第一篇：法學(xué)專業(yè)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的教育

法學(xué)專業(yè)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的教育

作為法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)是扎實(shí)的專業(yè)知識和廣博的基礎(chǔ)知識素養(yǎng)、能力素質(zhì)、公正的品質(zhì)、法律意識和法律至上的法治精神，這些都是毋庸置疑的，特別是立志成為未來的法官、律師的大學(xué)生要在思想上樹立法律至上的信仰，富有法律意識和法治精神是法律人最崇高的追求和應(yīng)有的素質(zhì)，也是法律人維護(hù)公平、正義的思想意識前提。

“腹有詩書氣自華”，意思是說文化素養(yǎng)可以使人的外在氣質(zhì)優(yōu)雅。我們是法學(xué)專業(yè)，走的是成為律師的必經(jīng)之路，然而首先我們還是一名在校大學(xué)生，最基本的仍然是對知識的把握，畢竟廣博的知識是社會對未來法律工作者的基本要求。從理論上講，知識的擁有是知識經(jīng)濟(jì)對人才的必然要求。這里的“知識”不僅包括自然科學(xué)技術(shù)知識，還包括人文社會科學(xué)知識、商業(yè)知識、日常生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)知識等。法學(xué)專業(yè)大學(xué)生不僅要具備民法、刑法、行政法等實(shí)體法知識和民事訴訟法、刑事訴訟法、行政訴訟法等程序法知識，而且還要具備像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、邏輯學(xué)、法社會學(xué)、法哲學(xué)、法倫理學(xué)、法律文化史等邊緣學(xué)科基礎(chǔ)知識和跨學(xué)科基礎(chǔ)知識。因?yàn)?，“一個法律工作者如果不研究經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)，那么他就極容易成為一個社會公敵”；[1]在中國“法律問題從一開始就明顯不僅是法律問題，而同時也是政治問題、社會問題、歷史問題和文化問題。因此，要了解和解決中國的法律問題，必先了解和解決諸多法律以‘外’的其他問題?！?。[2]

盡管知識和能力之間存在著必然聯(lián)系，但是個人所具備的能力也不能輕視。未來的法律工作者要業(yè)務(wù)熟練的解決各種法律問題，除具有相當(dāng)抓實(shí)的專業(yè)知識和其他基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)當(dāng)具有一些解決實(shí)際問題的能力，如語言表達(dá)能力、創(chuàng)新能力、交際能力或人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力等。語言表達(dá)能力和交際能力往往影響或左右著一個法律人能否真正走向成功。這是許多成功律師、法學(xué)家等法律工作者的極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。品質(zhì)優(yōu)良是法學(xué)專業(yè)大學(xué)生應(yīng)具備的另一重大素質(zhì)?！按髮W(xué)生是國家和民族的接班人，提升他們的禮儀素養(yǎng)有非常重要的作用：提升禮儀素養(yǎng)有助于建立大學(xué)生良好的自我形象，增強(qiáng)個人魅力與成功系數(shù)；提升禮儀素養(yǎng)有助于完善大學(xué)生個人修養(yǎng)，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)；提升禮儀素養(yǎng)有助于形成大學(xué)生寬容平穩(wěn)的心態(tài)環(huán)境，調(diào)節(jié)大學(xué)生的身心健康；提升禮儀素養(yǎng)有助于增強(qiáng)大學(xué)生社會交往，促進(jìn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)；提升禮儀素養(yǎng)有助于構(gòu)建良性和諧的校園氛圍，繼而推動和諧社會的發(fā)展；提升禮儀素養(yǎng)有助于弘揚(yáng)中華禮儀文化，提升國家和民族形象。”[3]

首先就是信仰問題。很多時候，我們都說中國人沒有了信仰，缺乏信仰，說的大而空，但很多時候一句平淡的話“人活著就要有意義，有意義就是好好活著?！盵4]卻沒多少人做到。作為法學(xué)的大學(xué)生而言，就要樹立一種法律至上的信仰，像賀衛(wèi)方老師這樣對法治有著崇高信仰，不管在什么情況下遇到任何阻礙，仍然能克服和堅(jiān)持。當(dāng)然，這不僅僅是指法學(xué)的學(xué)生，所有的大學(xué)生都應(yīng)該樹立自己的一種職業(yè)信仰，這樣才能在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。

其次，是對待問題的態(tài)度?！吧罹褪菃栴}疊著問題”，偉人曾經(jīng)說過，矛盾時時處處都存在。我們在成長的過程中必然會遇到種種挫折和磨難，但是我們不能逃避，而應(yīng)該正面應(yīng)對，而且是笑著面對。所謂“你微笑面對生活，生活也會對你微笑”，需要的就是這種樂觀的精神。困難是客觀存在的，看你積極的應(yīng)對還是消極逃避，就構(gòu)成了兩種截然不同的人生態(tài)度。消極逃避當(dāng)然是一種態(tài)度，或許也可稱其為一種解決辦法，那就是沒有解決的解決，興許也能生存，但是層次可能就不同了。積極面對困難，也許你想象很難解決，其實(shí)如果你去嘗試一下，也未必如你想象那般不容易，很多時候就看你是做還是不做。

再次，待人問題?，F(xiàn)在的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，在家的寵愛和優(yōu)越感，導(dǎo)致了與人相處時缺乏一定程度的溝通和相互理解。但是只要做到最根本的待人真誠、無私，不患得患失這種待人接物的樂觀態(tài)度，在與人相處之時不會有人不喜歡和愛戴吧。法學(xué)學(xué)生以后無論所從事的行業(yè)是什么，恐怕都是需要具備良好的人際交往的能力的。

【參考文獻(xiàn)】參考文獻(xiàn)：

[1][3]博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第507頁。

[2]梁治平：《法律的文化解釋》，三聯(lián)書店1995年版，第6頁。

[3]趙曉芳：《大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的探討》，科技創(chuàng)新導(dǎo)報2009 NO.34

第二篇：《大學(xué)生交際禮儀素養(yǎng)》論文

《大學(xué)生交際禮儀素養(yǎng)》期末考試論文

摘要：通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多大學(xué)生交際禮儀素養(yǎng)方面的知識，本文就交際活動中的個人禮儀、交往禮儀，社交中的人際關(guān)系規(guī)律和餐桌禮儀談?wù)勎宜鶎W(xué)到的知識。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，交際，禮儀

通過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多大學(xué)生交際禮儀素養(yǎng)方面的知識，下面我就交際活動中的個人禮儀、交往禮儀，社交中的人際關(guān)系規(guī)律和餐桌禮儀這三個方面談?wù)勎业目捶ā?/p>

第一，交際活動中的個人禮儀、交往禮儀：

一．握手禮

兩人之間握手的次序是：上級在先，長輩在先，女士在先，主人在先：而下級、晚輩、男士、客人應(yīng)先問候，見對方伸出手后，再伸手與他相握。在上級、長輩面前不可冒然先伸手。若兩人之間身份、年齡、職務(wù)都相仿，則先伸手為禮貌。如男女初次見面，女方可以不與男方握手，互致點(diǎn)頭禮即可；若接待來賓，不論男女，女主人都要主動伸手表示歡迎，男主人也可對女賓先伸手表示歡迎。如一人與多人握手時，應(yīng)是先上級、后下級，先長輩、后晚輩，先主人、后客人，先女士、后男士。若一方忽略了握手的先后次序，先伸出了手，對方應(yīng)立即回握，以免發(fā)生尷尬。

二、鞠躬禮

鞠躬禮是一種人們用來表示對別人的恭敬而普遍使用的致意禮節(jié)。

鞠躬禮的方式一鞠躬禮：適用于社交場合、演講、謝幕等。行禮時身體上部向前傾斜約15—20度，隨即恢復(fù)原態(tài)，只做一次。三鞠躬禮：又稱最敬禮。行禮時身體上部向前下彎約90度，然后恢復(fù)原樣，如此連續(xù)三次。

一般情況下，鞠躬要脫帽，戴帽子鞠躬是不禮貌的。鞠躬時，目光應(yīng)該向下看，表示一種謙恭的態(tài)度。不可以一面鞠躬一面翻起眼看對方，這樣做姿態(tài)即不雅觀，也不禮貌。鞠躬禮畢起身時，雙目還應(yīng)該有禮貌地注視對方。如果視線轉(zhuǎn)移到別處，即使行了鞠躬禮，也不會讓人感到是誠心誠意。

三．介紹

介紹是指從中溝通，使雙方建立關(guān)系的意思。介紹是社交場合中相互了解的基本方法。通過介紹，可以縮短人們之間的距離，以便更好地交談、更多地溝通和更深入地了解。在日常生活與工作中常用的介紹有以下幾種類型，即自我介紹、為他人介紹和集體介紹。

（一）自我介紹

在自我介紹的時候，原則上應(yīng)注意時間、態(tài)度與內(nèi)容等要點(diǎn)。

（二）為他人介紹為他人介紹，首先要了解雙方是否有結(jié)識的愿望；其次要遵循介紹的規(guī)則；再次是在介紹彼此的姓名、工作單位時，要為雙方找一些共同的談話材料，如雙方的共同愛好、共同經(jīng)歷或相互感興趣的話題。

介紹的規(guī)則將男士先介紹給女士。如：“張小姐，我給你介紹一下，這位是李先生?！睂⒛贻p者先介紹給年長者。在同性別的兩

人中，年輕者先介紹給年長者，以示對前輩、長者的尊敬。將地位低者先介紹給地位高者。遵從社會地位高者有了解對方的優(yōu)先權(quán)的原則，除了在社交場合，其余任何場合，都是將社會地位低者介紹給社會地位高者。將未婚的先介紹給已婚的。如兩個女子之間，未婚的女子明顯年長，則又是將已婚的介紹給未婚的。將客人介紹給主人。將后到者先介紹給先到者。

第二，社交中的人際關(guān)系規(guī)律

人際交往技巧：（1）記住別人的姓或名，主動與人打招呼，稱呼要得當(dāng)，讓別人覺得禮貌相 待、倍受重視，給人以平易近人的印象。

（2）舉止大方、坦然自若，使別人感到輕松、自在，激發(fā)交往動機(jī)。

（3）培養(yǎng)開朗、活潑的個性，讓對方覺得和你在一起是愉快的。

（4）培養(yǎng)幽默風(fēng)趣的言行，幽默而不失分寸，風(fēng)趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與愿違。

（5）做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷，這樣不僅自己快樂、涵養(yǎng)性高，別人也會心情愉悅。

（6）要注意語言的魅力：安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵失敗的人。恭維真正取得成就的人，幫助有困難的人。

（7）處事果斷、富有主見、精神飽滿、充滿自信的人容易激發(fā)別人的交往動機(jī)，博得別人的信認(rèn)，產(chǎn)生使人樂意交往的魅力。

二、要有效地提高人際交往能力、可循兩方面入手，一是對社會情境的辨析能力，二是提高對其他人心理狀態(tài)的洞察力。

第三，餐桌禮儀（西餐）

1、就座時，身體要端正，手肘不要放在桌面上，不可蹺足，與餐桌的距離以便于使用餐具為佳。餐臺上已擺好的餐具不要隨意擺弄。將餐巾對折輕輕放在膝上。

2、使用刀叉進(jìn)餐時，從外側(cè)往內(nèi)側(cè)取用刀叉，要左手持叉，右手持刀；切東西時左手拿叉按住食物，右手執(zhí)刀將其切成小塊，用叉子送入口中。使用刀時，刀刃不可向外。進(jìn)餐中放下刀叉時應(yīng)擺成“八”字型，分別放在餐盤邊上。刀刃朝向自身，表示還要繼續(xù)吃。每吃完一道菜，將刀叉并攏放在盤中。如果是談話，可以拿著刀叉，無需放下。不用刀時，可用右手持叉，但若需要作手勢時，就應(yīng)放下刀叉，千萬不可手執(zhí)刀叉在空中揮舞搖晃，也不要一手拿刀或叉，而另一支手拿餐巾擦嘴，也不可一手拿酒杯，另一支手拿叉取菜。要記住，任何時候，都不可將刀叉的一端放在盤上，另一端放在桌上。

3、喝湯時不要啜，吃東西時要閉嘴咀嚼。不要舔嘴唇或咂嘴發(fā)出聲音。如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。喝湯時，用湯勺從里向外舀，湯盤中的湯快喝完時，用左手將湯盤的外側(cè)稍稍翹起，用湯勺舀凈即可。吃完湯菜時，將湯匙留在湯盤（碗）中，匙把指向自己。

4、吃魚、肉等帶刺或骨的菜肴時，不要直接外吐，可用餐巾捂嘴輕輕吐在叉上放入盤內(nèi)。如盤內(nèi)剩余少量菜肴時，不要用叉子刮盤底，更不要用手指相助食用，應(yīng)以小塊面包或叉子相助食用。吃面條時要用叉子先將面條卷起，然后送入口中。

5、喝咖啡時如愿意添加牛奶或糖，添加后要用小勺攪拌均勻，將小勺放在咖啡的墊碟上。喝時應(yīng)右手拿杯把，左手端墊碟，直接用嘴喝，不要用小勺一勺一勺地舀著喝。吃水果時，不要拿著水果整個去咬，應(yīng)先用水果刀切成四瓣再用刀去掉皮、核、用叉子叉著吃。

6、用刀叉吃有骨頭的肉吃有骨頭的肉時，可以用手拿著吃。若想吃得更優(yōu)雅，還是用刀較好。用叉子將整片肉固定（可將叉子朝上，用叉子背部壓住肉），再用刀沿骨頭插人，把肉切開。最好是邊切邊吃。必須用手吃時，會附上洗手水。當(dāng)洗手水和帶骨頭的肉一起端上來時，意味著“請用手吃”。用手指拿東西吃后，將手指放在裝洗手水的碗里洗凈。吃一般的菜時，如果把手指弄臟，也可請侍者端洗手水來，注意洗手時要輕輕地洗。

第三篇：大學(xué)生禮儀素養(yǎng)強(qiáng)化路徑分析論文

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德“，天地君親師”“、一日為師，終身為父”等古言，表達(dá)了社會對老師的職業(yè)與無悔付出的勞動的尊重。然而世事變遷，在我們工作的高職校園中，尊師重教禮儀嚴(yán)重弱化：學(xué)生遇到老師不主動問好，視同遇上陌生人；老師上課寫滿字的黑板，學(xué)生不會主動去擦，認(rèn)為老師自己擦黑板是理所當(dāng)然；教師還沒有宣布下課，有些學(xué)生已經(jīng)開始收拾書包了；校園行走，聽見學(xué)生罵粗話，即使有老師在場，他們?nèi)悦鏌o愧色，毫不收斂等等。同學(xué)之間朝夕相處，情同手足，這份情義是我們一生中最寶貴的財(cái)富。然而，高職院校大學(xué)生中一些非禮行為隨處可見，缺乏一些基本的交往禮儀，情義禮儀淡??；一些同學(xué)追求時尚的生活理念和方式，把與大學(xué)生身份不符的一些行為和理念看成自己的個性，與學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)背道而馳；在宿舍里不遵守作息時間，無視宿舍其他同學(xué)感受，不按時熄燈就寢，大聲說話，通宵上網(wǎng)，肆無忌憚地打擾其他同學(xué)的休息；沒有保持宿舍清潔衛(wèi)生的自覺意識，既不注重個人衛(wèi)生，更缺乏主動搞好宿舍衛(wèi)生的熱情，喜歡對同學(xué)的體態(tài)相貌儀表穿著等品頭論足，甚至給同學(xué)起一些帶有人身攻擊的綽號等。

當(dāng)前時尚化風(fēng)氣日趨嚴(yán)重，學(xué)生與道德禮儀漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷失自我。高職院校校園內(nèi)男學(xué)生腳踏拖鞋橫行、進(jìn)出教室還自認(rèn)為愜意瀟灑；女學(xué)生的一些獨(dú)特發(fā)型發(fā)色讓人瞠目結(jié)舌，一些個性化開放化服裝如吊帶裝、超短裙等充斥課堂，逐漸遠(yuǎn)離學(xué)生應(yīng)有的內(nèi)斂和樸實(shí)。校園內(nèi)男女學(xué)生摟摟抱抱，卿卿我我，公開調(diào)情場景屢見不鮮；教室里，學(xué)生吃東西、睡覺、玩手機(jī)的大有人在；在課桌椅上亂寫亂畫等屢屢可見。高職院校大學(xué)生通過手機(jī)短信、紙條、槍手、課桌上涂鴉等行為進(jìn)行作弊的屢見不鮮，且考試作弊方式日新月異，讓老師防不勝防。

禮儀素養(yǎng)缺失原因分析

（一）個人成長環(huán)境的影響

當(dāng)前，我國的公民素質(zhì)，社會道德修養(yǎng)整體還處于一個較低的水平，作為個體的個人，在社會化的過程中，部分學(xué)生沒有得到社會的關(guān)懷、良好指導(dǎo)及示范，這其中一方面由于家庭對其的影響力不夠，特別是對于一些雙親都遠(yuǎn)赴外地打工，他們的孩子缺失家庭溫暖和家庭教育；另一方面，在孩子禮儀修養(yǎng)形成的重要中小學(xué)階段，由于我國過份重視應(yīng)試教育，對禮儀教育缺乏足夠的重視，部分學(xué)校甚至缺失基本的禮儀教育課程。童蒙養(yǎng)正時期的禮儀素養(yǎng)教育缺失使得其進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)時按固有的思維模式和言行習(xí)慣我行我素。

（二）社會不良風(fēng)氣的影響沖擊

當(dāng)前，社會文化中存在一些不良的風(fēng)氣，一些人道德觀念淡薄，缺乏基本的道德意識，尤其在禮文化中有些畸形發(fā)展，禮自身的精神價值逐漸被弱化，其物質(zhì)價值、商業(yè)價值被迅速膨脹，禮品的往來成為我們不堪重負(fù)的人情債，嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣，褻瀆了中華民族傳統(tǒng)的禮文化。高職院校大學(xué)生受到社會一些不良風(fēng)氣的影響，竟出現(xiàn)為了評獎學(xué)金，評先進(jìn)，競選學(xué)生干部等而請客送禮，嚴(yán)重褻瀆了高校的校園文化，為了有效地抑制丑惡社會風(fēng)氣對學(xué)生的影響，高校禮儀素養(yǎng)教育任重道遠(yuǎn)。

（三）實(shí)用化價值取向與多面性的禮儀規(guī)范矛盾

當(dāng)代高職大學(xué)生為在激烈競爭中求生存，找到合適的工作，過于注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)；禮儀素養(yǎng)文化隨社會風(fēng)氣的腐蝕也日趨功利化，一定程度上阻礙了禮儀素養(yǎng)系統(tǒng)教育在高職院校的全面推進(jìn)。過于重視對專業(yè)知識的索求及一些以功利為目的基本技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生實(shí)用化價值理念的過分追求，影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，導(dǎo)致學(xué)生的價值取向及人格發(fā)展過于單面化及片面化，這勢必造成部分高職大學(xué)生基本道德修養(yǎng)、禮儀素養(yǎng)教育弱化，出現(xiàn)有才無德、書呆子等難以融入社會的現(xiàn)象，單方面實(shí)用化價值取向與禮儀素養(yǎng)的多面性矛盾，不利于高職院校大學(xué)生禮儀基本素養(yǎng)的培育。

強(qiáng)化高職院校大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑

（一）把禮儀教育納入課程教學(xué)體系，提高高職院校大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)意識

大學(xué)時期是學(xué)生人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，進(jìn)一步強(qiáng)化高職院校大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)應(yīng)用型人才的關(guān)鍵，將禮儀素養(yǎng)教育納入高職院校的常規(guī)課堂教學(xué)體系，與其專業(yè)教學(xué)體系緊密結(jié)合，配備專業(yè)禮儀素養(yǎng)教學(xué)師資，使學(xué)生從理論上對禮儀素養(yǎng)文化進(jìn)行理解，并結(jié)合思想道德修養(yǎng)系統(tǒng)教育，掌握禮儀文化的一些基本知識，豐富學(xué)生們的思想道德內(nèi)涵。實(shí)踐表明，接受過禮儀素養(yǎng)系統(tǒng)教育的同學(xué)，其為人處事，言行舉止，內(nèi)在散發(fā)出的涵養(yǎng)素質(zhì)、人格魅力等都有明顯的優(yōu)勢。

（二）強(qiáng)化教師的身教作用

人們都說“學(xué)高為師，身正為范”，教師不僅是授人于魚，更應(yīng)授人于漁，在教授學(xué)生專業(yè)知識與技能的同時，還要教會學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，為人處事的能力，及教給學(xué)生做人的道理。教師自身的禮儀素養(yǎng)、言談舉止等常常對學(xué)生有著潛移默化的影響，尤其是講授禮儀素養(yǎng)系列課程的教師，其良好的個人素質(zhì)和修養(yǎng)，散發(fā)出的人格魅力等對學(xué)生的影響，遠(yuǎn)超過禮儀書本及課程本身的影響，因此我們廣大高職教師一定要注重自身禮儀素質(zhì)和禮儀形象，保持良好的師德師風(fēng)及高尚情操，為高職學(xué)生們樹立榜樣。

（三）于實(shí)踐中強(qiáng)化禮儀素養(yǎng)教育

禮儀素養(yǎng)教育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)之就是為了更好地用之，以提高自身道德水準(zhǔn)和人格修養(yǎng)。在實(shí)施禮儀素養(yǎng)教育過程中應(yīng)密切聯(lián)系實(shí)際，實(shí)施禮儀素養(yǎng)教育的教師要敢于創(chuàng)新教學(xué)方法，開拓教學(xué)思路，在教學(xué)過程中，要別于一般的專業(yè)知識教學(xué)手段，要將禮儀素養(yǎng)理論講活，將一些知識點(diǎn)融入到日常生活中，融入到現(xiàn)實(shí)社會中，更可在課程上嘗試讓學(xué)生主動參與實(shí)踐模擬，變枯燥生硬的知識講解為活躍的學(xué)生主動參與，提升學(xué)生的求知能動性，使禮儀素養(yǎng)文化深入學(xué)生心中，進(jìn)一步升華學(xué)生們的禮儀意識。

結(jié)語

禮儀素養(yǎng)是高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要組成部分，以大學(xué)生禮儀素養(yǎng)行為培養(yǎng)為核心，可進(jìn)一步提升高職院校大學(xué)生的道德情操，提高高職院校大學(xué)生的整體職業(yè)素質(zhì)，為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才做出積極的貢獻(xiàn)。

第四篇：幼兒教師素養(yǎng)禮儀

文 章

來源蓮山

課件 w ww.5 y kj.Co m來源

一、有高尚的職業(yè)道德和職業(yè)修養(yǎng)，嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派。

1、有高度的責(zé)任感和事業(yè)心：對幼兒認(rèn)真負(fù)責(zé)，熱愛尊重每一個幼兒；有良好的敬業(yè)精神和獻(xiàn)身精神，勇于吃苦，為了工作不計(jì)較個人得失；能意識到自己的工作與幼兒園、企業(yè)、國家的命運(yùn)、前途和社會發(fā)展的關(guān)系。

2、善于團(tuán)結(jié)協(xié)作,妥善處理與周圍同志之間關(guān)系：善于交流、化解矛盾；以集體利益為重，與人為善、和諧；能意識到與他人合作的價值。

3、積極主動開展工作，樂于助人，能與他人分享教育經(jīng)驗(yàn)和教育成果；模范遵守社會公德；追求和創(chuàng)造愉快、健康、向上的氛圍；有積極的生活態(tài)度和價值觀。

二、衣著打扮符合幼兒園教師的職業(yè)特點(diǎn)；語言規(guī)范、健康、做事文明禮貌；言談舉止大方得體、為人師表。

1、著裝：衣著活潑大方，大小得體，便于活動，顏色鮮艷，不同場合穿不同服裝，給孩子以美的熏陶。細(xì)則：日常著裝柔和、大方、典雅，以色彩柔和淡素職業(yè)裝為佳；上崗時穿輕便、色彩艷麗休閑裝或娃娃服；并配以不同的鞋子；上班時間不穿脫鞋，赤腳；當(dāng)班時間穿平底鞋。

2、儀容(化妝)：精神飽滿，健康向上，充滿活力。細(xì)則：日常生活化妝要求自然、大方、淡雅，與膚色衣服相匹配；杜絕濃妝艷抹，使用有刺激性味道的化妝品；工作時間將長發(fā)束起，不披頭散發(fā)；額前頭發(fā)不可過長，擋住視線。

3、體態(tài)(站姿、走姿、坐姿、交談姿式手勢)：姿態(tài)端正、大方、自然、規(guī)范。細(xì)則：體態(tài)挺拔，站立自然，挺胸收腹，頭微上仰，兩手自然下垂，面帶微笑；走姿穩(wěn)健，頭正胸挺，雙肩放平，兩臂自然擺動，雙目平視，不左顧右盼，隨時問候家長、同事和幼兒；手勢自然、適度，曲線柔美，動作緩慢，力度適中，左右擺動，不宜過寬；交談姿態(tài)以站姿為主，自然親切，對幼兒可采取對坐、蹲下、摟抱，盡量與交談方保持相應(yīng)的高度。

4、語言：語速適中，態(tài)度溫和，語言生動、有趣、兒童化。

A、上課語言：語速適中，語言生動、有趣、兒童化。細(xì)則：使用普通話，用詞規(guī)范；語氣柔和，委婉中聽，忌大聲呼叫；咬字準(zhǔn)確，吐音清晰；語調(diào)婉轉(zhuǎn)、平穩(wěn)，抑揚(yáng)頓挫，語速適中。

B、課間語言：活潑歡快，親切溫柔，力求言簡意賅。細(xì)則：語言生動活潑，言情一致，精神飽滿，目光恰當(dāng)；說話時不可過分夸張，不過分喜怒形于色；杜絕訓(xùn)斥、譏諷的語言；杜絕給孩子造成懼怕、恐惶心理的語言。

C、生活語言：親切關(guān)愛，體貼入微，力求體現(xiàn)母愛。細(xì)則：不講粗話，臟話，忌訓(xùn)斥幼兒；忌大呼小叫，不要離聽者太近；時刻面帶微笑，保持恰當(dāng)?shù)哪抗猓徊淮叽俸⒆舆^快飲食，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好習(xí)慣。

三、有健康、良好的心理素養(yǎng)和交往能力

1、做人以德為本，注重個人修養(yǎng)。

2、熱愛生活，追求健康、愉快、的生活方式。

3、有積極向上的心態(tài)，始終以飽滿的熱情對待工作。

4、自信心強(qiáng)，能正確地對待成功與挫折、表揚(yáng)與批評。

5、有較強(qiáng)的溝通協(xié)作能力，與家長、幼兒園、社區(qū)有良好的合作關(guān)系。

6、注重與他人的情感溝通，妥善處理各種不利因素。

7、能控制和調(diào)整自己的情緒和態(tài)度。

8、能客觀公正地評價同事和周圍事情。

四、有不斷更新的教育觀念和教育技能。

1、及時捕捉、學(xué)習(xí)、充實(shí)新的教育觀念，積極主動獲取知識。

2、有正確的兒童觀和教育觀，能放眼于世界大環(huán)境來教育幼兒；堅(jiān)信每一個幼兒都有無限發(fā)展的潛力；尊重幼兒和幼兒的個體差異。

3、善于吸收和豐富廣博的文化科學(xué)知識：對幼兒感興趣的知識有初步的常識；對社會和各種文化有追求、喜歡和欣賞的態(tài)度和能力。

4、有勇于創(chuàng)新的觀念和能力：樂于接受新事物，善于超越自己；敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；有超前意識、競爭意識。

5、有簡單的英語會話基礎(chǔ)，能與幼兒與家長簡短對話。

6、會使用和掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，會使用電教手段；能自己設(shè)計(jì)制作多媒體教學(xué)軟件；會利用網(wǎng)絡(luò)收集、積累、獲取、傳播信息。

五、具有扎實(shí)的專業(yè)基本功和專業(yè)技能

1、好的唱、跳、畫、做、說、彈的教學(xué)基本功，并在某方面有特長。

2、有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能；教育計(jì)劃設(shè)計(jì)新穎、恰當(dāng)；能將教育計(jì)劃有效地轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐；教學(xué)效率高、適用。

3、有觀察、了解、分析、評價幼兒的能力：能及時發(fā)現(xiàn)幼兒的行為和現(xiàn)象的變化；能采取有效措施加強(qiáng)和改善幼兒的生長發(fā)展；能及時準(zhǔn)確進(jìn)行個別教育，有因材施教的能力。

4、有較強(qiáng)的隨機(jī)應(yīng)變的能力：能及時捕獲教育契機(jī)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?；善于處理教育教學(xué)中的各種突發(fā)事件；能創(chuàng)設(shè)和設(shè)計(jì)最佳教育情境。

5、有利用時間、空間、材料進(jìn)行教育的能力：能創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境；能提供、布置適合幼兒發(fā)展需要的物質(zhì)環(huán)境 ；能利用環(huán)境資源對幼兒進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

6、語言能力突出：口語表達(dá)規(guī)范、清晰、準(zhǔn)確，說普通話；指導(dǎo)幼兒的語言簡練、恰當(dāng)；有較強(qiáng)的寫作能力；善于運(yùn)用語言進(jìn)行交往。

7、形成初步的教學(xué)風(fēng)格和特色：有較豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；至少在某方面有較突出的教學(xué)實(shí)踐。

8、有較強(qiáng)的組織管理能力：班級管理井然有序；能為幼兒建立良好的生活常規(guī)和習(xí)慣；班級環(huán)境適合不同幼兒發(fā)展。

六、有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和教科研能力

1、有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能積極主動地自我學(xué)習(xí)和提高。

2、掌握新的學(xué)習(xí)、研究方法，善于學(xué)習(xí)積累教育教學(xué)理論。

3、能及時廣泛地吸收、借鑒、運(yùn)用最新的教科研信息和成果在教育實(shí)踐上。

4、善于不斷總結(jié)、提煉、反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐，形成自己的教育教學(xué)特色。

5、能積極開展、參與教科研活動，獨(dú)立進(jìn)行教科研課題研究，至少在某些方面有初步的研究成果。

6、有努力從知識型向科研性、專家型轉(zhuǎn)變的自主意識。

文 章

來源蓮山

課件 w ww.5 y kj.Co m來源

第五篇：大學(xué)生社交禮儀教育與個人素養(yǎng)間的關(guān)系

大學(xué)生社交禮儀教育與個人素養(yǎng)間的關(guān)系

陳奕儒

【摘要】大學(xué)生活是大學(xué)生進(jìn)入社會之前的最后一個準(zhǔn)備階段，除了需要充實(shí)必要的文化知識外，還應(yīng)當(dāng)做好心理準(zhǔn)備，為將來良好的人際關(guān)系，健康的身心，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就需要在課堂之外隨時隨地進(jìn)行禮儀修養(yǎng)，注意自己的社交禮儀，從與他人建立良好的人際關(guān)系開始做起，全而提高自身道德修養(yǎng)。本文從對大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的必要性、重要性以及培訓(xùn)的內(nèi)容等方而進(jìn)行闡述，全而論證了社交禮儀是大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要一環(huán)，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活具有深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 社交禮儀 行為素養(yǎng)

禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個基本素養(yǎng)。然而，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象?？梢?，對大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育具有跨時代、跨世紀(jì)的特殊意義。因?yàn)椋缃欢Y儀教育不僅是素質(zhì)教育的必需，而且也是社會文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。

一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因

今天，部分大學(xué)生的交際困難己成為一個不爭的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不善于交往，不知道如何與他人溝通，不懂得交際的技巧和原則。有的學(xué)生因個人或家庭的某些原因，自卑、自閉，不愿意與他人交際:有的學(xué)生則為了某些目的而去交際:更有甚者，不惜犧牲做人的原則去交際等等。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個原因:

（一）家庭教育的欠缺

當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都經(jīng)歷了文化大革命的十年浩劫，許多家長曾有過一段踐陀歲月。為此他們把全身新的愛都傾注在子女身上，把自己曾失去的受教育的權(quán)利都寄托在子女一代。由于父母一代本身就沒有接受過完整的教育，因此在對孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌上明珠，百般呵護(hù)、百般遷就，使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”，“人人為我，我還為我”的意識，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。家長們思考和議淪的中心話題是如何送孩子進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)，升重點(diǎn)中學(xué)，考進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)，乃至出國留學(xué)。從啟蒙教育開始就給孩子的日程安排滿滿的，進(jìn)這個班，上那個班，參加各類比賽，放松甚至是放棄了孩子家庭禮儀教育這一重要環(huán)節(jié)。致使今天的部分大學(xué)生禮儀道德修養(yǎng)在家庭教育環(huán)節(jié)上欠債太多，甚至形成盲區(qū)

（二）學(xué)校教育的偏失

考試成績好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會相當(dāng)一部分人對教育和學(xué)校的認(rèn)識。他們認(rèn)為，教育工作者主要思考的是如何提高應(yīng)試水平，提高升學(xué)率。由此忽視了對學(xué)生個人禮儀的教育和培養(yǎng)。學(xué)生的課余時間除了吃飯、睡眠等不得不為之的活動外，基本都用在學(xué)習(xí)書本知識上，死讀書、讀死書，很少與外界接觸。由于禮儀知識的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來。有些人在一些不良社會風(fēng)氣的影響下，禮儀知識的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千古恨。如因自私、狹隘、任性引發(fā)的毆斗、傷人，缺乏自律、自愛、自強(qiáng)引起的偷竊、異性同居等。因此把社交禮儀教育納入大學(xué)必修課程，既是大學(xué)生自身成長的需要，也是時代發(fā)展、社會進(jìn)步的需要。而有關(guān)此方面的教育，恰恰是我國高等教育中的薄弱環(huán)節(jié)。社交禮儀教育對全體國民都是非常必要的，對社交禮儀教育缺乏足夠的認(rèn)識、重視及切實(shí)有力措施，甚至認(rèn)為社交禮儀教育僅僅是酒店管理、旅游、商業(yè)服務(wù)和公共關(guān)系等少數(shù)院校、專業(yè)的必修課，其它院校、專業(yè)沒必要開設(shè)等不正確的觀點(diǎn)是十分有害的?？v觀我們現(xiàn)有的德育、修養(yǎng)教育，其中一個重要的弊端可歸納為“三多三少”，既概括性的道德發(fā)展境界方面的要求多，行為養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)少:空洞的大道理講得多，操作性的技能、技巧講得少:道德理淪的知識傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少。使一些青年學(xué)生不知如何把社會普遍提侶的道德規(guī)范具體轉(zhuǎn)化為個人良好的道德行為

（三）社會的負(fù)面影響

由于市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會文化價值和倫理價值正處于無序向有序性重新構(gòu)建的過程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無不對正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生們對傳統(tǒng)的社會倫理價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會規(guī)范的行為，如逃課、迷戀網(wǎng)絡(luò)、考試作弊、酗酒、打架等行為時有發(fā)生:對順手牽羊、到處涂鴉、破壞公物和衛(wèi)生行為不以為然:光天化日之下，大庭廣眾面前摟抱、親 吻不以為恥等等

（四）自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏

當(dāng)今社會是一個高度重視組織及個人形象的時代。當(dāng)今的大學(xué)生對自身的形象也非常關(guān)注。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專業(yè)技能的多元化、高水平的外語，追求時髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識、內(nèi)涵的重要性。因此在一些社會場合及應(yīng)聘面試時，出現(xiàn)失禮的言語，失態(tài)的舉比。甚至一些人認(rèn)為身著奇裝異服，怪色怪異發(fā)型是“酷”，高聲大氣、滿嘴胡話、臟話是“爽”，為朋友兩肋插刀是“鐵”，買名牌服裝、手機(jī)、電腦是“闊”、是“款”，而講文明禮貌是“傻”、是“俗”，這也是大學(xué)生禮儀失范的又一重要原因

二、社交禮儀與品德素質(zhì)

（一）社交禮儀對品德素質(zhì)的要求

思想品德是一個人的思想體系、政治原則、價值觀念和道德規(guī)范等的集中表現(xiàn)。在不同的時代，人們的思想道德觀念和人們對它的要求是不一樣的。在當(dāng)前，我們要求人們具有社會主義的思想品德。社會主義的思想品德集中表現(xiàn)為能夠堅(jiān)持愛國主義、集體主義和社會主義;具有建設(shè)有中國特色社會主義的崇高理想和正確的世界觀、人生觀和價值觀;具有高尚的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。這是當(dāng)前人們應(yīng)當(dāng)具有的最為基本的思想品德，同時也是人們從事社交活動應(yīng)當(dāng)具備的至為重要的共同基礎(chǔ)。

思想品德是人的靈魂，也是人同其他動物的根本區(qū)別。這是一個人內(nèi)在素質(zhì)的核心，決定著一個人的精神面貌，也是一個人重要的社交素質(zhì)。高尚的思想品德，不僅是社會得以穩(wěn)固和發(fā)展的最重要的內(nèi)在力量，也是人們貫徹執(zhí)行社交基本原則重要的內(nèi)在因素。它是社交雙方得以互相尊重和信賴的基礎(chǔ)，也是使社交得以持續(xù)開展并取得成功的基本保證。我們尊重和信賴對方，或?yàn)閷Ψ剿鹬?、所信賴，主要就是依?jù)各自的思想品德。高尚的思想品德，對任何正常的人都有強(qiáng)大的吸引力。它能給人以信心和安全感.是個人參加社交活動最寶貴的精神財(cái)富。

人與人之間的交往，不是一朝一夕的事情。要經(jīng)得住時間的考驗(yàn)，就要靠個人的人格力量.靠高尚的人品德行。人品好，人緣就好，朋友就多。人格鄙陋，品行不端，不恰守原則，不講信譽(yù)，為一己之私利可以不擇手段，甚至出賣自己的伙件或朋友，這些失德行徑，令人鄙棄。這種人不可能獲得真正的友誼，也不可能結(jié)交真正的朋友。

人不可能生下來就成圣賢。高尚的思想品德是經(jīng)過不斷的努力逐漸培養(yǎng)鍛煉出來的。人不可能鍛煉好才參加社交活動，相反，參加社交活動正是培養(yǎng)鍛煉自己的思想品德的一個重要途徑。首先可從誠摯友善待人開始，然后逐漸完善自己。誠摯友善待人是社交中取得對方尊重和信賴的重要因素，也是高尚的思想品德的一種具體表現(xiàn)。

（二）社交禮儀與品德素質(zhì)教育

從思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)系看，思想道德修養(yǎng)內(nèi)容主要包括思想、政治、道德、心理、審美等素質(zhì)的培養(yǎng)及學(xué)習(xí)成材、選擇職業(yè)等方面的修養(yǎng)。大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的內(nèi)容包括在人際交往中的禮節(jié)、禮貌和禮儀等知識的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。禮儀修養(yǎng)是為了幫助大學(xué)生學(xué)會表達(dá)對交往對象的尊重、謙恭、大度、文明禮貌，從根本的意義上說，禮儀修養(yǎng)的作用、目的與思想道德修養(yǎng)的作用、目的是一致的，都是為了幫助大學(xué)生成為一個具有高尚的理想情操和良好的道德品質(zhì)的人。

思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“禮形于外，得誠于中”，即思想道德修養(yǎng)蘊(yùn)蓄于中，禮儀修養(yǎng)形諸于外。人的禮節(jié)、禮貌、禮儀是受人的思想道德水平支配的，蘊(yùn)蓄于中的思想道德是禮貌、禮節(jié)、禮儀的基礎(chǔ)和內(nèi)驅(qū)力。

思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)不同，禮儀修養(yǎng)側(cè)重于禮儀知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，著重于人際交往中應(yīng)該和如何正確表達(dá)對交往對象的尊重、謙讓、禮貌。思想道德修養(yǎng)則側(cè)重于思想道德知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，著重于思想道德境界的提升。一個思想道德境界高的人，應(yīng)該是一個有禮儀修養(yǎng)的人。思想道德境界高的人在利益問題上能作出正確的道德選擇，正確處理個人、集體、國家的利益關(guān)系，而禮儀則大量地表現(xiàn)在公共生活與人際交往中。禮儀學(xué)告訴我們，不同場景下對人尊重、謙讓、禮貌的表達(dá)是有區(qū)別的。禮儀的精髓在于宜人、適度。良好的想道德素質(zhì)為禮儀的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)。講究禮儀是人的一種美德。英國哲學(xué)家約翰.洛克曾說過：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀;凡是一個受到人家歡迎的人，他的動作不獨(dú)要有力量，而且要優(yōu)美?！贝髮W(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)相結(jié)合，可以使他們感受到大學(xué)生活的和諧與愉悅，有助于他們把握生活的目的、價值和意義，提高思想道德修養(yǎng)的實(shí)效。思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)相結(jié)合，還體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)的實(shí)踐性特征，使思想道德修養(yǎng)與樹立大學(xué)生主體形象聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了思想道德修養(yǎng)的親和力。良好的思想道德修養(yǎng)需要通過禮儀修養(yǎng)得以顯現(xiàn)，高水平的禮儀修養(yǎng)有賴于良好的思想道德修養(yǎng)作為支撐，二者共同促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

三、社交禮儀與文化素質(zhì)

（一）社交禮儀對知識結(jié)構(gòu)的要求

在這樣一個日新月異的信息時代里，參與社交活動，應(yīng)盡可能具有豐富的知識和合理的知識結(jié)構(gòu)。因?yàn)樯缃唤佑|的是各種各樣的人。涉及的是各種各樣的問題。社交的基本任務(wù)就是交流信息，如果知識貧乏或知識結(jié)構(gòu)不合理、不健全，一問三不知，就無法參與有關(guān)方面高層次的交流并受到對方應(yīng)有的重視，自然就會成為“局外人”，在復(fù)雜的競爭和必不可少的合作中，就難于占有一席之地。

所一謂知識，是人們在改造世界的實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和。就是說，人們的知識是在改造世界的實(shí)踐中獲得的。離開改造世界的實(shí)踐，人們就不可能獲得真正的知識。作為社交個體的人來說，獲得知識的途徑主要有兩條:一是從自己所從事的生產(chǎn)實(shí)踐或工作實(shí)踐中獲得知識。這是個人知識的直接來源。二是學(xué)習(xí)他人的實(shí)踐知識，主要是學(xué)習(xí)書本知識。書本知識是根據(jù)自己在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過加工制作，最終把它固定在書本上的知識。歸根結(jié)底，這種知識也是從實(shí)踐中總結(jié)出來的。因此，一個人既要有豐富的實(shí)踐知識，又要有豐富的書本知識。這樣的知識結(jié)構(gòu)才是合理的.一個人由于自身?xiàng)l件的限制，他的實(shí)踐知識和書本知識總的說是有限的，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡軈⒓邮澜缟系囊磺袑?shí)踐活動，也不可能掌握現(xiàn)有的各方面的書本知識。所以，一個人一般只能以本行業(yè)或本學(xué)科的知識為主，努力把本行業(yè)或本學(xué)科的知識掌握好。即使是本行業(yè)、本學(xué)科的知識，一般也難于掌握得面面俱到，但我們總應(yīng)當(dāng)努力做到盡可能廣一些博一些。除此之外，還應(yīng)盡量掌握一些其他方面的必要知識。如搞哲學(xué)社會科學(xué)的人應(yīng)盡量了解一些自然科學(xué)方面的知識;搞自然科學(xué)的人也應(yīng)盡量了解一些哲學(xué)社會科學(xué)方面的知識。各行業(yè)之間也應(yīng)當(dāng)這樣。另外，所有的人都應(yīng)當(dāng)掌握一些衣食住行等生活方面的基本知識以及待人接物等社交方面的基本知識。知識象海洋。一個人不可能什么知識都懂。事物是不斷發(fā)展的，認(rèn)識無止境。一個人不可能也沒必要成為“萬事通”，但努力爭取使自己的知識結(jié)構(gòu)更合理、更全面、更健全一些，這是完全必要的和可能的。

（二）社交禮儀與文化素質(zhì)的互動

文化素質(zhì)教育主要是指通過對人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能。它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r值觀

現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展很快，要適應(yīng)社會發(fā)展，僅僅滿足知識水平顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。涉獵相應(yīng)廣泛，具備多方面一定水平的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對于人際交往是大有益處的。文化藝術(shù)是通過塑造具體、生動的感性形象來反映社會生活的審美活動。藝術(shù)作品是藝術(shù)家能動的創(chuàng)作，其中有豐厚的民族文化藝術(shù)積淀，更凝聚著藝術(shù)家的思想、人生態(tài)度和道德觀念。因此，我們在欣賞藝術(shù)作品時，必然會受到民族文化的熏陶，同時也受到藝術(shù)家世界觀，道德觀等方面的影響，傾心于藝術(shù)作品描繪的美的意境之中，獲得審美陶醉和感情的升華，思想得到啟迪，高尚的道德情操和文明習(xí)慣就會培養(yǎng)起來。所以加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，對提高禮儀素質(zhì)大有裨益。而文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高可以大大豐富禮儀修養(yǎng)的內(nèi)涵，提升禮儀品位，并使禮儀水平不斷提高。

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