第一篇：基督教對(duì)中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)

基督教對(duì)中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)

(2014-05-07 15:22:36)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

標(biāo)簽： 分類： 歷史與地理

原文地址：基督教對(duì)中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)作者： 1，傳教士與中國(guó)最早的醫(yī)院

中國(guó)此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠(yuǎn)。外國(guó)傳教士在進(jìn)入中國(guó)后就開始醫(yī)藥活動(dòng)。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國(guó)傳教士張誠(chéng)曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國(guó)建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對(duì)中國(guó)的近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是美國(guó)傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1834年被美部會(huì)派遣來(lái)華，成為基督教第一個(gè)來(lái)華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號(hào)的豐泰洋行內(nèi)租屋開設(shè)“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國(guó)第一所新式教會(huì)醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國(guó)。

1837年，伯駕在醫(yī)局內(nèi)向關(guān)韜等3名中國(guó)人傳授西醫(yī)知識(shí)，使關(guān)韜成為中國(guó)第一個(gè)“西醫(yī)學(xué)醫(yī)”。從這個(gè)意義上講，伯駕又是第一個(gè)向中國(guó)人傳授現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外國(guó)醫(yī)生。

后來(lái)的一些教會(huì)醫(yī)院在中國(guó)非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國(guó)最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國(guó)最早的圖書館

中國(guó)古代也有藏書樓，但是其功用是儲(chǔ)藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)最早最著名的是西什庫(kù)教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士在中國(guó)的一些城市的教堂機(jī)構(gòu)和教會(huì)大學(xué)中創(chuàng)建了一座座令中國(guó)的藏書家瞠目結(jié)舌的明顯居于先進(jìn)水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進(jìn)技術(shù)，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當(dāng)時(shí)大清帝國(guó)的古代藏書樓狀況形成強(qiáng)烈的反差,對(duì)于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國(guó)最早的女子教育

中國(guó)以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內(nèi)部，且內(nèi)容狹隘。十九世紀(jì)三十年代，德國(guó)傳教士郭實(shí)臘的妻子在澳門收容了幾個(gè)窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國(guó)開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀(jì)下半葉對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)重男輕女的封建體制是一個(gè)很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來(lái)的禁錮，開了中國(guó)女子受學(xué)校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學(xué)是基督教傳教士在中國(guó)開辦的中國(guó)歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔(dān)任中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國(guó)的衛(wèi)生部長(zhǎng)；1920年華北女子協(xié)和大學(xué)正式合并到燕京大學(xué)中，燕京大學(xué)遂成為中國(guó)教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初又成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今中國(guó)第一名牌大學(xué)——北京大學(xué)亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。

女學(xué)的發(fā)展不只是一個(gè)單純的教育問題，而且也與一個(gè)國(guó)家的興盛有關(guān)。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f”女學(xué)愈盛，國(guó)家愈強(qiáng)”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，于個(gè)人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國(guó)家，”保國(guó)保種”，使國(guó)富強(qiáng)。

4，傳教士與中國(guó)最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)

中國(guó)的所謂高等教育，如中央官學(xué)、國(guó)子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的初級(jí)教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學(xué)的出現(xiàn)則是在十九世紀(jì)，并且最早的大學(xué)都是由傳教士開辦的。

基督教大學(xué)在中國(guó)的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是在教會(huì)中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級(jí)。基督教在華的第一所大學(xué)是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在山東登州開辦的登州文會(huì)館。登州文會(huì)館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝?huì)中學(xué)，1882年登州文會(huì)館正式升為學(xué)院。十九世紀(jì)中國(guó)的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會(huì)館外，1888年美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國(guó)公理會(huì)建立了通州華北協(xié)和大學(xué)；1890年美國(guó)圣公會(huì)在上海的圣約翰學(xué)院設(shè)置大學(xué)課程；1893年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在杭州設(shè)立杭州長(zhǎng)老學(xué)院。

和醫(yī)院一樣,中國(guó)的基督教大學(xué)保留到今天的,仍然是當(dāng)今中國(guó)最好的大學(xué)。

5，傳教士與中國(guó)最早的東學(xué)西漸

大部分人知道傳教士對(duì)于西學(xué)東漸的貢獻(xiàn)，但是未必知道中國(guó)的論語(yǔ)，四書五經(jīng)等翻譯成外語(yǔ)，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學(xué)西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國(guó)文獻(xiàn)回歐洲；選擇翻譯漢語(yǔ)典籍；著述評(píng)介中國(guó)文化學(xué)人的思想；以報(bào)告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對(duì)照字典；編輯出版西方報(bào)刊等。1682年，柏應(yīng)理帶走中國(guó)書籍400余冊(cè)。1694年，白晉代走300多卷中國(guó)典籍贈(zèng)送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語(yǔ)典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會(huì)會(huì)士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）。“明心寶鑒”是童蒙讀物，內(nèi)容主要是訓(xùn)誨幼童的格言。文獻(xiàn)不具有經(jīng)典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會(huì)士時(shí)期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典，是耶穌會(huì)傳教士入華傳教“適應(yīng)性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅(jiān)就進(jìn)行了西譯漢語(yǔ)經(jīng)典的嘗試。1578年，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到廣東肇慶，用拉丁語(yǔ)試譯了《大學(xué)》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應(yīng)理等人，陸續(xù)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》譯成拉丁文，在法國(guó)出版。正是由于傳教士們的努力,中國(guó)的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國(guó)最早的盲校和盲文

十九世紀(jì)七十年代，英國(guó)傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國(guó)第一所盲校。有位中國(guó)盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國(guó)傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個(gè)，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語(yǔ)盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國(guó)藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個(gè)，每個(gè)音節(jié)需要兩個(gè)或兩個(gè)以上的點(diǎn)符。一九一一年前后，她又加以改進(jìn)，字母增加到五十三個(gè)，聲調(diào)符號(hào)七個(gè)，每個(gè)音節(jié)由聲、韻、調(diào)三個(gè)點(diǎn)符級(jí)成。一九二０年前后，她還提出過一些簡(jiǎn)寫的方法，簡(jiǎn)寫詞的前后都有空格，可以說是我國(guó)盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國(guó)最早的女留學(xué)生

最早國(guó)外留學(xué)的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國(guó)最早的女留學(xué)生，從小接受教會(huì)啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓(xùn)練；她們出國(guó)留學(xué)的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國(guó)門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)女學(xué)成為她們出國(guó)留學(xué)的中轉(zhuǎn)站；四位女留學(xué)生前往留學(xué)的國(guó)家都是美國(guó)，在美國(guó)她們均學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)；留學(xué)期間，她們刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，成績(jī)優(yōu)秀，享有贊譽(yù)；歸國(guó)后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)。這四位女留學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學(xué)，并且培養(yǎng)了中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)工作者。梁?jiǎn)⒊f：“吾雖未識(shí)康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無(wú)以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國(guó)，不入墨爾斯根大學(xué)，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無(wú)異，烏知有學(xué)，烏知有天下，嗚呼，海內(nèi)二萬(wàn)萬(wàn)之女子，皆此類矣?！绷?jiǎn)⒊ㄟ^贊揚(yáng)康愛德才智超人，從而肯定了女子上學(xué)讀書的必要性，同時(shí)也為中國(guó)眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當(dāng)然，最早的男留學(xué)生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國(guó)的文化背景，女留學(xué)生的出現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國(guó)最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國(guó)傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國(guó)第一部英語(yǔ)學(xué)習(xí)字典《華英字典》。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對(duì)照的字典，篇幅大內(nèi)容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語(yǔ)、俗語(yǔ)。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當(dāng)作參照基礎(chǔ)。

9，傳教士和中國(guó)最早的聾啞學(xué)校和手語(yǔ)

中國(guó)的聾啞人用手語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國(guó)最早創(chuàng)建規(guī)范的手語(yǔ)并建立最早的聾啞學(xué)校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國(guó)傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學(xué)校，并搜集中國(guó)聾人手勢(shì)，同時(shí)將手指字母?jìng)魅胫袊?guó)。這是我國(guó)手語(yǔ)應(yīng)用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國(guó)最早的麻風(fēng)病院

麻風(fēng)病是一種可怕的疾病，以前的中國(guó)許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風(fēng)病人就要被燒死，圣經(jīng)中基督曾經(jīng)多次治愈了麻風(fēng)病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國(guó)傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風(fēng)病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國(guó)其他地方向及建立了麻風(fēng)病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來(lái)希望。

11，傳教士與中國(guó)最早的現(xiàn)代天文學(xué)和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫(kù)全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠(yuǎn)鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺(tái)，制成新儀6種：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺(tái)儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國(guó)最早的幾何原本

在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學(xué)傳入中國(guó)之始。他們還編譯有《測(cè)量法義》、《對(duì)數(shù)表》、《測(cè)量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測(cè)》，介紹弧三角學(xué)。穆尼閣以對(duì)數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國(guó)最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學(xué)

在地理學(xué)方面，傳教士介紹西方地圓學(xué)說和世界輿圖的測(cè)繪，矯正了中國(guó)人天圓地方的觀念，開闊了中國(guó)人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬(wàn)國(guó)圖志》作為貢品獻(xiàn)給朝廷。他在《天主實(shí)義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經(jīng)緯度線測(cè)繪技術(shù)介紹到中國(guó)，開中國(guó)以科學(xué)方法測(cè)繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀(jì)》，記述海外風(fēng)土，利類思等著有《西方要紀(jì)》，介紹西方國(guó)土、風(fēng)俗人物，物產(chǎn)及海程遠(yuǎn)近。1708年康熙令白晉主持對(duì)全國(guó)實(shí)地勘測(cè)，中西學(xué)者合作，歷時(shí)11年，測(cè)繪完成全國(guó)地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國(guó)各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國(guó)最早的漢語(yǔ)拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個(gè)認(rèn)識(shí)會(huì)念的字,取第一個(gè)的聲母,取第二個(gè)的韻母,拼合起來(lái)就行了。另外就是直音法?！墩f文解字》中對(duì)漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個(gè)字的讀音應(yīng)該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個(gè)聲母和四十四個(gè)韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎(chǔ)上修改成的，所以人稱“利、金方案”?！袄?、金方案”的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的音韻學(xué)者有很大的啟發(fā)。

明末學(xué)者方以智開始思考中國(guó)的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠(yuǎn)西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學(xué)者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”?！袄⒔鸱桨浮贝龠M(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的音韻學(xué)研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡(jiǎn)易途徑。這兩個(gè)方案是最早的漢語(yǔ)拼音方案，是以“官話讀書音”為標(biāo)準(zhǔn)寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進(jìn)，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國(guó)最早的反鴉片運(yùn)動(dòng)

大家也許都知道林則徐的戒煙運(yùn)動(dòng),但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時(shí)并部像今天這樣臭名昭著，當(dāng)年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來(lái)的。中國(guó)人甚至給它起了一個(gè)好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內(nèi)對(duì)它的危害并沒有明確的認(rèn)識(shí)。

然而，面對(duì)煙毒在中國(guó)流布越來(lái)越嚴(yán)重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬(wàn)干”的情勢(shì)，傳教士們感到了問題的嚴(yán)重性。他們作調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國(guó)大會(huì)，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團(tuán)體，如北京的“戒煙大會(huì)”、廣州的“勸戒鴉片公會(huì)”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國(guó)大會(huì)，通過的關(guān)于戒煙的議案中，有一條即建議在全國(guó)設(shè)立禁煙總會(huì)，各地設(shè)分會(huì)，對(duì)禁煙組織的發(fā)展頗有促進(jìn)作用。他們還利用教會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)煙毒患者施行戒治，不少教會(huì)醫(yī)院、診所特設(shè)此一門診業(yè)務(wù)，甚至有專設(shè)醫(yī)院。像英國(guó)新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項(xiàng)醫(yī)務(wù)，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國(guó)禁運(yùn)鴉片，以斷絕禍源。19世紀(jì)70年代，英國(guó)國(guó)內(nèi)人士組織“反鴉片貿(mào)易協(xié)會(huì)”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時(shí)已回到英國(guó)的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會(huì)上，他慷慨陳詞，反對(duì)鴉片貿(mào)易，認(rèn)為這是一項(xiàng)罪惡的交易，它使成千上萬(wàn)中國(guó)人受害，也不利于英、中之間正常貿(mào)易的發(fā)展，呼吁鴉片貿(mào)易者“停止作惡，學(xué)習(xí)行善”。傳教士們的努力沒有白費(fèi)，最終促使英國(guó)政府通過決議使鴉片貿(mào)易非法化。

16，傳教士與中國(guó)最早的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

人們都知道基督教在中國(guó)建立的著名的醫(yī)學(xué)院，但是是很少有人知道曾經(jīng)還有兩所當(dāng)時(shí)很著名的農(nóng)學(xué)院，金陵和嶺南農(nóng)學(xué)院.這兩所基督教農(nóng)學(xué)院把美國(guó)農(nóng)學(xué)院的教學(xué)科研推廣體制引入中國(guó)，為中國(guó)農(nóng)業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻(xiàn)。

梅里士和倪唯斯是兩位美國(guó)傳教士，曾經(jīng)將美國(guó)大花生引入山東，成為20世紀(jì)山東重要的經(jīng)濟(jì)出口作物。倪唯斯還把美國(guó)歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國(guó)的本地產(chǎn)品進(jìn)行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺(tái)蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺(tái)蘋果是怎么來(lái)的。

第二篇：中國(guó)歷史貢獻(xiàn)最大的十位帝王(領(lǐng)導(dǎo)人)

中國(guó)歷史貢獻(xiàn)最大的十位帝王（領(lǐng)導(dǎo)人）

泱泱中華五千年，奇人異士層出不窮，才子佳人各領(lǐng)風(fēng)騷，但如果從帝王（領(lǐng)導(dǎo)人）的角度出發(fā)，本人就自己的見解推選出十位對(duì)中國(guó)歷史做出卓越貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人，希望大家批評(píng)指正。

1，炎黃——中華文明始祖，我們今天都稱中國(guó)人為炎黃子孫；

2，夏禹——中華文化奠基人，是在漢文化出現(xiàn)以前的一個(gè)文明稱謂——華夏文明的創(chuàng)建者，大禹治水用疏不用堵的思想是中國(guó)五千年文明特立于世界的根本原因；特別是夏開啟了我國(guó)奴隸制度的先河，使我國(guó)歷史進(jìn)入到奴隸時(shí)代。3，商湯和周武——他們打破了君權(quán)授受的傳統(tǒng)，開啟了武裝爭(zhēng)取的先河，完整了奴隸制度，建立了中國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，特別是周建立了森嚴(yán)的奴隸等級(jí)制度，使奴隸社會(huì)達(dá)到頂峰；

4，秦+秦始皇——為什么要加入秦，要不是秦國(guó)世代國(guó)君的努力，更為重要的是商鞅變法和秦昭王時(shí)代的遠(yuǎn)交近攻策略的實(shí)施，就沒有秦始皇的統(tǒng)一，當(dāng)然秦始皇的大一統(tǒng)對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響不須贅述；

5，漢武帝——中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一思想文化的人，他對(duì)文化的統(tǒng)一致使我們國(guó)家的語(yǔ)言叫做漢語(yǔ)！他實(shí)現(xiàn)了多民族的大一統(tǒng)，致使我們國(guó)家最大的民族叫漢族！在軍事上改變秦+漢初的被動(dòng)政策，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)攻擊代替被動(dòng)防御的偉大政策，實(shí)現(xiàn)了疆土的擴(kuò)張和中國(guó)在亞洲的霸主地位！在外交上打破封建閉關(guān)鎖國(guó)的被動(dòng)未交政策，派張騫兩出西域，建立了古絲綢之路，開創(chuàng)了中原文明與西方文明碰撞的先河。

6，隋文帝——中國(guó)歷史的又一次民族大融合時(shí)代，創(chuàng)立了我國(guó)古代歷史輝煌的政治制度三省六部制度，延續(xù)了封建帝制的統(tǒng)治地位；開創(chuàng)了科舉選材制度，使人才的選拔更加科學(xué)。以上兩種制度直接奠基了大唐盛世。

7，唐太宗——這個(gè)人物我不想再多說什么，大家比我更加熟悉，他的貞觀之治是中國(guó)封建歷史的巔峰加典范！

8，武則天——中國(guó)歷史上的唯一女皇，也是唯一一個(gè)登上封建歷史最高峰的人——盛唐時(shí)代；

更是唯一一個(gè)接受萬(wàn)國(guó)使節(jié)朝拜的人，雖然受到儒家文化的排擠使她的一生充滿

爭(zhēng)論，但是她對(duì)歷史的影響力毋庸置疑。

9，漢高祖+明太祖，他們都是草根皇帝，但很不同，漢高祖為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位，采取了被動(dòng)的爭(zhēng)取民聲的政策，采用秦郡縣制+西周封份制相結(jié)合的疊床架屋的結(jié)構(gòu)模式；相比明太祖在政治上比漢高祖主動(dòng)很多，他采用了一系列在制度上的改革，特別是解散了相權(quán)，成立內(nèi)閣制，使他成立了中國(guó)歷史上第一支由皇帝統(tǒng)帥的特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠，大膽嘗試了特務(wù)統(tǒng)治的制度，雖然歷史證明這種路線是錯(cuò)誤的，但是如果沒有嘗試你怎么知道是錯(cuò)誤的？

10毛澤東——關(guān)于這個(gè)人物我不想多說什么。一切留給后人。

第三篇：對(duì)德育工作的貢獻(xiàn)

我自任職以來(lái)，一直擔(dān)任班主任工作，在學(xué)生德育工作方面做了大量工作，為學(xué)校德育工作做出了很大貢獻(xiàn)！在班主任工作方面，本人深入細(xì)致的對(duì)每一位學(xué)生進(jìn)行了解，懂得他們的學(xué)習(xí)、家庭、生活情況。學(xué)生厭學(xué)、有退學(xué)念頭了，我及時(shí)和他們談心；有時(shí)候還進(jìn)行家訪，和家長(zhǎng)談心，有同學(xué)間鬧矛盾了，經(jīng)過我的教育，使他們以朋友相處。多少學(xué)生在我循循善誘的教育下走向正確的人生航道！

第四篇：淺談中國(guó)歷史

淺談中國(guó)歷史

最近，無(wú)意中看了一些關(guān)于中國(guó)歷史的資料，開始重新審視對(duì)歷史的中國(guó)認(rèn)知。

過去，本人總覺得歷史上最崇拜的朝代是唐朝、元朝和清朝，因?yàn)檫@些朝代的版圖面積最大，特別是元朝，土地都打到歐洲了。而且還為18世紀(jì)沙俄侵吞我國(guó)150平方米的土以及后來(lái)的外蒙古獨(dú)立深深不憤，恨不得中國(guó)把土地重新打回到歐洲去了。

不過，現(xiàn)在本人最崇拜的朝代是宋朝。即使人家總是說“弱宋”，但是宋朝是人文精神最出色的朝代，可以說今天在人文精神上有很多地方都比不上宋朝。如果可以穿越的話，我或者會(huì)干掉鐵木真，這樣宋朝就不會(huì)滅亡，中國(guó)或者在13、14世紀(jì)左右就會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。

歷史上有說“崖山之后無(wú)中華，明亡之后無(wú)漢族”。自小人家就說中國(guó)的歷史上下五千年連綿不斷，但是我覺得中國(guó)的歷史還是出現(xiàn)中斷了，而且中斷了四次，這四次中斷就好像四處在中國(guó)歷史脊柱砍的刀口，而這四段歷史從小歷史課本上沒有怎么講，社會(huì)上也沒有怎樣說。

第一段年代太久遠(yuǎn)了，可能說起來(lái)也不會(huì)怎樣痛。那個(gè)是統(tǒng)一中國(guó)的秦始皇和后來(lái)西楚霸王項(xiàng)羽的杰作，“焚書坑儒”和燒掉阿房宮，把先秦的很多記錄都燒掉了，把百家爭(zhēng)鳴的很多優(yōu)秀結(jié)論都扔進(jìn)火堆里了。

第二段是崖山之戰(zhàn)，蒙古的鐵騎把從漢朝開始培養(yǎng)起來(lái)的士大夫階層都趕進(jìn)太平洋里了，中國(guó)從此的精英階層不復(fù)存在。失去了精英階層意識(shí)，這也是現(xiàn)在國(guó)民里小農(nóng)意識(shí)嚴(yán)重的原因之一。

第三段是剃發(fā)易服，滿洲的統(tǒng)治者硬把漢族的服飾、發(fā)型扔進(jìn)太平洋里，從此漢族也變得滿族化了，到今天也忘記很多自己的傳統(tǒng)。這樣占全國(guó)大多數(shù)的民族對(duì)自己的文化也沒有信心，那人數(shù)只有幾萬(wàn)人的少數(shù)民族對(duì)自己的文化信心何在？

第四段年代太近了，很多人的父輩或者祖父輩都經(jīng)歷過。這段歷史把自康有為、梁?jiǎn)⒊詠?lái)引進(jìn)的西方人文科學(xué)精神與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的Since&Freedom精神抹殺掉了。

我曾記得有一部叫做《龍虎門》的電影，里面有王小龍、王小虎、石黑龍。我覺得里面的王小虎代表著日本，性格反叛但是骨子里還念著他的老大哥，石黑龍代表著武功很差卻自命不凡的韓國(guó)。而王小龍就是代表著中國(guó)，武功最強(qiáng)卻迷失了自己。最后的結(jié)局是王小龍回歸龍虎門，我想我們對(duì)于我們中國(guó)的定義也應(yīng)該是這樣：

不要老想著蘇聯(lián)是我們的老大哥，我們要做回韓日的老大哥！

第五篇：中國(guó)歷史

中國(guó)為什么選擇了馬克思主義

不論任何朝代，都必有一種主流思想，秦代就注重以法治國(guó)，但太過偏頗，秦始皇的萬(wàn)世夢(mèng)想破滅了，二世而亡。漢朝吸取秦的前車之鑒，選擇黃老學(xué)說的無(wú)為思想，使得社會(huì)也安定了一段時(shí)間，由此可見，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，或某個(gè)國(guó)家的某個(gè)朝代，都應(yīng)當(dāng)選擇一條適合當(dāng)下國(guó)情的道路，或思想。

筆者生活于安逸的二十一世紀(jì)的中國(guó)，且曉得中國(guó)現(xiàn)在走的是什么路，流行的是什么思想，當(dāng)然大部分的知識(shí)都來(lái)源于課本和老師的講授，是他們給我解疑答惑，故而能在此言說幾句。

在說中國(guó)走什么路和什么思想在引導(dǎo)中國(guó)。我們則要先看看中國(guó)此種思想的具體內(nèi)涵，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義，建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。任何一種（思想）科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義不是無(wú)緣無(wú)故從石頭縫里蹦出來(lái)的，它的誕生有著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，首先是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就在西歐封建社會(huì)內(nèi)容中孕育而成，16世紀(jì)以后，歐洲迅速發(fā)展并把世界帶入資本主義 時(shí)代。18世紀(jì)30年代至19世紀(jì)中期，歐美各國(guó)先后先后完成了工業(yè)革命。生產(chǎn)力巨大發(fā)展，但社會(huì)也出現(xiàn)了周期性的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。種種矛盾使得社會(huì)思想家開始思考，問題到底出在哪兒了，該用何種方法來(lái)解決。當(dāng)然馬克思也在其中，揭示了這是生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家占有之間的矛盾（?。蠹病?/p>

馬克思主義誕生，發(fā)展經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的過程，它既吸取了前人優(yōu)秀的思想，它也隨著實(shí)踐的深入而不斷地深化，升華。它的首次運(yùn)用是在巴黎公社，雖然失敗了，但說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾已經(jīng)開始激化。馬克思主義成功實(shí)現(xiàn)是在俄國(guó)，而且在俄國(guó)有了新的發(fā)展。并且在俄國(guó)，我們中國(guó)的知識(shí)分子開始學(xué)習(xí)，并將馬克思主義就在中國(guó)播種，發(fā)芽，成長(zhǎng)，結(jié)果。雖然此間也有過暴風(fēng)驟雨般的惡劣天氣，但它卻并沒有死亡，而且成為燎原之勢(shì)。

馬克思主義為什么能在中國(guó)立足，這就是我們應(yīng)當(dāng)深入思考的課題，在馬克思主義之前，近代中國(guó)也曾有多種思想統(tǒng)治過中國(guó)，比如說以梁?jiǎn)⒊?，康有為為代表的希望中?guó)走英國(guó)的道路，實(shí)行資本主義立憲政治，但卻遭到封建勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗而失敗。當(dāng)然也有存在時(shí)間較長(zhǎng)的思想，孫中山的“三民主義”，但卻由于資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派的叛變而化為泡影。

種種思想的覆滅，馬克思主義卻在中國(guó)的大地上越來(lái)越普及，這一切都不是偶然。馬克思主義之所以能在中國(guó)存在，說明它契合了中國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)渴望的理想社會(huì)——人民當(dāng)家作主，中國(guó)自古是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口最多，而農(nóng)民卻是生活最艱苦的，農(nóng)民渴望自身地位的變化，但卻沒有領(lǐng)導(dǎo)者。西方工業(yè)傳入中國(guó)的不光是技術(shù)，而且形成了一個(gè)新的階級(jí)——工人階級(jí)，而工人階級(jí)卻是最有組織力的階級(jí)，工農(nóng)結(jié)合共同將馬克思主義傳遍了全中國(guó)。

馬克思主義最成功的一次運(yùn)用是毛澤東結(jié)合中國(guó)國(guó)情提出了“武裝割據(jù)”思想，以農(nóng)村包圍城市的方略，最終中國(guó)共產(chǎn)黨成功建立了中華人民共和國(guó)，第二次運(yùn)用是召開了成功的第十一屆三中全會(huì)，重新確立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。改革開放使得中國(guó)開始重新恢復(fù)了生機(jī)，人民的生活也越來(lái)越好。

一種思想的對(duì)與錯(cuò)，要以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，中國(guó)為什么選擇了馬克思主義的道路，我想用中國(guó)的強(qiáng)大來(lái)回答，是最無(wú)可辯駁的！