第一篇：《基督教對文明的影》讀書筆記 孫莉

《基督教對文明的影響》讀書筆記

——信靠那值得信靠的很少閱讀與宗教有關(guān)的書籍，因此在看到這本書的書名時的第一感覺是有點晦澀，但是稍稍閱讀一些篇幅便覺此書并沒有那么高深。很多東西是基于《圣經(jīng)》而來的基督教教義。每一章節(jié)都闡明了基督教教義對于文明各個方面的影響。我不排斥宗教，但同時卻也沒有真誠的信仰去真正信依某一個宗教。在導(dǎo)言中，作者導(dǎo)言的標題——“信靠那值得信靠的”，這是我對于這本書印象至深的一句話。一度覺得作者在寫這本書的時候就是被這句話所指引著，在心里真正的信仰著上帝，信靠他所值得信靠的，以此為信念堅持他的寫作亦或是他的一生。作者阿爾文·施密特無疑是上帝忠實的信靠者，在本書的開頭的導(dǎo)言中他就已經(jīng)交代了自己寫這本書的目的：因為基督教的貢獻被忽視了乃至基督教被惡意攻擊，所以要寫這本書來護教。因此，我們難免會把這本書看作是施密特的護教書。這本書給人的整體感覺是“護犢情深”。當然，對于作者來說他是上帝的子民，但是，施密特先生為基督教的辯護大大超出了他作為一個子民對于上帝的愛戴。若愛則至真至純，毫不為世間污穢所慟，作者雖有其著書理由，但是未免給人一種片面化的感覺。關(guān)于基督教的書讀的不多，一本《圣經(jīng)》看了創(chuàng)世紀的部分之后被束之高閣。但是，在外國作家的書中，還是可以看到西方人對于上帝的信仰。在羅斯的《死亡和瀕臨死亡》中，這種信仰在瀕死的人身上表現(xiàn)的更加淋漓盡致；在我不由想起《泰坦尼克號》電影中在船斷成兩截的時候，有很多虔誠的基督徒手拉著教父，在輪船沉入海底之前心中最大的依賴是上帝，相信上帝能帶他們走進天堂。我沒有這種堅定的信仰，能將生死都依托于這個叫做上帝的神。

對于這本書，我沒有太多關(guān)于內(nèi)心的觸動，因為我不是一個虔誠而堅定的基督徒。但是不得不說，看了這本書之后長了很多知識。在看這本書之前的認知里，我明白基督教對于文明的影響是巨大的，但是，卻沒那么細致入微的去了解基督教是怎樣來影響這個世界的文明的。這本書很詳盡的敘述了基督教這么多年來對于文明的各個方面的影響，不論深刻亦或是不太明顯。對于虔誠的基督徒來說這本書可以讓他更加堅定他對于耶穌的信靠，對于非基督徒來說，這本書也不失為研究宗教的一本知識集錦。

書中首先提到了基督教對于生命的尊重，盡管第一章寫的是被耶穌基督改變的人，其中有耶穌自己的門徒，使徒以及一些皇帝諸如君士坦丁、霍諾留等。但是正是這些被稱作為“殉道者”的門徒和使徒基于對耶穌的信靠而將生死置之度外才將基督的教義傳揚，向世界撒播福音。他們用生命在傳教正體現(xiàn)了生命的尊嚴?；浇探塘x的《十誡》中“不可殺人”體現(xiàn)在了平等、博愛中?；酵綄τ跉?、棄嬰墮胎、角斗士表演、人體獻祭、自殺以及墓葬的反對表現(xiàn)了基督對于人類生命的珍重。人類生而有罪，但只要信仰上帝就可得到救贖，因信稱義，因此上帝在根本上還是珍重人類生命的。據(jù)我所了解，希臘羅馬文化對于生命的尊重是遠遠不夠的，暫不說書中所提到的殺嬰棄嬰等行為，我們知道在希臘城邦的政治文明時代，真正享有政治權(quán)利的是希臘雅典城邦的公民，而奴隸和婦女以及外來人員是沒有權(quán)利的。這種公民權(quán)利的享有者只是少數(shù)人，奴隸和婦女的生命和尊嚴是不被重視的，在本書后面的章節(jié)中也可以看到，婦女的地位是非常低下的，她們不能在公開場合說話，不能在沒有丈夫或者父親的陪伴下出門。是基督賜予了婦女尊嚴和自由。寫到這里我想到了另一種說法，西方社會普遍認為夏娃是引誘亞當偷嘗禁果的罪魁禍首，是人類原罪的根源，因此認為“女人是禍水”。雖然我覺得這種說法不無道理假使我信仰基督的話，但是，另一方面，我覺得施密特先生在這本書中所述也是事實。耶穌在復(fù)活后同幾個婦人講話，讓她們告訴他的門徒他已

經(jīng)死而復(fù)生了；耶穌像撒瑪利亞婦人要水喝；婦女參加教會活動等等這些事我雖然不至認為它是絕對存在的事實但也不至不相信這些話的真實性。對于婦女的尊重體現(xiàn)的也是平等的觀念，同樣是出于對生命的尊重。

其次，書中寫到的基督教對于文明影響的最重要的一點，我覺得應(yīng)該是對道德的影響，人類文明至此，我覺得最重要的是在這幾千年的人類文明中所持續(xù)發(fā)展的道德觀念?；浇烫岣吡诵缘赖掠^，按照弗洛伊德的觀點，人類的原欲就是性，對于性的約束是提高人類道德的重要一步?；浇烫岢耙环蛞黄拗啤保@種婚姻觀是現(xiàn)在我們的文明中所提倡與堅持的，雖然現(xiàn)在有些國家宣布“同性戀合法”，但是在“十誡”不可奸淫的教義指導(dǎo)下，一夫一妻以及拒絕亂倫依然還是普世道德觀。而且，依照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論即本我、自我、超我來說，基于愛情的婚后性行為才是“道德的我”所提倡的。因此，基督教對于道德影響是不容置疑的。人類與動物之根本區(qū)別就在于人類有道德意識，動物之間的性關(guān)系是固定的，動物之間也是沒有尊老愛幼等道德意識存在的。如果說人類文明的標志是文字，那么我想，人類文明的核心應(yīng)該是道德，不道德非文明。當然，這只是我的個人觀點而已。

再者一點我印象深刻的是書中提到的基督教對于慈善事業(yè)和國家福利的影響。蒙著基督的愛與憐憫，“圣潔蒙愛的人要心存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心”。博愛的基督教徒幫助他人不求任何回報，向窮人、病人、垂死之人廣施善心，是以愛為中心的憐憫。但是，這種以“博愛”為初衷的慈善發(fā)展至今日的國家福利卻滋生了懶惰，依賴等有害結(jié)果?！斑^度的福利使受惠者道德敗壞，使受惠者沉湎于依賴而不可救拔，因而使他們自己受到傷害”。國家福利誘導(dǎo)很多人形成國家救濟是理所當然的思想。但無論如何我們不會否認慈善事業(yè)沒有為人類文明做出貢獻，而慈善事業(yè)也的確淵源于基督教。而我們要做的就是不要失掉自己對于弱者的同情，我們也許沒辦法真正做到像早期做慈善的基督教徒一樣傾其所有去救助別人甚至付出自己的生命。但是，在今天這樣的社會里，我們應(yīng)該大力提倡博愛的行為。尤其是如今貧富差距巨大，很多的底層人物生活艱辛，作為一個不消說有能力無所不為的人哪怕是一個可以溫飽的人來說，但我們遇見弱者或是需要幫助的人時，伸出援助之手或許就是份希望。尤其在現(xiàn)在社會騙子橫行的年代，每每聽到有女孩在大街上被騙旁觀者無人伸手救援或是老人猝暈在鬧市無人問津的新聞總覺得驚駭，是人心壞掉了還是這個世界黑了？想起那個好心送孕婦回家卻慘遭荼毒的還在花樣青春里的女孩，心里的疑問號越來越大。為什么別人好心幫助你，卻還要害人呢？有時候覺得無法理解，也許是自己生活的世界太過單純了。這樣的人，存在于世有什么意義呢？我也不懂。

再然后是基督教對于勞動和經(jīng)濟的影響，在時間上，我們能現(xiàn)在采用的是基督教的公元紀年法，不得不說這是基督教對這世界的又一偉大貢獻之一。而基督教強調(diào)勞動者的尊嚴，并把懶惰視為致命的七宗罪之一。勞動被賦予了高貴的精神而不是像希臘羅馬，勞動是奴隸該做的是被歧視的，因此“賦予勞動以尊嚴和尊敬產(chǎn)生了一個顯著的副產(chǎn)品，那就是奴隸制度的削弱”而勞動自由也和經(jīng)濟自由業(yè)促成了今天的文明的經(jīng)濟制度。中國古代的封建社會里“士農(nóng)工商”，排在第一位的是讀書人，屬于勞動階級的人的自由在中國是被束縛的。書中有句話是這樣的“勞動的尊嚴和個人的經(jīng)濟自由都不能在非民主的社會存在”。因此在書中作者還引用了拉比丹尼爾·拉平的“資本市場從未在任何非基督教國家自發(fā)產(chǎn)生，這絕非偶然”。初看這句話的時候，我想起中國在明清時期的資本主義萌芽，我不知道這可不可以作為我反駁這句話的理由，但是后來查閱資料發(fā)現(xiàn)西方基督教最早傳入中國的時間可追溯到唐朝，因此我沒有辦法排中國這種資本主義萌芽的產(chǎn)生不是受到基督教的影響。況且，中國并沒有形成真正的資本市場。因此，本來對于這句話沒有好感的我，后來亦是不得不接受了它。

最后基督教對于醫(yī)療、教育、自由和公正、法律、藝術(shù)與建筑、音樂與書籍、節(jié)日符號文字詞匯表述以及對于科學(xué)的影響也都是我之前不曾細細了解。曾經(jīng)很愚昧的想，宗教是站

在科學(xué)的對立面的，但在施密特這里，我卻看到了另一種觀點：科學(xué)與宗教是并行不悖且互相聯(lián)系的。牛頓的下半生是與圣經(jīng)陪伴度過的，以前不太理解牛頓這位巨匠在后半生的如此行徑，但現(xiàn)在，或多或少，隱約覺得越是在科學(xué)上取得偉大成就的人心中越是有堅定的信仰，在迷茫的時候可以問問上帝。“如果你更深一步的思考，科學(xué)將迫使你最終相信上帝”

西方文化從時間上來劃分可分為古希臘羅馬文化、中世紀基督教文化、西方近現(xiàn)代文化。中世紀的基督教文化發(fā)揮了重要的啟下作用，我們無可否認。對于這本書，總體上認為，不失為研究基督教文化的一本好書。但是，對于大多數(shù)的非基督教徒來說，對這本書表現(xiàn)的興趣恐怕不大。但不論是這本書的實質(zhì)如何，對于現(xiàn)在的我們來說，最重要的是培養(yǎng)自己多方思維。這本書又為我打開了另一個眼界。我不是一個對于學(xué)術(shù)有濃厚興趣的人，但是，看完這本書之后我對歷史書籍發(fā)生的很大的興趣，這倒是一個意外。

多看多度多思多想。最后，信靠那值得信靠的。

第二篇：孫莉 個人簡歷

個人簡歷

姓名：孫莉性別：女 手機：***現(xiàn)居 住 地：海淀區(qū)

電子郵件：sunlili11@163.com戶籍：湖南常德

出生日期：1987.11.20學(xué)歷：五年制大專

身高：160cm體重：50kg身體狀況:良好婚姻狀況：未婚

自我評價

本人性格開朗.穩(wěn)重.有活力,待人熱情.真誠;工作認真負責,自學(xué)能力強,善于思考,能吃苦耐勞,敢于創(chuàng)新,敢于迎接挑戰(zhàn),敢于承擔責任;富有工作

激情,樂業(yè)敬業(yè),具有較強的組織能力和極佳的團隊合作精神;但是有些方

面還有一定的不足,比如知識,社會經(jīng)驗等;不過我相信這些都是可以通過

努力工作學(xué)習(xí)不斷積累經(jīng)驗來提高的,我也正朝著這個方向努力!

求職意向

到崗時間： 即時

工作性質(zhì)：全職

目標工作地點：北京海淀區(qū),可配合公司加班,出差等臨時安排

期望薪水： 6000-10000/月不等

目標職能：美容導(dǎo)師講師美容院店長美容顧問

工作經(jīng)驗

1.2006年9月來京,進入瑞士藍衣天使中國總部學(xué)習(xí)芳香理療,美容美體以及美容院管理和市場營銷,于2006年底由公司安排到下屬旗艦店工作

2.2007年4月,進入北京朱顏化妝品公司擔任公司示范店主管,2007年9月,擔任朱顏化妝品公司藍妮兒品牌導(dǎo)師從事公司客戶接待,協(xié)助總經(jīng)理處理公司事務(wù)以及下店培訓(xùn),策劃主持店內(nèi)慶典活動等工作

3.2009年3月,自己經(jīng)營了法國藍妮兒品牌加盟店,位于西城區(qū)百萬莊大街,該店是和一家大型專業(yè)美發(fā)造型合作,因前期一些細節(jié)問題沒有考慮到造成后期矛盾不斷,不能愉快的工作,2010年3月終止合同

讓我們?yōu)榱诉@個美麗的事業(yè)攜手共進,加油!

第三篇：《論死亡和瀕臨死亡》讀書筆記孫莉

《論死亡和瀕臨死亡》讀書筆記

《論死亡和瀕臨死亡》這本書是伊麗莎白·庫伯勒——羅斯在對病人臨終前的狀況和心理活動的研究基礎(chǔ)上所著。這本書，乍一聽名字大家都覺得好像是本很恐怖的書。因為一般而言，我們對于死亡都是避之不談的，而這本書卻要告訴人們一些關(guān)于死亡的事。但是，看完之后，不得不說，這是一本很值得你用一個禮拜的時間把它看完的書。是的，看完這本書，我用了一個禮拜，除去上課、睡覺、吃飯和其他必要活動以外，在這一個禮拜的時間里，日夜兼讀。其實并沒有覺得自己這種讀書的態(tài)度是值得稱贊的，并不是在短時間內(nèi)看完一本書就是好的。我覺得自己在看這本書的時候沒有很認真。首先，這是態(tài)度問題。在看這本書的時候，我本身的態(tài)度是有問題的。因為有種完成任務(wù)的心態(tài)在里面。但在好幾處，我都是看了兩遍的，因為看過一遍之后覺得自己跟什么都沒看一樣。這一點，可能是自己這幾年書看的比較少的緣故。而且，在看外國人所著的書時，也不太習(xí)慣他們的思維方式，所以要停下來想想他們在上一段說了些什么。這樣看偶爾會覺得有點煩。但，這是態(tài)度問題，一開始就沒有端正好看書的態(tài)度。不過，在看到一半的時候，自己好像已經(jīng)習(xí)慣了無時無刻都捧著這本書了。所以，耐著性子，還是很快的把它看完了。

“多少年過去了，人們并未發(fā)生根本的改變。死亡仍然是可怕的，令人畏懼的。即使我們以為在很多層面上已經(jīng)征服了死亡恐懼，但他依然普遍存在。”

這句話是作者在第一章中關(guān)于死亡恐懼的一個強調(diào)點。在看這本書之前，在我尚且年幼的時候，我有想過關(guān)于死亡的事。常常在入睡前或是清晨醒來時掙扎在這個問題里：“我死后會怎么樣”。在很多個失眠的夜里望著天花板想著自己死后是否還會有知覺；死后這個世界會是個什么樣子；自己是否還能看見死后的自己？我會自己給自己答案，死亡如同深度睡眠，只是睡眠有一個期限，而死亡是恒久。是恒久不醒的睡眠。所以就像睡覺一樣，不會有明晰的知覺和意識來感知周遭，就更加不會知道這個世界會是什么樣子。而自己的身體會化作一堆白骨，繼而是一抷黃土，而身體的腐爛過程在腦海里被刻意屏蔽了。相對于白骨和黃土而言，身體慢慢腐爛發(fā)臭是比較難以接受的。而這個世界將再不會有我的存在。想到這里，總是會陷入深深的恐懼里，但那個年幼的自己并沒有意識到自己在恐懼死亡。只覺得腦海里一片茫然，心都揪在了一起，然后立馬打斷思考，轉(zhuǎn)移注意力，最后不知什么時候在空洞的黑暗里睡去。次日清晨想起昨夜在黑暗中掙扎的自己，呵，原來是個“怕死鬼”！但，這是對死亡的本能的恐懼不是么？但在這本書里看到這句話的時候，多年前自己對于死亡的淺思

涌現(xiàn)在了腦海里。不太深刻，也不透徹。但卻是自己在那個年紀里對于死亡的思考。隨后的幾年，我總是在提醒自己“死亡并不可怕，你是個勇敢的人，不用懼怕死亡，畢竟，現(xiàn)在的你，還好好的活著”！也不是什么富有積極色彩的心理暗示，但卻相隨多年。慶幸自己是個樂觀開朗的姑娘。我不否認現(xiàn)在的自己仍對死亡有恐懼，尤其是聽到重大災(zāi)難事故的傷亡數(shù)字時。但，相較而言，比剛開始產(chǎn)生的恐懼要淺淡的多了。所以才耐著性子，把這本直面“死亡”這個禁忌話題的書看完了。但起初，我只是想知道，羅斯要怎么寫這本書，這本書里，在這本書里又是怎么寫關(guān)于死亡的。但，看完書之后，發(fā)現(xiàn)，她并不是將過多的筆墨用在如何描述死亡上。而是著重在于對那些病人或者瀕危病人在醫(yī)院里或者是他們自身的感受和他們面對死亡的反應(yīng)和態(tài)度。通過這些感受、反應(yīng)和態(tài)度，她分析了病人面對死亡時的大多數(shù)普遍的狀態(tài)。并就她與她的團隊從病人那里了解的來的絕癥期間病人的應(yīng)付機制做了一個總結(jié)。

她把這個應(yīng)付機制分為五個階段：否認與隔絕、憤怒、交涉、抑郁和接受。在描述這五個階段之前，她先給我們分析了人們對待死亡和臨終的態(tài)度?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的日新月異并沒有減少人類對死亡的恐懼，雖然在一定程度上，新的技術(shù)的發(fā)展為人類帶來了福音，解決了很多人們從前無法抵御的病痛。但是，也正是因為技術(shù)的進步，所有的一切都顯得那么專業(yè)化?！叭藗冴P(guān)注的對象有個體轉(zhuǎn)移到群體，這一點在人際交往的其他領(lǐng)域里表現(xiàn)的更為顯著。如果我們回顧一下在近數(shù)十年里發(fā)生的變化，就能夠發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變無處不在，從前，一個人敢于直面他的敵人，能夠正大光明地和一個看得見的敵人進行個人接觸。而如今，不論士兵還是平民都必須嚴陣以待、提前預(yù)防大規(guī)模殺傷性武器的襲擊。它不給任何人提供公道，甚至在來臨時都不為人察覺。這種毀滅可以像晴天霹靂一樣從天而降，如同廣島的原子彈那般，奪取千千萬萬人的生命；也可能以毒氣或者其他化學(xué)戰(zhàn)的隱蔽形式，無形中侵害人體，致人死地。人們不再是由個人為自身的權(quán)利、信念、家族的安全和榮譽而戰(zhàn)，而是變成整個國家、包括婦女兒童都卷入戰(zhàn)爭，每個人直接或間接的被牽動，喪失生存的機會?？茖W(xué)技術(shù)就這樣促成我們對毀滅、也由此對于死亡的愈來愈變本加厲的恐懼?！笨茖W(xué)技術(shù)在造就福音的同時也增加了人們對于突然變故的恐懼。所以“如果我們無法否認死亡，就會試圖去征服它。我們會加入高速公路上的飆車行列，會一邊為全國節(jié)假日期間的死亡人數(shù)震驚、一邊慶幸不已——“死的是別人，又不是我。我沒事。”人們會抱著這種態(tài)度來面對周遭的死亡而不是虔誠的感謝自己還活著?！罢J為現(xiàn)實受苦能換來天堂回報的信念早就不復(fù)存在了?？嚯y失去了意義?！比藗儠ㄟ^各種可能的方法來延續(xù)自己的生命。然而，那些冰

冷的機器，維持的僅僅是心跳，卻不去考慮那樣拼命維持的意義。“如果科學(xué)和技術(shù)的用途不是錯誤的導(dǎo)向增加破壞性、使生命茍延殘喘而不是使之更富人性，如果與科技相伴隨的是為個體的人際交往釋放更多的空間，那么我們真可以說這個社會是了不起的”作者在這里談到很多她對于當下社會現(xiàn)象的一種深度思考。醫(yī)學(xué)的發(fā)展是為了造福人類而不是機械的延續(xù)人類的生命而讓其沒有價值沒有尊嚴沒有意義的茍延殘喘。在她的訪談過程中，所有的病人都給她傳達了將心比心的重要性。我想，作為一個社工專業(yè)知識的學(xué)習(xí)者，我們也要深刻的意識到將心比心的重要性。用專業(yè)知識來說就是所謂的“同理心”?！芭R終關(guān)懷”是我們專業(yè)知識中的一部分，對于它的理解要在以后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)中更加深入。也算是提前接觸一下“臨終關(guān)懷”。

在其后的五個階段敘述中，她給我們展示了他們與病人之間的談話內(nèi)容，從這些談話中總結(jié)出了病人和瀕危病人對于死亡的反應(yīng)，由最初的不愿接受和極力否認到中間的憤怒，然后是內(nèi)心的掙扎和上帝討價還價以及隨后的抑郁，最終不得不面對死亡的事實，接受上帝即將帶他離開人世的現(xiàn)實。在這一過程中，我深刻體會的不是病人與死亡相持不下的折磨，而是他們對于信仰的堅持，到死都還一直堅信上帝的仁慈。有一個病人是這樣說的：“以前我就像一個機器人，相信別人告訴我的東西。我被教育成那個樣子。我以前并不是真正的在崇拜上帝。我一直覺得我崇拜上帝，可如果有人說我不相信上帝，我一定會覺得受到了侮辱。但現(xiàn)在我知道了其中的區(qū)別。”這個病人是一個修女，一個一直信奉上帝的修女，然而從前她的那些崇拜都是別人教給她的。而在病后，她從另一個病人那里更加堅定了她對上帝的信仰。還有一個病人的家屬在訪談中說道：“堅信圣經(jīng)里說的，上帝無所不能”?！拔掖_實認為，如果他真的不能好轉(zhuǎn)，如果他的生命真的走到了盡頭，那么我堅信這一定是上帝的意愿”。在她的丈夫生命垂危的時刻她依然沒有崩塌她內(nèi)心對上帝的信仰，甚至沒有責怪上帝要帶他離開她。這種信仰的堅定在這本書中處處可見。真讓我覺得震撼。我想，這也是傳統(tǒng)文化思想觀念的影響吧？只是，我欣賞他們對于上帝，對于信仰的執(zhí)著與堅定不移。很多時候，人是需要信仰來支撐意念的。

在總結(jié)了病人對于死亡的反應(yīng)機制后，她最主要的目的不是告訴人們病人們是怎樣面對死亡的，而是要告訴我們，這些健康的人該怎么做才是對病人最好的看護；該怎樣不讓他們在人生的最后路途中感到悲傷和憤怒；該怎樣讓他們富有尊嚴沒有遺憾滿足而平靜地離開人世。對于醫(yī)護人員和社會工作者在日后的實踐工作中提供經(jīng)驗與借鑒。也讓我們有了一個緩

沖的心態(tài)來從容的面對我們每個人的最終歸宿——死亡。

在本書中，有很多富有深思的句子穿插在作者的敘述和病人的談話間。這些句子所告訴我們的不僅僅只對于病人而言的，在我看來是具有普世意義的。很多話一針見血刺到了我的心窩里。

“在你無法給予的時候，你就更加需要別人了”、“死亡，意味著有價值的活動的終止”、“我想說只要我還活著，就總有生的希望”、“接受并不意味著幸?！?、“保持尊嚴，直到生命的盡頭”、“或許，當我們接近生命的盡頭，在奮斗過，也付出過，笑過，也悲慟過之后，我們又回到了我們起始的地方，終點亦是起點，人生的旅途就此結(jié)束。”

“我們不能根據(jù)自己的感受和價值觀去判斷某件事情對某人來講是好事還是壞事、是正確的還是錯誤的”

“因為坦率，因為真誠，因為，不逃避問題，所以我們才有機會聽到來自每一個人的聲音”

······

這本書，讀完了。感受，也寫完了。對于死亡的理解，也更加深刻了。

生活還是要繼續(xù)下去，向著死亡更加靠近下去。

第四篇：孫莉教子心得

關(guān)于高中生教育的幾點心得體會

青島烹飪學(xué)校

高中階段的家庭教育是一個薄弱環(huán)節(jié)，有必要加強。由于學(xué)習(xí)忙，寒暑假也比小學(xué)初中的短。家長與孩子相處的時間也就相對較短，家長對孩子的影響時間短，效果也就會大打折扣。而高中生正處在“心理斷乳期”和性格定型期，家庭教育對他們來說猶為重要。而高中的家長都是三十多歲到四十多歲，正處在事業(yè)的高峰期，花在家庭教育方面的時間和精力也相對較少。其實教育孩子也是這個時期家庭的一個重要任務(wù)。正如一個家長所說“我現(xiàn)在最大的愿望就是教育好我的兒子，讓他成材?！笔聦嵣?，孩子的成材也是家長成功的一個重要體現(xiàn)。那么，高中階段的家長怎樣實施家庭教育，更好的幫助孩子健康成長呢？我想，家長們可以從以下幾個方面去思考和努力：

一、讓孩子感受到父母的付出和愛，培養(yǎng)孩子的感恩意識。

很多孩子認為家長的付出和愛是理所當然，不存在要感激和回報。沒有對父母的感恩意識，是孩子不聽話的一個重要原因。我認為，很有必要讓孩子感受到父母的付出和愛，培養(yǎng)他們的感恩意識是很有必要的。一方面，讓孩子學(xué)會理財，養(yǎng)成記錄收支的習(xí)慣。前美國首富、美孚石油公司的總裁，洛克菲勒，每個星期給孩子的零花錢只有三十美分，相當于人民幣2.4元。而且他要求他的孩子們每周把自己的每一筆支出都記錄好，下周領(lǐng)零花錢的時候交父親檢查。后來，他的兒女，都可以通過自己的勞動，過上幸福美滿的生活，而不要依靠億萬富翁的父親。新時代要求我們在學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會合作的同時，也應(yīng)該學(xué)會理財。養(yǎng)成記錄收入和支出的習(xí)慣，就可以將自己的財富用在“刀刃上”，把自己的生活規(guī)劃得井井有條，而不會由于金錢問題而時時捉襟見肘，疲于應(yīng)付。學(xué)會理財，也就是學(xué)會規(guī)劃人生，會理財將會使你一生受益無窮。一段時間過去后，要讓孩子算算賬，一個學(xué)期，一年要用去父母多少錢。另一個方面也要讓孩子參加一些勞動，嘗試去賺錢，了解金錢來之不易，而且必須通過勞動獲得。這樣有利于養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，也有利于培養(yǎng)孩子的感恩意識。有一顆感恩的心，是家庭教育取得理想效果的有力保證。

二、寬容與嚴格要求相結(jié)合，培養(yǎng)孩子的責任感。

“嚴是愛，松是害”是中國的一句古話。千百年來，家長教育孩子，老師教育學(xué)生，說的最多的也是“嚴格要求”。的確，嚴格要求對孩子的健康成長有重要的促進作用，能夠使孩子按照成人理想的模式發(fā)展，少走彎路，這方面有不少成功的范例。但是對“嚴格要求”的負面影響是不可忽視的。它使孩子習(xí)慣接受，不會批判的思考，個性喪失，創(chuàng)新意識淡薄，甚至有的孩子心靈壓抑，性格孤避，過早地失去了童真。中央電視臺科學(xué)教育頻道，在今年6月末日報道的，13歲考上大學(xué)的天才兒童曾永康的悲劇就說明了這一點。所以我認為對孩子的教育，應(yīng)該嚴格，更應(yīng)該寬容。嚴格不是苛責，苛求，應(yīng)該嚴而有度，嚴而有序，嚴而有理，寬容不等于放縱，放任，不等于對孩子的問題視而不見，不等于可以原諒孩子的所有 1

錯誤，寬容更多的是對孩子感情、心靈上的寬容，讓孩子有健康的心態(tài)在寬松的環(huán)境下接受嚴格的教育。家長要處理好要求的嚴格與環(huán)境的寬松，過程的嚴格與結(jié)果的寬容的關(guān)系。寬容是對孩子的信任，使孩子有信心，有勇氣，嚴格要求是培養(yǎng)孩子的責任感，有利于培養(yǎng)孩子做事嚴格要求自己，善始善終良好習(xí)慣。

三、民主平等的交流，培養(yǎng)孩子的獨立自主意識

進入青春期前后的青少年，顯著的特點是“變”。孩子開始發(fā)育了，生理上在變，心理上也有變。家長會發(fā)現(xiàn)，不知從什么時候起，孩子不聽話了，你要東，他偏要西。這種現(xiàn)象，心理學(xué)上稱之為“逆反心理”。這個時期，心理學(xué)上稱之為“心理斷乳期”。這個時期的孩子，最主要表現(xiàn)是獨立活動的愿望變得越來越強烈，但由于缺乏生活經(jīng)驗不能正確理解自尊，只是強烈要求別人把他們看作成人。如果這時家長還把他們當孩子來看待，他們就會厭煩，就會覺得傷害了他們的自尊心，就會產(chǎn)生反抗的心理，萌發(fā)對立的情緒。盡管自我意識發(fā)展了，但自我控制能力還很差，常會無意識地違反紀律。他們喜歡與人爭論，但論據(jù)不足；喜歡發(fā)表見解，卻又判斷不準；喜歡批評別人，但又容易片面；喜歡懷疑別人，卻又缺乏科學(xué)依據(jù)。因此，家長光滿足于表面上了解孩子是不夠的，家長必須學(xué)習(xí)一些心理學(xué)的知識，必須了解“心理斷乳期”的實質(zhì)。心理斷乳期，實質(zhì)上是青少年們隨著身心的成長發(fā)育，逐漸從依賴于父母的心理狀態(tài)中獨立出來，自己判斷、自己解決所面臨的新的問題的時期，這是一個人的社會化過程，要與他們建立一種親密的平等的朋友關(guān)系；要相信孩子有獨立處理事情的能力。這是一個人從幼稚到成熟的轉(zhuǎn)折時期。家長要尊重孩子的自尊心，要盡可能支持他們，尤其在他們遇到困難、失敗的時候，和他們平等交流，幫助他們分析事物、明辨是非，正確處理。另一方面，家長又不能過于遷就孩子的不合理的要求和不良的行為，以防孩子以后總是用反抗的方式來要挾父母，達到自己的目的。對于比較嚴重的反抗行為，家長可以采取獎賞訓(xùn)練的方法，強化孩子的順從行為。

四、幫助孩子認識自己，打造孩子的核心競爭力。

新教育理念認為：“人人有材，人無全才，因材施教，個個成材”。教育的目的是讓孩子成材，而因材施教，揚長避短，是成材的必由之路。家庭教育的目的也是讓自己的孩子成材，成材的道路千萬條，條條道路通羅馬。這都是他們自己揚長避短，學(xué)校和家長因材施教的結(jié)果。這是我們在教育孩子過程中的點滴體會，肯定也有很多的不足之處。在今后的日子里，我們也會邊學(xué)邊教，在實踐中摸索，在學(xué)習(xí)中不斷進步，讓孩子更加健康快樂地成長，成為優(yōu)秀的人。

第五篇：基督教文明對美國革命的影響

基督教文明對美國革命的影響 鄭易平王維

(摘要]基督教文明對美國革命的貢獻是不客忽視的。清教的契約思想為北莢殖民地人民反抗英王的統(tǒng)治提供了合法性依據(jù)I新教的人權(quán)政治思想為美國革命奠定了一定的理論基礎(chǔ)}第一次宗教大覺醒運動不僅使契約思想、人權(quán)思想廣為傳播，而且在此基礎(chǔ)上速成了“天賦人權(quán)”、反對暴政的政治共識。[關(guān)鍵詞]基督教 文明 清教新教 大覺醒

美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓首次把“文明”而不是民族國家和意識形態(tài)作為區(qū)分人類集團的標準和引發(fā)后冷戰(zhàn)時代沖突的主要原因。在他的文明觀里，宗教是構(gòu)成文明的首要因素。亨廷頓的觀點或許偏頗，但他從文明的角度看人類沖突的獨特視角，還是給了人們不少有益的啟示。

另一位美國學(xué)者奧利維爾·如恩斯在《為什么20世紀是美國世紀》一書的前言中寫了這樣一段話：“法國歷史學(xué)家弗朗索瓦·菲雷在回顧1989年蘇聯(lián)解體，致使美國最終獲勝時，指出了這樣一個事實：蘇聯(lián)是個超級大國。它或許一直都擁有令人敬畏的強大的政治和軍事力量，但卻從來都不是一個文明，證據(jù)就是它可以在旦夕之間消失，而沒有留下任何實質(zhì)性遺產(chǎn)。我在考察促成‘美國強權(quán)下的世界和平’的‘美國世紀’時，有一個出發(fā)點，就是要表明美國的情況正好與蘇聯(lián)相反。美國之所以成為超級大國，原因恰恰在于它的文明?！盵1]可是談起美國革命，人們立刻會想起潘恩、杰斐遜、華盛頓、漢密爾頓、麥迪遜等人的貢獻，也很容易想起洛克和孟德斯鳩等人的思想影響，而基督教文明作為美國革命的重要背景卻常常為人們所忽視。因此，筆者認為有必要分析一下基督教文明對美國革命的影響。

一、清教契約思想對美國革命的貢獻

“契約神學(xué)”是加爾文主義的重要內(nèi)容，這種思想認為，人與上帝之間有一個契約，那是人自愿與上帝訂立的契約，即恩典契約。通過恩典契約，人從上帝那里得到了賜予，人的一切行為和思想都是為這個賜予而存在的。清教主義出現(xiàn)于16世紀60年代，是加爾文主義的一個分支，因此深受加爾文契約神學(xué)的影響。清教分離派首領(lǐng)羅伯特·布朗于1582年在荷蘭出版了兩本書，提出了契約思想，他寫道：“建立的或集合成的教會是一群或一些基督徒和信教者。他們按自己的志愿，與他們的上帝訂立契約，受轄于上帝，并在神圣的共同體中得到了上帝之法?！盵23而重要的是，布朗把清教的契約思想引入了政治領(lǐng)域。他說：“人們應(yīng)該有什么協(xié)議呢?”“對于教會神職人員，必須有教會協(xié)議；對于民事行政官，必須有人民的協(xié)議或共同體的協(xié)議。，[3]也就是說，一切合理的權(quán)威來自上帝的圣諭和人民的協(xié)議，其民主傾向清晰可見。清教徒來到北美，繼承和發(fā)展了清教分離派的契約理論，確認了契約思想及相關(guān)的權(quán)利，即教會或政府的建立是被治者同意的產(chǎn)物。在《五月花號公約》中，教會契約已成為自治共同體的基礎(chǔ)?！啊段逶禄ㄌ柟s》不僅使契約締結(jié)者聯(lián)合起來崇拜上帝，而且締結(jié)契約是為了建立新的共同體和新政府?！盵4] 美國學(xué)者文森特·奧斯特羅姆指出：“源于圣經(jīng)傳統(tǒng)的圣約思想與建構(gòu)民治國家的思想相連。最后，訂立圣約及把‘我們自己聯(lián)合在一起的方式’將以法案、條例及憲法等公正而平等的法律形式體現(xiàn)出來?！泵绹?lián)邦制中的核心觀念是以訂立圣約和把我們聯(lián)合在一起的程序形成自治的關(guān)系社群。，__在被馬克思譽為第一個人權(quán)宣言的《獨立宣言》中，杰斐遜寫道：“我們認為這些真理是不言而 喻的：所有的人都生而平等，他們擁有天賦的、不可剝奪的權(quán)利，即生命、自由和追求幸福的權(quán)利?！薄岸械娜松降鹊念A(yù)設(shè)是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的，即 在上帝面前人們處于根本平等的地位，并且，這種傳統(tǒng)告訴我們，所有人出身都相同。，E63 《獨立宣言》闡述了契約權(quán)利思想：“為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而他們的公正權(quán)力源于被統(tǒng)治者的同意。一無論何時，任何形式的政府破壞這些真理，人民都有權(quán)改變或廢除之，建立新政府??”既然英王暴虐，違反了契約，殖民地人民就有革命的權(quán)利。人們一般認為《獨立宣言》所闡述的契約思想基本上來自洛克，因為杰斐遜熟諸洛克的《政府論》，并把洛克的觀點稱為 “常識”。其實，清教的契約思想早于洛克半個至一個世紀。此外，關(guān)于契約思想，“羅杰·威廉斯、托馬斯·胡克和約翰·懷斯等人都曾詳細闡述，想必杰 斐遜也是熟稔的”r73。另外，《獨立宣言》也是在總結(jié)了北美殖民地人民斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上寫出來的。在美國革命的醞釀時期，抵抗暴政的權(quán)利思想已被廣 泛傳播，這其中新教牧師起了十分重要的作用。馬薩諸塞的一位清教領(lǐng)袖、波士頓的著名牧師約翰·科頓于1633年寫道，當人民發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者違背了“他們宣誓遵循的公正和幸福的原則”和背離了“他們的契約的根本條款”時，也就免除了人們對他的效忠。在這種情況下，人民“拿起武器”也是合法的[8]。顯然，清教的契約思想為美國革命提供了思想來源。英國著名歷史學(xué)家和政治思想家阿克頓勛爵

在論述美國革命時指出：“這種革命精神通過殖民

地憲章而源自于十七世紀的教派?！盵91而托克維爾說得更清楚：“從第一個在美國海岸登陸的清教徒身上就看到美國后來的燕個命運，猶如我們從人類的第一個祖先身上看到了人類后來的整個命運。，I-103因為，“清教的教義不僅是一種宗教學(xué)說，而且在許多方面與最純粹的民主和共和理論相一致”E11"1。

二、新教對美國人權(quán)政治思想的貢獻 1．新教的政教分離和宗教自由思想 美國的建國者認為：宗教信仰自由是人的少數(shù)幾項絕對權(quán)利之一。一個人的宗教信仰是神圣不可侵犯的，任何政府都無權(quán)強迫個人接受任何教義或者檢查任何教義。政府不得強制推行一種宗教信仰，也不得因為人們有信仰或者無信仰而剝奪他們的任何權(quán)利或者特權(quán)。因此，美國憲法將宗教信仰自由作為基本人權(quán)加以保護，其《權(quán)利法案》第一條規(guī)定：“國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立國 教或禁止宗教活動自由??”清教徒最初歷盡艱辛，甚至犧牲生命來到北美就是為了實現(xiàn)宗教自由的理想?？墒乔褰掏降奖泵篮髤s建立了政教合一的政權(quán)，并排斥其他教派。在這種情況下，羅得島的締造者浸禮教牧師羅杰·威廉斯，堅決主張政教分離，反對正統(tǒng)清教所奉行的政教合一原則，反對政府干預(yù)宗教事務(wù)，強調(diào)宗教信仰完全是上帝與每個個人之間的關(guān)系，他有一句名言：“上帝設(shè)置一堵墻，將他的教會園地隔開，不受荒原的污染?！盵121他在1664年撰寫的題為《論因 信仰而遭迫害的血腥教義》一文中更明確地指出，精神領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域是兩個不同的領(lǐng)域，教會掌管精神生活，行政官員管理世俗事務(wù)n引。他認為正確的宗教政策應(yīng)免除政府干預(yù)宗教的危險，政教分離正是為了保證各教派的宗教自由，而宗教自由是一項主要的自由權(quán)利。作為羅得島的締造者，他從英格蘭爭取到實行宗教寬容原則的特許狀，該特許狀規(guī)定：“在這殖民地，任何人不應(yīng)母宗教上的意見的分歧而以任何方式受到騷擾、懲罰遭致不安或遭到懷疑，不得在實際上侵犯我們這一殖民地公民的和平?！盵141羅杰·威廉斯在羅得島實行宗教自由政 策，甚至寬容到連無神論者也得到了保護。

在殖民地時期，除了浸禮教之外，虔教派和貴格宗也主張宗教自由。貴格宗的教義是根據(jù)《新約全書·約翰一書》，即以“上帝就是光，在此毫無黑暗，我們?nèi)粼诠饷髦行?，如同上帝在光明中，就彼此相交”演繹而來，認為每個人心靈中都有內(nèi)心之光，即“光明的種子”，可以直接感知上帝的存在及其意志。因為人人能直接同上帝交流，因此，無需牧師作為中介。這體現(xiàn)了一種宗教平等觀。它主張有原罪的人只要承認其原罪，真心懺悔，修正其言行，都能得到救贖和上帝的恩澤。它反對宗教迫害，認為那樣做背離了耶穌的悲憫精神，實質(zhì)等于精神上的謀殺[1引。貴格宗領(lǐng)袖威廉把信仰自由看作是最重要的自由。他在1670年撰寫的《信仰自由的偉大事例》中，把信仰自由界定為“不僅是相信或不相信這一原則或那一原則的思想自由，而且是對我們所認為絕對需要的原則以鮮明形式加以崇拜的自由?！痗16] 2．新教的自由民主思想 在英屬北美殖民地，清教徒是平等思想的傳播者。首先清教徒主張一切人在原罪方面是平等的。其次，清教徒接受了加爾文的“預(yù)定論”，嚴格區(qū)分選民和棄民，但同時主張，沒有人能自己救贖自己，每個人獲救的機會是與他人一樣的。倘若一切人在原罪和基督神恩面前是平等的，那么他們在其他方面也應(yīng)該是平等的。馬薩諸塞的進步牧師約翰·懷斯著書立說，宣揚“理性會指導(dǎo)人們不可避免地選擇民主制，選擇自然之光珍惜的政府形式，作為是適宜人類的公正和自然權(quán)利的政府形式-E17]。他強調(diào)人按天性是自由和平等的，指出“一切仁政的目’的是??促進每個人的福利以及每個人的生命、自由、財產(chǎn)、尊嚴等權(quán)利，并保障這些權(quán)利不受侵害，[18]。在此，他明確提出人人平等和人人享有生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等人權(quán)觀念。

康涅狄格的奠基人，杰出的清教徒托馬斯·胡克，主張一切人享有宗教平等和世俗世界中的平等，必須經(jīng)由大家的同意才能建立教會或政府。他宣稱：“遴選公共官員是人民的權(quán)利，并得到上帝的恩準?！边x出的官員，“其權(quán)力是有限度和范圍的’’[”3。波士頓具有強烈民主精神的牧師喬納森·梅休生活在英國與英屬北美殖民地的矛盾逐漸加劇的時代，他被約翰·亞當斯稱為美國革命前15年 中“喚醒和復(fù)興美利堅原則和感情”的最重要人物之一[2引。他在《無限制的臣服》布道中鮮明地主張抵抗專制政權(quán)的權(quán)利，認為無限制地臣服掌權(quán)者是

“荒謬的”。他提出了．“合法抵抗”的原則，他說：“我們可以保險地主張兩件普遍的事而無害于政府：其一，當世俗統(tǒng)治者所行之事不適合上帝的意志時，可不必服從??不服從他們是一種責任，而非犯罪；其二，任何政府摒棄公共福祉和社會安定這一政府的目標，??那么人們就沒有理由或動力去順從或臣服?！苯y(tǒng)治者“從上帝那里得不到做壞事的權(quán)力”，政府是受“人民的委托而建立的，當權(quán)者濫用這種委托權(quán)力，人民可以取回委予其他人川E 13。除清教之外，在英屬北美殖民地，還存在新教的其他教派，諸如浸禮教、虔教派、貴格宗等等，他 們都具有相當程度的民主和人權(quán)思想。浸禮教牧師羅杰·威廉斯不僅大力倡導(dǎo)政教分離和宗教自由，而且宣傳人民主權(quán)的思想，宣稱政府只是人民主權(quán) 的創(chuàng)造者。

貴格宗不僅和虔教派一樣主張宗教自由和社

會平等，而且在政治實踐上主張貫徹人民主權(quán)。貴 格宗領(lǐng)袖威廉·賓締造了賓夕法尼亞，他于1682 年為賓夕法尼亞起草了《政府體制》的基本法，在序 言中，他明確指出，一切政府的偉大目標和本政府 體制的目的是“支持崇敬人民的權(quán)力，保障人民不 受濫用權(quán)力之害?！薄皼]有服從的自由是混亂，沒有 自由的服從是奴隸制”，因此，公民享有自由權(quán)的時 候，無論統(tǒng)治者，抑或被統(tǒng)治者都要服從公正的法 律‘2引。

為了保障人民的基本權(quán)利，威廉·賓強調(diào)政府 的分權(quán)制衡，他主張政府由三個部門組成：總督(沒 有否決權(quán))，一年一度選出的助理會(有權(quán)提出法 案，并在行政上協(xié)助總督)和一年一度選出的議會(有權(quán)批準或否決助理會提出的法案)。同時他還主 張官員輪換制。威廉·賓表示，他制定政府體制，旨 在保證實現(xiàn)人民的三種基本權(quán)利，即自由權(quán)、財產(chǎn) 權(quán)、通過投票選舉以參與立法的權(quán)利和通過司法系 統(tǒng)受行政部門保護及參與司法和行政的權(quán)利[2引。至此，我們不難看出英屬北美殖民地新教進步 牧師對殖民地人權(quán)政治思想做出了卓越的貢獻。他 們從新教教義出發(fā)，在強調(diào)個人的尊嚴和信仰自由 的同時，主張社會平等，闡明了被統(tǒng)治者的同意是 建立合法政府的基礎(chǔ)；主張對政府的權(quán)力加以限 制，以保障人民的權(quán)利；同時主張政府內(nèi)部分權(quán)制 衡以防止權(quán)力的濫用。甚至宣稱如果當權(quán)者濫用權(quán) 力、背離公共福祉，人們有抵抗乃至革命的權(quán)利。這 些思想對后來的革命者產(chǎn)生了深遠的影響。他們不 愧是美國人權(quán)政治思想的先行者。

三、第一次宗教大覺醒對美國革命的影響 1730～1760年北美殖民地開始了第一次宗教

大覺醒運動，即喚起民眾宗教熱情、復(fù)興傳統(tǒng)宗教 虔誠的運動。宗教復(fù)興者打破了以往在教堂定期進 行宗教活動的慣例，不分地點、時間，凡有人群的地 方皆為布道場所。他們采用即席講道、家訪等多種

方式四處布道，有的地方還把布道場詞編印成冊，__在民眾中廣為散發(fā)。為適應(yīng)傳教與培養(yǎng)高級教牧人

員的需要，宗教復(fù)興者陸續(xù)建立起高等學(xué)府。大覺醒運動使“唯信教義”、“預(yù)定論”等神學(xué)思 想廣泛傳播，但更重要的是它進一步提出了普遍救 贖的宗教平等觀，宣稱不是財富或社會地位，而是 一個人的個人宗教體驗，才是救贖的條件，并且這 種救贖最可能降臨于一般的、未受過教育的人們身 上。公理宗牧師喬納森·愛德比茲在馬薩諸塞推動

宗教復(fù)興時，摒棄了加爾文教對“選民”和“棄民”的 劃分，強調(diào)精神的覺醒是上帝預(yù)定的被救贖的人的 標志，在廣大人民中間得到了響應(yīng)。“大覺醒”顯然造成了一些教派分化，使越來越 多的信徒背離國家教會，但卻使寬容異己之風尚得 以發(fā)揚，推動了眾多的宗教派別與團體的形成和相 互的認同、理解與尊重。宗教的民主化促進了民主 熱情，宗教的平等觀推動了政治和社會的平等觀，提高了人們對社會不公正和社會不平等的認識。結(jié) 果使代表不同宗教派別的牧師在政治上活躍起來。每年的選舉也就不像往昔那樣平靜了，希望連任的 官員感受到了選民的壓力，這多少削弱了統(tǒng)治者的 控制力量。

另一方面，“大覺醒”喚起了各殖民地民眾對經(jīng) 濟和政治上的共同利益的認同，加強了民眾共有的

“上帝選民”、“特殊命運”的信念，促進了美利堅民 族一體化觀念和愛國主義精神的形成，在此基礎(chǔ)上 進一步達成了“天賦人權(quán)”、反對暴政的政治共識，為北美殖民地人民的反英斗爭提供了道德依 據(jù)‘2 4|。

正是在這個意義上，史學(xué)家威廉·麥克勞克林

認為，大覺醒“福音運動為(美國)革命奠定了基礎(chǔ)。它在摧毀老殖民地社會靜態(tài)的貴族式的、階級層次 分明的和審慎控制的社會秩序方面起了重要作 用’’[2引。

值得一提的是，在美國革命前夕1776年1月，潘恩這位“自由的使者”發(fā)表了著名的革命檄文《常 識》，此書出版后在殖民地居民中不脛而走，成為北 美人民反英最具號召力的思想武器。一般認為，《常 識》中宣傳的革命理論是世俗性的，然而，潘恩在抨 擊英國君主專制政體和世襲制的合法性基礎(chǔ)時卻 使用了大量的圣經(jīng)話語。在書中，潘恩詳述了《舊 約》中猶太人向耶和華要一個世俗的國王來統(tǒng)治他 們的故事，指出君主政體是起源于基督教之外的異 教徒的政權(quán)形式，而上帝是反對君主政體這種統(tǒng)治 形式的，甚至把君主政體列為一種罪惡。此外，在列 舉世襲制的弊害時，潘恩把世襲制同基督教的原罪

說相比較，認為二者是“相類”的，都是“不光彩”和 “丟臉”的。最后，他總結(jié)道：“君主政體和世襲制度 不僅使某個王國而且使整個世界陷于血泊和瓦礫 之中。這是《圣經(jīng)》所反對的政權(quán)形式，所以免不了 要發(fā)生流血。”

《常識》的發(fā)表和傳播，正值北美第一次宗教大 覺醒如火如荼之際，當時人民的宗教意識空前高 漲，《常識》的宗教話語巧妙地把宗教意識和革命意 識融合在～起，使人民的革命激情進一步高漲。(作者：鄭易平武漢大學(xué)在職博士生、中國礦 業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，江蘇徐州221008； 王維中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，江蘇 徐州221008)參考文獻

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