第一篇：申遺歷程

一

申遺歷程：

1、2000年8月聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)家文物局文物保護(hù)司到南京城墻考察，認(rèn)為南京明城墻、明孝陵、六朝石刻等可以統(tǒng)一組合申報(bào)；

2、2003年南京城墻被列入江蘇省6個(gè)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單之一上報(bào)國(guó)家文物局，并獲批準(zhǔn)； 3、2006年國(guó)家文物局專(zhuān)門(mén)發(fā)通知對(duì)備選名單重新審核篩選，最后入選35個(gè)。南京城墻作為“中國(guó)明清城墻”組合的龍頭老大與興城城墻、西安城墻、荊州城墻四家聯(lián)合“打包”申遺獲得成功。申遺困難：

1、年久失修以及今年來(lái)由于市政建設(shè)和舊城改造對(duì)南京明城墻的破壞，現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)申遺保護(hù)存在的矛盾；

2、政府的重視不夠、社會(huì)關(guān)注度不高及部分市民對(duì)法律的漠視、對(duì)文物保護(hù)意識(shí)的淡薄導(dǎo)致城墻邊違章建筑隨處可見(jiàn)，城墻的環(huán)境風(fēng)貌嚴(yán)重破壞。加大了申遺的阻力；

3、南京明城墻整修保護(hù)不力與監(jiān)管缺位及體制不暢與管理混亂；

4、南京明城墻宣傳效應(yīng)不高，沒(méi)有很好地結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)和發(fā)揮旅游效應(yīng)。

可行性建議：

1、處理好現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)兩者之間的關(guān)系，明城墻保護(hù)和城市建設(shè)關(guān)系； 2通過(guò)嚴(yán)格立法與規(guī)劃保護(hù)明城墻歷史文化遺產(chǎn)

3、創(chuàng)新保護(hù)思路，努力尋找城市建設(shè)與明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的平衡點(diǎn)

4、理順管理體制，積極營(yíng)造明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)境氛圍

5.增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)提高人們保護(hù)明城墻城市歷史文化遺產(chǎn)的使命感和責(zé)任感，讓城墻代表的城市精神對(duì)于普通民眾的滋養(yǎng)比作為“景點(diǎn)”更為重要

6、保墻派的期待和建議一

7、立法規(guī)劃在前，健全管理體制

8、在保護(hù)古城墻遺存本體的同時(shí)，還要盡最大努力保護(hù)城墻建筑遺存的空間環(huán)境和地域環(huán)境。二

1、政府在現(xiàn)代化城市規(guī)劃的道路上，對(duì)明城墻造成了一定的傷害。比如，城市的建設(shè)、舊城改造，拆掉了很多明城墻的墻體，是原來(lái)相對(duì)完整的城墻殘缺不全。

2、現(xiàn)代化的建筑與舊式城墻形成格格不入的趨勢(shì)

3、不合理地實(shí)行工業(yè)化，導(dǎo)致環(huán)境污染，也對(duì)明城墻保存下來(lái)的時(shí)間和完好性造成了影響

4、政府重視度不夠高，對(duì)周邊破壞明城墻的行為舉動(dòng)還有違章建筑沒(méi)有及時(shí)制止和處理，導(dǎo)致對(duì)其破壞加重；

5、不及時(shí)地加以保護(hù)和修繕。

第二篇：端午節(jié)申遺

2009年5月，中國(guó)已啟動(dòng)端午節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，該項(xiàng)目由湖北省代表中國(guó)向聯(lián)合國(guó)遞交申報(bào)表，當(dāng)前“端午申遺”已進(jìn)入初評(píng)階段

繼2005年韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為“人類(lèi)傳說(shuō)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國(guó)已啟動(dòng)“端午節(jié)”申報(bào)世界非遺程序。昨日，記者從省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心獲悉：該項(xiàng)目已由湖北省代表中國(guó)向聯(lián)合國(guó)遞交申報(bào)表。目前“端午申遺”已進(jìn)入初評(píng)階段。據(jù)省非遺保護(hù)中心副主任朱林飛介紹，本次申報(bào)的遺產(chǎn)名稱(chēng)為“中國(guó)端午節(jié)”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分內(nèi)容組成，申報(bào)材料由三省聯(lián)合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織遞交了申報(bào)表和相關(guān)材料。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習(xí)俗”，已于2006年公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競(jìng)渡等，各地活動(dòng)略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。

按照相關(guān)規(guī)定，每個(gè)國(guó)家每年只允許向聯(lián)合國(guó)申報(bào)一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，端午節(jié)在2008年正式成為國(guó)家法定假日，也是我國(guó)去年惟一的世界“申遺”項(xiàng)目。

端午節(jié)由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報(bào)，共包括4部分內(nèi)容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議2009年9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目，中國(guó)占據(jù)22項(xiàng)，端午節(jié)、粵劇、書(shū)法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節(jié)是中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

日本

此日男人游泳，女人洗頭。由于不再采用農(nóng)歷，日本的端午節(jié)固定于每年陽(yáng)歷5月5日，在日語(yǔ)中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節(jié)又漸漸地變成了男孩子的節(jié)日。這一天也是日本的兒童日（男孩節(jié)），是法定的公眾假期。這一天日本有男孩子的家庭要掛鯉魚(yú)旗，豎鯉魚(yú)旗是希望孩子像鯉魚(yú)那樣健康成長(zhǎng)，有中國(guó)“鯉躍龍門(mén)”的意思。從下面看鯉魚(yú)旗，浮現(xiàn)在藍(lán)天下的鯉魚(yú)很像在水中健壯地游。這是中國(guó)端午節(jié)沒(méi)有的習(xí)慣。會(huì)食用日本粽和柏餅。

韓國(guó)

朝鮮半島的文化在人類(lèi)學(xué)和歷史來(lái)說(shuō)，都和中國(guó)有一定的關(guān)系。因此，朝鮮半島各地民族可能與中國(guó)各地曾經(jīng)以相同的方式慶祝端午節(jié)。[原創(chuàng)研究？]不過(guò)，當(dāng)這些人民散居在朝鮮半島各地，他們各自都把端午節(jié)本土化，并以各自的名字稱(chēng)呼這個(gè)慶典，例如：天中節(jié)、重午節(jié)、端陽(yáng)、五月節(jié)、戌衣日、水瀨日等。韓國(guó)在端午日這天在江原道江陵市所舉辦大規(guī)模薩滿(mǎn)祭儀、山神祭與等一系列結(jié)合巫俗、儒道教地祝祭活動(dòng)江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遺風(fēng)與傳統(tǒng)文化，在2005年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)。

引日本的端午節(jié)

二戰(zhàn)前，日本的端午節(jié)又稱(chēng)兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚(yú)旗，吃粽子和柏葉餅來(lái)祝賀。豎鯉魚(yú)旗是希望孩子像鯉魚(yú)那樣健康成長(zhǎng)，有中國(guó)“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚(yú)旗，浮現(xiàn)在藍(lán)天下的鯉魚(yú)很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或?qū)⑤牌逊湃胂丛杷邢丛?。說(shuō)到避邪，還有著這么一段傳說(shuō)：從前，有個(gè)叫平舒王的君主，誅殺了一個(gè)不忠之臣，這個(gè)奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個(gè)有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿(mǎn)菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時(shí)，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開(kāi)來(lái)，成為傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱(chēng)“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習(xí)慣是在日本的平安時(shí)代以后由中國(guó)傳入日本的。

韓國(guó)江陵端午祭

韓國(guó)江陵端午祭是旨在繼承和發(fā)揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗而舉行的慶典活動(dòng)，1967年被指定為韓國(guó)第13號(hào)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)和重要無(wú)形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類(lèi)口頭和無(wú)形遺產(chǎn)。江陵端午祭以大關(guān)嶺祭神為始拉開(kāi)帷幕，活動(dòng)期間將會(huì)舉行各種巫法和祭祀典禮，并會(huì)舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗(yàn)活動(dòng)以及精彩的巫俗表演、假面舞、農(nóng)樂(lè)表演等。

韓國(guó)江陵端午祭久負(fù)盛名，每年的端午祭期間，來(lái)自韓國(guó)和世界各地的觀光者達(dá)百萬(wàn)人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國(guó)江陵市政府對(duì)民間無(wú)形文化的高度重視和有效的保護(hù)。正是這一舉措，使得一個(gè)民間節(jié)日成為江陵文化的標(biāo)志，韓國(guó)民族精神的象征；成為一種無(wú)形文化遺產(chǎn)，供人類(lèi)享受；成為外界認(rèn)識(shí)韓國(guó)文化和江陵民情的一個(gè)窗口。韓國(guó) “申遺”事件中提到的韓國(guó)端午節(jié)，指的就是江陵的端午祭。

第三篇：申遺主要做法匯報(bào)材料

申遺主要做法匯報(bào)材料

申遺主要做法匯報(bào)材料

'端午逆水賽龍舟'，是**區(qū)一項(xiàng)歷史悠久、頗具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)。**賽龍舟從起點(diǎn)至終點(diǎn)，都是沿著漠**水域自南向北逆水而賽，故稱(chēng)'逆水賽龍舟'。2013年11月，'逆水賽龍舟'項(xiàng)目申遺工作取得成功，被廣東省政府批準(zhǔn)、省文化廳確定為第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展名錄。

一、主要做法

（一）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把'端午逆水賽龍舟'申遺工作列入政府工作重要議事日程。**區(qū)逆水賽龍舟項(xiàng)目是我市區(qū)內(nèi)影響力較大的文化體育活動(dòng)，歷屆區(qū)委、區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)都高度重視，認(rèn)為不但要大力開(kāi)展，而且要極爭(zhēng)取上報(bào)省作為非遺保護(hù)項(xiàng)目，加以保護(hù)和弘揚(yáng)。為此，區(qū)政府專(zhuān)門(mén)成立了**區(qū)逆水賽龍舟申報(bào)省非遺項(xiàng)目工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)長(zhǎng)親自任組長(zhǎng)，分管的副區(qū)長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，區(qū)直相關(guān)部門(mén)主要領(lǐng)導(dǎo)任成員。區(qū)委還統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把**逆水賽龍舟活動(dòng)列入全區(qū)宣傳文化發(fā)展總體規(guī)劃。工作中，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常過(guò)問(wèn)，及時(shí)研究解決工作中遇到的困難和問(wèn)題。同時(shí)，區(qū)委、區(qū)政府還組建成立**區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作辦公室，屬區(qū)文體旅外局內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，落實(shí)相關(guān)人員及經(jīng)費(fèi)投入，保證了申遺工作順利推進(jìn)。

（二）積極開(kāi)展逆水賽龍舟賽事，以活動(dòng)促進(jìn)申遺工作。**區(qū)以政府工作制度方式確定每?jī)赡昱e辦一次逆水賽龍舟賽事活動(dòng)，為期三天（農(nóng)歷五月初

一、初三和初五）?；顒?dòng)以'政府主導(dǎo)，社會(huì)參與'的形式開(kāi)展，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大群眾、社會(huì)團(tuán)體力量來(lái)參與這項(xiàng)>傳統(tǒng)文化體育賽事。每次賽事都吸引數(shù)十萬(wàn)人觀看，成為**區(qū)最具影響力的傳統(tǒng)民俗盛事。

（三）全面深入開(kāi)展調(diào)研普查工作，夯實(shí)申遺工作基礎(chǔ)。為切實(shí)做好申遺的前期基礎(chǔ)性工作，我們從區(qū)有關(guān)部門(mén)抽調(diào)人員組織開(kāi)展**區(qū)逆水賽龍舟賽事的歷史沿革以及現(xiàn)實(shí)保護(hù)相關(guān)調(diào)查工作，共出動(dòng)人員100多人次，召開(kāi)了10多次座談會(huì)，組織人員深入到全區(qū)12條龍舟所在鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)，走訪了每條龍舟的傳承保護(hù)人員，搜集了大量資料，查閱了許多史料，形成了豐富詳盡的**區(qū)逆水賽龍舟的資料庫(kù)。

（四）加強(qiáng)溝通，找準(zhǔn)申遺工作切入點(diǎn)。結(jié)合**實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)做好申遺工作。申報(bào)之前，具體工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了申遺的相關(guān)知識(shí)，并與省、市相關(guān)業(yè)務(wù)部門(mén)多次進(jìn)行溝通，查漏補(bǔ)缺，結(jié)合我區(qū)龍舟賽事的具體情況，找準(zhǔn)申報(bào)的類(lèi)項(xiàng)，找入切入點(diǎn)。并在溝通中不斷地補(bǔ)充修改完善申報(bào)資料，最后形成較完整的申報(bào)文本，經(jīng)區(qū)政府審核后上報(bào)省有關(guān)部門(mén)。經(jīng)多方不懈努力，我區(qū)'逆水賽龍舟'項(xiàng)目申報(bào)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目終于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水賽龍舟'項(xiàng)目申遺成功，擦亮了我市'端午逆水賽龍舟'這一傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會(huì)發(fā)展，**端午賽龍舟活動(dòng)已漸漸發(fā)展成為集文化、體育、娛樂(lè)、社交、商業(yè)于一體的文體活動(dòng)，成為促進(jìn)文化藝術(shù)交流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體和平臺(tái)，是**重要的文化品牌。申遺的成功，進(jìn)一步擦亮這一文化品牌，擴(kuò)大了**乃至**的文化影響力。

（二）'端午逆水賽龍舟'項(xiàng)目申遺成功，提升了**龍舟的民俗文化價(jià)值。**端午賽龍舟活動(dòng)這一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，至今最少已經(jīng)有200多年的歷史，在我市社會(huì)影響力極大、群眾參與極為廣泛，每次賽事都吸引二三十萬(wàn)人次的觀眾觀看。人們通過(guò)'逆水賽龍舟'方式紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義者屈原，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、去邪祟、攘災(zāi)異。這一傳統(tǒng)賽事培育了**人民愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義情懷和團(tuán)結(jié)拼搏的'龍舟競(jìng)渡精神'。申遺的成功，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)了這一歷史文化，將'龍舟競(jìng)渡精神'轉(zhuǎn)化為新**人精神，激勵(lì)**人民艱苦拼搏，知難而進(jìn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共建幸福**。

（三）'端午逆水賽龍舟'項(xiàng)目申遺成功，促進(jìn)了我區(qū)的招商引資工作。近年來(lái)，逆水賽龍舟活動(dòng)已成為我區(qū)'鄉(xiāng)賢反哺'工作，積極宣傳我區(qū)招商引資優(yōu)惠政策的重要平臺(tái)。申遺的成功，進(jìn)一步擴(kuò)大**文化知名度和影響力，增強(qiáng)**人民的文化自信，對(duì)吸引更多知名企業(yè)到我區(qū)>投資，實(shí)現(xiàn)招商引資工作新突破，為**經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、幸福追趕都將起到一定的促進(jìn)作用。《>申遺主要做法匯報(bào)材料》

第四篇：“二十四節(jié)氣”申遺作文審題

“二十四節(jié)氣”考場(chǎng)優(yōu)秀作文精選

【文題呈現(xiàn) 】材料一：2013年，我國(guó)啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！本眠`的詩(shī)意啊，挺美的。小?。憾夹畔r(shí)代了，現(xiàn)在過(guò)日子誰(shuí)還看二十四節(jié)氣？ 材料二：2016年11月30日，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【深度解析 】材料二對(duì)“二十四節(jié)氣”作了個(gè)簡(jiǎn)單的界定：中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐。材料一列出對(duì)待“二十四節(jié)氣”的三種態(tài)度：老孟驕傲于這是“老祖宗的智慧”；小酈陶醉于其中的詩(shī)意；小丁吐槽再用二十四節(jié)氣過(guò)日子的過(guò)時(shí)。

高中生寫(xiě)作文應(yīng)當(dāng)有最基本的理性思維能力，也就是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”、“由個(gè)別到一般”、“由此及彼”的能力，對(duì)這道題而言，談“二十四節(jié)氣”，肯定不只是談“二十四節(jié)氣”本身，而是“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化?！岸墓?jié)氣”，是中國(guó)的老祖宗“通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，千百年來(lái)這套知識(shí)體系和實(shí)踐對(duì)我們祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活起到了莫大的作用，還衍生出了許許多多的文化和藝術(shù)。而這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和文化，有何止“二十四節(jié)氣”？

寫(xiě)作角度一：傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同

寫(xiě)作角度二：審視和理性思考，謹(jǐn)慎看待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

【考場(chǎng)作文】

扼止文化斷流

在《魚(yú)麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國(guó)，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒?！睍r(shí)至今日，中國(guó)在文化傳承上的新進(jìn)展打破了這一說(shuō)法。從2013年啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無(wú)疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認(rèn)為新信息時(shí)代二十四節(jié)氣過(guò)時(shí)的質(zhì)疑聲。然而我認(rèn)為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實(shí)用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號(hào)。

美國(guó)總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個(gè)節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)?！?二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷任時(shí)間歲月沖刷，銘刻于中國(guó)人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩(shī)意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對(duì)文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過(guò)程，文化的所有要義，都在于一個(gè)‘人’字?！比酥詤^(qū)別于其他動(dòng)物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”。二十四節(jié)氣作為一個(gè)文化符號(hào)，代表著險(xiǎn)些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的自豪感。

二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒中國(guó)人的文化自信。文化自信不僅影響著國(guó)人對(duì)國(guó)家的自信，更影響國(guó)家的國(guó)際影響力?？倳?shū)記在大會(huì)中提出：“樹(shù)立文化自信，是確立制度自信、理論自信的基礎(chǔ)?！蔽幕且粋€(gè)民族的命脈，文化自信是一個(gè)國(guó)家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個(gè)好的開(kāi)端，更應(yīng)該是中國(guó)日后繼續(xù)增強(qiáng)文化自信力的動(dòng)力。

當(dāng)然，文化自信不可能是單單一個(gè)二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘，上下五千年，中國(guó)難道只剩下“孔子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國(guó)際口碑的文化可不止于這些。不可否認(rèn)的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中國(guó)在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長(zhǎng)的路要走。守先人之智，鑄中國(guó)之夢(mèng)

農(nóng)耕文明時(shí)期，富有智慧的中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)總結(jié)出二十四節(jié)氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時(shí)代，查看天氣通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輕易實(shí)現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實(shí)用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊(yùn)含的文化意義歷久彌新。因此，我國(guó)將二十四節(jié)氣申遺是守護(hù)先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。

毋庸諱言，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動(dòng)僅需手指手機(jī)屏幕的幾下觸碰即可輕易實(shí)現(xiàn)。于是乎，關(guān)于二十四節(jié)氣申遺工作的開(kāi)展便在輿論場(chǎng)上激起了波瀾，認(rèn)為二十四節(jié)氣意義重大者 有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無(wú)論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來(lái)的炎黃子孫的我們，都應(yīng)從情感和理性上充分地認(rèn)同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財(cái)富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價(jià)值，又看到其作為實(shí)用俗語(yǔ)的詩(shī)意文化之美。

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國(guó)民精神沃土、培育國(guó)民情操、稀釋社會(huì)浮躁渾淪之風(fēng)，從而鑄造中國(guó)夢(mèng)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚(yáng)勢(shì)在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時(shí)間知識(shí)體系和實(shí)踐中挖掘出其中飽含的點(diǎn)滴智慧并加以運(yùn)用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國(guó)人遺忘腦后，不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。

誠(chéng)然，注重實(shí)用性向來(lái)是人們揣度物質(zhì)價(jià)值的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天氣播報(bào)中，繪以中國(guó)風(fēng)的水墨畫(huà)，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩(shī)意之美與文化價(jià)值。需要謹(jǐn)記的是：一個(gè)離開(kāi)了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個(gè)喪失了文化根基的國(guó)家是空洞的，守護(hù)先人智慧，保護(hù)文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國(guó)家前行的利器。

在歷史的長(zhǎng)河上，向來(lái)不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱(chēng)道的實(shí)踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當(dāng)申遺之路遇到看似成功的節(jié)點(diǎn)，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見(jiàn)：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠(chéng)然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會(huì)，“二十四節(jié)氣”存在與時(shí)代的斷層門(mén)檻，實(shí)用性上的尷尬無(wú)疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的沖突性，推動(dòng)我們更深切地思考如何更恰當(dāng)?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實(shí)情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進(jìn)其社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要?jiǎng)?wù)。在這價(jià)值與沖突并存的集束體系之中，蘊(yùn)含著泰戈?duì)査^“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴(kuò)大其影響力、增強(qiáng)對(duì)其文化認(rèn)同感的必然路徑，更能上升到促進(jìn)凝聚社會(huì)共識(shí)、形成新時(shí)代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價(jià)值的淬煉，恐怕是申遺之后對(duì)我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責(zé)的首要要求。

“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學(xué)詩(shī)意。這是其得以傳承其的基礎(chǔ)，也是促其壯大的第二起點(diǎn)。若“觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來(lái)的另一種精神姿態(tài)。簡(jiǎn)單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨(dú)特的精神詩(shī)意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁，也是未來(lái)應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

時(shí)代高度之下，內(nèi)涵與外延的對(duì)接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對(duì)的困境。“動(dòng)態(tài)風(fēng)箏”一類(lèi)的民俗文化同樣因與時(shí)代主流價(jià)值的不合而無(wú)奈于無(wú)人繼承，可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢(shì)。當(dāng)小丁所言的“信息時(shí)代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時(shí)，我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時(shí)代只是改變了我們抵達(dá)的方式，卻無(wú)法觸碰思維的實(shí)質(zhì)。信息收集的簡(jiǎn)便，恰恰能應(yīng)時(shí)地激發(fā)“二十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力與“上循天道，下應(yīng)地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類(lèi)是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運(yùn)用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)中汲取原生動(dòng)力。若說(shuō)曾經(jīng)先輩們通過(guò)觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類(lèi)返璞歸真、挖掘新義則是在為人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國(guó)作家艾默生曾言：“批評(píng)不應(yīng)是一味斥責(zé)，而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性?！币饬x建構(gòu)的完善與社會(huì)效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì)，汲取動(dòng)力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠(yuǎn)，并最終定格成一道靚麗的風(fēng)景線。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節(jié)氣申遺，有人贊成有人反對(duì)。當(dāng)其最終成功，便昭示了這樣一個(gè)道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠(chéng)然，工業(yè)文明帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達(dá)在《皮囊》中所言，每個(gè)人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我們心中最堅(jiān)韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢(shì)不可擋地沖淡了人類(lèi)靈魂的濃度，人類(lèi)的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿(mǎn)腹詩(shī)情無(wú)以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法望其項(xiàng)背。即便如此，當(dāng)利欲的海洋淹沒(méi)了整個(gè)世界，我們的精神家園也應(yīng)成為最后的一片高地。

失了根，人無(wú)法發(fā)展，民族亦有沒(méi)落衰亡之險(xiǎn)。近年韓國(guó)與我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)式的申遺工作令舉國(guó)深醒文化之根的重要性。韓國(guó)政府瘋狂舉動(dòng)的背后，是對(duì)我國(guó)祖先智慧結(jié)晶的貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國(guó)爭(zhēng)先發(fā)展綜合文化實(shí)力的淵藪便在于此。相反，日本對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)程度令人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車(chē)水馬龍，這是我們應(yīng)警醒的，亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)?jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對(duì)傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認(rèn)識(shí)，當(dāng)可品出“春雨驚春清谷天??”的詩(shī)意與美好，方可提高我們綜合文化軟實(shí)力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。

當(dāng)然，注意傳統(tǒng)并不意味著對(duì)新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時(shí)代較勁?！鼻心悦甯撸c世相隔，這便違背了保護(hù)傳統(tǒng)文化的本心。對(duì)于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根，方有前路。將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)

“清明”“谷雨”，如此詩(shī)意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細(xì)數(shù)著新年的到來(lái)，這是一種純真的情懷。然而信息時(shí)代到來(lái)，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭(zhēng)議的舞臺(tái)。依愚之見(jiàn)，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)。

任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚(yáng)，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動(dòng)人民勤勞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，自然更應(yīng)被后人銘記與繼承，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有歷史文化的民族必將走向衰亡。”因此閃耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們?cè)跄芡洠?/p>

“二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對(duì)農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時(shí)的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際內(nèi)涵?！岸墓?jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說(shuō)法在劃定地球公轉(zhuǎn)的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤??時(shí)代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)為起點(diǎn)擴(kuò)展延伸到社會(huì)生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一種國(guó)家文化實(shí)力的象征，而國(guó)家的文化軟實(shí)力正是一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國(guó)放在了世界的焦點(diǎn)舞臺(tái)，顯示了中國(guó)古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼贊嘆之中，“二十四節(jié)氣”無(wú)形之中為中國(guó)文化軟實(shí)力再添一筆，中國(guó)的發(fā)展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院，每年的中外交流會(huì)上，都會(huì)將“二十四節(jié)氣”作為其中一個(gè)重要的文化環(huán)節(jié)，讓外國(guó)朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，歡聲笑語(yǔ)中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。

誠(chéng)然，生活在信息時(shí)代的我們，有著豐富的科技手段，記時(shí)記事的方式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時(shí)代淘汰與遺忘，因?yàn)榻裉爝^(guò)日子還有幾人會(huì)看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷與中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與其對(duì)立，信息時(shí)代，發(fā)達(dá)的科技應(yīng)為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個(gè)信息的載體、文化的載體和守護(hù)者，我們要將動(dòng)聽(tīng)的“節(jié)氣歌”唱到未來(lái)。

“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會(huì)陪隨著整個(gè)國(guó)家與民族進(jìn)入下一個(gè)嶄新的未來(lái)。別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒(méi)有地圖的旅行者，是到不了終點(diǎn)的?！睂?duì)于二十四節(jié)氣，高呼無(wú)用者有之，詩(shī)意贊美者有之，再到其申遺成功，不可否認(rèn)的是它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭(zhēng)議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價(jià)值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時(shí)代的今天，對(duì)于二十四節(jié)氣的生活運(yùn)用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無(wú)用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？

相反，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會(huì)的嚴(yán)峻時(shí)刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人 們從高壓社會(huì)的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來(lái)。

對(duì)于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認(rèn)同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時(shí)的人們奮起斗爭(zhēng)，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此，怎能棄置無(wú)用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅(jiān)毅，而此時(shí)又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒(méi)而發(fā)聲呢？

二十四節(jié)氣之爭(zhēng)暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)意義認(rèn)知缺失的狀態(tài)。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)文化在輿論場(chǎng)上的撕裂，對(duì)于西方文明的高歌推崇使人們?cè)诠夤株戨x的物質(zhì)世界中迷失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見(jiàn)對(duì)西方的贊頌，少見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會(huì)上彌漫著對(duì)傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對(duì)其的教育，也難怪會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會(huì)也是引發(fā)爭(zhēng)議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來(lái)去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因?yàn)槊總€(gè)人都急于打破自己的枷鎖。”人們?cè)诖蚱萍湘i時(shí)也兇狠地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個(gè)人的悲哀，更是時(shí)代悲劇。

在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時(shí)代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會(huì)文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價(jià)值，必須將輿論場(chǎng)的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應(yīng)取其精華去其糟粕，在社會(huì)層面上加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時(shí)更需要每一個(gè)人的攜手，才能堅(jiān)固民族根基，堅(jiān)定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚(yáng)其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！守文化根基，織溫暖經(jīng)緯

聞得“二十四節(jié)氣”申遺，除有老孟支持贊賞之態(tài)，亦有小丁不甚理解之聲。于今之信息時(shí)代，我以為：“二十四節(jié)氣”不應(yīng)淡出公眾的視野。

中華文明幾千年溫暖的經(jīng)緯，是先人以血汗和智慧織就而成?！岸墓?jié)氣”是古人為適應(yīng)農(nóng)時(shí)，在辛勤耕作之余觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，凝練出的一套反映自然界陰、雨、晦、明等萬(wàn)千有序變化的知識(shí)體系。其簡(jiǎn)短干練，極備農(nóng)事指導(dǎo)價(jià)值，又蘊(yùn)藏了無(wú)窮的智慧與詩(shī)意，我國(guó)為其申遺是有據(jù)可尋的。

于今，我們更愿意依賴(lài)于機(jī)器的便捷，現(xiàn)代人大多已不再需要吟詠“二十四節(jié)氣”歌來(lái)判斷農(nóng)時(shí)，選擇耕種了。指頭輕觸，即可獲取所需信息，精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)自然不在話下，我們甚至可以逆節(jié)氣而耕植，古人的“二十四節(jié)氣”儼然仿若時(shí)代的“不識(shí)時(shí)務(wù)者”?！岸墓?jié)氣”無(wú)疑具有其局限性，但這并不意味著它終將被時(shí)間遺忘，時(shí)代的潮流確然向前駛?cè)?，沉淀下?lái)的文化結(jié)晶斷然不能被遺忘在河底，存載于中華子民文化基因上古老情思更不會(huì)因此而松動(dòng)。而節(jié)氣申遺的成功，猶如一面鏡子，在映射出傳統(tǒng)文化遭遇失落的時(shí)代困境的同時(shí)，也折射了我們對(duì)自然世界的一種敬畏，對(duì)重拾先民優(yōu)質(zhì)文化的一種精神需求。

“人本是散落的珠子，文化就是將人這些散亂的珠子串連在一起的堅(jiān)韌細(xì)線?！蔽幕谏鐣?huì)、之于民族的重要意義從龍應(yīng)臺(tái)的一席話中得以生動(dòng)的詮釋與體現(xiàn)。然而，于當(dāng)今之后工業(yè)時(shí)代，這根文化細(xì)線愈顯混沌、脆弱，不止于“二十四節(jié)氣”，不少流散于民間的古老文化亦處于遺忘的邊緣。是以，傳統(tǒng)文化的落寞，非只源于對(duì)碎片化信息毫無(wú)節(jié)制地?cái)z取，更源于愈來(lái)愈功利化的現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視、遠(yuǎn)離。

“二十四節(jié)氣”等傳統(tǒng)文化留給后人的，是再多碎片化信息也堆砌不了的民族文化根基。它們將古人與今人牽系在一起，將幾千年前的詩(shī)意與當(dāng)今日新月異之異代維系在一起，織就了中華文明溫暖、有序的文化經(jīng)緯。須知，傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展，從來(lái)不相背離，相反，倘若我們正確運(yùn)用科技手段引導(dǎo)人們重拾文化，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明必互為日月，在時(shí)間長(zhǎng)河中煜煜生輝。

古老的智慧與詩(shī)意等待吟唱，傳統(tǒng)不是發(fā)展的必然置換物，守住我們共同的文化根基，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急也。

第五篇：大運(yùn)河保護(hù)和申遺工作總結(jié)

河北省邯鄲市2010至2011年大運(yùn)河保護(hù)和申遺工作總結(jié)

邯鄲市位于河北省南端，轄14縣、1市、4區(qū)，總面積1.2萬(wàn)平方公里，是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的對(duì)外開(kāi)放城市、具有地方立法權(quán)的“較大的市”和市區(qū)人口超百萬(wàn)的特大城市、中國(guó)歷史文化名城、優(yōu)秀旅游城市、園林城市、成語(yǔ)典故之都和太極拳圣地。多年來(lái)，邯鄲市始終堅(jiān)持文物工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，不斷加大文物保護(hù)工作力度，全市文物事業(yè)步入法制化、科學(xué)化、規(guī)范化的軌道。特別是，2007年9月國(guó)家文物局宣布大運(yùn)河申報(bào)世界遺產(chǎn)工作正式啟動(dòng)以來(lái)，我市按照國(guó)家統(tǒng)一部署，高度重視，快速行動(dòng)，營(yíng)造氛圍，強(qiáng)力推進(jìn)，大運(yùn)河保護(hù)與申遺工作取得了明顯成效。2010年，我局就大運(yùn)河保護(hù)與申報(bào)方面所做的工作及今年謀劃，簡(jiǎn)要匯報(bào)如下：

一、大運(yùn)河保護(hù)與申遺完成的主要工作

1、大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃經(jīng)市政府公布實(shí)施

2010年年3月，《中國(guó)大運(yùn)河邯鄲市運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》經(jīng)邯鄲市政府第32次常務(wù)會(huì)議研究通過(guò)，批準(zhǔn)公布實(shí)施。

中國(guó)大運(yùn)河邯鄲市運(yùn)河全長(zhǎng)101.4公里，沿線有眾多的文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。邯鄲市是運(yùn)河申遺的35個(gè)聯(lián)盟城市之一。該規(guī)劃的通過(guò)，將最大限度保護(hù)運(yùn)河遺產(chǎn)文物本體和環(huán)境的完整性、真實(shí)性，對(duì)正確處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、合理開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。規(guī)劃的實(shí)施為我市申報(bào)世界文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著申遺工作邁上一個(gè)新臺(tái)階。

2、召開(kāi)大運(yùn)河學(xué)術(shù)研討會(huì)

為切實(shí)做好邯鄲運(yùn)河遺產(chǎn)的研究與保護(hù)工作，邯鄲市文物局于2010年3月16日，召開(kāi)了邯鄲運(yùn)河文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自運(yùn)河沿線的大名縣、館陶縣、魏縣及名城辦、邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院、邯鄲學(xué)院、市直文博單位等部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者及運(yùn)河文化研究愛(ài)好者共30余人參加了研討會(huì)。共收到來(lái)自文物部門(mén)和運(yùn)河愛(ài)好者的研究論文和文章50余篇，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家遴選，于會(huì)議召開(kāi)前，出版了《運(yùn)河研究—邯鄲》文論集。

為做好此次研討會(huì)的前期準(zhǔn)備工作，邯鄲市文物局于2009年10月中旬，向有關(guān)縣下發(fā)了通知，安排部署研討會(huì)的內(nèi)容及計(jì)劃，要求有關(guān)縣文物部門(mén)要積極收集與邯鄲運(yùn)河歷史沿革和發(fā)展有關(guān)的考證及研究論文和文章；與邯鄲運(yùn)河有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究文章；與邯鄲運(yùn)河有關(guān)的古照片、碑刻拓片、史料記載及佐證等研究文章。同時(shí)，為進(jìn)一步加大對(duì)我市運(yùn)河文化的研究力度，拓展我市運(yùn)河文化研究的深度和廣度，文物局還通過(guò)受眾面較為廣泛的《邯鄲市晚報(bào)》及《邯鄲電視報(bào)》向社會(huì)發(fā)布了召開(kāi)邯鄲運(yùn)河文化研討會(huì)的信息，面向全市征集運(yùn)河研究的論文和文章。

與會(huì)專(zhuān)家圍繞邯鄲運(yùn)河的歷史沿革、運(yùn)河與城市興衰、運(yùn)河與地名的關(guān)系、邯鄲運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀、邯鄲運(yùn)河考古及申遺工作等進(jìn)行了深入研討，并對(duì)下一步工作提出了建設(shè)性建議。專(zhuān)家們認(rèn)為，邯鄲運(yùn)河文化遺產(chǎn)是我市一筆不可多得文化遺產(chǎn)，運(yùn)河文化研究應(yīng)當(dāng)成為邯鄲歷史文化研究的重要內(nèi)容之一。由于此前還未引起足夠的重視，運(yùn)河文化的研究力度和深度不夠，今后應(yīng)組織更多的專(zhuān)家、學(xué)者，進(jìn)一步加大對(duì)運(yùn)河文化的研究，拓展研究的深度和廣度，為邯鄲歷史文化的研究做出積極貢獻(xiàn)。

3、加大宣傳工作力度，進(jìn)一步推進(jìn)運(yùn)河工作的深入開(kāi)展

我市組織文物部門(mén)和有關(guān)專(zhuān)家，對(duì)邯鄲運(yùn)河文化開(kāi)展專(zhuān)題研究，在《燕趙都市報(bào)》、《邯鄲日?qǐng)?bào)》、《邯鄲晚報(bào)》等新聞媒體刊發(fā)介紹我市大運(yùn)河歷史、大運(yùn)河申遺的重要意義、保護(hù)與申遺工作進(jìn)度情況的信息和文章，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大影響。

4、大運(yùn)河文物征集實(shí)現(xiàn)較大突破

館陶縣文體局發(fā)動(dòng)大運(yùn)河沿線5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、189個(gè)農(nóng)村以及縣直單位廣泛征集，并投入資金20余萬(wàn)元用于文物征集中的獎(jiǎng)勵(lì)資金。先后共征集文物1000余件，涉及漢代、隋唐、明清時(shí)期及現(xiàn)代。尤為珍貴的是一尊唐代三彩蹲獅，色彩艷麗，做工精細(xì)。據(jù)省文物專(zhuān)家稱(chēng)，唐三彩蹲獅屬于國(guó)家珍貴文物，在河北省境內(nèi)出土唐三彩，實(shí)屬罕見(jiàn)，省博物館尚未存1件。

大名縣文體局于2010年底，對(duì)運(yùn)河沿岸散存在民間的文物進(jìn)行了征集，其中碑刻12塊、墓志5塊、古書(shū)籍17冊(cè)、陶瓷器30件、絹帛類(lèi)5件，集中存放于大名縣石刻博物館，使文物得到更好的保護(hù)。

5、運(yùn)河考古發(fā)掘取得較大成績(jī)

（1）古墓葬搶救性發(fā)掘。在館陶境內(nèi)古大運(yùn)河沿線，建筑施工中發(fā)現(xiàn)的古代墓葬，縣文物部門(mén)接到報(bào)案，第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)，報(bào)請(qǐng)市局同意后，進(jìn)行搶救性發(fā)掘，保護(hù)了一批出土文物。2010年先后在公主湖文化景區(qū)、縣醫(yī)院建筑工地和王二廂窯廠發(fā)現(xiàn)古墓葬6處，共發(fā)掘出土文物23件，其中墓志銘2盒，對(duì)研究大運(yùn)河歷史及沿岸民風(fēng)情具有極高價(jià)值。（2）衛(wèi)運(yùn)河河道中的文物發(fā)掘。在衛(wèi)運(yùn)河斷流枯水季節(jié)，經(jīng)常組織人員巡視河道，對(duì)在河道內(nèi)拉土現(xiàn)象進(jìn)行制止，對(duì)出土的文物及時(shí)收繳。2011年共收繳古代的船板6塊、桅桿1只、漁網(wǎng)1張、錨鏈1條以及各個(gè)年代的陶片、瓷片若干。這些文物是研究古代大運(yùn)河航運(yùn)重要的實(shí)證資料。（3）東廠村明清皇窯遺址發(fā)掘。在衛(wèi)運(yùn)河沿岸的南徐村鄉(xiāng)東廠村一帶，發(fā)現(xiàn)專(zhuān)為故宮等北京城皇家建筑燒磚的官窯遺址，綿延達(dá)3-5公里。在館陶一帶民間，早就有“先有館陶磚，后有北京城”的說(shuō)法。歷史上記載的明成祖遷都北京燒制城磚與墻磚，即在此地。北京故宮就發(fā)現(xiàn)一塊產(chǎn)自館陶縣的明代磚，上有“館陶窯造業(yè)”字樣，與館陶近年發(fā)現(xiàn)的磚相同。近來(lái)發(fā)現(xiàn)的青磚，不少刻有“明成化六年”、“明成化十三年”等字樣。在村民的院落里隨處可見(jiàn)皇城磚的蹤影，有的砌成墻基；有的砌成門(mén)臺(tái)；正是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

6、大運(yùn)河沿線文物點(diǎn)保護(hù)采取了新的措施

館陶縣對(duì)大運(yùn)河沿線文物點(diǎn)采取掛牌、立碑、建標(biāo)志物的保護(hù)措施。先后矗立了駙馬渡遺址碑、黃花臺(tái)遺址碑、古永濟(jì)渠遺址碑、古永濟(jì)城遺址碑、古清淵城遺址碑等。

大名縣文物保管所對(duì)大名段運(yùn)河沿岸的遺存點(diǎn)制作了科學(xué)系統(tǒng)的電子和紙質(zhì)檔案，系統(tǒng)的記錄了遺存點(diǎn)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)資料。

大名縣文體旅局文物旅游科和縣文保所組織人員，深入民間調(diào)查和挖掘大運(yùn)河沿岸蘊(yùn)藏的深厚文化、及兩岸民俗，收集一手資料，研究運(yùn)河文化。

7、開(kāi)工建設(shè)了衛(wèi)運(yùn)河博物館

結(jié)合大運(yùn)河保護(hù)，在館陶縣公主湖文化景區(qū)，開(kāi)工建設(shè)了衛(wèi)運(yùn)河博物館，總投資4000萬(wàn)元，建筑面積6500平方米。采取“6+1”模式，即1個(gè)臨時(shí)展館和6個(gè)主題展館。6個(gè)主題展館分別是：歷史變遷館、民俗館、名人館、魏徵文化館、黑陶館、喬十光漆畫(huà)藝術(shù)館。目前，主體建筑基本完工。

二、2011年工作計(jì)劃

根據(jù)國(guó)家大運(yùn)河保護(hù)與申遺工作的部署，按照整體推進(jìn)、突出重點(diǎn)、積極有為、力求先進(jìn)的思路，結(jié)合我市大運(yùn)河保護(hù)的實(shí)際，我市對(duì)下一階段的大運(yùn)河保護(hù)與申遺工作進(jìn)行了認(rèn)真研究和精心謀劃。

1、加大研究力度，深入挖掘運(yùn)河文化內(nèi)涵和價(jià)值，豐富運(yùn)河申遺理論成果，為保護(hù)與申遺工作奠定夯實(shí)基礎(chǔ)

大運(yùn)河申遺是為了文化遺產(chǎn)的更好保護(hù)，申遺不是目的，申遺是更好保護(hù)文化遺產(chǎn)的手段。只有文化遺產(chǎn)本體—中國(guó)大運(yùn)河得到很好保護(hù)才能順利進(jìn)行。所以，就大運(yùn)河工作，不論從申遺角度來(lái)說(shuō)，還是就文化遺產(chǎn)自身而言，保護(hù)都是第一位的。因此，究明中國(guó)大運(yùn)河的主要保護(hù)內(nèi)涵是搞好保護(hù)的前提。

大運(yùn)河文化已經(jīng)納入邯鄲文化脈系，并作為邯鄲歷史文化研究的重要領(lǐng)域，我市在2010年召開(kāi)邯鄲運(yùn)河文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版了《運(yùn)河研究—邯鄲》文論集和《中國(guó)大運(yùn)河邯鄲》專(zhuān)著的基礎(chǔ)上。2011年，邯鄲市文物局利用去年省局撥付到位的國(guó)家大運(yùn)河保護(hù)基金80萬(wàn)資金，將進(jìn)一步開(kāi)展深入研究。目前，這部分資金已經(jīng)下?lián)艿金^陶縣、大名縣、魏縣文物部門(mén)，要求對(duì)上述縣征集與運(yùn)河有關(guān)的石刻、墓志及古舊圖書(shū)、歷史文獻(xiàn)，并對(duì)此開(kāi)展研究，文物局將出版研究成果，以進(jìn)一步豐富邯鄲運(yùn)河文化的內(nèi)容，擴(kuò)大其外延。并適時(shí)召開(kāi)一次高規(guī)格的邯鄲大運(yùn)河學(xué)術(shù)研討會(huì)。

同時(shí)，文物局?jǐn)M根據(jù)運(yùn)河考古規(guī)劃，對(duì)我市古運(yùn)河故道、大名府故城遺址、水利工程重點(diǎn)保護(hù)區(qū)等區(qū)段進(jìn)行考古調(diào)查，并選擇重要地段進(jìn)行考古發(fā)掘，以研究其古運(yùn)河的年代及其分布情況，配合國(guó)家與大運(yùn)河相關(guān)的基本建設(shè)，進(jìn)行搶救性發(fā)掘，以高清大運(yùn)河邯鄲段的“家底”情況，要盡可能多的取得并掌握保護(hù)對(duì)象的基礎(chǔ)資料，從而為研究研究、保護(hù)與申遺提供基礎(chǔ)性的依據(jù)。

2、夯實(shí)基礎(chǔ)，公布相關(guān)遺跡為市級(jí)文物保護(hù)單位

通過(guò)第三次全國(guó)文物普查，以及邯鄲市對(duì)運(yùn)河沿線歷史遺跡進(jìn)行的初步調(diào)查，文物部門(mén)已經(jīng)初步完成了遺產(chǎn)點(diǎn)的篩選工作。我市的文物普查實(shí)地調(diào)查工作起步于2007年11月，經(jīng)過(guò)廣大文物工作的辛勤工作，截止2010年12月底，高質(zhì)量地完成了田野調(diào)查的實(shí)地調(diào)查工作，并于2010年4月順利通過(guò)了河北省文物局專(zhuān)家組的驗(yàn)收。將具有重要?dú)v史價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和科學(xué)價(jià)值的文物遺存點(diǎn)公布為各級(jí)文物保護(hù)單位，是加強(qiáng)文物保護(hù)工作的需要，也是提升我市城市文化品位、建設(shè)文化強(qiáng)市的需要。為進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2010年8月，邯鄲市文物局下發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展邯鄲市第三批市級(jí)文物保護(hù)單位申報(bào)工作的通知》，目前邯鄲市的申報(bào)工作基本結(jié)束，屆時(shí)，我市將選擇大運(yùn)河沿線較為重要的文物遺存，公布為邯鄲市第三批市級(jí)文物保護(hù)單位，以切實(shí)加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

3、抓住重點(diǎn)，力爭(zhēng)運(yùn)河保護(hù)與申遺工作有重大突破

今年，我市運(yùn)河保護(hù)與申遺的重點(diǎn)主要抓好館陶縣的工總。

2011年館陶縣大運(yùn)河保護(hù)與申遺工作思路是：“堅(jiān)持‘一個(gè)結(jié)合’（文物保護(hù)和文化挖掘相結(jié)合），狠抓‘三大項(xiàng)目’（總投資7600萬(wàn)元的館陶縣大運(yùn)河生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目；總投資3000萬(wàn)元的館陶縣大運(yùn)河沿線文物點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目；總投資4000萬(wàn)元的館陶衛(wèi)運(yùn)河博物館項(xiàng)目），全面推進(jìn)大運(yùn)河保護(hù)與申遺工作，確保取得明顯成效?！?具體措施：

（1）以大力實(shí)施館陶縣大運(yùn)河生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目為重點(diǎn)，推動(dòng)大運(yùn)河原生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。該項(xiàng)目總投資7600萬(wàn)元，主要是結(jié)合河務(wù)管理部門(mén)，突出抓好三件事：（1）從衛(wèi)運(yùn)河最南端館陶縣徐萬(wàn)倉(cāng)村開(kāi)始，建設(shè)漳、衛(wèi)河匯合處標(biāo)志性建筑1座及附屬設(shè)施，建設(shè)其它設(shè)施和標(biāo)志物。（2）在衛(wèi)運(yùn)河沿線搞好生態(tài)植被建設(shè)，保護(hù)好現(xiàn)有大堤。衛(wèi)運(yùn)河大堤內(nèi)外建設(shè)寬500米、長(zhǎng)40公里的防護(hù)林帶，植樹(shù)180余萬(wàn)棵，重要地帶鋪設(shè)草皮。（3）建設(shè)、加固衛(wèi)運(yùn)河大堤，建設(shè)沿線相關(guān)設(shè)施，修復(fù)閘口、碼頭和渡口。

（2）以大力實(shí)施館陶縣大運(yùn)河沿線文物保護(hù)項(xiàng)目為重點(diǎn)，確保歷史遺存不被破壞。該項(xiàng)目總投資3000萬(wàn)元，主要是搞好12個(gè)文物點(diǎn)的環(huán)境整治，規(guī)劃重點(diǎn)保護(hù)地帶和建設(shè)控制地帶范圍，進(jìn)一步修復(fù)和完善道路、標(biāo)志牌等各種設(shè)施。這12處文物點(diǎn)分別是：（1）古永濟(jì)渠遺址。已立標(biāo)志碑，主要是搞好渠道整修、文物保護(hù)，建設(shè)相關(guān)設(shè)施。（2）古永濟(jì)城遺址。已立標(biāo)志碑，主要是研究遺址輪廓，收集各種文物，建設(shè)相關(guān)設(shè)施。（3）古清淵城遺址。（4）東廠村七十二皇窯遺址。主要是搞好進(jìn)一步的勘探，發(fā)掘和保護(hù)文物，建設(shè)相關(guān)設(shè)施。（5）要莊村興福寺。主要是對(duì)現(xiàn)有的滾龍柱等罕見(jiàn)文物進(jìn)行保護(hù)，并在現(xiàn)有2畝左右面積的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修復(fù)古建筑，完善各種設(shè)施。（6）黃花臺(tái)遺址。主要是修復(fù)原有設(shè)施，尤其抓好抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日軍發(fā)動(dòng)細(xì)菌戰(zhàn)的遺址修復(fù)建設(shè)，建設(shè)紀(jì)念館。（7）駙馬渡遺址。（8）南館陶基督教堂。（9）范筑先紀(jì)念館。（10）王占元宗祠。（11）孫莊村斗姥宮。（12）劉齊固村劉氏宗祠。

（3）以大力實(shí)施衛(wèi)運(yùn)河博物館建設(shè)項(xiàng)目為重點(diǎn)，不斷挖掘和豐富大運(yùn)河文化。總投資4000萬(wàn)元的館陶衛(wèi)運(yùn)河博物館，已完成2000萬(wàn)元，再投資2000萬(wàn)元，2011年5月1日完成物品征集及布展前期工作，10月1日前開(kāi)館。目前，已征集館藏物品1200余件。6個(gè)博物館布展工作推進(jìn)小組，正分頭撰寫(xiě)陳列大綱，為布展工作做準(zhǔn)備。

（4）以硬化責(zé)任機(jī)制為重點(diǎn)，形成保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)的強(qiáng)大合力。（1）抓好責(zé)任分解。相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣文報(bào)部門(mén)簽定大運(yùn)河保護(hù)責(zé)任書(shū)，將大運(yùn)河保護(hù)工作納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年終工作考核內(nèi)容，并對(duì)在大運(yùn)河保護(hù)工作中成績(jī)突出的單位和個(gè)人給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。（2）進(jìn)一步健全工作隊(duì)伍。完善縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)大運(yùn)河保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，明確專(zhuān)人管理，建立人員檔案。（3）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高素質(zhì)。全年開(kāi)設(shè)文物保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)班4次，人數(shù)不少于300人，確?？h、鄉(xiāng)、村三級(jí)保護(hù)人員培訓(xùn)一遍，發(fā)放統(tǒng)一證件。（4）加強(qiáng)大運(yùn)河保護(hù)和申遺工作的宣傳，并錄制館陶大運(yùn)河電視片，在電視臺(tái)播放。

三、問(wèn)題和建議

1、資金缺口大

館陶縣是邯鄲境內(nèi)大運(yùn)河流經(jīng)最長(zhǎng)的一個(gè)縣（約75公里長(zhǎng)），承擔(dān)大運(yùn)河保護(hù)與申遺任務(wù)較重，實(shí)施的工程和項(xiàng)目較多，投入的人力、物力和財(cái)力也較大。但館陶縣是省級(jí)財(cái)政貧困縣，資金缺口比較大，需要上級(jí)部門(mén)的資金扶持。

2、加大保護(hù)力度，建立運(yùn)河申遺法制支撐

依照國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，組織有關(guān)部門(mén)，編制出臺(tái)大運(yùn)河（邯鄲）保護(hù)管理辦法，使我市的大運(yùn)河保護(hù)與管理工作納入規(guī)范化、法制化的管理軌道。