第一篇：大眾文化與暢銷書的關(guān)系

大眾文化與暢銷書的關(guān)系

------市場營銷0901班彭小琳 《明朝那些事兒》由中國友誼出版公司 中國海關(guān)出版社出版，而且至今《明朝那些事》系列文在暢銷書排行版上一直居高不下。

《明朝那些事兒》剛開始是在網(wǎng)絡(luò)上連載的中國明朝（1344年－1644年）歷史故事，掀起了明朝熱。作者當(dāng)年明月，本命石悅，是廣東順德海關(guān)公務(wù)員。2006年3月在天涯社區(qū)首次發(fā)表，2009年3月21日連載完畢，邊寫作邊集結(jié)成書出版發(fā)行，一共7本。從朱元璋出生講起，到崇禎皇帝自縊明朝滅亡。以史料為基礎(chǔ)，以年代和具體人物為主線，并加入了小說的筆法，對明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對官場政治、戰(zhàn)爭、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義。

首先，《明》的成功在于其“白話歷史”的平民特色，非常符合時(shí)代新人們對歷史文化解讀的新需求，有專家稱它為“流行文化經(jīng)典”。從《明》的成功，我們也不難發(fā)現(xiàn)他是大眾對歷史文化一種閱讀趨勢的體現(xiàn)。

大眾文化是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。而《明》作為一本暢銷書，以電子傳媒為起點(diǎn)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是大眾文化直接的表現(xiàn)形式。同時(shí)，它還是在大眾文化籌劃下運(yùn)作的產(chǎn)物。因此，大眾文化與暢銷書得關(guān)系既是高度統(tǒng)一又是相互依存的，暢銷書是大眾文化最直接的表現(xiàn)，也是大眾文化下的產(chǎn)物。

其次，隨著改革開放經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。如今，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后人們開始有了更深層次的精神追求精神，從而有可能獲得更高的物質(zhì)以至于全民共享的精神。做為大眾文化的引領(lǐng)標(biāo)簽之一的暢銷榜似乎可以更有作為，各大書店如能根據(jù)自身特點(diǎn)由專家學(xué)者、試讀者等評議后得出不一樣的推薦榜單，對讀者的閱讀方向更加寬廣、許多尚未被挖掘的好書的浮出水面會大有益處。而《明》在暢銷書排

行版上的優(yōu)人成績，很透徹的向大眾展現(xiàn)了他引領(lǐng)大眾文化的作用以及實(shí)力。換句話說，暢銷書說的暢銷是大眾文化傳播的最佳傳播工具，大眾文化總是依賴暢銷書而被跟多的人所認(rèn)知，滲透。

最后，從《明》出版后以及未出版被大眾所認(rèn)知的情況下來看。《明》在網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)風(fēng)潮的時(shí)候點(diǎn)擊率過百萬，但卻僅僅限于有時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上泡的人們，而且其數(shù)字還包括了重復(fù)點(diǎn)擊的，具有一定的局限性?！睹鳌吩诔霭婧?，銷售數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了點(diǎn)擊率，而且其數(shù)據(jù)更具有可靠性。

《明》從形式上毫無疑問地?cái)[脫了精英與大眾的簡單二元對立的模式，包含了商業(yè)利潤和文化內(nèi)涵雙重的價(jià)值。由此我們不難理解，暢銷書是大眾文化里面最受關(guān)注最受歡迎的資源之一。

綜合以上所訴，大眾文化與暢銷書是相依相存的，高度集中和統(tǒng)一的。在社會元素多元化得情況，下暢銷書可以說是解讀和分析大眾文化的一個(gè)合適的文本視角。大眾文化的特性在暢銷書中能得到較高程度的反映，而暢銷書也能最直接的表現(xiàn)大眾文化形態(tài)。

第二篇：論電影文化與大眾文化的關(guān)系

論電影文化與大眾文化的關(guān)系

摘要：隨著大眾文化生活越發(fā)豐富多彩，電影也早已融入到人們的生活當(dāng)中。看電影本身就是一種大眾文化，在看電影的過程中又反映出了一些具體的文化現(xiàn)象。而同時(shí)，影片中所展現(xiàn)的很多內(nèi)容也折射出一些社會現(xiàn)象。這樣層層遞進(jìn)，滲透著大眾文化。

關(guān)鍵字：電影文化 大眾文化 關(guān)系

“大眾文化”是在現(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。具體到中國，由于歷史文化、現(xiàn)實(shí)國情的復(fù)雜性以及“一國兩制”國體模式的獨(dú)特性，中國電影的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種多元異質(zhì)共存的局面。大眾文化是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。它屬于一種商品性的文化，具有通俗性，流行性，娛樂性。是依賴大眾傳媒建立起來的文化，是一種傳媒文化。電影作為一種文化的傳播方式,它為大眾文化的發(fā)展提供了一個(gè)非常重要的通道.同時(shí),電影的也通過大眾文化發(fā)展壯大。他們之間是相互依托。

在今天的生活電影制作中，電影制作者把現(xiàn)今社會中存在的一些共同的大眾生活和認(rèn)知通過一些手段表現(xiàn)出來，這些共同的大眾生活特點(diǎn)其實(shí)就是大眾文化在某個(gè)方面的縮寫和投射。比如說現(xiàn)在的房價(jià)是中國現(xiàn)在社會的一個(gè)共同問題。在許多反映城市生活的電影中，它已經(jīng)成為了一個(gè)顯而易見的矛盾。電影導(dǎo)演把握了大眾心理，把這一共同問題表現(xiàn)在電影里。觀眾在看電影的時(shí)候就容易通過自生的感受把自己的情感融入其中，再么個(gè)程度上形成了一種呼應(yīng)，一種虛擬的“相互理解”。他們就會通過更多的同類電影來尋找這種情感的宣泄。這樣就支持了電影的發(fā)展，電影在發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展。電影實(shí)現(xiàn)了其商業(yè)目的。同時(shí)也體現(xiàn)了大眾文化是一種商品性的文化，具有通俗性，流行性，娛樂性。是依賴大眾傳媒建立起來的文化，是一種傳媒文化。

90年代中國電影文化體系的分化，雖然沒有完全線性對應(yīng)于主流文化、知識分子文化、大眾文化的分層結(jié)構(gòu)，但“主旋律”電影與“大眾性”電影的話語核心，仍然潛在暗合了“三權(quán)分立”文化語境的內(nèi)在本質(zhì)——“三權(quán)分立”的話語實(shí)踐，將電影生產(chǎn)/消費(fèi)/市場積累一并納入多重主題形式的文化運(yùn)動(dòng)之中，一方面解構(gòu)了80年代中國電影“政治/道德”象征符號系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在多重文化話語的權(quán)力極限處，延伸出超越純粹“政治/道德”文化價(jià)值實(shí)踐的觀影經(jīng)驗(yàn)；另一方面，又在具體“解構(gòu)”中激化了電影的“形象”(“影像”)敘事能力，使中國電影在90年代文化語境中，有意識地選擇了對于各種不同文化主題的不同隱喻——“隱喻的意識形態(tài)效果便既要捕捉又要擴(kuò)充，即產(chǎn)生一種‘想象的’等同，但卻是通過摻雜能指來做到這一點(diǎn)的。這樣，意義變得更為充實(shí)、穩(wěn)固，但也多少有點(diǎn)退行”[1] ——從而在社會整體“觀影期待”上分割出多種可能性的文化滿足。其實(shí)，90年代以來，曾經(jīng)以同樣活躍的藝術(shù)“精英”姿態(tài)在80年代中國銀幕上編織了一個(gè)個(gè)“電影英雄”傳奇、且又同整個(gè)“政治激進(jìn)主義”文化運(yùn)動(dòng)休戚與共的“反思/批判電影”文化形態(tài)(《天云山傳奇》、《牧馬人》、《黑炮事件》、《絕響》、《一個(gè)和八個(gè)》、《老井》、《黃土地》、《本命年》、《晚鐘》、《盜馬賊》，等等)的消失與不復(fù)重返，便已然說明了這樣一個(gè)事實(shí)：在文化經(jīng)驗(yàn)的巨大裂隙中，向80年代文化及其所體認(rèn)的主流與“精英”共享的“政治/道德一體化”價(jià)值模式的告別儀式，已在中國電影文化體系的新的分化之初，便完成了它最輝煌、最激動(dòng)人心的一幕；緊接而來的，則是當(dāng)代中國電影在“陽光燦爛的日子”里接二連三地“與往事干杯”。

特別是，90年代中國“主旋律”電影與“大眾性”電影文化形態(tài)的不斷確立，在更為潛在的意義上，也揭示出“三權(quán)分立”文化語境的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律：主流文化話語、知識分子“邊緣性”話語及大眾文化話語的分化，因相互之間意識形態(tài)利益的不同聯(lián)系，往往產(chǎn)生出不同的運(yùn)動(dòng)/組合關(guān)系。主流文化話語作為政治意識形態(tài)的正統(tǒng)權(quán)力實(shí)踐，始終一貫地堅(jiān)守了“政治/道德”秩序的上層統(tǒng)治地位：其與大眾文化話語間的關(guān)系，建立在制度化的“正統(tǒng)性”與非制度化的“民間性”的天然差別之上。因此，就主流文化話語而言，“三權(quán)分立”語境雖然突出了大眾文化話語的意識形態(tài)權(quán)力，但它卻又無力完全徹底替代占支配地位的政治意識形態(tài)的敘事要求：“主流”依舊是一種自在的存在(只是它的“自為性”卻被破壞了)。如果我們暫不考慮90年代中國電影的編碼形式，僅僅分析電影的主題敘事能力，那么，“主旋律”在《大決戰(zhàn)》、《百色起義》、《毛澤東的故事》、《周恩來》、《炮兵少?！?、《鳳凰琴》、《蔣筑英》等影片中所實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該說仍然是某種對于政治的忠誠、道德的敬仰、全部主流文化制度的表達(dá)。而“大眾性”電影的話語魅力，卻無疑提供了另一種主題敘事的可能性，即知識分子“邊緣性”話語與大眾文化話語“合謀”利益的視覺/心理形式——《大紅燈籠高高掛》、《霸王別姬》、《秋菊打官司》、《二嫫》、《三毛從軍記》、《大撒把》、《背靠背，臉對臉》、《狂吻俄羅斯》、《股瘋》、《王先生之欲火焚身》、《頭發(fā)亂了》、《陽光燦爛的日子》、《與往事干杯》等等，不但是一連串有滋有味的電影鏡像運(yùn)動(dòng)，而且更大意義上還代表了一種與主流文化話語相“疏離”的文化承諾方式、一種自我放逐于主流體制之外的“他者”話語。

于是，90年代中國電影文化體系在“主旋律”與“大眾性”上的分化，終究暗合了當(dāng)代中國“三權(quán)分立”文化語境的潛在規(guī)定，在“審美的”意識形態(tài)中完成了電影對于90年代中國文化經(jīng)驗(yàn)的自覺書寫。

大眾文化在我國新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，在改革開放時(shí)期逐漸獲得了主體意識的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。[2]大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與電影文化的關(guān)系，電影文化是大眾文化的重要載體，大眾文化是電影文化傳播的重要內(nèi)容，電影文化塑造大眾文化，大眾文化對電影文化有重要影響。文化影響電影，有什么樣的大眾文化就有什么樣的電影文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《當(dāng)代中國電影文化分析》 王德勝 著 [2]《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》 張國良 著

第三篇：暢銷書

注意：左右學(xué)生會成員均要寫300—500字的讀書心得，5月末以部

為單位上交心得。6月初隨機(jī)抽取若干名同學(xué)進(jìn)行脫稿演講，辛苦大家了！

暢銷書 《這些人，那些事》、《百年孤獨(dú)》、《朱镕基講話實(shí)錄》、《史蒂夫·喬布斯傳》、《甘南紀(jì)事》、《尋路中國》、《自由在高處》、《批評官員的尺度》、《資中筠自選集》、《古爐》?！洞斑叺亩苟埂贰ⅰ逗⒆觽兊拿孛軜穲@》、《一個(gè)教育專家16年的教子手記》、《小時(shí)代3.0刺金時(shí)代》、、《青春》、《虛實(shí)之間》、《永遠(yuǎn)的西瓜小丑》、《狼王夢》

《好媽媽勝過好老師》作者:尹建莉

《杜拉拉升職記》作者:李可

《不生病的智慧》作者:馬悅凌

《秘密 The Secret》作者：（美）坎菲爾德

《窗邊的小豆豆》作者：黑柳徹子（日）

《不抱怨的世界》作者：威爾·鮑溫（美）

《別告訴我你懂PPT》作者：李治

第四篇：暢銷書（精選）

暢銷書

杭州商學(xué)院人力11甲班 徐穎穎 1190310136 關(guān)于愛情的定義,歷來眾說紛紜。有人說，愛情是依戀、專

一、包容,也有人說,愛情是守護(hù)、知心和永恒。愛情終究是一種緣分,經(jīng)營不來,我們唯一可以經(jīng)營的只有自己。當(dāng)愛情來時(shí),所有人都樂意欣然享受緊隨而至的幸福。但是,當(dāng)愛情走了,大多數(shù)人便會覺得手足無措,仿佛日月瞬間便失去了光彩。能幫助那些在愛情中迷茫的人們學(xué)會相愛、學(xué)會慈悲,需要的就是值得一讀再度的情感智慧書。這也促使了愛情散文類書籍的暢銷，我將從一本暢銷書——《謝謝你離開我》引入。

“總有一天，你會對著過去的傷痛微笑。你會感謝離開你的那個(gè)人，他配不上你的愛、你的好、你的癡心。他終究不是命定的那個(gè)人。幸好他不是?！边@是在《謝謝你離開我》——張小嫻的最新愛情散文中所能感悟到的。

這本書的主題講的是離開，實(shí)際是透過離開講女人的成長，告訴我們愛一個(gè)人只有兩條路，給他自由，或是成為很棒的女人。無論單身與否，首先要有自己的獨(dú)立性。因?yàn)殡x開原本就是愛情與人生的常態(tài)，那些痛苦增加了生命的厚度，有一天，當(dāng)我們可以微笑地轉(zhuǎn)身，就會明白，一個(gè)不愛你的人，絕不會比你的生命更重要。

人的一生會遇到很多很多人,有很多人組成了過程,但只有一個(gè)會是終點(diǎn)。有些人能夠陪你成長,但只有一個(gè)人能陪你到老。兩個(gè)人能夠相守固然是好，無法相守，只是因?yàn)椴贿m合。生命中總會有那么一個(gè)人,你愛他愛得痛徹心扉、死去活來,而他卻只會讓你痛苦傷心,不過這種傷心不會一直下去,因?yàn)樗t早會離開你。許多年之后,你再去回想,他留給你的也許僅僅只是一些依稀的往事和零碎的記憶。有些你愛過的人的確只是個(gè)過程，他離開了你,這本身就是給你的機(jī)會,他使你可以得空去遇到下一站那個(gè)可能對的人。那么該感謝他的離去，是他的離去給你騰出了幸福的空間。愛是累人的，而后來的后來，會只想別人對我好?！爱?dāng)愛缺席的時(shí)候，你要好好愛自己”。這是張小嫻一直遵守的愛情哲理。所以,張小嫻灑脫地說:謝謝你離開我。

媒體對這本書的評價(jià)是句句深入人心，詮釋那段刻骨的愛情最美的文字。還評價(jià)道，這是張小嫻最美的散文，美在每個(gè)充滿靈性的文字，美在細(xì)細(xì)道來的傾訴話語，美在作者書寫時(shí)真實(shí)飽滿的情緒，更美在打動(dòng)人心的厚重情感。

張小嫻這本新作《謝謝你離開我》以“離開”為主題、主打年輕女性成長勵(lì)志牌的短小散文集，上市僅一周銷量就已突破30萬冊，位居各大網(wǎng)店銷售榜首《謝謝你離開我》在北京進(jìn)行內(nèi)地首次簽售時(shí)，當(dāng)場簽售六千本，以至于張小嫻在微博中透露簽書簽到“手指都破了”。并且自銷售起一個(gè)月，就以70萬冊銷量創(chuàng)下了2013年中國大陸圖書市場的新奇跡。據(jù)本書出版方博集天卷公司透露：《謝謝你“離開我》上市初期已占據(jù)各大銷售網(wǎng)站新書熱賣榜冠軍。這本書的購買讀者年齡跨度很大，其中不乏青年學(xué)生到五六十歲的老者，北京新華書店4月份散文類第一名也歸本書所得?！?/p>

金庸先生曾說：“愛情的問題，你應(yīng)該去問張小嫻。”出道以來，張小嫻的作品總是暢銷而且經(jīng)久不衰，被稱為全世界華人的愛情知己。上世紀(jì)90年代初于《明報(bào)》連載《面包樹上的女人》而聲名鵲起，她以小說描繪愛情的灼熱與冷卻，以散文傾訴戀人的微笑與淚水，迄今已出40多本小說和散文集，深受讀者好評。張小嫻在作品中，以其對人性的洞察、對愛情的分析，開創(chuàng)了一種治愈系愛情文學(xué)，將讀者心靈的創(chuàng)傷撫平。每一字句都打到心坎，讓數(shù)以千萬的讀者得到療愈，而我們也能從她的作品中豁然明白，愛情的得失從來就不重要，當(dāng)你舍棄一些，也許得到更多，只要曾深深愛過，你的人生將愈加完整。

張小嫻的作品暢銷是愛情散文類書籍暢銷的典型之一。

在人們的感情生活中，往往會碰到許許多多的溝溝坎坎。戀人分手、家庭破裂，丈夫不忠、妻子嫌貧等等兩性之間的矛盾、糾葛和困惑總是令人痛苦。真正的心靈創(chuàng)傷不是情侶之間的小打小鬧，不是子女叛逆和家庭矛盾，而是對生活的無助和對未來的絕望，是難以扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，是幾乎無法挽回的自我沉淪。那么在人生痛苦、沮喪時(shí)，感情受挫的人就需要讓自己的內(nèi)心強(qiáng)大起來，心靈能夠得到撫平慰藉。

因此，那些以心理、道德、感情、家庭為內(nèi)容的讀物就有了市場。張小嫻寫下了大量的愛情散文，以探討愛情、婚姻、家庭中出現(xiàn)的諸多問題。她的作品在香港、臺灣以及東南亞地區(qū)深受讀者的歡迎。作家也被多家報(bào)刊聘為專欄作家，或成為情愛問題的心理咨詢顧問。

社會是復(fù)雜的，更何況以社會實(shí)踐為依托的愛情？所以許多過來人在情感出現(xiàn)問題時(shí)，也往往手足無措。張小嫻的散文處處流露出智者的聰慧，面對許多想不到的問題，她總是能點(diǎn)撥出一條出路來，讓你柳暗花明、豁然開朗。凡是人們感情生活中遇到的或者今后可能出現(xiàn)的困惑，在她那個(gè)豐富的世界里大都能找到對應(yīng)點(diǎn)。可以說，如果沒有對生活的細(xì)微體察和情感的深切把握，是不容易涉獵那些難解的話題的。往往作品中富有哲理的思想和閃光的語言令人回味。溫馨和樸素的語言蘊(yùn)含著作家善良、寬容、豁達(dá)的人生感悟，作品從女性視覺觀照生活，似乎更能獲得女性讀者的青睞。

在現(xiàn)代生活中，在每個(gè)人都渴望得到愛情和安全感的時(shí)候，我們應(yīng)該明白，這種愛與安全感，并不來源于別人的饋贈，而是來源于我們自己的創(chuàng)造。我感激生活讓我明白，有太多的人無法始末陪伴，這漫長的路途終該一個(gè)人走過，但我還是向往那份信任與依賴。讓我有了掙脫這張大網(wǎng)的力量，推開窗，讓真正的陽光灑落心房，蒸發(fā)所有哀傷，只留下記憶最溫暖的形狀。這份力量就需要情感的智慧書籍，讓我們學(xué)會相愛、學(xué)會慈悲。這也就使得這類愛情散文書籍的暢銷。

第五篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國有文化

資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導(dǎo)下，不注重和國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個(gè)社會文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢相適應(yīng)，絕對不能使它們相互對立或者割裂開來。具體來說，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費(fèi)、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營造出來的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時(shí)，中國社會

千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會少、國民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對社會文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會嚴(yán)重

影響中國人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評。在社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過批評對大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國大眾文化還缺乏這種批評意識、批評機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營造出來的虛偽世界之中，對

社會造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長期以來，中國的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會的平衡。

但中國加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評機(jī)制，通過職業(yè)批評家和大眾中自發(fā)的批評者形成批評

網(wǎng)絡(luò)，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會雷達(dá)探測器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會大眾的需求，也是中國國

情的特殊需求。提倡大眾文化批評監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。”②而陳剛在給大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品?！雹埏@然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)?！雹軓哪壳暗那闆r看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f,電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒有識文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽?？梢韵胍?在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對于大眾文化來說究竟意味著什么。美國學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對美國人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說的模式。??對大眾來說,看電影已成為社會生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場都是對大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。