第一篇：如何看待大眾文化和神魂一文化建設(shè)的關(guān)系

安徽建筑工業(yè)學(xué)院

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程

社會實踐參考選題

1、自制問卷調(diào)查表以班級同學(xué)為對象，進行社會調(diào)查，對照各自家庭近五年來，家庭年收入、家庭的恩格爾指數(shù)、家庭用于教育的費用、家電的數(shù)量等，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，談?wù)勛约旱母邢牒腕w會。

2、利用網(wǎng)絡(luò)，調(diào)查一個企業(yè)近十年在所有制情況、企業(yè)的生產(chǎn)情況、企業(yè)產(chǎn)品的市場銷路、職工的收入等情況，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，談?wù)勛约旱母邢牒腕w會。

3、利用網(wǎng)絡(luò)，解有關(guān)家鄉(xiāng)近十年來，經(jīng)濟社會的巨大變化、就某專題：比如教育、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值變化或交通狀況談?wù)劯母镩_放以來家鄉(xiāng)巨變，及自己的感受和體會。

4、觀看小沈陽視頻，談?wù)劥蟊娢幕c社會主義文化建設(shè)的關(guān)系。

5、中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值調(diào)查研究。

6、城鄉(xiāng)居民收入分配差距情況的調(diào)查與分析

7、城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

8、城鄉(xiāng)居民社會保障體系情況的調(diào)查與分析

9、農(nóng)村在土地征用過程中的農(nóng)民利益保障情況調(diào)查與分析

10、失地農(nóng)民的生存狀態(tài)的調(diào)查與分析

11、某地城鎮(zhèn)居民消費情況調(diào)查與分析

12、企業(yè)自主創(chuàng)新能力的調(diào)查與分析

13、社會誠信度現(xiàn)狀及其影響調(diào)查

14、假日經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查與分析

15、下崗職工再就業(yè)狀況的調(diào)查與分析

16、和諧校園建設(shè)的調(diào)查與分析。

17、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)調(diào)查與分析。

18、當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理的調(diào)查與分析。

19、當(dāng)代大學(xué)生公民意識的調(diào)查與分析。

20、當(dāng)代大學(xué)生誠信意識的調(diào)查與分析。

21、私營企業(yè)主入黨發(fā)揮先鋒模范作用的調(diào)查。

22、關(guān)于XXX市（縣、鄉(xiāng))農(nóng)民醫(yī)療保障狀況的調(diào)查與分析

23、關(guān)于XXX市（縣、鄉(xiāng))基層黨組織建設(shè)狀況的調(diào)查與分析

24、關(guān)于XXX市（縣、鄉(xiāng))農(nóng)民工問題調(diào)查與分析

25、關(guān)于XXX市（縣、鄉(xiāng))農(nóng)村社會治安狀況調(diào)查與分析

26、ⅩⅩⅩ市（地區(qū)、縣）農(nóng)村火葬普及情況調(diào)查報告

27、ⅩⅩⅩ市（地區(qū)、縣）農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)調(diào)查報告

28、ⅩⅩⅩ市（地區(qū)、縣）農(nóng)村文化消費狀況調(diào)查報告

29、城鄉(xiāng)居民防火意識調(diào)查與思考

30、關(guān)于農(nóng)村家庭暴力問題的調(diào)查與思考

31、大學(xué)生消費狀況與農(nóng)村家庭承受力調(diào)查與分析

32、XXX大學(xué)生校外租房問題的調(diào)查

33、XXX 大學(xué)生價值取向的調(diào)查與分析

34、關(guān)于XXX高校貧困生現(xiàn)狀與需求調(diào)查

35、關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)狀況的調(diào)查與分析

36、XXX高校學(xué)生社團（學(xué)生團體）狀況調(diào)查與分析

37、XXX大學(xué)生勤工助學(xué)調(diào)查與分析

38、關(guān)于家長和學(xué)生對教育高消費看法的調(diào)查與分析

39、大學(xué)生的安全意識和安全問題的調(diào)查與思考

40、大學(xué)生理財能力調(diào)查與分析

41、大學(xué)生入黨動機與高校學(xué)生黨員先鋒模范作用發(fā)揮情況的調(diào)查與分析

42、大學(xué)生宿舍文化（或流行文化）現(xiàn)象調(diào)查與分析

43、調(diào)查你所在的村或社區(qū)年紀(jì)在60歲以上的老人的晚年生活，分析存在的問題并提出對策。

44、文化強國離我們有多遠？——大學(xué)校園文化形態(tài)及文化生產(chǎn)研究。

45、大學(xué)生微博問政的關(guān)注焦點與話語體征調(diào)查研究。

46、關(guān)于“大學(xué)生眼中的兩會”的調(diào)查與分析。

47、結(jié)合專業(yè)實習(xí)、勤工儉學(xué)的社會調(diào)查。

注：可根據(jù)專業(yè)、興趣、支持條件等實際，縮小范圍，確定相應(yīng)實踐主題。以小見大。

第二篇：大眾文化與暢銷書的關(guān)系

大眾文化與暢銷書的關(guān)系

------市場營銷0901班彭小琳 《明朝那些事兒》由中國友誼出版公司 中國海關(guān)出版社出版，而且至今《明朝那些事》系列文在暢銷書排行版上一直居高不下。

《明朝那些事兒》剛開始是在網(wǎng)絡(luò)上連載的中國明朝（1344年－1644年）歷史故事，掀起了明朝熱。作者當(dāng)年明月，本命石悅，是廣東順德海關(guān)公務(wù)員。2006年3月在天涯社區(qū)首次發(fā)表，2009年3月21日連載完畢，邊寫作邊集結(jié)成書出版發(fā)行，一共7本。從朱元璋出生講起，到崇禎皇帝自縊明朝滅亡。以史料為基礎(chǔ)，以年代和具體人物為主線，并加入了小說的筆法，對明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運進行全景展示，尤其對官場政治、戰(zhàn)爭、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對當(dāng)時政治經(jīng)濟制度、人倫道德的演義。

首先，《明》的成功在于其“白話歷史”的平民特色，非常符合時代新人們對歷史文化解讀的新需求，有專家稱它為“流行文化經(jīng)典”。從《明》的成功，我們也不難發(fā)現(xiàn)他是大眾對歷史文化一種閱讀趨勢的體現(xiàn)。

大眾文化是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。而《明》作為一本暢銷書，以電子傳媒為起點大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是大眾文化直接的表現(xiàn)形式。同時，它還是在大眾文化籌劃下運作的產(chǎn)物。因此，大眾文化與暢銷書得關(guān)系既是高度統(tǒng)一又是相互依存的，暢銷書是大眾文化最直接的表現(xiàn)，也是大眾文化下的產(chǎn)物。

其次，隨著改革開放經(jīng)濟迅速發(fā)展。如今，當(dāng)物質(zhì)得到滿足后人們開始有了更深層次的精神追求精神，從而有可能獲得更高的物質(zhì)以至于全民共享的精神。做為大眾文化的引領(lǐng)標(biāo)簽之一的暢銷榜似乎可以更有作為，各大書店如能根據(jù)自身特點由專家學(xué)者、試讀者等評議后得出不一樣的推薦榜單，對讀者的閱讀方向更加寬廣、許多尚未被挖掘的好書的浮出水面會大有益處。而《明》在暢銷書排

行版上的優(yōu)人成績，很透徹的向大眾展現(xiàn)了他引領(lǐng)大眾文化的作用以及實力。換句話說，暢銷書說的暢銷是大眾文化傳播的最佳傳播工具，大眾文化總是依賴暢銷書而被跟多的人所認知，滲透。

最后，從《明》出版后以及未出版被大眾所認知的情況下來看?！睹鳌吩诰W(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)風(fēng)潮的時候點擊率過百萬，但卻僅僅限于有時間在網(wǎng)絡(luò)上泡的人們，而且其數(shù)字還包括了重復(fù)點擊的，具有一定的局限性?！睹鳌吩诔霭婧螅N售數(shù)量遠遠超過了點擊率，而且其數(shù)據(jù)更具有可靠性。

《明》從形式上毫無疑問地擺脫了精英與大眾的簡單二元對立的模式，包含了商業(yè)利潤和文化內(nèi)涵雙重的價值。由此我們不難理解，暢銷書是大眾文化里面最受關(guān)注最受歡迎的資源之一。

綜合以上所訴，大眾文化與暢銷書是相依相存的，高度集中和統(tǒng)一的。在社會元素多元化得情況，下暢銷書可以說是解讀和分析大眾文化的一個合適的文本視角。大眾文化的特性在暢銷書中能得到較高程度的反映，而暢銷書也能最直接的表現(xiàn)大眾文化形態(tài)。

第三篇：怎樣看待和處理當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系

怎樣看待和處理當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系

論文作者：本站

來源：網(wǎng)絡(luò)

發(fā)布時間：2006-1-17 15:46:00 發(fā)布人：admin 作為醫(yī)務(wù)工作者，在自己人際關(guān)系圈中，醫(yī)患關(guān)系占有很大比例，在醫(yī)院的臨床實踐活動中，醫(yī)護人員與求醫(yī)患者的關(guān)系問題更是當(dāng)前衛(wèi)生工作的熱點問題。換句話說，怎樣看待、處理當(dāng)前衛(wèi)生界的醫(yī)患關(guān)系，已成為醫(yī)德建設(shè)，醫(yī)院文化建設(shè)的重點之一。

在社會主義國家，醫(yī)患關(guān)系本質(zhì)上是兄弟式的、沒有階級差別的同志式關(guān)系，在政治上應(yīng)該是社會主義精神文明建設(shè)重要組成部分。但是，由于個體人群中的職業(yè)道德|、政治素質(zhì)不同，在具體的工作中，醫(yī)患關(guān)系也遇到了不少新矛盾和新問題。為了清楚的表達這個觀點以尋求解決的方法，首先從醫(yī)患雙方的權(quán)利與義務(wù)談起。

醫(yī)生作為一種職業(yè)，其服務(wù)對象是病人，其擁有專業(yè)知識與技能，有診治權(quán)和干涉權(quán)。對求醫(yī)患者有權(quán)利施行論斷和治療，并且可以在特殊情況下限制患者自主權(quán)利，為了是達到對患者負責(zé)的目的。權(quán)利與義務(wù)不可分割。醫(yī)生的義務(wù)也就是全心全意醫(yī)好患者病癥?；颊咭蚕碛衅降鹊尼t(yī)療權(quán)、疾病的認知權(quán)、知情同意權(quán)，要求隱私權(quán)。同時履行義務(wù)：遵守醫(yī)院紀(jì)律制度，支持醫(yī)院發(fā)展，配合醫(yī)生治療。那么為什么當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系會出現(xiàn)緊張情況呢？這里面有深刻的社會、經(jīng)濟原因和人為因素。

一、主觀方面

（一）我們國家倡導(dǎo)平等的人道主義，白求恩精神，確實在衛(wèi)生戰(zhàn)線有相當(dāng)多的這樣的模范。他們奉公廉潔、全心全意為病人服務(wù)。但隨著市場經(jīng)濟的全面建立和深入發(fā)展，人們的商品意識增強了，物質(zhì)水平提高了。少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見很大，有的花了很多錢，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護人員發(fā)生沖突，此其一。其二，由于客觀上正常收入不能滿足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機會搞行業(yè)不正之風(fēng)： “回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對患者冷、硬、推、頂，使患者發(fā)生不滿心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來求醫(yī)，是在求我，你得聽我的，這種沒有絲毫同情心的思想，不導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張才怪。其四：部分醫(yī)生愛病不愛人，只關(guān)心對己之科研、課題有用病人，對其他病人愛理不理，這對于敏感的病人無疑是一個打擊，肯定會發(fā)生糾紛。

（二）在管理方面，醫(yī)院管理不著力也有一定原因：（1）制度不健全，沒有一套完整的管理監(jiān)督機構(gòu)，使少部分醫(yī)務(wù)人員有機可乘。管理混亂使醫(yī)療活動失去準(zhǔn)繩，醫(yī)院整體醫(yī)護素質(zhì)差，所以當(dāng)前我院有目的及時開展了以“病人為中心”，“內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象”，“仁心仁義、方便為懷”的措施有一定效果，對于改善當(dāng)前較為不滿意的醫(yī)患關(guān)系有一定好處。（2）部分醫(yī)院經(jīng)營思想（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標(biāo)記。）偏差。由于客觀上存在激烈的醫(yī)療市場競爭。醫(yī)院在兩個效益上更注意經(jīng)濟效益。特別是科室經(jīng)濟獨立核算后，科室自負盈虧了，只能打經(jīng)濟算盤，在一定程度上存在片面追求經(jīng)濟效益的不良風(fēng)氣，給患者造成不良心理影響，認為社會主義國家醫(yī)院快變成“醫(yī)療交易所了”，逐漸變味了！

二、患者方面

在醫(yī)患雙方矛盾問題上，醫(yī)方固然有責(zé)任，但患者有時也是沖突主要挑起者。主要表現(xiàn)在：（1）有些患者對醫(yī)療期望值過高，認為是小病應(yīng)治愈，有的是道聽途說，這種病怎么醫(yī)成這種樣子，產(chǎn)生不滿心理。在醫(yī)院鬧了起來。有些修養(yǎng)較差的家屬侮辱醫(yī)生。（2）不信任心理：有些患者希望老資格醫(yī)生為其治病，一旦得不到滿足，出了一些合并癥，將認定是年輕醫(yī)生造成的，發(fā)生糾紛。（3）有些病會產(chǎn)生不良心理影響，如癌癥、慢性病、長期不愈，患者發(fā)生不滿，絕望心理，將會遷怒于醫(yī)務(wù)人員。

上面談到是造成醫(yī)患雙方關(guān)系緊張矛盾主客觀原因，這對于患者康復(fù)、醫(yī)療工作的順利進行有不良的影響。那么怎樣調(diào)節(jié)當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系，怎樣才能改變社會媒體對醫(yī)療界的偏見呢？

（1）要提高醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)和技術(shù)水平，改善服務(wù)態(tài)度，本著同情、安慰的心理醫(yī)治患者，特別在今天已是生物心理社會模式的情況下，對醫(yī)生的要求更高了，既要醫(yī)好患者的病，更要了解、疏通病人的心理狀態(tài)，滿足病人的合理要求，使患者感到住院時有一個良好的心境，配合醫(yī)生治療，我們感得“將心比心”是很有說服力的，當(dāng)你無視病人的痛苦時，多想一想，要是你生病，希望醫(yī)生怎么對你，另外，醫(yī)學(xué)科技迅猛發(fā)展，醫(yī)務(wù)人員要有“百尺竿頭，更進一步”的事業(yè)心，努力掌握先進的醫(yī)學(xué)科技，為患者服務(wù)。在儀表上、行動上、語言上、醫(yī)療工作過程中，使患者放心、滿意、高興，這對醫(yī)院的兩個效益很有好處。

（2）患者方面：在醫(yī)院里面，患者相對是弱者。需要醫(yī)生的關(guān)心、愛護。我們認為，只要醫(yī)護人員對得起患者，便幾乎沒有患者對不起醫(yī)生的。要加強對患者的宣教活動，包括醫(yī)學(xué)方面的常識，醫(yī)院的規(guī)章制度。使患者慢慢與醫(yī)生配合，互相尊重，互相關(guān)心的重要性。

（3）管理防腐：繼續(xù)執(zhí)行黨的衛(wèi)生方針政策，采取有力的措施，改變醫(yī)患雙方的緊張局面。

（４）澄清媒體對衛(wèi)生系統(tǒng)的不良炒作，多宣傳社會主義國家醫(yī)院的面東西，使社會上群眾感到社會主義制度醫(yī)療保障。學(xué)習(xí)國內(nèi)外、兄弟醫(yī)院的先進管理經(jīng)驗、取長補短。

（５）在本系統(tǒng)內(nèi)開展行風(fēng)評議，自我剖析，在政治思想上內(nèi)強素質(zhì)，提高醫(yī)護人員服務(wù)素質(zhì)、態(tài)度質(zhì)量。與晉升、獎罰掛鉤。用組織紀(jì)律約束醫(yī)護人員行為。

我們相信，在我院黨委正確領(lǐng)導(dǎo)下，全院職工肯定會以更好的服務(wù)態(tài)度、更成的服務(wù)質(zhì)量、更美的住院環(huán)境，為廣州的人民健康服務(wù)，讓百年老院重樹豐碑。

本文《怎樣看待和處理當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系論文》來自中國教育文摘，查看更多與相關(guān)文章請到http://www.eduZhai.net。

第四篇：大眾文化和精英文化

大眾文化

大眾文化理論：

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。

羅森貝格認為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。大眾文化往往通過大眾化媒體（網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等）來傳播和表現(xiàn)，盡管這種文化暫時克服了人們在現(xiàn)實中的茫然和孤獨感以及生存的危機感，但它也很可能大大降低了人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長遠的歷史中加深人們的異化。

大眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費。文化消費是現(xiàn)象，不是文化本身；文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的基本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實現(xiàn)自身價值、發(fā)掘自身潛力、實現(xiàn)對人性的終極關(guān)懷。大眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個簡單的事實。社會生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費構(gòu)成。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個人類生存的悖論。從某種意義上說，西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上，工業(yè)文明發(fā)展到一定進程，大眾的自由意識、思想解放達到某種高度之后產(chǎn)生的。

大眾文化的特點：

1.商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費行為；

2.通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化；

3.流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；

4.娛樂性，大眾文化文本無論其結(jié)局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。

5.依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6.大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類。

7.日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進行的。8.類型性

中國大眾文化的崛起：

中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會主干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。

大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本特征。

中國21世紀(jì)大眾文化的主要發(fā)展方向：

1、人文化發(fā)展方向

大眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點、歸宿點和最高價值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?？v觀其發(fā)生發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價值理性。隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進化和主體意識的日益覺醒，大眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。體現(xiàn)和反映21世紀(jì)中國大眾文化人文化發(fā)展方向的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。

2、科學(xué)化發(fā)展方向

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)越來越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國力的關(guān)鍵因素。大眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時代步伐、獲得持續(xù)發(fā)展動力，就必須不斷地吸納新的科學(xué)知識、運用先進科學(xué)方法和整合當(dāng)代科學(xué)精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學(xué)化發(fā)展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。

3、國際化發(fā)展方向

21世紀(jì)是全球經(jīng)濟文化一體化的世紀(jì)，每一個國家和民族要保持生機、活力和先進性，都必須與整個世界保持全面開放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時地學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國際文化主潮流相接軌、與國際文化新進展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的大眾文化來說，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)大眾追求、促進大眾發(fā)展的積極作用，同樣需要通過廣泛及時地吸收和借鑒國外的有益文化成果來豐富自己的文化內(nèi)容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

4、民族化發(fā)展方向

大眾文化在當(dāng)代中國的發(fā)展不是中國傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、反映民族文化思想、體現(xiàn)民族文化風(fēng)格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國際文化地位的基本要求和使中華民族自立于世界最先進民族之林的基本方略，也應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)中國大眾文化發(fā)展的基本方向。

精英文化

精英文化是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。

國內(nèi)學(xué)者鄒廣文認為，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。

西方社會評論家列維斯認為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化。

按他們的解釋，精英文化當(dāng)是知識分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化。現(xiàn)代以來，我國出現(xiàn)過新文化運動時期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，其后也出現(xiàn)過以政治精英為主導(dǎo)的精英文化，現(xiàn)在初見端倪的則當(dāng)是經(jīng)濟精英主導(dǎo)的精英文化。

精英文化與大眾文化思考：

社會學(xué)家李德順對于文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。這是一種誤解。其實，文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？

對文化之“雅”和 “俗”的兩種不同理解：

對文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。說一種文化現(xiàn)象是“雅”還是“俗”，與它“是誰的文化”不同，而是適用于一切人的文化產(chǎn)品和文化行為的判斷。它的前提是承認:文化文化，就是要以“文”為上，以“雅”為上，不“文”不“雅”便是缺少文化，便是蒙昧、落后和野蠻。比如:我們把精美的藝術(shù)成果、深刻的學(xué)術(shù)著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會人生理想等稱為“高雅”和“優(yōu)秀”，而把與之相反的判斷為“庸俗”和“低俗”。這里的“雅”和“俗”意味著評判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等，總之一句話:是“好”還是“差”，意味著褒貶評價。這也就回答了劃分的意義問題，意味著:社會文化的建設(shè)以追求真、善、美為己任，因此必須旗幟鮮明扶持高雅文化，反對庸俗文化。

這種理解，應(yīng)該說是“雅俗”概念的本義。但是，在日常的語言和應(yīng)用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進以下的另一種含義。即是取它們的主體性含義，就是“根據(jù)什么人來占有和享用”來規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”、“貴族文化”、“君子風(fēng)度”等聯(lián)系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應(yīng)該說其中并不包含(至少在我們看來，也不應(yīng)該包含)褒貶的含義，并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。

不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的

上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。對于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。

但現(xiàn)實生活中人們卻往往不大注意對“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴重的誤解，甚至偏見。例如在某些潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗；以靜為雅、以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡單化的傾向，實際上是以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，無形中已經(jīng)預(yù)先地包含著脫離現(xiàn)實、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。

從我們的現(xiàn)代觀點看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考

“雅俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。而在涉及根本文化立場的問題上，我們更要旗幟鮮明地堅持人民主體論的馬克思主義宗旨。

就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對此應(yīng)有冷靜清晰的思考。“文化重心下移”應(yīng)該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應(yīng)該視之為“危機”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實”。因為多年來，為我國廣大群眾所樂于和便于參與的文化形式和活動并不豐富、并不充分，實際上是太簡單、太貧乏了。至于“雅文化”的“失落”，則應(yīng)該從其他方面找原因。

大眾文化與精英文化的傳媒表征

內(nèi)容提要進入新世紀(jì)以后，隨著中國加入了WTO，全球文化信息時代的到來，文化傳播在多元文化并存的張力作用下逐漸形成了新的意識形態(tài)：大眾文化與精英文化。隨即人文視野中的當(dāng)代中國文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時獲得的是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。精英文化傳播作為一種旨在進行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會大眾道德倫理、價值觀念、行為規(guī)范的文化類型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實、探索未來的功能，引導(dǎo)人們走向更

加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導(dǎo)文化精神。本文在分析這兩種文化的關(guān)系定位后，從表達方式、內(nèi)容取向及社會影響三方面進行在傳媒的表現(xiàn)分析，最終得出精英文化“大眾化”或者說精英文化與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢的結(jié)論。

關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別

一、本文背景

文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！蔽幕ㄎ慌c讀者定位是緊密相聯(lián)的。文化層次越高，文化溝坎就越高，適應(yīng)讀者的面就越窄；文化層次越低，文化溝坎就越低，適應(yīng)讀者的面也越寬。清代劉獻廷的《廣陽雜記》中將社會的文化分為兩大類：詩、樂、書、春秋、易、禮，為上層社會的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說的“大眾文化”和“精英文化”。

“大眾”是因商品交換的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國公民。所謂大眾文化，便是指城市的大眾文化，是城市大眾所接受的文化。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布于各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象?！彼未笪娜颂K軾在《乞校正奏議札子》中寫到：“聚古今之精英，鑒治亂之龜鑒”，把“精英”釋為“精華”。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。單從字面解釋來看，大眾文化與精英文化就是有著較為對立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。的確，在中華民族的歷史長河中，大眾文化與精英文化之爭是一個永恒的話題。歷代漢治者、封經(jīng)士大夫?qū)烧邉澏藝栏竦慕缦蓿麄兺瞥缇⒀盼谋?，貶損大眾文化，并利用手中的權(quán)力極大壓制甚至迫害大眾文化；同樣過去在西方學(xué)術(shù)界對大眾文化大都持批判的態(tài)度，認為其降低了社會的欣賞層次、損害了文明的平衡。甚至設(shè)想，如果沒有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會高雅得多。顯然，迄今為止沒有證據(jù)能證明這個觀點的正確性。實事上，歷史上許多由國家發(fā)動的對大眾文化的打擊、提倡所謂官方的精英文化或高級文化，成功者寥寥無幾。

其實，大眾文化和精英文化雖性質(zhì)各異，然而它們的不同因素又被整合進一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，因而簡單的劃分難以包容如此復(fù)雜的文化內(nèi)涵。由于時間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。交響樂就是歐洲當(dāng)時的流行樂，經(jīng)過幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂；達芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的中國，報刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國和中國都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化。大眾文化的創(chuàng)造者也不斷地改變著其角色，并大有“下里巴人”與“陽春白雪”相互結(jié)合的演變之勢。精英文化是社會的發(fā)展方向，大眾文化是老百姓的通俗文化，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個民族情感和理想的載體，大眾文化在人民大眾之中有著深厚的產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，具有強大的生命力，是和生活融為一體的。如果說精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對立也僅是相對的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會影響等多個方面進行對比。

二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對“有見地的權(quán)威批判”

所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。顯然，我們所賴以生存的這個社會處處都充斥著敘事。我們正是通過敘事去“理解”世界，也正是通過敘事來“講述”世界。換言之，敘事其實就是講故事。簡單來概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見地的權(quán)威批判”。

大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。大眾文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市場、公汽巴士中的大眾，它貼近于大眾生活，易與大眾親和，也便于在大眾中傳播。正因為俗，精英文化認為其流于膚淺，缺乏深刻性。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報”，比如在南京報業(yè)市場上的“揚子晚報”、“現(xiàn)代快報”、“南京晨報”、“江南時報”、“金陵晚報”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。報紙上常會出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：“一道亮麗的風(fēng)景線”、“掀起你的蓋頭來”??諸如此類，還有這樣的句子：“會場頓時爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”??等等，也是曝光率極高的。在“大眾小報”中看不到獨到的觀點，經(jīng)典的分析，沒有精華的內(nèi)容而隨大流。大眾小報的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會新聞，但馬路新聞不等于社會新聞，它關(guān)鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來看待和報道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對重大事件的關(guān)注。二是僅限于“言論膠囊”。大眾報的言論強調(diào)要照顧“大眾喜愛”的角度和方式，往往是時評、雜文和隨筆的混合。嚴肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問題探討也難得登上小報?！把哉撃z囊”雖然讀來輕松，容易消化，但也喪失了話語的權(quán)威性，大眾小報的言論再也不是“報紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報道這個世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無論是從政治、還是從經(jīng)濟上來說都是比較保險的。但是這種做法的結(jié)果從長遠來看，對于廣大受眾無疑是非常不利的，因為它將造成受眾批判精神的喪失，使他們成為馬爾庫塞所言的“單向度的人”。這兩個缺陷，使其難以滿足中上層讀者的需求。

和此類“大眾小報”形成鮮明對比的是見解敏銳、獨到的“綜合性大報”。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關(guān)鍵的是敘事姿態(tài)的嚴肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權(quán)威性。譬如，一些“大眾小報”對“三無人員”等城市邊緣人群所帶來的社會問題可能慣于從城市主人的角度進行低貶，不由自主地從另一面來看這些報道。在記者的筆下，那些小攤販以及在城市的縫隙處尋找立足點的“三無人員”是現(xiàn)代都市的傷疤，有礙觀瞻，必欲驅(qū)之而后快。但是精英世界反而不會唾棄他們，精英文化更多地從人本主義以及人文關(guān)懷的角度認為他們也是中國的合法公民，他們的尊嚴并不低于任何人，對于這樣一個龐大的弱勢群體，傳媒不應(yīng)采取居高臨下的姿態(tài)。這并不是自認清高或是硬往精英上靠，城市有關(guān)執(zhí)法者的做法當(dāng)然無可厚非，社會需要秩序，但我們的傳媒更應(yīng)給予他們更多的關(guān)注?！熬C合性大報”就打破了這種沉悶的格局，開辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識分子發(fā)表心聲的一個平臺，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。作為“綜合性大報”的代表，《南方周末》所倡導(dǎo)的“深入成就深度”即是精英思維下的傳播表征。在中國駐南聯(lián)盟大使館被炸之時，中國內(nèi)地的許多大學(xué)生走上街頭，紛紛抗議美國的暴行，創(chuàng)刊不久的《河南青年報·特周刊》就沒有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報道上，而是在深思熟慮后推出了“起來，為祖國捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。該刊通過新聞報道，包括發(fā)倡議書、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣報紙募捐、接受社會捐贈、向國防工辦轉(zhuǎn)贈等等一系列舉動，尤其是后來眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。關(guān)注基層民眾的命運，在中國當(dāng)前的國情下，應(yīng)是傳媒的重要功課之一。

三、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對“精英性與學(xué)術(shù)性”的量度

從上世紀(jì)80年代末期，“大眾文化”這一概念便開始在中國的文化理論界進行討論。但“大眾文化”的概念過于混亂，使人無所適從。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費文化”，有的將之定義為“來自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。大眾文化的主題就是大眾日常生活，是大眾的柴米油鹽、衣食住行。視角和觸覺伸到大眾生活中去，關(guān)注大眾的喜樂哀愁，關(guān)注大眾和身邊小事，這便是大眾文化的“平民性”。今天，無論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂方式、文化活動，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機旁，VCD、MP3、數(shù)碼相機等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，大眾文化活動成為人們主要的文化活動方式?/p>

精英文化的主題是關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會經(jīng)濟各領(lǐng)域的人，是這個知識經(jīng)濟社會形成的“知識群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”?！懂?dāng)代中國社會階層研究報告》為進一步分析提供了有力工具。該報告劃分當(dāng)代中國十大社會階層為：國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。根據(jù)這幅“中國階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類傳媒的讀者分布，大眾小報的核心讀者層是辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。與之相對，大報的核心讀者層是國家與社會管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日報》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專業(yè)技術(shù)人員階層。這便顯示出兩種文化在傳媒內(nèi)容趨向上的“平民性與精英性”。

大眾文化，講求的就是通俗。以金陵晚報在某天A6版上的一則新聞標(biāo)題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見。又例如，在某天揚子晚報C4版的“社會新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍，結(jié)果右腳被灼傷。而就在第二天A7版的“社會生活”中又有題為《貪看美眉，的哥撞樹》一文。此外類似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見諸報端，這種表述從大眾文化的角度來看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受。相反的是，精英文化是人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識和深厚的文化底蘊。無論是嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會給人們以啟發(fā)。例如在我國就有各種涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社科，包括理工、農(nóng)醫(yī)、經(jīng)濟、法律等各個方面學(xué)術(shù)性內(nèi)容的刊物，傳遞給人們的是一種值得思考的學(xué)術(shù)性語言和回味無窮的學(xué)術(shù)性觀點。它們就不會像大眾小報或一些時尚類雜志那樣在明星緋聞、兒女情長、風(fēng)花雪月這些或是庸俗低下，或是過于瑣碎細小的事上去花什么功夫，相反卻是在要求懲治官員腐敗、整頓市場秩序、改革教育體制、關(guān)注弱勢群體、研究社會各面這些深刻觸及現(xiàn)實，同時又不乏新意的問題上大做文章，從而也就擺脫了當(dāng)前很多媒體普遍存在的獵奇、炒作等不良傾向，自覺地向深遠、深刻和人文關(guān)懷上靠攏。

當(dāng)然，某些傳媒如果定位模糊，或者在“平民性與精英性”定位之間左右搖擺的，會帶來相當(dāng)不良的后果。下面通過兩個同類的國內(nèi)著名談話電視節(jié)目的走向做一個實證檢驗，一是《實話實說》，一是《對話》。以前者為代表的談話類節(jié)目曾經(jīng)風(fēng)靡全國好幾個年頭，可最近節(jié)目開始求大求全，話題魚龍混雜，雖想盡力令所有人滿意，但最終卻眾口難調(diào)，模糊了最終目標(biāo)群，陷入了一個誰都可以看，誰都可以不看的尷尬境地。相反，作為脫胎于上海的《財富論壇》的《對話》登錄央視二套，自開播至今創(chuàng)下了兩個零的突破，一是突破了以往中央電視臺二套節(jié)目在晚11點后收視率基本為零的狀況；另一個就是突破了廣告收入在這個時段為零的記錄。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，這都歸功于它的精英情結(jié)。在《對話》這樣一個側(cè)重經(jīng)濟的欄目中，首先明確與參加對話的是怎樣的一群人，經(jīng)濟界名人的到來為節(jié)目吸引了人們的目光，激發(fā)了觀眾的參與意識，滿足了大家與成功人士交流的愿望。此外，《對話》的每一位觀眾都是細心挑選出來的，讓觀眾帶著問題去現(xiàn)場，在觀眾席上安排一些與嘉賓同樣重量級的人物，這里的觀眾已經(jīng)遠遠超出了充場面、出掌聲的功用，他們已經(jīng)成為了《對話》不可或缺的一個重要組成部分。精英嘉賓與精英觀眾在一定程度上構(gòu)成了對節(jié)目主持人的無形壓力。豐富的知識，敏捷的思維、獨到的見解以及處變不驚的能力，都是一位優(yōu)秀主持人所必須的素質(zhì)。他成為嘉賓與現(xiàn)場觀眾溝通的橋梁，他的好壞決定了節(jié)目的水準(zhǔn)。精英主持人與嘉賓的對等交流帶動了大家的情緒，促進了談話節(jié)目現(xiàn)場互動模式的形成。《對話》請到的大都是重量級嘉賓，挑選現(xiàn)場觀眾以高層次、高素質(zhì)為一條重要原則，整個節(jié)目顯示出一種精英主義情結(jié)。

四、審美訴求，“娛樂性與事件性”的價值比對“嚴謹性與社會性”的意義

大眾文化由它的平民性出發(fā)，廣大普通百姓不可能一杯茶一支煙，一張報紙看半天。他們要的是輕松、活潑、娛悅的“快餐文化”，而不是文人墨客小圈子里的“陽春白雪”。因此大眾文化在傳媒的體現(xiàn)就不是那么莊重嚴肅深沉，幽默輕松、休閑愉快是它的文化主調(diào)。它是大眾真實生活的回味，是對生活環(huán)境的認知，也是緊張工作之余的輕松。正因為有這種娛樂性，生活在激烈競爭中、生活在快節(jié)奏中的城市大眾方得以輕松，才能抑制現(xiàn)代城市人的一些隔膜、孤獨、陌生，營造出彼此的和睦和親善。

大眾文化，就整體而言，因為文化層次淺，更善于形象思維，而難于抽象思維。因為大眾的個體視野，更注重于微觀，而忽略宏觀。這就決定了向大眾傳播的新聞要具體、實在。目前市面的相當(dāng)一部份傳媒為了兼容盡可能多的讀者群，它們在報道內(nèi)容上只能偏重那些較為軟化的話題，同時對新聞的挖掘很大程度上也僅限于簡單地報道上，大眾文化在傳媒關(guān)注的在結(jié)果，就事論事，一事一議。它不追究這些平常性事件背后的社會歷史根源，而只是把這些事件直白地宣示給人們，其目的不是引起人們的思考和批判現(xiàn)實，而是引起人們的娛樂和消遣，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，社會大眾在參與或接受大眾文化傳播時，所獲得的只是一種快樂的體驗而非冷靜的反思。即便把某些作品進行了改造，加入了些精英文化的內(nèi)容，也失去原來的意義，更多地仍然是為了消閑。

而精英文化注定了它們的受眾群較為高端，不是那些需要簡單資訊的普通受眾，而是精英群體。與對新聞的處理更多表現(xiàn)在淺層的信息發(fā)布上相反，精英文化更看重的是深層的信息挖掘，不但要告訴讀者“What”和“When”，還得告訴他們“How”和“Why”。它對內(nèi)容做一些提升，把大量的深度報道加入其中，以小見大，不僅不會引起目標(biāo)公眾的反感，相反，這還更適合他們的品味，因為這能在很大程度上解決由于社會化程度提高，而造成的人們“文化地圖”大面積失效所帶來困擾。它關(guān)注社會現(xiàn)實中的不滿足、不合理現(xiàn)象，并把它們揭示、展示、暴露出來，并發(fā)掘這些事件產(chǎn)生的社會歷史根源，使社會主體在思考、震顫中達到精神的升華，并試圖建構(gòu)新的生活方式，實現(xiàn)人類理想精神家園的追求。前面所提到的《對話》所體現(xiàn)出的精英情緒實際正是精英文化的一種反映，知識分子的參與提高了談話節(jié)目的文化底蘊，《對話》正是創(chuàng)造性地越過目前已經(jīng)重復(fù)堆積的談話節(jié)目層面，搶占了作為社會知識群體的心理需求市場。從更廣闊的角度、更全面的構(gòu)思來看待傳播的人和事，更深層次地分析它們背后的故事，以至于引起社會各界的關(guān)注，引出對整個社會的思考。

現(xiàn)在的傳媒也越來越明白了文化的娛樂功能，什么類型的節(jié)目只要摻一點娛樂的元素，就會多一些觀眾，從而多一些市場、多一些廣告。播新聞的時候讓漂亮的主持人穿得少一點，報天氣預(yù)報搭配著笑話和音樂，綜藝節(jié)目更是少不了插科打諢的噱頭。90年代中后期，湖南衛(wèi)視精心制作的一道開心大菜“快樂大本營”火爆后，類似的娛樂節(jié)目像一陣旋風(fēng)刮遍各地電視頻道。據(jù)統(tǒng)計，“快樂大本營”開播以來，收視率一路攀升，最高峰時全國各省市都維持在百分之三十以上。因此引來了眾多的仿效者：江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、山東臺的“快樂星期天”、廣東臺的“歡樂有約”、云南臺的“快樂周末”?紛紛登場。每逢周末，普通大眾家庭的幾乎都會鎖定這類頻道，看著五六個人在臺上表演，賣力地吆喝，相互之間耍貧嘴，各類游戲、抽獎活動很對大眾味口。也正因為有此娛樂性，才有大眾的參與，集體的共享。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。大眾可在其中放棄什么，卻不能得到什么。因此，有人認為現(xiàn)在的娛樂節(jié)目是“千人一面”：現(xiàn)場人員組成無非是漂亮主持＋當(dāng)紅明星＋捧場觀眾，節(jié)目形式不離搞笑＋貧嘴＋起哄。正所謂，一個典型站起來，無數(shù)個“克隆”倒下去。

精英文化在傳媒的體現(xiàn)相比而言就顯得嚴謹一些。比如說在西方可以作為一個主題頻道來播出的記實類節(jié)目。他們不同于那些無聊透頂、亂哄哄的綜藝游戲，那些戲說歷史、不負責(zé)任的清宮戲，那些耍嘴皮子、拿人開涮的脫口秀??人文類的紀(jì)錄片具有很高的重播價值和很高的教育價值。例如稍加改編就可以成為教育節(jié)目播出。從另一方面來說，它又不同于一般的教育節(jié)目，因為它有故事性?！吧衬焙汀昂u”一直是記實類創(chuàng)作者感興趣的地方。《沙與?！返淖髡呖到幒透邍鴹潎L試在一個片子里描述兩種在地緣上完全不同亦鮮為人知的人與自然的故事?！渡撑c?！繁憩F(xiàn)了居住在藤格里沙漠的牧民劉澤遠和黃海井蛙島漁民劉丕成兩戶人家不同的生活狀況。西部一望無垠的沙漠和東部茫茫大海中的小島是孤獨的兩家人棲身的地域環(huán)境，未加斧鑿的真人真事，不經(jīng)意間流露的細節(jié)和人物內(nèi)心世界的表述更使觀者對在這樣惡劣的條件下頑強生存的人們平添幾分敬意。人們欣賞它并不是圖一時之快，看看了之。這種文化強調(diào)內(nèi)容嚴謹、思想創(chuàng)見、情感深度，標(biāo)志著一個國家、民族精神所達到的高度，它在拓展人們的思維與想象空間、培養(yǎng)人們高尚的思想情操與審美趣味方面意義殊深，它是一種精神追求。

五、社會影響，“迎合的建構(gòu)”比對“引導(dǎo)的解構(gòu)”

文化影響傳媒，有什么樣的文化就有什么樣的傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。

傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播起到了推波助瀾的作用，努力迎合大眾需求，大大滿足了主體意識越來越強烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量迅速飆升。有統(tǒng)計資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達200萬份，北京的《啄木鳥》達175萬份，山西的《民間文學(xué)》達100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟者昌逆市場經(jīng)濟者亡的市場經(jīng)濟規(guī)律的無言求證。在大眾文化強烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、一百版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點文學(xué)》。報刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。王朔的痞子文學(xué)、周星馳的無厘頭、金庸的江湖俠義??這些文化都曾影響了一批人，成為一種獨特的文化現(xiàn)象，大眾為他們傾倒，為他們狂歡，為他們落淚。他們甚至改變了不少人的人生道路，影響了他們的人生觀和價值觀。大眾文化在現(xiàn)代人中大行其道。然而大眾文化受市場化的商品本性和商業(yè)原則的制約和操縱，主動逢迎和取媚消費社會，為了迎合大眾的消費需求而降低自身的文化品位，逃避崇高，追求娛樂，把嚴肅的精神活動變成滑稽的游戲。所以，現(xiàn)代傳媒對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負面效應(yīng)。它的商業(yè)性使得傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費的媚俗低級傾向，嚴重地敗壞了大眾的品位和文化修養(yǎng)水平。

與一味迎合市場需求，獲得短期經(jīng)濟效益的大眾文化形成鮮明對比的是，無論身處哪個時代和哪個國度，精英文化總是充分發(fā)揮著指路人的角色，積極發(fā)揮傳播先進信息、引導(dǎo)社會發(fā)展方向的功能，起到提升民族精神的作用，更具特別的價值和意義。魯迅、錢鐘書、巴金、老舍等等，他們都是“精英文化”的代表，他們身上所體現(xiàn)出的深刻犀利，以及他們文學(xué)上的成就帶給社會的影響也是巨大的。在諸多媒體選擇更名改姓的今天，仍然有相當(dāng)一部分堅持精英文化，推崇精英文化的人。大眾文化和大眾永遠是多數(shù)，精英文化和精英永遠是少數(shù)。當(dāng)今的全球化與信息化加速了大眾文化的形成，精英文化滿足了社會知識群體的心理需求，雖然它相比大眾文化而言，市場普及率不高，受眾群也不廣，但精英文化注重精神意義的價值追求，對全人類文明的發(fā)展和中國文化的建構(gòu)都有著重要意義和深遠影響。它們是代表中國的“文化符號”，是民族精神的象征。傳媒應(yīng)該有文化的使命感，決不能忽視自己作為文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)，在宣傳和導(dǎo)向上應(yīng)高揚時代主旋律，不能不顧宣傳效果地追求所謂的“點擊率”，一味迎合大眾口味。毋庸諱言，科技就是生產(chǎn)力，任何國家都離不開科技水平的提高與發(fā)展，離不開精英文化族的不朽奉獻。

六、大眾文化與精英文化傳媒表征的綜合比對

綜上所述，大眾文化與精英文化的傳媒表征主要體現(xiàn)在表達方式、表現(xiàn)內(nèi)容、關(guān)注的側(cè)重等方面。如下圖所示。大眾文化精英文化以批評的方式以批判的方式由具體到具體由具體到抽象注重事件本身注重事件的屬性（事理）關(guān)注個體或者小集體問題關(guān)注群體和大集體問題關(guān)注短期的、單個層面利益關(guān)注長期的、社會層面利益關(guān)注結(jié)果的合理關(guān)注過程（程序）的合理關(guān)注效率關(guān)注公正敵視權(quán)貴，并敬而遠之尊敬權(quán)貴，并向其看齊

首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況一般采用的是批評的方式，表達內(nèi)容多為簡單的事實，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事，而真正成功的精英文化，絕不只是為形式而形式，它要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知，它要承擔(dān)起社會關(guān)切的重任，它要歌頌崇高的，它要批判丑惡的，像魯迅的《吶喊》、《彷徨》，形象地展現(xiàn)了辛亥革命以后，中國社會現(xiàn)實的種種矛盾，喚起人們的注意，產(chǎn)生了強烈的社會關(guān)切和社會批判效果。批判的目的便在于防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給他的成員的觀點和行為中迷失方向。與此同時，那種只有快感而無責(zé)任感與使命感、只管當(dāng)下不管長遠、只關(guān)心物質(zhì)利益而不關(guān)心人文精神的文化，常常消解大眾直面現(xiàn)實人生困境的勇氣，冷卻大眾行使自己歷史使命的熱情。

其次，世界上分為兩種人：一種是對世界塞入意義，一種是對世界取出意義。精英和大眾的區(qū)分也正在于此。精英文化，總是要借鑒總結(jié)前人的形式創(chuàng)造的經(jīng)驗，破除一些陳腐的形式，帶著一種原創(chuàng)沖動去探索一個時代需要的新的生命的形式。而往往在創(chuàng)造形式的時候，在從事社會關(guān)切的時候，總是要追求與眾不同的獨特的個性，有時候他的話是不合時宜的，他要針砭現(xiàn)實，所以他需要經(jīng)歷一個讓人們適應(yīng)的過程。他要承擔(dān)起社會的風(fēng)險，他要完成良知所給予他的任務(wù)，他在探索新形式、為世界塞入新意義的道路上更加看重文化在傳媒發(fā)展中的過程，是從大局、從長遠的角度來看待問題的。

其三，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在1、隨處可見：便捷；

2、可調(diào)眾口：普及；

3、快進快出；迅速。大眾文化雖然仍然沒有脫離流行文化的范疇，不能成就深刻的思想，更不用說能影響歷史進程，但憑借他從眾便利的巨大浸染力，不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且通過傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。從這里便可以看出大眾文化非常在意活動的效率，最好能夠象快餐似的立竿見影。而精英文化為了延續(xù)他歷史的使命，擺在第一位的往往不是短期的經(jīng)濟效益，而是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍。最后，大眾文化與精英文化的差異無形中將傳媒受眾也分成了兩大陣營。由于精英文化內(nèi)容的個性化，他的傳受雙方通常是處于社會較高層面的人群，因此他們關(guān)注的焦點在于社會上層的變化與發(fā)展，并努力試圖向更高層面看齊。反之，大眾文化內(nèi)容的市民性就決定了他傳受雙方關(guān)注的層次高低，特別是對于權(quán)貴方面，多是不予關(guān)心，甚至敬而遠之。

總之，不論怎樣，科學(xué)的出發(fā)點是為了人，文化傳播的出發(fā)點也是為了人，在以人為本的“人本主義”的理念下，精英與大眾的“一統(tǒng)”，正是人的真與美意志結(jié)合的最佳體現(xiàn)。隨著我國國民教育普及程度的不斷提高，廣大民眾的科學(xué)文化素質(zhì)將明顯改善，學(xué)習(xí)能力可望迅速增強，精英文化則會被更多的民眾接受和認同，精英文化“大眾化”或精英文化教育與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢。因此，我們要努力改造人類自身的素質(zhì)，拋棄原來使用的“道德義憤或虔誠義憤”的管理方法，要在文化傳播中使大眾潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高，排斥假、惡、丑，實現(xiàn)人的意識延伸。傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，引導(dǎo)大眾文化和精英文化向著有利于社會進步和人的全面發(fā)展的方向前進。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標(biāo)。

第五篇：如何看待事業(yè)發(fā)展和個人成長進步關(guān)系

演講稿

如何看待事業(yè)發(fā)展和個人成長進步關(guān)系

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事： 大家下午（時間自己定）好！

為了落實上級領(lǐng)導(dǎo)下達的“真抓實干、埋頭苦干”，努力創(chuàng)造一流業(yè)績的指示精神，所以在今天的“本周我開講”中，我演講的題目為“如何看待事業(yè)發(fā)展和個人成長的進步關(guān)系”。

印度著名詩人泰戈爾說：“一顆水珠離開了大海，就不會翻起美麗的浪花；一片樹葉離開了樹根，就不會有蔥綠的生氣”。這句名言的意思是說，個人的成長進步，首先靠個人努力，二靠組織培養(yǎng)，三靠同志幫助，但歸根到底要靠組織的培養(yǎng)教育。所以我的觀點是，要將個人的成長進步融入偉大的事業(yè)當(dāng)中，才能實現(xiàn)從成長、成才到最終個人價值的升華。

首先，個人的成長與事業(yè)的發(fā)展相輔相成。

個人與事業(yè)的關(guān)系如海洋與水滴的關(guān)系：對個人而言，事業(yè)平臺是施展個人才華、實現(xiàn)個人價值的舞臺，這個舞臺越寬廣，環(huán)境越寬松，個人的價值體現(xiàn)就越充分；如果失去這個大舞臺，自我價值的實現(xiàn)便成為空談。對企事業(yè)單位而言，組織事業(yè)的發(fā)展源于每個員工的勞動和創(chuàng)造，員工實現(xiàn)自我價值的過程，就是組織事業(yè)蓬勃發(fā)展的過程，二者相輔相成、相互推動，共同發(fā)展，正如“大河漲水小河滿”“不積溪流無以成江?！币粯?，是一個問題的兩個方面。在我國社會主義制度下，個人價值與黨的事業(yè)從根本上也是一致的。每個人只有發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，為黨和人民多作貢獻，社會才有條件滿足個人的需求。

同時，個人的力量是有限的，就像大海中的一滴水，不管你這滴水有多么晶瑩剔透，多么空靈秀美，都只有融入大海，才不會干涸；只有融入組織，并通力配合，才能演繹出無數(shù)的壯觀；一個人只有以高尚的忠誠品格、高度的敬業(yè)精神和高昂的工作激情，積極投身到事業(yè)中去，將個人價值與組織利益有機結(jié)合，其聰明才智才能得到充分發(fā)揮，個人價值才能得以完美展觀。

其次，個人的成長需要組織的支持。

任何人的成長與發(fā)展，始終離不開組織事業(yè)的支持與鼓勵。有這樣一個故事。有甲、乙兩名能力相差不大的大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)聘到同一家單位，兩個人都胸懷大志，希望在單位中創(chuàng)造出一片屬于自己的天地。在一次下基層調(diào)研中，他們被分到了不同的兩個小組中，著手研究新時代的工人生存環(huán)境。甲在采訪的過程中很善于向別人請教，能較好地利用組織里的各項資料，同時得到了同事的大力支持。乙卻不太善于向別人請教，也不主動去利用組織里的各項資源，整天在網(wǎng)上獨自拼搏。半年時間過去了，甲成功的挖掘出了深層資料，雖然乙也是廢寢忘食的工作了半年，卻收效甚微。由于在這次調(diào)研過程中，甲表現(xiàn)得相當(dāng)優(yōu)秀，被領(lǐng)導(dǎo)深深賞識，而與他同時進場的乙卻還在原地踏步。事后，已向甲請教到：“在這半年的時間里，我已經(jīng)夠努力的了，但是卻是一事無成，你能告訴我你是怎么成功的嗎？”甲笑了笑說：“我是站在了巨人的肩上，如果沒有組織的支持與前輩們的幫助，這份調(diào)研報告我是肯定做不出來的”。

是啊，組織的支持與鼓勵對個人的發(fā)展確實有著不可或缺的作用，像天空一樣廣博，像海一樣深邃，像媽媽對孩子的肯定一樣溫暖。

再次，事業(yè)的發(fā)展不斷促進個人的進步。

每個人的成長進步除了個人努力，更離不開組織的培養(yǎng)?？梢哉f，沒有事業(yè)發(fā)展，就沒有我們的成長進步。我們應(yīng)該把個人成長進步與黨的事業(yè)、組織的事業(yè)水乳交融地融合在一起，不斷增強責(zé)任意識、憂患意識，將全部心思用在“真干事”上，將全部本領(lǐng)用在“多干事”上，將全部精力用在“干實事”上，用過硬的工作業(yè)績，贏得組織認可，取得個人進步。

同時，我們一定要保持正常的心態(tài)，保持良好的精神狀態(tài)，時刻接受組織的考驗，做到朝氣蓬勃，奮發(fā)進取。另外還要真心感謝組織的培養(yǎng)，因為我們每一步成長、每一次進步的背后，都深深地凝結(jié)了組織的關(guān)心、愛護和培養(yǎng)，始終要有一顆對黨、對組織深懷感恩的心。特別是年輕的我，剛進組織，年紀(jì)尚輕，但組織和領(lǐng)導(dǎo)對我加以重任，讓我充分發(fā)揮自己的才能，讓我在實現(xiàn)自己夢想的道路上越走越遠。所以，在以后的工作中，在以后的成長中，我要有一種報恩的心態(tài)，踏踏實實干事，回報社會、回報組織，堅決遵守組織紀(jì)律。因為，組織的不斷發(fā)展進步，也促進了我個人不斷成長進步。

第四，必須正確認識和處理事業(yè)與個人價值的關(guān)系——事業(yè)勝過個人生活。

人的價值首先在于貢獻，而不是索取。一個人對組織、單位和事業(yè)作出了貢獻，社會就會給他以肯定的評價，貢獻越大，評價越高。相反，如果一個人只知索取而不貢獻，甚至給社會造成某種危害，其人生就沒有意義、沒有價值。

黨代表著中國最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨。黨的性質(zhì)和宗旨決定了每一位黨員干部在任何時候都要堅持黨和人民的利益高于一切，為黨和人民的事業(yè)而努力奮斗。要正確對待利益得失，勤奮工作，無私奉獻?？梢哉f，立黨為公、執(zhí)政為民是每一位共產(chǎn)黨人都應(yīng)該具有的政治品格。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等人用自己的模范實踐，為我們樹立了光輝榜樣。當(dāng)然，我們也不是籠統(tǒng)地反對追求個人價值，關(guān)鍵在于追求什么樣的個人價值，怎樣追求和實現(xiàn)自己的個人價值。

最后，我們要在事業(yè)奮斗的過程中實現(xiàn)個人價值。

個人助事業(yè)發(fā)展，事業(yè)助個人成長。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展，而個人在自我增值的同時也為組織事業(yè)帶來了利益，我們要在事業(yè)的奮斗過程中實現(xiàn)個人的人生價值。

再舉一個例子。小李是一名中專畢業(yè)生，畢業(yè)后被分配到一家工廠當(dāng)工人，和小李一起來的好多工人都因工作條件太差而紛紛離去，而小李卻認為只要是金子就總會發(fā)光的，于是開始腳踏實地工作，在工作中不畏辛苦，漸漸地他開始喜歡上了這份工作，在工作中不斷琢磨，不斷改進生產(chǎn)方法。他的這些舉動引起了領(lǐng)導(dǎo)的重視。為了鼓勵這種創(chuàng)新精神，領(lǐng)導(dǎo)不但給小李加了工資，還專門為小李提供了場地及設(shè)備供小李使用。小李在其后的兩年時間內(nèi)改進生產(chǎn)技術(shù)十多項，獲得技術(shù)專利三項，在給廠里帶來巨大經(jīng)濟效益的同時，小李多次被授予“先進工作者”、“勞動模范”等榮譽稱號，年終的時候被任命為技術(shù)總監(jiān)。個人的付出給組織帶來了發(fā)展，而組織事業(yè)的發(fā)展又給個人提供了更廣闊的發(fā)展平臺。

所以說，我們要在事業(yè)的奮斗過程中實現(xiàn)個人的人生價值。、我身在文職人員這個崗位，深知個人的成長與組織事業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，我們上升到一個高度來說，就是把工作當(dāng)成自己的事業(yè)。我一定要立足崗位，積極投身（單位名稱，稅務(wù)，工商，地震局等等）事業(yè)，就能從中學(xué)到更多的知識，積累更多的經(jīng)驗，將敬業(yè)變成一種自覺，這樣一定能在崗位的實踐中，實現(xiàn)自我發(fā)展，體現(xiàn)自身價值的升華。

飲冰室先生寫道：“少年強則國強，少年如日出之陽”。我們要立組織事業(yè)奉獻之志，立為民服務(wù)之志，把個人成長成才融入偉大的事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于組織、無愧于時代的業(yè)績，用無悔青春譜寫出壯麗樂章。