第一篇：當?shù)匾故械財偽幕{(diào)查報告

調(diào)查時間：2012年12月14日-2012年12月21日

調(diào)查人員：T小組 師范學院08心理咨詢(2)班 蒙建全、楊小麗、童文蕾、趙翠翠

調(diào)查背景：

城市一天天在發(fā)展，城市管理需要越來越規(guī)范化的管理。曾經(jīng)街旁隨處可見的小攤小販在城市的規(guī)范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業(yè)并沒有消失。而是演變發(fā)展成了繁華于夜晚的、在固定區(qū)域內(nèi)的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人 們對夜市地攤的存在與發(fā)展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監(jiān)管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進行調(diào)查研究，以發(fā)掘其對社會生活的影響及其文化意義。

意義和價值：

夜市地攤是城市經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，夜市地攤文化是現(xiàn)行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發(fā)展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進行深度挖掘與開發(fā)，本次調(diào)查研究就是對荊門夜市的初步探索。

具體目標：荊門市夜市地攤的發(fā)展歷程，探求得以發(fā)展的原因。

(中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達到現(xiàn)有規(guī)模。)荊門市(中天街)夜市地攤的規(guī)模、以及商品種類。

(攤位的數(shù)量，商品的價值，商品的類型，商品的質(zhì)量。)夜市地攤攤主人群的構(gòu)成情況以及顧客來源。

(攤主的職業(yè)、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次)夜市地攤的經(jīng)營情況。

(商品平均利潤，攤主盈利狀況)夜市地攤的社會文化意義。(針對不同人群如消費者、攤主、周邊商鋪等)

(攤主、消費者、周邊商鋪、工商管理者)工商管理人員對地攤的看法。

(管理上的態(tài)度、相關(guān)管理措施)

研究方法：通過訪談

了解攤主職業(yè)，經(jīng)濟狀況，出攤目的了解周圍居民、商鋪對于地攤看法

了解顧客的收入層次及看法

了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法通過查找文獻

了解其他地區(qū)地攤的情況通過觀察

觀察夜市地攤的數(shù)量、商品種類、人流量及顧客年齡構(gòu)成研究過程：

1擬定工作計劃、準備相應工具，擬定訪談內(nèi)容。

2實地訪談，分三次前往中天街調(diào)查

3整合資料，寫成研究調(diào)查報告

研究條件及可能遇到的問題：

有時間與攤主進行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分攤主不會配合訪談。

解決辦法：提前準備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。

正文

一、夜市概述

夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販售雜貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。

夜市最早出現(xiàn)于盛唐，宋代商業(yè)的繁榮超過了前代，南方的商業(yè)尤為發(fā)達。那時商業(yè)都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠遠超過北宋時的開封。臨安人口多達百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點，在中國大陸許多地方以及臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：

商圈夜市：

多為既有商圈延長營業(yè)至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業(yè)。好處是有助于當?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。在都會區(qū)由于商業(yè)興盛、空地尋覓不易，夜市常是商圈夜市。

觀光夜市：

若商圈夜市經(jīng)過政府設計規(guī)劃，并配合當?shù)靥厣慰?，即稱為觀光夜市。有些觀光夜市經(jīng)營方式與商圈夜市無異，加強整潔及美化;同時也部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市臟亂現(xiàn)象(例：武漢：戶部巷)。

流動夜市：

多為在市區(qū)空地或市郊營業(yè)，平時可能作為停車場，在特定時間營業(yè);商家全為攤販形態(tài)，傍晚時到達場地，午夜過后全部撒除。此類型夜市好處是便于清掃及停車，及新鮮感較大(每次攤販不盡相同)，缺點是可能影響臨近住家安寧。

(參考于百度百科“夜市”詞條)

二、荊門市中天街夜市

荊門市中天街夜市屬于商圈夜市，是以中天街商業(yè)步行街的基礎上發(fā)展的起來的，其產(chǎn)生與中天街形成大致同時。為對荊門市中天街夜市進行深入了解，我研究小組分三次對中天街夜市進行集中調(diào)查，并在平時進行相關(guān)調(diào)查。調(diào)查對象有夜市商品及地攤主、過往顧客、周邊商家、城市管理人員等。

調(diào)查時間為2010年10月1日到2010年12月1日，我調(diào)查小組分別于2010年10月11日星期1，2010年10月16日星期6，2010年11月4日星期4，前往中天街進行集中調(diào)查，得出結(jié)果如下：

1、關(guān)于中天街夜市的規(guī)模及商品

中天街夜市包括兩大部分，一部分為中天街主干道，即建設銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經(jīng)營各種服飾，中域街部分主要經(jīng)營小吃。此范圍內(nèi)經(jīng)營商品單一，且較少受城市管理人員的管理，多為商鋪經(jīng)營者的拓展經(jīng)營，流動性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。

一般情況下晚7點左右中天街道路兩旁開始聚集夜市攤主，開始占攤位，夜市開始時間隨天氣變化和城管人員離開時間而變化8點左右開始正式營業(yè)。其時間與城市管理人員的工作時間相關(guān)，城市管理人員下班時間即開始營業(yè)時間。城市管理人員延長工作時間時，開市時間也相應延遲，散場時間大約為晚10左右。

在規(guī)模上，夜市范圍覆蓋整個中天街步行街主干道。三次集中調(diào)查的結(jié)果顯示，夜市攤位數(shù)量在180—240個左右，工作日與雙休日無明顯數(shù)量增減，冬季夏季規(guī)模差異也不大，即已形成較穩(wěn)定的市場規(guī)模。商品種類大致可分為共12類，包括飾品、衣物、鞋襪、電子產(chǎn)品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%，其次為飾品占25.79%，較多的還有鞋襪占17.37%，其余商品所占比例較小。

表1：商品種類分布情況

商品種類

衣物

飾品

鞋襪

其他

數(shù)量(攤)

249

346

所占比例

32.63%

25.79%

17.37%

24.21%

夜市商品價值均不高，每個攤位商品總值在千元以內(nèi)，價格在1元到100元之間，質(zhì)量參差不齊。最受消費者關(guān)注的是電子產(chǎn)品和化妝品的質(zhì)量問題。其他商品質(zhì)量較容易觀察得出，消費者表示自己能分辨，以及商品本身價值就不高，也不會很在意質(zhì)量。

關(guān)于商品的來源，多種多樣。我們隨機對攤主進行抽樣調(diào)查，共調(diào)查訪問了30名攤主。通過統(tǒng)計分類得出：商品來源地主要有荊門本地批發(fā)市場、武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場、廣州義烏等沿海地區(qū)批發(fā)市場、本市商鋪專柜的商品及淘寶網(wǎng)等網(wǎng)上訂貨，還有攤主從外地零散帶來的商品(這部分攤主主要為大學生，我們在關(guān)于攤主的調(diào)查中再著重研究)。商品來源于荊門本地批發(fā)市場及武漢襄樊等鄰近地區(qū)的批發(fā)市場的攤主主要為專門從事個體經(jīng)驗的攤主及小部分業(yè)余從事夜市“練攤”的攤主，商品來源于廣州義烏等沿海地區(qū)的則均為專門從事的夜市和個體經(jīng)營的攤主。

2、關(guān)于中天街夜市攤主

人群組成在隨機抽樣中，共發(fā)現(xiàn)攤主人員組成主要有以下幾種人群：個體店主、企業(yè)單位員工、零工、自由職業(yè)者、大學生、家庭主婦及老人、專門從事地攤的攤主。其中企業(yè)單位員工及自由職業(yè)者所在比例最大，均占23.3%、其次為大學生占11.2%。值得關(guān)注的是專門從事夜市和地攤經(jīng)營的攤主所占比例較小，僅16。67%。

表2：攤主職業(yè)分布情況

職業(yè)

企業(yè)單位員工

零工、自由職業(yè)者

大學生

專業(yè)攤主

個體店主

主婦及老人

人數(shù)

43所占比例

23.33%

23.33%

13.34%

16.67%

13.33%

10%

由此看來，中天街夜市經(jīng)營在專門從事夜市和地攤經(jīng)營攤主較少情況下，仍能在較長時期保持相當規(guī)模，表明其在市民生活中的影響不僅僅在于為市民生活提供便利，而是上升至市民生活文化層次。廣大普通市民不僅是夜市的消費者更是夜市的經(jīng)營主體，這點在其他地方仍是少見的。

經(jīng)營者的年齡分布上以青年為主，年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%，26~35歲占26。67%，36~45歲占10 %，其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經(jīng)營者性別比例上，女性經(jīng)營者較男性經(jīng)營者多。

表3：攤主年齡分布情況

年齡段

18-25歲

26-35歲

36-45歲

46歲以上

人數(shù)

所占比例

50%

26.67%

10%

13.33%

在經(jīng)營者人群構(gòu)成上，單獨經(jīng)營的約占四分之一，和朋友同學合伙經(jīng)營的約占四分之一，家庭經(jīng)營所占比例最大占一半以上。在家庭經(jīng)營中各種家庭成員均有參與，有合作經(jīng)營一個攤位的，也有鄰近經(jīng)營多個攤位。另外長期經(jīng)營者占70%以上，其余為偶爾或周末進行經(jīng)營，有5%的經(jīng)營者表示是第一次來。

夜市經(jīng)營者的收入情況也有較大差別，主要以中低收入者和無收入者為主，同時又有公司白領及經(jīng)濟相對富裕的主婦。

夜市經(jīng)營者受教育程度上，約四分之一受過高等教育，其他經(jīng)營者受教育程度多在中學層次。

在諸多攤主中，大學生攤主往往容易被關(guān)注，首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔，其次是他們的商品獨特而新奇，往往獨此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時尚元素，為夜市增加了可看性。是整個夜市文化中新文化注入的源頭之一。

出攤目的出攤目的主要和經(jīng)營者的收入和受教育程度有關(guān)，但在同一收入層次也有不同的出攤目，這一點在中低收入人群中和大學生及應屆未就業(yè)畢業(yè)生中表現(xiàn)較突出。

在中低收入人群中，專門從事夜市地攤經(jīng)營的經(jīng)營者，目的即掙錢養(yǎng)家;零工、企業(yè)單位員工、家庭主婦及老人中，出攤目的包括打發(fā)時間、補貼家用及自我事業(yè)追求;自由職業(yè)者及未就業(yè)的大學畢業(yè)生，出攤目的包括鍛煉自身能力及補貼生活費;個體店主及專柜經(jīng)營者，出攤目的在于推銷店中商品，了解市場需求。

在白領等中高收入者，出攤目的在于緩解、釋放壓力，或幫助朋友家人經(jīng)營，同時補貼家用。將此作為一種娛樂休閑的方式。

3、關(guān)于中天街夜市顧客

在對于顧客的調(diào)查中，我們同樣采取隨機抽樣訪問及觀察方式，訪談內(nèi)容包括到中天街夜市的頻率、是否購買商品及對夜市的看法，觀察內(nèi)容包括顧客人群組成及收入情況。

在受訪人群中，表示第一次來的占3.8%，表示是到中天街商場購物路過的占17%，表示偶爾來的占47.3%,，表示經(jīng)常來的占31.9%。40.3%的受訪者表示只是來逛逛，看到喜歡或必要的就會買，僅14.5%表示是來買東西的，其余有路過人群及周圍居民。

在人群組成方面，以青年人為主，以情侶居多，其次為家人一同出行，極少人為單獨出行。收入層次上也有較大差別。

一個明顯的特征即在于看的人遠遠大于購買的人，真正購買的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發(fā)展，表明夜市的發(fā)展不僅僅在于發(fā)展夜間小商業(yè)，而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處，延長了城市的夜間商業(yè)活動。

4、關(guān)于工商管理及城市管理

在進行社會實踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)工商管理在夜市中基本處于盲區(qū)，未發(fā)現(xiàn)有任何工商管理人員出現(xiàn)，并進行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員(以下簡稱：城管)在進行相關(guān)工作，工作方式為勸阻經(jīng)營者不要再道路兩旁擺設攤點，如發(fā)現(xiàn)經(jīng)勸阻無效則進行驅(qū)趕和沒收經(jīng)營工具，處罰的相關(guān)依據(jù)為城市市容管理的相關(guān)條例。

在調(diào)查者所觀察情況中，經(jīng)營者和城管之間沒有發(fā)生沖突，相處較為和諧。只要經(jīng)營者不在經(jīng)勸阻后仍堅持占道經(jīng)營，城管即不會進行處罰和驅(qū)趕。在城管下班之后，攤主即可開始經(jīng)營，時間一般在晚8點到9點間。

三、結(jié)論

在對荊門市中天街夜市地攤規(guī)模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調(diào)查中，我們了解到了多方面、多類型、多層次的情況，本調(diào)查著重于揭示夜市地攤的文化意義，對此我們得出以下結(jié)論：

1、荊門市中天街夜市地攤的規(guī)模較大、商品種類豐富涉及面廣，已形成穩(wěn)定的市場，成為荊門市經(jīng)濟文化活動中長期穩(wěn)定存在的一部分，其發(fā)展與荊門市中型城市與發(fā)展速度密切相關(guān)，城市發(fā)展、市民生活息息相關(guān)。其商品來源廣泛，反映了夜市地攤在地區(qū)間經(jīng)濟文化交流也發(fā)揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地攤已然成為荊門市民生活中的重要組成部分。

2、荊門市中天街夜市地攤經(jīng)營者身份職業(yè)多樣、年齡跨度大，各個階層各個年齡段都有參與，不是單一的小范圍的經(jīng)濟活動，市民參與度較高。同時呈現(xiàn)出兩個明顯特點：

第一，非專門從事夜市地攤經(jīng)營的普通市民是主體，經(jīng)營者流動性較大，經(jīng)常有新的攤主進入，夜市有較強的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者，更是直接構(gòu)成的組織者，足見夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因為這種非專業(yè)的經(jīng)營，使得盈利的意味有所淡化，文化休閑的意味增強。

第二，年輕人是主體，女性經(jīng)營者多。年輕人代表著青春活力，女性代表著審美與細膩，經(jīng)營者主體的突顯，使得中天街夜市也具有了這樣的特點，融入了更多的時尚元素和審美情趣，文化欣賞的層次得到提高。

此外，經(jīng)營目的的多樣性使得中天街夜市地攤衍生了更多的文化內(nèi)涵。大學生將夜市作為自我鍛煉的平臺，工薪白領階層將夜市作為釋放壓力的地方，個體店主將夜市作為市場行情的風向標——這一系列的內(nèi)涵都遠遠超越了夜市本身的盈利意義，使得夜市地攤愈發(fā)具有吸引力，我們不得不說這是文化的力量。

3、中天街夜市地攤的存在和繁榮離不開顧客的支持與推動。在對顧客的調(diào)查結(jié)果中顯示：夜市中看的人多買的人少、人們多結(jié)伴而行、實際購買者以中下收入者為主體等幾個特點。由此我們可以看出中天街夜市地攤對于市民生活，文化觀賞意義大于購買消費意義，即便購買的人數(shù)較少遠遠小于逛街觀賞的人數(shù)，但是中天街夜市已然繁榮的發(fā)展起來了，足見其生命力。這樣的生命力，除了盈利的推動更多的恐怕是文化的推動，大家在這場夜市中各取所需，盈利和購買只是很小一部分。整個夜市是各個階層共同參與的，而實際購買者卻以中下收入者為主體，這樣似乎構(gòu)成了一種不平衡。其實不然，正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播，不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化，這種展示和傳播是以商品為媒介的，以審美和生活理念為主要內(nèi)容的，在顧客觀賞和購買商品的同時，商品上體現(xiàn)的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。

4、對于工商管理與城市管理方面的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進行深層次的干預，僅僅保持在維護市容的層次上對夜市地攤進行限制?？梢姡刑旖忠故斜┞冻鰜淼膯栴}沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發(fā)展繁榮是良性的。不可否認的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發(fā)展自律，管理部門積極尋求更優(yōu)的管理方式。

總的來說，本次調(diào)查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發(fā)展狀況，在此基礎上詳細的探討了中天街夜市得以發(fā)展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現(xiàn)出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內(nèi)涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區(qū)別于以外的夜市地攤文化，從而達到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨特的耐品的文化風景線。

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第二篇：中天街夜市地攤文化調(diào)查報告

調(diào)查小組：t小組 師范學院08心理咨詢(2)班

指導老師:陳崇德

組長：蒙建全 組員：楊小麗、童文蕾、趙翠翠

背景：

城市一天天在發(fā)展，城市管理需要越來越規(guī)范化的管理。曾經(jīng)街旁隨處可見的小攤小販在城市的規(guī)范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業(yè)并沒有消失。而是演變發(fā)展成了繁華于夜晚的、在固定區(qū)域內(nèi)的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人 們對夜市地攤的存在與發(fā)展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監(jiān)管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進行調(diào)查研究，以發(fā)掘其對社會生活的影響及其文化意義。

意義和價值：

夜市地攤是城市經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，夜市地攤文化是現(xiàn)行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發(fā)展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進行深度挖掘與開發(fā)，本次調(diào)查研究就是對荊門夜市的初步探索。

具體目標：荊門市夜市地攤的發(fā)展歷程，探求得以發(fā)展的原因。

(中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達到現(xiàn)有規(guī)模。)荊門市(中天街)夜市地攤的規(guī)模、以及商品種類。

(攤位的數(shù)量，商品的價值，商品的類型，商品的質(zhì)量。)夜市地攤攤主人群的構(gòu)成情況以及顧客來源。

(攤主的職業(yè)、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次)夜市地攤的經(jīng)營情況。

(商品平均利潤，攤主盈利狀況)夜市地攤的社會文化意義。(針對不同人群如消費者、攤主、周邊商鋪等)

(攤主、消費者、周邊商鋪、工商管理者)工商管理人員對地攤的看法。

(管理上的態(tài)度、相關(guān)管理措施)

研究方法：通過訪談

了解攤主職業(yè)，經(jīng)濟狀況，出攤目的了解周圍居民、商鋪對于地攤看法

了解顧客的收入層次及看法

了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法通過查找文獻

了解其他地區(qū)地攤的情況通過觀察

觀察夜市地攤的數(shù)量、商品種類、人流量及顧客年齡構(gòu)成研究過程：

1擬定工作計劃、準備相應工具，擬定訪談內(nèi)容。

2實地訪談，分三次前往中天街調(diào)查

3整合資料，寫成研究調(diào)查報告

研究條件及可能遇到的問題：

有時間與攤主進行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分攤主不會配合訪談。

解決辦法：提前準備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。

正文

一、夜市概述

夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販售雜貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。

夜市最早出現(xiàn)于盛唐，宋代商業(yè)的繁榮超過了前代，南方的商業(yè)尤為發(fā)達。那時商業(yè)都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠遠超過北宋時的開封。臨安人口多達百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點，在中國大陸許多地方以及臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：

商圈夜市：

多為既有商圈延長營業(yè)至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業(yè)。好處是有助于當?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。在都會區(qū)由于商業(yè)興盛、空地尋覓不易，夜市常是商圈夜市。

觀光夜市：

若商圈夜市經(jīng)過政府設計規(guī)劃，并配合當?shù)靥厣慰停捶Q為觀光夜市。有些觀光夜市經(jīng)營方式與商圈夜市無異，加強整潔及美化;同時也部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市臟亂現(xiàn)象(例：武漢：戶部巷)。

流動夜市：

多為在市區(qū)空地或市郊營業(yè)，平時可能作為停車場，在特定時間營業(yè);商家全為攤販形態(tài)，傍晚時到達場地，午夜過后全部撒除。此類型夜市好處是便于清掃及停車，及新鮮感較大(每次攤販不盡相同)，缺點是可能影響臨近住家安寧。

(參考于百度百科“夜市”詞條)

二、荊門市中天街夜市

荊門市中天街夜市屬于商圈夜市，是以中天街商業(yè)步行街的基礎上發(fā)展的起來的，其產(chǎn)生與中天街形成大致同時。為對荊門市中天街夜市進行深入了解，我研究小組分三次對中天街夜市進行集中調(diào)查，并在平時進行相關(guān)調(diào)查。調(diào)查對象有夜市商品及地攤主、過往顧客、周邊商家、城市管理人員等。

調(diào)查時間為xx年10月1日到xx年12月1日，我調(diào)查小組分別于xx年10月11日星期1，xx年10月16日星期6，xx年11月4日星期4，前往中天街進行集中調(diào)查，得出結(jié)果如下：

1、關(guān)于中天街夜市的規(guī)模及商品

中天街夜市包括兩大部分，一部分為中天街主干道，即建設銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經(jīng)營各種服飾，中域街部分主要經(jīng)營小吃。此范圍內(nèi)經(jīng)營商品單一，且較少受城市管理人員的管理，多為商鋪經(jīng)營者的拓展經(jīng)營，流動性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。

一般情況下晚7點左右中天街道路兩旁開始聚集夜市攤主，開始占攤位，夜市開始時間隨天氣變化和城管人員離開時間而變化8點左右開始正式營業(yè)。其時間與城市管理人員的工作時間相關(guān)，城市管理人員下班時間即開始營業(yè)時間。城市管理人員延長工作時間時，開市時間也相應延遲，散場時間大約為晚10左右。

在規(guī)模上，夜市范圍覆蓋整個中天街步行街主干道。三次集中調(diào)查的結(jié)果顯示，夜市攤位數(shù)量在180—240個左右，工作日與雙休日無明顯數(shù)量增減，冬季夏季規(guī)模差異也不大，即已形成較穩(wěn)定的市場規(guī)模。商品種類大致可分為共12類，包括飾品、衣物、鞋襪、電子產(chǎn)品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%，其次為飾品占25.79%，較多的還有鞋襪占17.37%，其余商品所占比例較小。

經(jīng)營者的年齡分布上以青年為主，年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%，26~35歲占26。67%，36~45歲占10 %，其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經(jīng)營者性別比例上，女性經(jīng)營者較男性經(jīng)營者多。

在諸多攤主中，大學生攤主往往容易被關(guān)注，首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔，其次是他們的商品獨特而新奇，往往獨此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時尚元素，為夜市增加了可看性。是整個夜市文化中新文化注入的源頭之一。

出攤目的出攤目的主要和經(jīng)營者的收入和受教育程度有關(guān)，但在同一收入層次也有不同的出攤目，這一點在中低收入人群中和大學生及應屆未就業(yè)畢業(yè)生中表現(xiàn)較突出。

在中低收入人群中，專門從事夜市地攤經(jīng)營的經(jīng)營者，目的即掙錢養(yǎng)家;零工、企業(yè)單位員工、家庭主婦及老人中，出攤目的包括打發(fā)時間、補貼家用及自我事業(yè)追求;自由職業(yè)者及未就業(yè)的大學畢業(yè)生，出攤目的包括鍛煉自身能力及補貼生活費;個體店主及專柜經(jīng)營者，出攤目的在于推銷店中商品，了解市場需求。

4、對于工商管理與城市管理方面的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進行深層次的干預，僅僅保持在維護市容的層次上對夜市地攤進行限制?？梢?，中天街夜市暴露出來的問題沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發(fā)展繁榮是良性的。不可否認的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發(fā)展自律，管理部門積極尋求更優(yōu)的管理方式。

總的來說，本次調(diào)查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發(fā)展狀況，在此基礎上詳細的探討了中天街夜市得以發(fā)展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現(xiàn)出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內(nèi)涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區(qū)別于以外的夜市地攤文化，從而達到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨特的耐品的文化風景線。

四、相關(guān)探討

近兩年來，中國人的物質(zhì)生活日漸豐富，大家也開始追求個性化的消費。這時，路邊整齊劃一的商店里出售的統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，就不再能滿足人們的需求了。此時，夜市地攤進行了華麗的轉(zhuǎn)身，向著“創(chuàng)意集市”這樣活動轉(zhuǎn)變，借著“創(chuàng)意”、“時尚”、“潮流”等新鮮的外衣，平易近人的地攤文化以新的面貌興起。

在一條有很多地攤的商業(yè)步行街，有著一些人氣旺到看不到攤位的小攤，一直持續(xù)到收攤，那就是文化的推動。很快類似的商品就會充斥著這條街，甚至不斷有新的商品充斥進來，只有文化才有這樣的推動力，當這種文化的傳播依靠地攤來實現(xiàn)時，新時代的地攤文化就出現(xiàn)了。新的地攤文化，不僅僅是方便市民生活，販賣生活小型商品的臟亂集市。此時的地攤經(jīng)營，變成一種文化正慢慢流傳，他們逃離商場的貴族氣，熏陶出樸實的華麗。他們有有限的數(shù)量“擺”出無限的樂趣。曬出了老板的品味，晾出了顧客的需要;賣出悠然自得，簡單中呈現(xiàn)出繁華，平凡中透露出精致。這樣的環(huán)境衍生了新的消費、新的文化傳播途徑。新的地攤文化照顧了需要她的客戶群，并且創(chuàng)造了也培養(yǎng)了她的客戶群，個性的、藝術(shù)的，超脫小攤概念的，分明是以盈利為目的，卻帶給人流連忘返的感觸的，肯定能算是地攤文化。

近些年也有學者在討論夜市的去留與發(fā)展之路，多數(shù)意見是一規(guī)范化的形式保留夜市，那么以規(guī)范化后的夜市還能保留她文化和特色嗎?這就需要相關(guān)職能部門，根據(jù)實際情況進行探索。就荊門市中天街而言，在各方?jīng)]有明顯沖突的情況下，民生應該大于所謂市容，地攤應該保留且發(fā)展。在發(fā)展中城管可由驅(qū)趕改為監(jiān)管，限制過分占道，維護夜市秩序，同時工商管理部門也應當介入，不定期的檢查商品質(zhì)量和安全，由此引導中天街夜市的更好發(fā)展。

五、調(diào)查感想

調(diào)查已經(jīng)結(jié)束，雖然過程頗有一些尷尬的場景，但是不妨礙我們對于這次調(diào)查實踐的肯定，因為越挫越勇是我們的寫照!有些夸張? 但是值得鼓勵，不是嗎?

在實際的調(diào)查中我們遇到了許多的問題，每個組員都在挑戰(zhàn)自己、突破自己，在調(diào)查研究的過程中我們收獲了嚴謹和求實的研究態(tài)度和諸多研究方法。在完成報告之際，回顧調(diào)查研究的過程，不得不說：不是我們成就了報告，調(diào)查的過程成就了我們。盡管這個報告還有許多不足，我們?nèi)孕枰粩嗯?，爭取在將來的教學和科研上繼續(xù)這樣的研究態(tài)度，作出更有價值的研究。

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荊門市（中天街）夜市地攤文化調(diào)查

調(diào)查小組：t小組 師范學院08心理咨詢（2）班

指導老師:陳崇德

組長：蒙建全 組員：楊小麗、童文蕾、趙翠翠

背景：

城市一天天在發(fā)展，城市管理需要越來越規(guī)范化的管理。曾經(jīng)街旁隨處可見的小攤小販在城市的規(guī)范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業(yè)并沒有消失。而是演變發(fā)展成了繁華于夜晚的、在固定區(qū)域內(nèi)的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人 們對夜市地攤的存在與發(fā)展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監(jiān)管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進行調(diào)查研究，以發(fā)掘其對社會生活的影響及其文化意義。

意義和價值：

夜市地攤是城市經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，夜市地攤文化是現(xiàn)行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發(fā)展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進行深度挖掘與開發(fā)，本次調(diào)查研究就是對荊門夜市的初步探索。

具體目標：荊門市夜市地攤的發(fā)展歷程，探求得以發(fā)展的原因。

（中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達到現(xiàn)有規(guī)模。）荊門市（中天街）夜市地攤的規(guī)模、以及商品種類。

（攤位的數(shù)量，商品的價值，商品的類型，商品的質(zhì)量。）夜市地攤攤主人群的構(gòu)成情況以及顧客來源。

（攤主的職業(yè)、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次）夜市地攤的經(jīng)營情況。

（商品平均利潤，攤主盈利狀況）夜市地攤的社會文化意義。（針對不同人群如消費者、攤主、周邊商鋪等）

（攤主、消費者、周邊商鋪、工商管理者）工商管理人員對地攤的看法。

（管理上的態(tài)度、相關(guān)管理措施）

研究方法：通過訪談

了解攤主職業(yè)，經(jīng)濟狀況，出攤目的了解周圍居民、商鋪對于地攤看法

了解顧客的收入層次及看法

了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法通過查找文獻

了解其他地區(qū)地攤的情況通過觀察

觀察夜市地攤的數(shù)量、商品種類、人流量及顧客年齡構(gòu)成研究過程：

1擬定工作計劃、準備相應工具，擬定訪談內(nèi)容。

2實地訪談，分三次前往中天街調(diào)查

3整合資料，寫成研究調(diào)查報告

研究條件及可能遇到的問題：

有時間與攤主進行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分攤主不會配合訪談。

解決辦法：提前準備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。

正文

一、夜市概述

夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販售雜貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。

夜市最早出現(xiàn)于盛唐，宋代商業(yè)的繁榮超過了前代，南方的商業(yè)尤為發(fā)達。那時商業(yè)都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠遠超過北宋時的開封。臨安人口多達百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點，在中國大陸許多地方以及臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：

在白領等中高收入者，出攤目的在于緩解、釋放壓力，或幫助朋友家人經(jīng)營，同時補貼家用。將此作為一種娛樂休閑的方式。

3、關(guān)于中天街夜市顧客

在對于顧客的調(diào)查中，我們同樣采取隨機抽樣訪問及觀察方式，訪談內(nèi)容包括到中天街夜市的頻率、是否購買商品及對夜市的看法，觀察內(nèi)容包括顧客人群組成及收入情況。

在受訪人群中，表示第一次來的占3.8%，表示是到中天街商場購物路過的占17%，表示偶爾來的占47.3%,，表示經(jīng)常來的占31.9%。40.3%的受訪者表示只是來逛逛，看到喜歡或必要的就會買，僅14.5%表示是來買東西的，其余有路過人群及周圍居民。

在人群組成方面，以青年人為主，以情侶居多，其次為家人一同出行，極少人為單獨出行。收入層次上也有較大差別。

一個明顯的特征即在于看的人遠遠大于購買的人，真正購買的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發(fā)展，表明夜市的發(fā)展不僅僅在于發(fā)展夜間小商業(yè)，而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處，延長了城市的夜間商業(yè)活動。

4、關(guān)于工商管理及城市管理

在進行社會實踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)工商管理在夜市中基本處于盲區(qū)，未發(fā)現(xiàn)有任何工商管理人員出現(xiàn)，并進行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員（以下簡稱：城管）在進行相關(guān)工作，工作方式為勸阻經(jīng)營者不要再道路兩旁擺設攤點，如發(fā)現(xiàn)經(jīng)勸阻無效則進行驅(qū)趕和沒收經(jīng)營工具，處罰的相關(guān)依據(jù)為城市市容管理的相關(guān)條例。

在調(diào)查者所觀察情況中，經(jīng)營者和城管之間沒有發(fā)生沖突，相處較為和諧。只要經(jīng)營者不在經(jīng)勸阻后仍堅持占道經(jīng)營，城管即不會進行處罰和驅(qū)趕。在城管下班之后，攤主即可開始經(jīng)營，時間一般在晚8點到9點間。

三、結(jié)論

在對荊門市中天街夜市地攤規(guī)模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調(diào)查中，我們了解到了多方面、多類型、多層次的情況，本調(diào)查著重于揭示夜市地攤的文化意義，對此我們得出以下結(jié)論：

1、荊門市中天街夜市地攤的規(guī)模較大、商品種類豐富涉及面廣，已形成穩(wěn)定的市場，成為荊門市經(jīng)濟文化活動中長期穩(wěn)定存在的一部分，其發(fā)展與荊門市中型城市與發(fā)展速度密切相關(guān)，城市發(fā)展、市民生活息息相關(guān)。其商品來源廣泛，反映了夜市地攤在地區(qū)間經(jīng)濟文化交流也發(fā)揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地攤已然成為荊門市民生活中的重要組成部分。

2、荊門市中天街夜市地攤經(jīng)營者身份職業(yè)多樣、年齡跨度大，各個階層各個年齡段都有參與，不是單一的小范圍的經(jīng)濟活動，市民參與度較高。同時呈現(xiàn)出兩個明顯特點：

第一，非專門從事夜市地攤經(jīng)營的普通市民是主體，經(jīng)營者流動性較大，經(jīng)常有新的攤主進入，夜市有較強的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者，更是直接構(gòu)成的組織者，足見夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因為這種非專業(yè)的經(jīng)營，使得盈利的意味有所淡化，文化休閑的意味增強。

第二，年輕人是主體，女性經(jīng)營者多。年輕人代表著青春活力，女性代表著審美與細膩，經(jīng)營者主體的突顯，使得中天街夜市也具有了這樣的特點，融入了更多的時尚元素和審美情趣，文化欣賞的層次得到提高。

此外，經(jīng)營目的的多樣性使得中天街夜市地攤衍生了更多的文化內(nèi)涵。大學生將夜市作為自我鍛煉的平臺，工薪白領階層將夜市作為釋放壓力的地方，個體店主將夜市作為市場行情的風向標——這一系列的內(nèi)涵都遠遠超越了夜市本身的盈利意義，使得夜市地攤愈發(fā)具有吸引力，我們不得不說這是文化的力量。

3、中天街夜市地攤的存在和繁榮離不開顧客的支持與推動。在對顧客的調(diào)查結(jié)果中顯示：夜市中看的人多買的人少、人們多結(jié)伴而行、實際購買者以中下收入者為主體等幾個特點。由此我們可以看出中天街夜市地攤對于市民生活，文化觀賞意義大于購買消費意義，即便購買的人數(shù)較少遠遠小于逛街觀賞的人數(shù)，但是中天街夜市已然繁榮的發(fā)展起來了，足見其生命力。這樣的生命力，除了盈利的推動更多的恐怕是文化的推動，大家在這場夜市中各取所需，盈利和購買只是很小一部分。整個夜市是各個階層共同參與的，而實際購買者卻以中下收入者為主體，這樣似乎構(gòu)成了一種不平衡。其實不然，正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播，不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化，這種展示和傳播是以商品為媒介的，以審美和生活理念為主要內(nèi)容的，在顧客觀賞和購買商品的同時，商品上體現(xiàn)的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。

4、對于工商管理與城市管理方面的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，有關(guān)部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進行深層次的干預，僅僅保持在維護市容的層次上對夜市地攤進行限制?？梢姡刑旖忠故斜┞冻鰜淼膯栴}沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發(fā)展繁榮是良性的。不可否認的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發(fā)展自律，管理部門積極尋求更優(yōu)的管理方式。

總的來說，本次調(diào)查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發(fā)展狀況，在此基礎上詳細的探討了中天街夜市得以發(fā)展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現(xiàn)出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內(nèi)涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區(qū)別于以外的夜市地攤文化，從而達到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨特的耐品的文化風景線。

四、相關(guān)探討

近兩年來，中國人的物質(zhì)生活日漸豐富，大家也開始追求個性化的消費。這時，路邊整齊劃一的商店里出售的統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，就不再能滿足人們的需求了。此時，夜市地攤進行了華麗的轉(zhuǎn)身，向著“創(chuàng)意集市”這樣活動轉(zhuǎn)變，借著“創(chuàng)意”、“時尚”、“潮流”等新鮮的外衣，平易近人的地攤文化以新的面貌興起。

在一條有很多地攤的商業(yè)步行街，有著一些人氣旺到看不到攤位的小攤，一直持續(xù)到收攤，那就是文化的推動。很快類似的商品就會充斥著這條街，甚至不斷有新的商品充斥進來，只有文化才有這樣的推動力，當這種文化的傳播依靠地攤來實現(xiàn)時，新時代的地攤文化就出現(xiàn)了。新的地攤文化，不僅僅是方便市民生活，販賣生活小型商品的臟亂集市。此時的地攤經(jīng)營，變成一種文化正慢慢流傳，他們逃離商場的貴族氣，熏陶出樸實的華麗。他們有有限的數(shù)量“擺”出無限的樂趣。曬出了老板的品味，晾出了顧客的需要；賣出悠然自得，簡單中呈現(xiàn)出繁華，平凡中透露出精致。這樣的環(huán)境衍生了新的消費、新的文化傳播途徑。新的地攤文化照顧了需要她的客戶群，并且創(chuàng)造了也培養(yǎng)了她的客戶群，個性的、藝術(shù)的，超脫小攤概念的，分明是以盈利為目的，卻帶給人流連忘返的感觸的，肯定能算是地攤文化。

探討地攤文化除了她帶給人們的文化意義，還有一個最直接的問題，就是她與城市發(fā)展的“矛盾”。在調(diào)查中我們分別從攤主、顧客、城管、附近商鋪經(jīng)營者等四個方面進行了了解。在夜市地攤存在的意義和如何發(fā)展的問題中，直接交鋒的是攤主與城管，直接存在利益沖突的是攤主和附近商鋪經(jīng)營者。城管和攤主之間的關(guān)系，更像是一場“貓和老鼠”的游戲，在這場持久而艱難的游戲中，地攤堅實的存在著。城管和地攤主也不再是死對頭，更像是不得不執(zhí)行規(guī)定和命令的看門者，在管理的空隙中可以默認經(jīng)營，相對和諧的相處著。

地攤主與商鋪之間存在的利益沖突，而這種沖突卻始終沒有激化，首先因地攤主來源廣泛，商鋪沒有固定的利益競爭對象，其次這種利益沖突實際是非常微小的，因為商鋪和地攤是兩種經(jīng)營模式、經(jīng)營的商品層次也是不一樣的，在一定規(guī)范的管理下地攤經(jīng)營對商鋪的干擾可以降到最低，甚至可以帶動商圈的繁榮。

近些年也有學者在討論夜市的去留與發(fā)展之路，多數(shù)意見是一規(guī)范化的形式保留夜市，那么以規(guī)范化后的夜市還能保留她文化和特色嗎？這就需要相關(guān)職能部門，根據(jù)實際情況進行探索。就荊門市中天街而言，在各方?jīng)]有明顯沖突的情況下，民生應該大于所謂市容，地攤應該保留且發(fā)展。在發(fā)展中城管可由驅(qū)趕改為監(jiān)管，限制過分占道，維護夜市秩序，同時工商管理部門也應當介入，不定期的檢查商品質(zhì)量和安全，由此引導中天街夜市的更好發(fā)展。

五、成員感想

趙翠翠：

擁擠的街道里我茫然不知道去處，拿著調(diào)查本子和筆在擁擠的人群里異常怪異?？粗鴣韥硗娜巳?，有多少是在駐足停留，看著阻礙了街道的各色小攤？那一瞬間我在想我為什么會在這里？為什么我要在這里看別人怪異的眼神? 我想我忘了我在做夜市地攤文化的調(diào)查。我在擁擠的街道和同伴走失了。還有更糟的是我沒有帶手機，記得在做實踐調(diào)查報告之前，我們也有預計過在做實踐調(diào)查時可能遇到的麻煩，當然我們也給出了對策。但是我們著實沒有想到訪問光顧夜市地攤的顧客是這樣的難。因為在我還沒有說完的時候那些人就急匆匆的走了，徒留我?guī)讉€背影。我就這么像妖魔嗎? 好吧，可能是我的方法出錯了！換位思考一下，如果有人貿(mào)然走到我的面前，問我這些私人問題，我想我也會愕然.想到了可是做起來很難。微笑著看著來往的人群找著下一個采訪對象，就是這樣的尷尬境地我們在進行著實踐調(diào)查。這樣的調(diào)查讓我想起了暑期的工作，作為促銷人員也總是要看顧客的臉色，但是那些是有門道的.這也是我在工作中慢慢的積累的，字這一次的調(diào)查中也是收獲不少，看來有些事還是要去做了才知道。實踐調(diào)查前總覺的訪問一定數(shù)量的攤主好顧客是不成問題的，做了才知道我們很難和我們預期的那樣的有信心。

調(diào)查已經(jīng)結(jié)束，雖然過程頗有一些尷尬的場景，但是不妨礙我們對于這次調(diào)查實踐的肯定，因為越挫越勇是我們的寫照！有些夸張？ 但是值得鼓勵，不是嗎?

楊小麗：

在進行完《荊門市（中天街）夜市地攤文化調(diào)查》的相關(guān)調(diào)查之后之后，我從中學習到很多，也對這次活動感悟了很多。

其實我們學習的方式不止一種，當然在教室里圍繞課本學習理論知識這一部分是必不可少的，但是如何將理論知識運用到實踐中才是更為重要的問題。通過這一次的調(diào)查活動，我學到了很多在課堂上沒有學到的知識，這是真是的社會所教給我們的。如何擬定計劃，如何按開題報告一步一步的實現(xiàn)我們的目的，如何面對突發(fā)狀況，如何克服困難等等。我們?nèi)齻€組員在組長的帶領下多次前往中天街調(diào)查，體現(xiàn)了團體精神，過程中全員參與，共同完成整個調(diào)查。相互間的支持和合作非常的重要。可能這也是除了調(diào)查本身所給予我的知識之外的額外的收獲。在學校有很多可以鍛煉自己的機會，但是目的是真的能在這個過程中真的能鍛煉到自己，獲得很多的知識才是最為重要的。

在這個過程中我覺得學會如何和人打交道是很重要的，因為我們要調(diào)查夜市地攤攤主的一些相關(guān)情況還有商品的情況等。所以如何使自己能夠從地攤攤主那兒獲得我所需要的信息就必須要靠我們之間的交流和溝通?？赡芤灿泻芏嗟臄傊鞑辉敢庀蛭覀兺嘎端南嚓P(guān)情況，如何在較短時間內(nèi)轉(zhuǎn)變的他的態(tài)度。努力之后還是沒辦法改變，仍然要為耽誤別人的時間而道歉。這樣下一次再去調(diào)查的時候才會有可能使態(tài)度轉(zhuǎn)變。還有就是在訪問的過程中可能有很多人會對我們報以懷疑和不信任的態(tài)度，如何打破這層心理防線也是很重要的。

總之，做調(diào)查的過程不僅是一個學習的過程，也是一個實踐的過程。對于這種好的實踐活動，我們應該自發(fā)的多開展一些，有利于我們的發(fā)展，也通過自己的努力做出能屬于自己的成果。

童文蕾：

這次的實踐調(diào)查活動，是我人生中第一次去做現(xiàn)場調(diào)查，雖然之前就有做過準備工作，但是到了實際調(diào)查的時候，才發(fā)現(xiàn)許多事不是有心理準備就行的。

我們?nèi)チ酥刑旖忠故凶稣{(diào)查。因為持續(xù)的時間比較長，所以我們經(jīng)歷了不同季節(jié)的夜市，也獲得了不同的經(jīng)驗。在夜市調(diào)查的過程中，我們收獲了成功，也經(jīng)歷了挫折。有些市民的配合讓我們覺得很開心，但也有些市民的無視讓我們覺得很失落。有一次天氣很冷，我們?nèi)プ稣{(diào)查，采訪一些攤主，他們都擺手不同意，有些還冷眼旁觀，甚至有些還還以我們的身份，要求查看我們的學生證。但更多的，是那些陌生人的熱心幫助，讓我體會到社會還是這么的美好。

但調(diào)查只是我們報告的一小部分，最關(guān)鍵的是我們調(diào)查采集回來的資料該如何用，我們又能從中看出什么，這就需要我們整個團隊的合作了。我認為，如果這份調(diào)查報告寫出來了，他就應該歸功于我們整個團隊的合作。這個報告最重要的不是個人的努力，而是teamwork。所以，我們t小組是最棒的。

蒙建全：

此次調(diào)查研究是《小學綜合實踐活動設計》課程學習得重要內(nèi)容，親身體驗了實踐活動研究，對于將來從事綜合實踐課教育有很大意義。

從開始選題，將個人想法轉(zhuǎn)化成群體的目標，經(jīng)歷了許多的思想碰撞；從簡單的想法到嚴謹具體的實施方案，最后一點點完成調(diào)查，完成調(diào)查報告。在這個過程中我們小組的成員都投入了嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度，努力將其做成有意義、有價值的研究。

在實際的調(diào)查中我們遇到了許多的問題，每個組員都在挑戰(zhàn)自己、突破自己，在調(diào)查研究的過程中我們收獲了嚴謹和求實的研究態(tài)度和諸多研究方法。在完成報告之際，回顧調(diào)查研究的過程，不得不說：不是我們成就了報告，調(diào)查的過程成就了我們。盡管這個報告還有許多不足，我們?nèi)孕枰粩嗯?，爭取在將來的教學和科研上繼續(xù)這樣的研究態(tài)度，作出更有價值的研究。

第四篇：關(guān)于自貢當?shù)匚幕L俗習慣的調(diào)查報告

關(guān)于自貢當?shù)匚幕L俗習慣的調(diào)查報告

前言

姓名：X X X 性別：男

學號：XXXXXXXXXXX

院別：畜牧獸醫(yī)分院 班級：2010級畜牧X班

電子郵箱：XXXXXXXXXXX

二0一一年二月二十八日

前言

自貢位于中國四川省南部，是聞名全國的鹽之都、龍之鄉(xiāng)、燈之城。自貢具有兩千年的鹽業(yè)歷史和70年建市史，1939年（民國二十八年）國民政府批準建立自貢市，為四川省最早的省轄市和工業(yè)重鎮(zhèn)之一，也是中國最早的23個建制市之一，自貢是川南地區(qū)第一座100萬城市人口大城市，川南區(qū)域中心城市。

自貢具有兩千年的鹽業(yè)歷史和70年建市史，東漢時期已有井鹽開采的文獻記載。1939年（民國二十八年）國民政府批準建立自貢市，為四川省最早的省轄市和工業(yè)重鎮(zhèn)之一，也是中國最早的23個建制市之一，自貢是川南地區(qū)第一座100萬城市人口大城市，川南區(qū)域中心城市?？铸?、井鹽和燈會被稱為自貢的“大三絕”,“小三絕”是龔扇、扎染和剪紙，素以“千年鹽都”、“恐龍之鄉(xiāng)”、“南國燈城”、“江姐故里”等美譽而蜚聲中外。

自貢概況

一、地理位置及介紹：

自貢位于中國四川省南部，位于東經(jīng)104-105度，北緯28-29度之間，東西相距約117.39千米，南北相距79.46千米，面積4372.6平方公里。自貢市北靠內(nèi)江，東臨瀘州，南接宜賓，西連樂山、眉山，位于“川南五市之中”。

自貢市是聞名全國的鹽之都、龍之鄉(xiāng)、燈之城。

“川南五市”是指自貢市、內(nèi)江市、瀘州市、宜賓市、樂山市。它們不僅在地域上相連，而且在自然社會經(jīng)濟等方面有許多相似之處，內(nèi)部聯(lián)系緊密。

二、自貢的歷史沿襲：

自貢歷史悠久，因鹽建鎮(zhèn)、置縣、設市。建市前，自貢地區(qū)分別歸屬榮縣和富順縣。今日自貢的行政區(qū)劃，系由古代的榮州和富順縣的部分鹽區(qū)組成和逐步發(fā)展而來的。自貢市的稱謂沿于自流井和貢井兩個地名的合稱。

* 富順縣和榮縣的由來：

富順縣： 南北朝北周武帝天和二年（567年），因“富世鹽井”（井址在今富順縣城關(guān)鎮(zhèn)）在四川已負盛名，因而以“富世鹽井”為中心，以井名命名，設富世縣。唐朝貞觀二十三（649年），因避唐太宗李世民諱，改富世縣為富義縣。北宋乾德四年（966年）升為富義監(jiān)，后因避宋太宗趙光義諱，改為富順監(jiān)。元朝至元二十年（1283年）改為富順州，明朝洪武四年（1371年）改為富順縣，沿襲至今。

榮縣：北周武帝時，大約在今貢井東岳廟處的“大公鹽井”遠近聞名，地位越來越重要，因而設“公井鎮(zhèn)”（即今貢井區(qū)轄區(qū)內(nèi)）。唐朝位于德元年（618年），在公井鎮(zhèn)置榮州，并升公井鎮(zhèn)為公井縣，隸屬榮州，州縣同治。以后，公井縣和榮州的名稱幾經(jīng)變更，至明朝共五九年（1378年），將榮州改為榮縣（治所在今榮縣城關(guān)鎮(zhèn)），沿襲至今。清初，改為貢井鎮(zhèn)，仍屬榮縣。* 自貢設市和自貢市區(qū)域的發(fā)展：

明朝時候，在富順縣所管的榮溪水濱（今市中區(qū)一帶）開鑿出一批稱為“自流井”的新鹽井。至清朝乾隆以后，自流井已被作為地名而用來泛指現(xiàn)今市中區(qū)一帶地方。“因利聚人，因人成邑”。隨著鹽業(yè)的興旺繁榮，自清末以來，自、貢兩地多次醞釀和籌備單獨設縣、設市，并于1939年最終因鹽設市，由富順縣劃出以自流井、大安為中心的部分地區(qū)，加上榮縣劃出以貢井為中心的部分地區(qū)，以兩地名稱的第一個字——自、貢組合，正式成立自貢市。成立之初的自貢，轄9個區(qū)，面積160多平方公里，人口23.5萬。解放后，將原來的9個區(qū)合并為4個區(qū)，并分別以地名命名，即自流井區(qū)、大安區(qū)、貢井區(qū)和沿灘區(qū)。1978年4月，又將榮縣全部和富順何市區(qū)劃歸自貢市。1983年3月，又將富順縣全部劃歸自貢市，至此，自貢市共轄四區(qū)兩縣，面積4373平方公里，人口277.6萬（2002年《自貢年鑒》記載：自貢總?cè)丝谶_314.98萬人），1999年12月市人民政府由自流井遷至匯東新區(qū)。

沿襲

(一)從遠古到公元1912年：

1、遠古時期，四川東、西部分屬巴國、蜀國，榮縣歸蜀、富順歸巴。周慎王五年(公元前316年)秋，秦大夫張儀、司馬錯、都尉墨伐蜀。是年冬，蜀平，兼取巴。周赧王元年(公元前314年)，秦惠王封子通國為蜀侯(蜀仍為侯國)，置巴郡，時榮縣境歸秦之蜀國，富順縣域?qū)侔涂ぶ卫?。秦昭襄王二十二?公元285年)，誅蜀侯綰，國廢，改立郡，是為蜀設郡之始。榮縣為蜀郡轄區(qū)。

2、漢武帝建元六年(公元前135年)，分巴割蜀及新型地置犍為郡。犍為郡領江陽、南安、武陽、資中、符、南廣、漢陽、朱堤、堂瑯等縣，富順歸為江陽、榮縣境屬南安縣。

3、北周武帝天和二年(公元567年)，析江陽縣北部富世鹽井及其附近地區(qū)置 郡、富世縣(以井名命縣名)，是為富順境域立縣之始。同期，在榮縣境東部建公井鎮(zhèn)(因附近有著名鹽井曰大公井，故井名命鎮(zhèn)名)，是為榮縣境最早設立行政建制單位之始。

4、隋開皇二年(公元582年)，原郡廢，富世縣隸屬瀘州。開皇十年(公元590年)，南安縣置大牢鎮(zhèn)，十三年(公元593年)改鎮(zhèn)為縣，時榮縣境在大牢縣內(nèi)。

5、唐武德元年(公元618年)，割資州大牢、威遠二縣置榮州，治公井鎮(zhèn)，公井由鎮(zhèn)升縣。

6、貞觀元年(公元627年)，分大牢置旭川縣(因附近有鹽井號旭川，取以為名)，治今榮縣城關(guān)。時榮州領縣六；旭川、應靈、公井、威遠、資官、和義，州治由公井移旭川。時榮縣境主要為旭川、公井二縣。貞觀二十三年(公元649年)，避唐太宗李世民諱，富世縣改名為富義縣。

7、北宋初年。富義縣升富義監(jiān)，隸屬潼川路；榮州轄旭川、公井、應靈、威遠、資官五縣，榮州隸屬東川路。太平興國元年(公元976年)，避宋太宗趙義諱，富義監(jiān)易名為富順監(jiān)。治平元年(公元1064年)，置富順縣(今縣名始于此)，隸屬富順監(jiān)。

8、治平四年(1067年)，旭川縣改名榮德縣。熙寧元年(1068年)，富順縣廢存監(jiān)；四年(1071年)，公井縣廢并入榮德縣。南宋紹定六年(1233年)升榮州為紹熙府。

9、嘉熙元年(1237年)，蜀亂。咸淳元年(1265年)富順監(jiān)徒治虎頭城。南宋德祜元年(1275年)，知監(jiān)王宗義舉城降元，監(jiān)廢，治所由虎頭城遷回原地。

10、端平三年(1236年)紹熙府擇地僑遷徒治鴻鶴鎮(zhèn)(今自流井區(qū)鴻鶴壩)；寶祜六年(1258年)，府廢。

11、元朝建立行省制。至元十二年(1275年)，置富順安撫司，二十年(1283年)升為富順州，隸屬四川等處行中書省敘州路。元末，復置榮州，屬嘉定路。

12、明洪武四年(1371年)，降富順州為縣，歸屬敘州府。明洪武九年(1376年)，降榮州為縣(榮縣縣名始于此)，屬嘉定府。清代因之。

(二)從1912年到1949年：

1、民國二年(1913年)，實行以道統(tǒng)縣，榮縣屬上川南道(次年改稱建昌道)，富順歸下川南道(次年改稱永寧道)。

2、民國十七年(1928年)廢道復省，富順、榮縣隸屬四川省。

3、民國二十四年(1935年)，推行行政督察區(qū)。

4、抗日戰(zhàn)爭時期，沿海淪陷，川鹽濟楚，富榮鹽場在保證瞎轉(zhuǎn)民食和支援前言抗戰(zhàn)方面顯得十分重要。為了克服兩縣長期分治鹽場的弊端，加速鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，民國二十八年(1939年)八月經(jīng)四川省政府批準，劃出富順縣第五區(qū)、榮縣第二區(qū)兩者緊密相聯(lián)的的主要產(chǎn)鹽區(qū)，面積160.9平方公里，新成立市，市名取自流井和貢井之合稱名自貢市。同年九月一日，自貢市正式成立，隸屬四川省政府。

（三）從1949年到現(xiàn)在： 1、1949年12月5日，自貢市和平解放。解放初期，隸屬川南行政公署。2、1952年川南行署撤銷后至今，自貢市一直隸屬四川省人民政府。

3、解放后，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，行政區(qū)劃多次調(diào)整，1978年4月榮縣劃歸自貢市，1983年3月富順又劃歸屬自貢市管轄。

風俗習慣

自貢春節(jié)風俗：

自貢的春節(jié)習俗除了傳統(tǒng)的放爆竹、拿壓歲錢、倒貼福字、吃年糕等，自貢還有一個最獨特的項目是看——國際恐龍燈會。這是與其它地方不同的春節(jié)習俗。

一、南國燈城——燈會——自貢彩燈博物館

（一）、燈會歷史背景：

自貢地區(qū)燈會的成型是在清明時期，逐漸衍展為具有相對固定內(nèi)涵、并在特定時段進行的并有一定傳承線路的大型民俗文化活動

南國燈城的主要內(nèi)蘊內(nèi)核，是名聞遐邇、蜚聲中外的自貢燈會。南國燈城的形成，是以自貢燈會的興盛發(fā)展為其主線，并在城市建設、街景民居、會節(jié)慶典、社會生活、文化藝術(shù)等諸多方面被注入了燈文化內(nèi)涵而逐步成型在。自貢燈會的歷史沿革與演進發(fā)展構(gòu)成了南國燈城的歷史文脈。

據(jù)史籍記載，唐宋時自貢地區(qū)已逐步形成新年燃燈、元宵節(jié)前后張燈節(jié)彩的習俗。唐宋時期的自貢地區(qū)，新年和元宵放燈、燃燈之時，民間雜技、雜耍等表演活動亦盡現(xiàn)其間，深得觀燈民眾的喜愛。南宋淳熙二年（1175年），著名愛國詩人陸游曾在其寫下的《沁園春》一詞中寫到：“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈”，可見當時自貢地區(qū)新春張燈、放燈已為約定俗成的民俗活動。當然，這與生來形成的燈會尚有差異。所以，唐宋時期應為自貢燈會的萌芽時期或初始階段。

自貢地區(qū)燈會的成型是在清明時期，逐漸衍展為具有相對固定內(nèi)涵、并在特[定時段進行的并有一定傳承線路的大型民俗文化活動?！稑s縣志》記載：“正月人日后，各祠皆燃火樹，各門首皆點紅燈，謂之天燈，富人壽年豐之意。兼仿古人禮鳴金執(zhí)鋌，以驅(qū)瘟疫，謂之獅燈場市?！薄靶履昊鹕跏??而樓臺為甲觀，鄉(xiāng)人通命曰亭。一城數(shù)亭、一亭各式、其高數(shù)重，構(gòu)棟雕樓，臨春組合，彩箋書畫，嵌燈如星，一亭燃四五百燈，輝麗萬有。西人來觀，亦欣然京滬所不見也?！币陨献C明清道光以后的燈會已嶄露頭角，其場景已甚為壯見，燈彩已甚為絢麗，較之京城大邑亦毫不遜色。

在明清時期自貢地區(qū)燈會的衍展和傳線線路上，尚有幾個節(jié)點，成為了自貢燈會地方特色和亮點。

其一是天燈會。每年正月初七開始，各祠廟均要立燈竿，懸紅燈，舉行祭祀活動，時稱天會，亦稱天燈節(jié)。廟內(nèi)均張燈結(jié)彩，廟前均豎立燈竿，燃燈33～36盞。其余的小廟宇則點“九皇燈，即燈竿兩邊各持燈九盞。燃燈時間，少則三天，多則一月以上，視善男信女們所捐燈油之多寡而定。

天燈會的高潮是在元月十五日元宵之夜。入夜除燃燈于高矗的燈竿，廟前廟內(nèi)燈籠高持外，還要燃放鞭炮、焰火，耍龍燈、獅燈，各種雜耍。牛兒燈、車車燈的表演常常通宵達旦。自貢天燈會的遺址甚多，至今在城鄉(xiāng)保留著眾多以燈竿為命名的地名。在自貢地區(qū)中，燈桿壩即近十處，此外尚有燈桿沖、點燈山、燈會山、燈夾林、點燈坡、五里燈、萬年燈、紅燈山等等，由此可見清代自貢地區(qū)燈會之盛。

其二是五皇燈會，系天燈會的延續(xù)。貢井地區(qū)有廟名“五皇洞”，傳此處原為一山洞。五皇洞建立后，香火甚旺。每年冬至至春至春節(jié)，廟內(nèi)張燈結(jié)彩，前來祭祀五皇，許愿還愿者抬著供品，絡繹不絕。正月初八起豎燈竿，點紅燈，至正月十五元宵節(jié)祭祀活動達到高潮。入夜施放煙火，鳴放鞭炮，通宵達旦，熱鬧非凡。

其三是漂河燈，又名放河燈。據(jù)史籍記載清乾隆年，貢井貴州廟即有辦盂蘭會之舉。辦會5至7天，有放河燈、放焰口等活動。自貢地區(qū)舉辦盂蘭會、漂河燈一般是從中元節(jié)即農(nóng)歷七月十五日前兩天開

始。設齋供佛、祈禱叩拜，以求大慈大悲菩薩救渡祖先、超度亡靈。誦經(jīng)施法，做水陸道場，以求野鬼孤魂不要擾攪凡間。僧眾人等，聚集在河邊塘口，在一片誦經(jīng)祈禱聲中，將眾河燈放置水面，任其漂流，統(tǒng)稱“蓮子燈”、“鯉魚燈”等漂在最前面，稱為“頭燈”。其余則多用紅色在厚紙做成斗型的燈，尾隨其后，一任漂放。放河燈有時亦在晚間進行，河燈盞盞，燦若星河，緩緩流動，發(fā)人遐想，甚為壯見。

孟蘭會期間，還有一種名為“放焰口”的習俗，老百姓直呼為“放煙火架”。焰口的形狀一般為各式各樣的“傘”，“傘”中結(jié)彩燈、盤煙花，晚間張放，焰光四射，響聲震耳，令人眼花繚亂。《宋縣志》中對此有精妙的記述：“七月十五，各鄉(xiāng)館舉行盂蘭佛事，夜張花散，其制不一。火之發(fā)也，瑰怪溢目?！?/p>

其四為“瞞天過?！保湟?guī)模最為宏大的是清末宣統(tǒng)元年（1909）的“皇會”。是年光緒帝駕崩，宣統(tǒng)即位，醇親王攝政。自貢辦了一次盛大的燈會，稱為“皇會”。祀光緒皇帝的靈堂設在西秦會館，遍館皆掛彩燈，并以此為中心，分成三條線布置“瞞天過?！?。幾乎囊括了自流進地區(qū)的所有街道，可謂規(guī)?？涨?。入夜張燈時，徜徉穿行于街道令人流連于十里燈河之中。此次“瞞天過海”活動，白天五彩繽紛，夜里燈光耀眼，游人如織，歡樂嬉笑，熱鬧異常。

二、現(xiàn)在的燈會

新中國成立后，彩燈藝術(shù)得到了更大的發(fā)展，特別是隨著我國科學技術(shù)的發(fā)展，彩燈藝術(shù)更是花樣翻新，奇招頻出，傳統(tǒng)的制燈工藝和現(xiàn)代科學技術(shù)緊密結(jié)合，將電子、建筑、機械、遙控、聲學、光導纖維等新技術(shù)、新工藝用于彩燈的設計制作，把形、色、光、聲、動相結(jié)合，思想性、知識性、趣味性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，自貢燈會這門古老的藝術(shù)更加絢麗多彩。

隨著社會的發(fā)展和變革，自貢燈會也在民族文化的孕育和滋養(yǎng)下逐步精湛、嫻熟起來。1964年，自貢市人民政府組織舉辦了新中國成立以來的首屆燈會。從此，燈會規(guī)模便由小變大，工藝由粗至精，燈具由個體發(fā)展為群體，由不動發(fā)展為聯(lián)動，布局由平面發(fā)展為立體。至2008年，已在本地成功舉辦了十四屆自貢國際恐龍燈會，并應邀赴北京、廣州、武漢、上海、香港、泰國和新加坡展出，所到之處，無不獲得盛譽。

1988年6月北京展出期間，鄧小平同志、楊尚昆同志等115名黨和國家領導人觀了燈，得到了他們的首肯。后來江澤民總書記也認為：自貢燈會是成功的。新加坡總統(tǒng)黃金輝親臨在該國展出的“中國自貢燈會”開幕式，興致勃勃地參觀了精美的自貢彩燈。該國前總理李光耀在欣賞彩燈后，欣然題詞：“美不勝收，名不虛傳”。自貢燈會在此得到了“天下第一燈”的美譽！

人民造就了燈會，燈會造福于人民。伴隨著新世紀的到來，自貢燈會必將以新的勝景奇觀、異彩神韻出現(xiàn)在海內(nèi)外，綻放出更加絢麗奪目的光輝。傳的大窗口，一個客商云集、招商引資的大市場。有力地促進了自貢市的對外開放和經(jīng)濟發(fā)展。

歷史文化

二、千年鹽都——井鹽文化——自貢鹽業(yè)歷史博物館（西秦會館）

自貢市鹽業(yè)歷史博物館位于四川省自貢市中心，建于1959年，是中國博物館發(fā)展歷史上最早建立的專業(yè)博物館之一，目前仍是中國唯一的鹽業(yè)史博物館。

春節(jié)前我們攝制組到了一趟四川省自貢進行拍攝采訪，自貢市是座人文薈萃的城市，它有二千年井鹽生產(chǎn)歷史，它有八百年的彩燈文化，億萬年恐龍之迷，塑造了城市的形象，使它以其厚重的歷史內(nèi)涵和文化底蘊，卓立于中國西部，四川之南。所以這次我們把拍攝對象放在了自貢市鹽業(yè)歷史博物館。

自貢市鹽業(yè)歷史博物館于1959年建立起來的，是中國唯一的鹽業(yè)博物館，在這個博物里專門陳列收藏及研究中國的井鹽資料，搜集了不少中國鹽業(yè)歷史文物并珍藏及展出了我國唯一一套中國古代井鹽鉆治井的工具。這套鉆治井工具共有一百三十余種，大約四百多件，它們的形態(tài)各異，輕重、長短比例懸殊，但是它每一種工具都有獨特的用處，來處理鉆井過程中，井下錯綜復雜的情況。

自貢鹽業(yè)歷史悠久，自貢市的名字也是因鹽而得名的，自貢其實就是自流井和井兩個著名產(chǎn)鹽區(qū)的合稱，它的產(chǎn)鹽歷史也可以追溯到公元一世紀東漢章帝時期，自貢是中國古代最大的產(chǎn)鹽區(qū)域，所以在自貢鹽場數(shù)百平方公里的土地上，聚集了直接或間接從事鹽業(yè)生產(chǎn)的人。如今鹽業(yè)博物館的館址就建在了一個古建筑物里面，叫西秦會館，這個會館是乾隆年間，由陜西的商人共同耗資數(shù)萬兩白銀共同合資修建的，當時叫“同鄉(xiāng)會館”。由此呢就可以想象的出來，當時自貢鹽業(yè)的發(fā)展是相當?shù)姆睒s。在我們拍攝這個博物館的時候?qū)в尉透嬖V我們，自貢因為它的地下有著豐富天然氣資源，所以這里這里都是以打井資源為主的，打井資源可以分成三個部分，第一呢是要鑿井，第二是提取地下的鹽鹵，第三才是制鹽；這個過程說起來輕巧，聽起來也簡單，但這個過程對古代勞動人民在沒有任何機械化的年代，他們都是用雙手和一些簡單的工具來完成打井制鹽的全部過程。我在拍攝過程中還聽到了一段有關(guān)打井治鹽的真實故事，因為它過于沉重，所以我在做節(jié)目的時候沒有加進去，在這個館里有一套古時鉆井所用的工具實物。它是利用了足踏的方式，帶動銼頭上下運動，利用銼頭在運動中形成的動力來沖擊巖石和破碎巖石的，而當時的鹽工所站的踏板只有六七米厘米的寬度，因為在他們的腳下就是萬丈深淵，所以鹽工們隨時都會有墜入深淵的危險，當時鹽商們?yōu)榱斯膭铥}工們的勞動就規(guī)定了如果鹽工們在上面踏幾腳就給幾個銅板，所以在當時把這種做法稱為“腳腳紅”它的意思就是說每踩一腳除了會得到銅板之外，每一腳過后，都在踏板上留下鮮紅的血印。更讓人難以置信的是他們就用這種方法鉆鑿了一口千米深井，這在世界上也是舉無先例的，這口千米井現(xiàn)在已成為全國重點文物保護單位，如果現(xiàn)在到自貢去旅游，一定要去看一下這口千米井，因為它不但代表了我國古代勞動人民的智慧，同時也凝聚了古代勞動人民的血與汗。

天車

三、恐龍之鄉(xiāng)——恐龍化石——自貢恐龍博物館

自貢恐龍博物館在世界上與美國國立恐龍公園、加拿大恐龍公園齊名，合稱為世界三大恐龍博物館。自貢恐龍博物館位于四川省自貢市大山鋪。

一．館址位置：

自貢恐龍博物館位于自貢市東北郊大山鋪恐龍化石發(fā)掘現(xiàn)場，距自貢市中區(qū)11公里。是中國繼半坡遺址和秦始皇兵馬俑坑之后，又一大型現(xiàn)場博物館。博物館第一期工程占地面積為25000平方米，建筑面積6000平方米，分館舍、綠化地帶和附屬建筑3部分。主體館舍內(nèi)設有化石埋藏館、中央大廳、化石裝架陳列館、報告廳和恐龍生態(tài)環(huán)境廳。恐龍埋藏遺址有1900平方米，可見到多種恐龍的骨骼錯落交織，分布在近水平延伸的砂巖層中，是巨大恐龍墓地的縮影。在裝架館內(nèi)，有近10米高的“天府峨眉龍”和多具恐龍的復原骨架組合，以及古脊椎動物化石標本。館舍外形用天然砂巖石塊堆壘而成，使整個建筑與恐龍發(fā)掘現(xiàn)場相協(xié)調(diào)，立意新穎，造型獨特，引人入勝。

二、恐龍動物群：

自貢大山鋪恐龍化石群是1.6億年前的中侏羅世恐龍及其它脊椎動物化石的遺址。在已發(fā)掘的2800平方米范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)200多個個體的上萬件骨骼化石。其中有恐龍及魚類、兩棲類、龜鱉類、鱷類、翼龍類、似哺乳爬行類等18個屬21個種，20個種為新種。在恐龍化石中有長達20米的食植物性長頸蜥腳龍、有保存完整的短頸蜥角龍，有兇猛的食肉恐龍，也有僅1.4米長的鳥腳龍，而且有目前世界上時代最早，保存完整的原始性劍龍及其伴生的我國首次在侏羅紀地層中發(fā)現(xiàn)的翼龍，有生活在河湖中的蛇頸龍等。由于化石埋藏集中、數(shù)量多、門類全、保存好，且由于其產(chǎn)出時代為中侏羅世，從而也填補了恐龍演化史上這一時期恐龍化石材料匱乏的空白,因此是世界上最重要的恐龍化石遺址之一，有重大的科學價值。

“恐龍動物群”包括了3個綱、11個目、15個科的屬種，既有陸生、水生、兩棲類，又有空中飛行的古脊椎動物；有長達20米的草食長頸椎蜥腳龍、兇猛的肉食恐龍和數(shù)量多而完整的短頸椎蜥腳龍，也有僅14米長的鳥腳龍。最珍貴的是目前世界上發(fā)掘 最早的中侏羅紀劍龍和首次發(fā)現(xiàn)的翼龍，填補了恐龍演化史上的一段空白。

由于化石埋藏集中、數(shù)量多、門類全、保存好，且由于其產(chǎn)出時 代為中侏羅世，從而也填補了恐龍演化史上這一時期恐龍化石材料匱乏的空白，有重大的科學價值，美國《國家地理》雜志稱自貢恐龍博物館是“世界上最好的恐龍博物館”。

這是繼美國國立恐龍公園、加拿大恐龍公園之后的世界三大恐龍博物館之一,被譽為“東方龍宮”。博物館占地27000平方米。1991年自貢恐龍博物館被評為“中國旅游勝地四十佳”并列入世界地質(zhì)遺產(chǎn)提名錄,現(xiàn)已成為中外游客向往的旅游勝地.自貢恐龍博物館

第五篇：當?shù)厣鐣{(diào)查報告

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步，人們正一步步邁入小康生活，在城市里，一幢幢大樓豎立在市中心。在農(nóng)村，廣大農(nóng)民要求改善生活環(huán)境、融入城市生活、享受現(xiàn)代文明的愿望日益強烈.，如今，一幢幢別墅已經(jīng)代替了農(nóng)田和平房，街道上也不再是骯臟不堪，展現(xiàn)給現(xiàn)代人的是常熟無限的魅力！

前幾年，常熟的街道不是很繁華，但如今，方塔街和方塔東街已經(jīng)以近“面目全非”，給世人新的面貌，街邊的商店有很多，商店了陳列的一些物品使人看的眼花繚亂，每當節(jié)日來臨的時候，商店里的人就更多了，外面的人如潮水一般的涌來，給人以熱鬧的感覺，真是條名副其實的“購物街”。

以前在虞山腳下以前是中醫(yī)院，體育館和新公園，現(xiàn)在中醫(yī)院已經(jīng)變成了常熟的新區(qū)醫(yī)院，體育館已經(jīng)般到了新世紀大道旁的文化片區(qū)，新公園已經(jīng)擴建成了更大的公園。而現(xiàn)在的虞山腳下已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的游玩，散步的好去處，它就是“常熟亮山工程”在這幾年的變化中，它起著必不可少的作用?！俺Ｊ炝辽焦こ獭闭娌焕⑹浅Ｊ斓慕茏靼?！

常熟不僅經(jīng)濟在發(fā)展，素質(zhì)教育也在不斷發(fā)展，就拿常熟的石梅小學說吧。常熟市石梅小學位于國家歷史文化名城———常熟市虞山東南麓、梁昭明太子讀書臺旁，至今已有９５年的歷史。而今的石梅小學有３０個班，１４００多名學生，近百名教職工，學校依山而建，校中有山，校舍高低錯落，故亭長廊，綠樹紅花，頗具江南園林格調(diào)，是一所園林式學校。學校致力于全面貫徹黨的教育方針，形成了“愛國、勤奮、團結(jié)、求真”的校風，“嚴謹、務實、勤奮、創(chuàng)新”的教風，“勤學、守紀、多思、善問”的學風。像這樣的學校有很多，使得常熟對小學生的素質(zhì)教育肯的很重要，使小學從下就有良好的素質(zhì)

隨著常熟的各種變化，常熟也以近成為了蘇州地區(qū)的大城市，市民的素質(zhì)在不斷提高，人們將更加團結(jié)，使常熟在不久的將來成為象上海一樣的大城市。

常熟鄉(xiāng)鎮(zhèn)個體私營經(jīng)濟改革開放以來取得長足發(fā)展，特別是中國共產(chǎn)黨十五大以后，更是在全省一馬當先，超常規(guī)發(fā)展。其原因主要在于常熟市各級領導不斷地創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展思路，與時俱進，大力為個體私營經(jīng)濟的發(fā)展營造氣氛、制定政策、優(yōu)化環(huán)境、建設市場、提供全方位服務，引導企業(yè)走規(guī)模型、科技型、外向型發(fā)展之路。