資本主義的經(jīng)濟形式。

列寧去世后,斯大林把列寧的一些思想變成了現(xiàn)實。但在關(guān)于社會主義究竟應該建立什么樣的基本經(jīng)濟制度方面,斯大林也有自己的創(chuàng)建:(1)社會主義存在著兩種公有制形式(2)“國家所有制是高級的最發(fā)達的社會主義所有制形式;它在整個國民經(jīng)濟中起著主導的和決定的作用”;集體所有制之所以具有社會主義性質(zhì),是由國家所有制占支配地位的情況決定的。(3)國家所有制優(yōu)越于集體所有制,集體所有制必須過渡到國家所有制。這樣才能完成向共產(chǎn)主義的過渡。

由于列寧和斯大林領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級取得了社會主義革命的第一個偉大勝利,并在世界上建立了第一個社會主義國家。因此,他們的思想,尤其是斯大林的思想,一度被許多社會主義國家奉為圭臬;他們創(chuàng)立的革命模式,尤其是斯大林創(chuàng)立的社會主義模式,一度被許多社會主義國家當作唯一標準的革命模式或社會主義模式。我國在取得新民主主義革命勝利后,由于受到了來自西方列強的封鎖禁運,在政治上實行了對蘇聯(lián)“一邊倒”的政策。加之由于對社會主義革命和建設缺乏必要的經(jīng)驗,所以在建立社會主義基本經(jīng)濟制度時,仿效甚至照搬了蘇聯(lián)的社會主義模式。這樣,列寧和斯大林關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟制度的思想,自然就成為我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的一個重要淵源。

二、傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的變遷

從1956年傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度建立至今,我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度先后經(jīng)歷了“大躍進”時期、“調(diào)整”時期、“文革”時期、改革開放時期四次較大的變遷。在這里我僅就改革開放前的幾次變遷作一淺露的分析。

1.“大躍進”時期傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的變遷 從1957年冬季到1958年春季,我國出動大量勞動力,大搞農(nóng)田水利基本建設,揭開了“大躍進”的序幕。在1958年3月的成都會議通過了小社并大社的政策建議。隨后,各地迅速開始了小社并大社的工作。1958年8月上旬,毛澤東視察了河北、河南、山東三省,發(fā)表了“還是辦人民公社好”的談話,掀起了各地興辦人民公社的熱潮。

2.“調(diào)整”時期傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的變遷

鑒于“大躍進”和人民公社化運動給國民經(jīng)濟造成的嚴重困難,中央于1960年提出了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針。這一方針提出后,毛主席大興調(diào)查研究之風,并經(jīng)過一年多的醞釀,制定了《農(nóng)村人民公社工作條例(修正草案)》(簡稱《六十條》),于1962年八屆十中全會通過實施?！读畻l》的通過和實施,是對人民公社化錯誤的一個重大修正,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了很大的作用。但政社合一的人民公社制度本身不僅沒有觸動,反而被固定下來了。

3.“文革”時期傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的變遷

“文革”時期,我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的變遷實際上是重蹈“大躍進”和人民公社化運動的覆轍,許多方面甚至有過之而無不及:在農(nóng)村,大搞“窮過渡”和“割資本主義尾巴”,強迫社員實行“三獻一并”把生產(chǎn)隊核算改為大隊核算,甚至公社核算;把農(nóng)民從事家庭副業(yè)說成是“資本主義尾巴”,一割再割;集市貿(mào)易幾乎全部被關(guān)掉;供銷社也于1975年正式改為全民所有制的國營商業(yè)。

在城市,對僅留的少量個體經(jīng)濟也作為“刮單干風”,縮小到不能再小的地步;不少地方把獨立核算的小集體工商企業(yè)也說成是資本主義性質(zhì)的東西,不是被砍掉,就是被升級為統(tǒng)一核算的大集體,有的甚至被升級為全民所有制性質(zhì)的國營經(jīng)濟。“文化大革命”時期的基本經(jīng)濟制度變動,是在極不正常的狀態(tài)中進行的,不僅沒有克服傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的弊端,反而使這一制度的弊端變得更為嚴重了。

三、傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的績效

我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的無效率是一個不爭的事實。就其原因,歸根結(jié)底是由于其超越了我國的現(xiàn)實國情:

1.傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度超越了大多數(shù)人的行為動機馬克思主義經(jīng)典

作家雖然沒有對未來社會主義社會人的行為特性作出具體的論述,但從他們比任何時代的政治家都更加重視和提倡集體主義、大公無私、奉獻精神等不難看出,他們提出社會主義基本經(jīng)濟制度這一設想,是以人的行為的利他性為假設前提的。這就是說,傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度要能正常運行,要能創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率,就應具備這樣一個基本前提,即:人人都是大公無私的,誰也沒有私欲,誰也不計較個人的利益。但在現(xiàn)實中,至少在人類能夠達到財富極大涌流之前,在人的欲望無限與資源有限的矛盾能夠徹底解決之前,大多數(shù)人的行為動機還不是這樣的?，F(xiàn)實中,大多數(shù)人都有自己的私欲,大多數(shù)人都比較計較個人的利益,并且為了自己的利益,大多數(shù)人都有機會主義的行為動機,即通過采取不正當手段如偷懶、欺騙、合謀等謀取自身利益的動機。這不僅是一個可以不斷得到驗證的的經(jīng)驗的事實,而且是經(jīng)濟學家對人的行為特性作出的基本假設。在此情況下,傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度要能正常運行,要能創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率就是難乎其難的。

2.傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平前已述及,我國傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度是按照馬克思、恩格斯設想的社會主義模式建立起來的,而他們設想的社會主義模式是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會化大生產(chǎn)基礎之上的。然而,我國在建立社會主義基本經(jīng)濟制度時,整個經(jīng)濟還處于小生產(chǎn)的階段,小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟占到國民經(jīng)濟的90%,而現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟只占10%。在生產(chǎn)力如此落后的國家建立社會主義,理應經(jīng)歷一個較長的過渡時期,并在過渡時期結(jié)束之后,再經(jīng)歷一個以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的、相當長的社會主義初級階段。但由于缺乏經(jīng)驗,特別是受急躁冒進的“左”傾錯誤思想的影響,我們只用了不到5年的時間,就完成了從新民主主義社會到社會主義社會的過渡,并且建立起了以“一大二公三純”為基本特點的傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度卻沒有考慮到我國生產(chǎn)力發(fā)展的具體特點,我國即使進入社會主義,也要經(jīng)歷一個相當長的初級階段這一基本國情。由于傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度超越了我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平,所以整個經(jīng)濟的運行出現(xiàn)無效率,是不足為奇的。

3.傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度超越了商品經(jīng)濟的充分發(fā)展商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段。因為只有以社會分工為基礎、以商品交換

為特點的商品經(jīng)濟的充分發(fā)展,才能促進生產(chǎn)社會化水平的不斷提高,才能建立起社會主義賴以存在和運行的強大的物質(zhì)技術(shù)基礎,才能消滅資本主義,建立社會主義。

傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的上述缺陷和改革開放前我國對傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度的歷次變革表明,傳統(tǒng)社會主義基本經(jīng)濟制度與我國的現(xiàn)實國情是不相符的,企圖不通過大刀闊斧式的改革,建立完善的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度,而僅僅依靠修補式的“改良”是無濟于事的。

[參考文獻]

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第四篇：隋唐英雄經(jīng)典臺詞

隋唐英雄經(jīng)典臺詞

《隋唐英雄》由長城影視股份有限公司出品，導演李翰韜執(zhí)導，張衛(wèi)健、趙文瑄、余少群、劉曉慶、孫耀琦、蒲巴甲主演，于2012年上映。該劇是根據(jù)傳統(tǒng)說書《隋唐演義》綜合改編而成的古裝傳奇、情感、戰(zhàn)爭大劇，描繪了一幅波瀾壯闊的隋唐時代變遷、社會更迭的歷史畫卷。全劇從隋朝建立開始，一直到隋的衰亡，李世民登上帝位，開創(chuàng)貞觀之治為終，通過隋唐宮廷戲、李淵李世民為首的貴族英雄和瓦崗寨為代表的草莽英雄的戰(zhàn)場戲、愛情戲三線交叉展開敘述。

隋唐英雄經(jīng)典臺詞

1、我有難了，伯當大哥又不救我，【什么伯當大哥？】

2、寧我負盡全宇宙的生命，勿讓半只跳蚤負我分毫。

3、虧你說得出口，我李世民滴血盟誓。

4、叔寶：“大家隨我來！”

5、我惜你是個人才，一心想留你，可你還是執(zhí)迷不悟的話，我只有把你軍法處置。

6、保佑我娘早生貴子！

7、我齊王元吉，因王兄世民遭禁在牢，不念手足之情，反生謀害意。假以敬酒為名，內(nèi)藏毒藥……

8、我爺爺?shù)哪棠痰臓敔敗?/p>

9、多少梟雄，醉夢沙場。多少紅顏，消逝山河。

10、本宮睡覺 夢里是你；醒著 心里也是你；喝酒 杯里是你；本宮騎馬打仗 胯下是你！

11、男人會打架不是真本事，是莽夫，是不識禮數(shù)，是窩囊，而不是英勇。

12、總有一天你會愛上我，我可以慢慢等待，把自己等到白頭，把你真正等到我身邊。

第五篇：文史隋唐講稿

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2009-3-15 22:00:04 隋唐五代文學

概論

隋朝三十多年的文學，雖然因國家的統(tǒng)一和南北文風的融合而出現(xiàn)新的氣象，但其主要傾向仍沿襲了南朝馀風。唐亡后五代、十國的五十多年，又有向南朝回歸的發(fā)展趨勢，題材和情調(diào)的女性化以及文詞的綺靡華麗，為其主要特征。而有唐三百年間，文學以及藝術(shù)的各個方面，都取得了巨大的成就，把中國文學、藝術(shù)推向一個新的高峰。如唐代古文的雄奇峭拔，唐代傳奇的文采繽紛，唐代曲子詞的清新婉約，以及唐代的書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，都呈現(xiàn)出前所未有的輝煌。尤其是唐代的詩歌，更是達到了中國詩歌史的巔峰。好像是一個奇跡，其間相繼涌現(xiàn)了大批杰出、優(yōu)秀的詩人。如同連綿的峰巒，皆歷歷在目。他們杰出的創(chuàng)造，為我們展示了前所未有而又無比廣闊的社會生活。

這里，我們將重點講述關(guān)于唐代文學繁榮的文化背景以及關(guān)于唐詩的分期等問題。

第一章 隋及初唐詩壇

隋朝文學開始出現(xiàn)南北文風合流的新趨勢，并產(chǎn)生了盧思道、楊素、薛道衡等頗有才華的詩人，但文壇主流仍然延續(xù)著梁、陳浮靡之風。初唐的一百年，是唐詩繁榮的醞釀與準備的時期。如何批判地繼承六朝文學，融合南北詩風，為詩歌開辟一條健康發(fā)展的道路，成為初唐詩歌的中心問題。正如《隋書·文學傳序》所說：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句。各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

這實際上是初唐貞觀時期朝廷對于文學發(fā)展方向的一種共識。初唐前五十年，詩壇創(chuàng)作的主體圍繞著宮廷展開，因而宮體詩成為詩壇的主流。以“綺錯婉媚為本”的“上官體”，就是這個時期最為突出的代表。初唐后五十年，先有“四杰”開始突破“宮體”的內(nèi)容，倡導“宏博”之風，追求剛健的風骨。繼有“沈宋”確立了律體，從而使詩歌的藝術(shù)形式臻于完善。到陳子昂，進一步明確提倡建安風骨，擯棄齊梁馀弊，使“天下翕然，質(zhì)文一變”，從而端正了唐詩健康發(fā)展的方向。從總體上來說，初唐詩歌雖未能徹底擺脫六朝的浮靡與纖弱，但已經(jīng)透露出了新的氣息。

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2009-3-15 22:00:32 第一節(jié)

初唐前期詩歌

一，宮廷唱和與“上官體”

初唐前五十年間的著名詩人，不少是由陳、隋入唐的。詩壇的創(chuàng)作主體，仍然是以宮廷為中心，尤其是圍繞著帝王的眾多重臣和文人學士。他們的詩歌，即多為應制及奉和之作。其中除少數(shù)抒發(fā)政治情懷和有關(guān)戰(zhàn)爭題材的作品，具有昂揚和剛健的風貌以外，大量的是歌功頌德與點綴生平之作。上官儀是初唐前期最為著名的詩人，他的詩歌特征是“以綺錯婉媚為本”，有“上官體”之稱。

二，王績

王績?yōu)槿饲甯咦猿?，縱情山水，佯狂傲世，他的詩文作品常常是以嬉笑怒罵之筆，寄托不平之氣，以排遣懷才不遇、落魄失意的苦悶。他的詩，沒有沾染宮體詩的脂粉氣，藝術(shù)風格帶有疏野淡樸、自然清新的特征?！兑巴肥撬拇碇鳌?/p>

第二節(jié)

初唐后期詩歌

一，初唐四杰

“四杰”指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人。雖然他們的創(chuàng)作活動都是集中在唐高宗至武后時期，但王、楊與盧、駱其實是兩類不完全相同的詩人。盧、駱比王、楊年長十馀歲，他們的創(chuàng)作個性不同，所長亦異，其中盧、駱擅長七言歌行，王、楊擅長五言律詩。他們代表了當時文學革新的方向，力求擺脫齊梁詩風，突破宮體詩的狹小范圍，擴大了詩歌的題材，加強了詩歌的抒情性和藝術(shù)表現(xiàn)力。王勃的《送杜少府之任蜀川》、《滕王閣詩》，楊炯的《從軍行》，盧照鄰的《長安古意》，駱賓王的《帝京篇》、《在獄詠蟬》等，都是優(yōu)秀之作。

二，杜審言和沈、宋

杜審言是杜甫的祖父，在初唐詩壇上頗有詩名，是唐代近體詩的奠基人之一。從他今存的詩歌來看，大多抒寫羈旅情懷，描繪山川景物。其詩筆力雄健，形象鮮明，能夠?qū)⒕康乃囆g(shù)構(gòu)思寓于嚴整的格律之中，具有較高的藝術(shù)價值?！逗蜁x陵陸丞早春游望》、《渡湘江》是杜審言今存詩中的佳作。

沈佺期和宋之問是武后時期最有代表性的臺閣詩人，盡管他們在朝為官時期的創(chuàng)作不脫宮廷舊習，但他們在被貶流放期間的作品，如沈佺期的《遙同杜員外審言過嶺》，宋之問的《度大庾嶺》、《渡漢江》等，都是寫景言情的佳作。然而他們最大的貢獻，還是在于使得律詩這種新的藝術(shù)形式在他們手中得以定型化。

三，陳子昂

陳子昂對于唐詩發(fā)展的貢獻，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是倡導復古革新的理論，批評齊梁詩風的綺靡，明確提倡風雅與興寄，主張直接繼承漢魏風骨與正始之音；二是以他的創(chuàng)作實踐，如三十八首《感遇》等詩作，展示一種深沉的政治思考和內(nèi)在的骨力，從而為唐詩的健康發(fā)展端正了方向。尤其是他的《登幽州臺歌》，更是以深邃的歷史目光和高亢的歌喉，開啟了盛唐之音。

第二章 盛唐詩歌

盛唐詩歌意境及其藝術(shù)風貌，最為突出的特點就是闊大、外展，具有雄渾與明朗之美。筆力雄壯、氣象渾厚、格高氣暢，乃是“盛唐氣象”的風骨所在。其中所蘊含的，乃是盛唐人昂揚奮發(fā)、健康向上的風采，具有恢弘豪宕的氣質(zhì)和雄渾外展的境界。另外一個方面，“盛唐氣象”還表現(xiàn)為一種興象玲瓏的境界與清水出芙蓉的自然之美。

第一節(jié)

盛唐前期詩人

一，吳中四士

在盛唐前期詩壇上，出現(xiàn)了四位文詞俊秀，名揚京都的詩人，這就是被稱為“吳中四士”的張若虛、賀知章、張旭和包融。他們現(xiàn)存的作品雖然不多，但不乏名篇佳作，藝術(shù)上也各具特色。其中張若虛的《春江花月夜》，更是被譽為“以孤篇壓倒全唐”的杰作。

《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)遶芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁，誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓?？蓱z樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君，鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家，江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路，不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。二，王翰、王灣、王之渙

王翰、王灣和王之渙，都是盛唐前期著名的詩人，主要活動在玄宗開元年間。他們的詩歌，充滿昂揚奮發(fā)的精神，和豪壯雄渾的氣勢，具有典型的“盛唐氣象”的鮮明特征。王翰的《涼州詞》，王灣的《次北固山下》，王之渙的《登鸛鵲樓》等，都是膾炙人口的名篇。

第二節(jié)

王昌齡與李頎

一，王昌齡

王昌齡的詩，今存180馀首，其內(nèi)容比較集中地表現(xiàn)了兩類主題：一是歌唱邊塞征戍者的思鄉(xiāng)離愁；二是從不同角度描寫婦女的生活和內(nèi)心。就詩歌體裁而言，他的詩歌成就最突出的是七言絕句，大到了很高的藝術(shù)水平，故有“七絕圣手”的美譽。

二，李頎

李頎與王昌齡、王維、高適、岑參等人都有交往，名重當世，是盛唐時期重要的詩人之一。李頎的詩歌，清俊秀麗而又雄渾雅健，其中不乏慷慨激昂之音，也頗能體現(xiàn)盛唐之音的氣象?！豆艔能娦小窞槠溥吶姷拇碜髌?。第三節(jié)

孟浩然與王維

孟浩然與王維是盛唐時期山水田園詩的代表詩人。此外，儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人，在山水田園詩方面也都較為突出。

一，孟浩然

孟浩然喜歡用五言詩反復描寫幽寂靜淡的景物，表現(xiàn)個人的失意、孤獨和苦悶。因此，在他的大部分詩歌中，都不免染上一層冷清的色彩，帶有一種淡淡的愁緒。如其著名的《宿桐廬江寄廣陵舊友》、《宿建德江》、《夏日南亭懷辛大》、《夜歸鹿門歌》、《留別王維》、《歲暮歸南山》、《春曉》等等，無不如此。但同時，孟浩然的詩也還有境界闊大、氣勢雄渾的一面，如其《臨洞庭湖贈張丞相》詩，就是這種壯美的典型。

二，王維

王維是詩人兼畫家，同時又擅長音樂，對大自然的美有細致的觀察力和敏銳的感受力。他在詩歌上的成就也是多方面的，無論邊塞詩、山水詩還是送別詩、抒情詩；亦無論古詩還是近體詩，都有許多膾炙人口的名篇。王維詩歌的禪意與畫意，在盛唐詩歌中最具有鮮明的特征。特別是在那些描寫山水田園的作品里，禪與畫又往往融合在一起，最能體現(xiàn)王維詩歌的藝術(shù)風貌。

送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

第四節(jié)

高適與岑參

高適與岑參，是盛唐時期邊塞詩歌最突出的代表詩人。他們都有過邊塞生活的體驗，對邊塞和戰(zhàn)爭生活的反映更為深入，描寫更為鮮明突出，也最能體現(xiàn)盛唐邊塞詩歌的特色。

一，高適

高適的邊塞詩，在內(nèi)容和情調(diào)上主要表現(xiàn)為兩個方面：一是充滿慷慨從戎、建功立業(yè)的愛國激情；二是經(jīng)過清醒、理智的思考，深刻揭示邊防政策的弊端，以政論的筆調(diào)表達自己對于戰(zhàn)爭的意見，同時流露對士兵的同情和對昏庸將帥的諷刺。《燕歌行》是其最為著名的作品。

二，岑參

岑參的邊塞詩與高適同樣具有“悲壯”的情感與風貌，但二人又各有自己的特點。元代陳繹曾《詩譜》：“高適詩尚質(zhì)主理，岑詩尚巧主景。”就指出了二人不同的風格。首先，高適能以沉著、冷靜的眼光，揭露邊地政策和邊塞生活中的弊端，因而他的詩更側(cè)重于社會現(xiàn)實；岑參的詩，則更多地描繪邊塞生活的豐富多彩，他往往以奔放的情感和豐富的想象，來表現(xiàn)氣勢雄偉和奇情異彩的邊塞風光與生活，因而他的詩更多地富有浪漫的氣質(zhì)。其次，高、岑同樣擅長七言歌行，但高詩的語言、對仗和聲律多嚴整；而岑詩則雜言偶出，奇偶互見，轉(zhuǎn)韻無常，表現(xiàn)出奔騰跳躍的、不可約束的情感?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》、《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等，皆為其杰作。

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2009-3-15 22:01:11 第三章 李白與杜甫

“李杜文章

在，光焰萬丈長”（韓愈《調(diào)張籍》）。李白與杜甫，猶如兩顆巨星，前后輝映。他們的杰出創(chuàng)造，展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風貌，并將中國詩歌推向一個新的高峰。

第一節(jié)

李白

一，李白與盛唐文化

在盛唐文化的孕育下，李白以他特有的才華、風采和魅力，征服了同時代的許多讀者，成為盛唐文化最為杰出的代表。這里將集中介紹李白與盛唐文化之間的關(guān)系。

二，李白詩歌的藝術(shù)風貌

李白是繼屈原之后，最具有個性化與浪漫色彩的偉大詩人。他的詩，具有強烈的藝術(shù)感染力。他那奔放的熱情，浪漫的理想，坦蕩的胸懷，率直的性格，豪俠式的行為，都可以說是典型的盛唐式的。他善于運用夸張的手法、生動的比喻、豐富的想象、靈活自由的體裁，和清新自然的語言，來表現(xiàn)他的思想、情感和性格。時代的精神風貌，和他個人的氣質(zhì)、性格方面的這些特點，全都反映在他的詩歌當中，從而形成其豪壯奔放與清新明秀之美，構(gòu)成他所特有的飄逸豪放的藝術(shù)風格。第二節(jié)

杜甫

一，杜甫的生平和思想

杜甫出生在一個奉儒守官的傳統(tǒng)家庭之中，他經(jīng)歷過歌舞升平的開、天盛世，也經(jīng)歷過萬方多難的安史之亂。時代的動蕩，使他卷入社會的底層。他以盛唐人的眼光和胸懷，觀察并體驗著時代的脈搏，從而形成其博大精深的思想境界。

二，杜甫詩歌的藝術(shù)成就

這里將結(jié)合杜甫的詩歌，具體闡明關(guān)于杜詩“沉郁頓挫”的藝術(shù)風格，關(guān)于杜詩“詩史”性質(zhì)的若干特色，關(guān)于杜詩技巧等問題。同時還將涉及到關(guān)于“李杜優(yōu)劣論”，以及杜甫對后代的影響等問題。

第四章 中唐詩壇

中唐時期詩流派眾多，風格各異，變革與創(chuàng)新的趨勢較為明顯，繼盛唐之后出現(xiàn)了“中唐之再盛”的繁榮局面。

第一節(jié)

大歷詩壇

一，“大歷十才子”

以錢起為代表的“大歷十才子”，除了大量的應酬唱和之作外，他們的詩主要寫日常生活細事、山水風物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷或超然世外的情懷。他們的詩歌藝術(shù)風貌，一方面帶有追慕、模仿盛唐的痕跡，另一方面又呈現(xiàn)出“氣骨頓衰”的特征。

二，“大歷江南詩人”與“吳中詩派”

以劉長卿、李嘉祐為代表的“大歷江南詩人”，不滿于現(xiàn)實，卻帶著蕭條的心情退入山林，“竊占青山白云、春風芳草以為己有”（皎然《詩式》）。他們的詩歌，以清婉柔秀為基本特征。以皎然、顧況為代表的“吳中詩派”，表現(xiàn)出“化俗為奇”和“由險得奇”兩種創(chuàng)新趨勢，從而創(chuàng)造出“清而狂”的藝術(shù)風貌。

三，韋應物

韋應物是中唐時期山水田園詩的杰出代表。他的一部分詩歌，具有氣勢壯大的特征，帶有剛健明朗的盛唐馀韻；但更多的詩，則突出表現(xiàn)寧靜野逸之趣，氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體。

第二節(jié)

韓孟詩派

以韓愈、孟郊為代表的“韓孟詩派”，強調(diào)“不平則鳴”與“筆補造化”，追求奇險之風，表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新色彩。一，韓愈與孟郊

韓愈與孟郊的詩歌，都具有“以丑為美”和奇險巉刻的藝術(shù)風貌，但韓愈詩更加奇險狠重，孟郊詩則更偏重于寒瘦冷峭。二，李賀

李賀詩歌，以訴說懷才不遇的悲憤與苦悶為基本情調(diào)。其詩想象奇特、色彩斑斕，形成了奇崛冷艷的獨特詩風。三，賈島、盧仝等其他詩人

賈島以苦吟而著稱，他的詩寒瘦僻苦，也同樣表現(xiàn)出同尋常的審美心態(tài)。盧仝、馬異等人的詩歌創(chuàng)作，想象離奇，語言生僻，險怪之風尤為突出。

第三節(jié)

元白與新樂府

白居易和元稹是中唐時期才華卓著的詩人，他們既有通俗淺顯、干預政治的“諷喻詩”，又有流暢華美、風情濃郁的“感傷詩”、“閑適詩”與“雜律詩”。他們對中晚唐詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了十分深刻的影響。

一，新樂府的發(fā)展及其評價

新樂府，是用新題寫時事的樂府式的詩。它的形成，有一個漫長的發(fā)展過程。繼杜甫“因事立題，無復倚傍”之后，經(jīng)元結(jié)、顧況等人一脈相承以及張籍、王建的進一步寫實化和通俗化，到李紳、元稹和白居易時，則成為一種有主觀意識、有鮮明理論的創(chuàng)作準則。元白等人的新樂府，具有強烈的政治性和批判現(xiàn)實的精神，在藝術(shù)上其中也不乏成功之作，但那種淺、切、盡、露的傾向，也有其不足之處。

二，白居易的《長恨歌》與《琵琶行》

《長恨歌》與《琵琶行》是白居易最杰出的作品，詩人將敘述、描寫與抒情結(jié)合在一起，生動傳神而又風情搖曳，流暢華美而又情感真摯，極富藝術(shù)感染力。第四節(jié)

劉禹錫與柳宗元

劉禹錫和柳宗元都是“永貞革新”的積極參與者，又都長期被流貶荒遠，然而不幸的政治命運，卻促成了他們文學上的成就。

一，劉禹錫

劉禹錫的詩歌，筆鋒犀利、目光深邃、感慨深沉，無論懷古詩、抒情詩，還是政治諷刺詩，無不充滿豪宕慷慨之氣。而他的《竹枝詞》等作品，則表現(xiàn)出活潑開朗的情調(diào)和濃郁的民歌色彩，二，柳宗元

柳宗元的大部分詩歌，以抒發(fā)離鄉(xiāng)去國的悲憤和抑郁苦悶的意緒為基調(diào)，感慨深沉而又風骨清峭。而他的山水景物詩，則寓憂怨、清峭于清新淡雅之中，詩境清冷而又韻味悠然。

第五章 韓柳與散文的發(fā)展

在唐代，盡管官方有意倡導律賦（用以科舉取仕）；而駢文，從“初唐四杰”到晚唐小“李杜”也一直綿延發(fā)展，其中亦不乏佳作。但更加輝煌的還是唐代散文的勃興。從北朝（西魏）就開始醞釀的文體革新，到中唐時期，經(jīng)韓愈、柳宗元等人的一致努力，終于獲得巨大的成功。他們的散文創(chuàng)作及理論，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。

第一節(jié)

韓柳的古文革新主張

一，文道合一

文道合一，是韓愈古文的基本主張。他說自己學習和寫作古文的目的，是為了學習古“道“，即孔孟之道。道是內(nèi)容，文是形式，文與道，或文統(tǒng)與道統(tǒng)的有機結(jié)合，文章

才具有充實的內(nèi)容和現(xiàn)實的意義。柳宗元也同樣倡導“文者以明道”，強調(diào)作家的道德修養(yǎng)。但在學習對象和方法上，他比韓愈更寬泛、靈活。

二，革新文體，建立新的文學語言

反對駢文，并在三代兩漢文章的基礎上創(chuàng)立新的散文，這是韓柳文體革新的主旨。文體的革新，關(guān)鍵在于文學語言的創(chuàng)新。韓柳力求創(chuàng)立一種新的文學語言，其標準主要包括兩個方面：一是陳言務去，言必己出；二是文從字順，符合自然的語法規(guī)范。

第二節(jié)

韓愈的散文

一，韓愈散文的內(nèi)容

韓愈的散文，內(nèi)容復雜豐富，形式也多種多樣。論說文在韓愈散文中占有重要的地位，其內(nèi)容涉及社會、政治、經(jīng)濟、哲學思想等各個方面。敘事文以及嘲諷現(xiàn)實、文筆犀利的短小“雜文”，也都具有鮮明而又強烈的現(xiàn)實意義。

二，韓愈散文的藝術(shù)特征

韓愈的散文，氣勢充沛，雄奇奔放，縱橫變化而又流暢明快，具有多樣的藝術(shù)風格。蘇洵說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。而人自見其淵然之光、蒼然之色，亦自避畏，不敢迫視?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰書》）很能形容出韓愈散文的主體風貌。

第三節(jié)

柳宗元的散文

一，柳宗元散文的內(nèi)容

柳宗元的散文，包括其深入思考哲學、政治、社會、人生的哲學、政論文章，也包括其抒發(fā)憂憤、抨擊現(xiàn)實的雜文。他的傳記散文，也多取材于現(xiàn)實，具有較高的文學和思想價值。他的寓言文，篇幅短小而寓意深刻，極富哲理意味，能給人留下深長的思考和回味。而山水游記，則是柳宗元散文中的精品，是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。

二，柳宗元散文的藝術(shù)特征

柳宗元散文的總體藝術(shù)風貌，體現(xiàn)為精密深刻，含蓄凝斂。他的哲學、政論及以議論為主的雜文，筆鋒犀利，邏輯嚴密。他的傳記文剪裁精當，注重傳神，引人入勝。他的寓言文想象豐富，造意奇特，形象鮮明而又寓意深刻。他的山水游記文筆清新優(yōu)美，具有詩情畫意。第六章 唐代傳奇與俗講變文

唐代傳奇的發(fā)展，是中國小說史中的一件大事，它標志著中國小說已經(jīng)進入成熟的階段。其中許多優(yōu)秀的作品，皆具有迷人的藝術(shù)魅力。此外，由于唐代佛教的興盛，俗講和變文也應運而生。它們?yōu)橹袊膶W開辟了一個新的領(lǐng)域，對后世的白話小說和戲曲都有著顯著的影響。

第一節(jié)

唐傳奇

一，唐傳奇的發(fā)展

唐代傳奇的發(fā)展，大致經(jīng)歷了初盛唐的過渡期、中唐時期的繁榮期和晚唐的衰微期三個階段。其中中唐時期名家輩出，唐傳奇中的優(yōu)秀作品，大都產(chǎn)生在這個時期。如陳玄祐的《離魂記》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡的《李娃傳》，元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》陳鴻的《長恨歌傳》等等，都是傳世的名篇。

二，唐傳奇的藝術(shù)

唐人寫傳奇，開始有意識地進行小說創(chuàng)作。他們擺脫了志怪筆記小說的格局，取材于現(xiàn)實生活，增強虛構(gòu)和想象的成份，寫出了完整的故事情節(jié)

和典型的人物形象。

第二節(jié)

俗講與變文

一，俗講

俗講由佛教講經(jīng)演變而來，其取材皆自佛經(jīng)，內(nèi)容也不外佛教教義，它們往往通過通俗生動的語言、新奇別致的內(nèi)容和引人入勝的情節(jié)

而將深奧的教義轉(zhuǎn)化為具有濃郁生活氣息的故事，因而文學的色彩也較為濃厚。

二，變文

變文，也簡稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，本非案頭讀物，乃供藝人說唱之用。在敦煌說唱類的作品中，就保存了較多。其內(nèi)容有宗教性變文，有講史性變文，有民間傳說題材的變文，也有以現(xiàn)實生活為題材的變文。根據(jù)說唱的需要，藝人往往采用各種民眾所喜聞樂見的形式，融文學、音樂、表演乃至繪畫為一體，聲情并茂，深受民眾喜愛。

第七章 晚唐詩壇

晚唐社會矛盾復雜尖銳，李唐王朝的統(tǒng)治更加軟弱無力，雖然如杜牧、李商隱等人也都具有深沉的憂患意識，在現(xiàn)實面前，他們畢竟不能有絲毫作為，而只能反復詠嘆著時代的悲哀與絕望。因而這種感傷情緒成為晚唐詩歌的情感基調(diào)。但另一個方面，晚唐還有一批詩人，如皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴等人，卻繼承了中唐元白“新樂府”的傳統(tǒng)，對于社會現(xiàn)實有著較為深刻的認識。從晚唐詩歌的總體發(fā)展來看，頗有向齊梁回歸的趨勢，浮艷之風又再度充斥唐末五代詩壇。

第一節(jié)

杜牧與晚唐懷古詠史詩

晚唐國勢衰落，前景暗淡，使晚唐詩人的情懷倍加抑郁悲涼。這種情懷在懷古詠史詩中表現(xiàn)最為突出。杜牧、許渾、溫庭筠、李商隱等等皆有大量創(chuàng)作，在晚唐詩壇形成一股潮流。

一，杜牧的詩歌創(chuàng)作

杜牧是一位才華縱橫，具有遠大抱負的詩人。他的詩歌創(chuàng)作，追求一種情致高遠、筆力勁拔，于俊爽峭健之中時帶風華流美的藝術(shù)風格。在杜牧各類題材的詩歌中，以懷古詠史詩數(shù)量最多，也最能體現(xiàn)杜牧詩歌的主體風貌。這些詩歌以深邃的目光、勁健而又流暢的筆調(diào)，將寫景、抒情同懷古詠史緊密結(jié)合在一起，突出表現(xiàn)一種深沉的、盛衰興亡的歷史感慨。就詩歌題材而言，杜牧五、七言古今體皆有佳作，而七絕成就最高，無論詠史、寫景還是抒情，無不爽朗俊逸，蘊含深刻，在晚唐獨樹一幟。

二，許渾等人的懷古詠史詩

許渾在晚唐詩壇上頗有詩名，他的詩作以懷古詠史最為出色，那種縱觀歷史、吊古傷今的感慨，帶有更多的衰颯之氣與空漠之感。還有劉滄的懷古詠史詩，悲而不壯，凄涼蕭瑟，很能體現(xiàn)那個時代的精神面貌。

第二節(jié)

李商隱

一，李商隱詩歌的內(nèi)容與情調(diào)

李商隱是晚唐時期最為杰出的詩人。他的詩，多抒寫時代動蕩離亂的感慨和個人失意悲愁的心情。其中既有關(guān)注現(xiàn)實的政治詩，也有借古諷今的詠史詩；既有表現(xiàn)個人遭際的抒懷詩，也有纏綿悱惻的愛情詩。由于時代的混亂和個人遭遇的坎坷，他的詩往往流露出濃厚的感傷、迷惘和消極的情緒。二，李商隱詩歌的藝術(shù)特征

李商隱是一位刻意追求詩美的作者。他的詩在藝術(shù)上最突出的特點是：以縝密的構(gòu)思、豐富的想象、哀婉的情調(diào)、瑰麗多姿的形象和含蓄優(yōu)美的辭采，來表現(xiàn)他所特有的細膩而又敏感的心境與感受，從而構(gòu)成朦朧瑰麗的詩歌境界，表現(xiàn)為一種凄艷渾融的風格。

第三節(jié)

晚唐其他詩人

晚唐詩壇除杜牧、李商隱兩位杰出的詩人之外，還有許多頗具才華的詩人。從他們詩歌的題材內(nèi)容與情調(diào)風格來看，大致可以分為三類：

一是以溫庭筠、韓偓、吳融等人為代表的一批詩人，多表現(xiàn)士人的閨閣情懷與愛情題材，帶有艷麗之風； 二是以皮日休、陸龜蒙、司空圖等人為代表的一批詩人，多表現(xiàn)避世心態(tài)與淡泊情思，帶有淡泊之風； 三是以鄭谷、羅隱、司空圖等人為代表的一批詩人，多表現(xiàn)離亂之感與現(xiàn)實諷喻，具有“新樂府”的精神。

第八章 唐五代詞

詞，是在城市經(jīng)濟繁榮以后，市民文學發(fā)展的影響下而產(chǎn)生的一種新的文學形式。從現(xiàn)存敦煌發(fā)現(xiàn)的“曲子詞”來看，詞起于民間，其源自隋，經(jīng)文人的模仿與創(chuàng)作，而崛起于中唐，興盛于晚唐、五代。

第一節(jié)

敦煌曲子詞與早期文人詞

一，敦煌曲子詞

自1900年敦煌石室打開之后，早期民間詞的面貌才呈現(xiàn)出來。敦煌曲子詞的內(nèi)容相當廣泛，而其中數(shù)量最多、藝術(shù)性較高的作品，主要是那些反映女性生活和心情的詞作。敦煌曲子詞的體制尚屬粗備形體，保存了民間詞的樸素風格，富裕生活氣息。

二，早期文人詞

詞在民間興起之后，引起了文人的注意和興趣，并開始嘗試這一新的藝術(shù)形式。張志和、劉長卿、戴叔倫、韋應物、王健、劉禹錫、白居易等人，都創(chuàng)作過一些優(yōu)秀的詞作。

第二節(jié)

溫庭筠與花間詞人

一，《花間集》與花間詞風

五代后蜀趙崇祚編《花間集》十卷，選錄溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家詞五百首。這些詞作，在內(nèi)容和情調(diào)上，受到晚唐世風和秾艷華靡詩風的直接影響，多是描寫貴族士大夫的生活和纏綿的愛情，尤其突出的是對于女性生活和內(nèi)心的描寫。在藝術(shù)上表現(xiàn)為文采繁華，輕柔艷麗。

二，溫庭筠和韋莊

溫庭筠和韋莊，是“花間詞人”的突出代表。溫庭筠的詞幾乎全是寫愛情、相思，又多用女性口吻。色彩濃艷，詞藻華麗，充滿濃重的脂粉氣。孫光憲說他的詞“香而軟”，道出了其詞的主要風格特征。與溫庭筠齊名的韋莊，詞風與溫庭筠接近，但不全相同。溫詞濃艷，圍詞清艷；溫詞密而隱，韋詞疏而顯。

第三節(jié)

李煜和南唐詞人

一，南唐詞人

除西蜀之外，南唐也是當時詞的創(chuàng)作的一個中心，產(chǎn)生過不少詞人和詞作。馮延巳是其中較有代表性的詞人。他的詞作，以抒情為主。著意于表現(xiàn)人物內(nèi)心的哀愁，詞風顯得委婉幽深。

二，南唐后主李煜

南唐后主李煜，工書，善畫，通曉音律，是唐五代詞人中藝術(shù)成就最高的一位詞人。他在亡國之后所寫的許多懷念故國和感慨身世的作品，更體現(xiàn)出了真實的性情和詞的本色，具有較高的價值。

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