第一篇：大眾文化與影視傳播論文

大眾文化與影視傳播

什么是傳媒？傳遞信息的載體就是傳媒。電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)向我們傳遞了很多信息，它們都屬于傳媒。面向大眾傳遞信息的載體就是大眾傳媒。古代的傳媒方式大概有這些種類：口語、體語、文字、書籍、烽火、鴿子、畫等種種方式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳遞的速度越來越快，準(zhǔn)確度越來越高，方式和手段也越來越多?，F(xiàn)代傳媒的種類：報(bào)紙、電視、書籍、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電影、廣告、手機(jī)、電話、傳真、可視電話、廣播、短信等等。傳媒的確像空氣一樣無所不入、無處不在。包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會(huì)的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會(huì)的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時(shí)也“造成對(duì)變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對(duì)轟動(dòng)的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。大眾傳媒引起人們生活方式和價(jià)值觀念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。”廣告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價(jià)值觀的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗?！?/p>

以一種特殊的大眾傳媒為例——電影。電影是一種帶有情感符號(hào)的有聲有像文字。為什么稱電影是一種文字呢？因?yàn)殡娪坝靡环N視覺來傳遞它所想要表達(dá)的事情，來傳達(dá)當(dāng)中的信息。那么，電影是怎樣來表達(dá)大眾信息的呢？

以一部影片為例，以張藝謀的成名作《紅高粱》為例。用幾個(gè)鏡頭來詮釋電影的強(qiáng)大的作用。

第一個(gè)鏡頭，是影片的開始，運(yùn)用紅色的基調(diào)沖擊屏幕，畫面淡入的是奶奶年輕的臉。除了年輕的臉，就是一整畫面的紅，慢慢的，慢慢的從轎內(nèi)轉(zhuǎn)到轎外，轉(zhuǎn)眼間黃沙紛飛的畫面映入鏡頭，鮮紅的花轎由遠(yuǎn)漸近，鮮紅的花轎從中心逐漸放大。就這樣幾幅畫面占了五分鐘的時(shí)間，沒有一句對(duì)白，紅和黃的基調(diào)渲染的整部戲，甚至這種色調(diào)貫穿了一整部電影。其實(shí)不難理解，黃色象征著黃土高原的氣息，而紅色則是一種源源不斷的生命力，是一種堅(jiān)強(qiáng)不屈。

第二個(gè)鏡頭是日本人到來的鏡頭，此時(shí)紅高粱不再通紅，影片的基調(diào)也暗了一個(gè)色調(diào)，在講訴日本侵略中國時(shí)，沒有鬼子掃射的片段，而是運(yùn)用一個(gè)非常特殊的鏡頭——一大片一大片不再紅的高粱被壓垮，正象征著正在受欺壓的中國人民，而后來出現(xiàn)的“兩個(gè)日本眼中”的反動(dòng)者，一個(gè)是土匪三炮，一個(gè)是出走幾年的羅漢。在外敵面前，無論是土匪，還是義士，在面對(duì)日本人，他們都是真正有血有肉的好男兒。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的軍車后，被壓垮的高粱又再次飄揚(yáng)——在通紅的夕陽中，在戰(zhàn)車的殘骸上，一大片，一大片，隨風(fēng)，飄蕩??

第三個(gè)鏡頭是影片的結(jié)束，在血色殘陽下，整片高粱地都成了血紅色，那是日食所代表的悲哀，那是被鮮血映紅的高粱，那是爺爺、爹痛失愛妻、母親的傷痛，是作者對(duì)高粱地上人民最崇高的禮贊。高粱被踐踏了，但還有許多高粱在瘋長著，那是華夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爺爺身上帶有的狂野。表達(dá)了作者對(duì)這片荒涼的土地上，這段不畏世俗可歌可泣的愛情的歌頌，對(duì)那種獨(dú)屬于這片土地?zé)o拘無束的野性的贊頌，更表達(dá)對(duì)中華兒女堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)的稱頌。全片其實(shí)就是作者對(duì)原始生命力，無可名狀的崇拜。

我們可以看出，電影就是一個(gè)這么神奇的東西，用簡簡單單的幾個(gè)鏡頭，就把作者想要表達(dá)的東西完美的呈現(xiàn)出來了，用動(dòng)態(tài)的影像敘事，用色調(diào)去象征事物。這就是電影作為大眾傳媒的最關(guān)鍵的作用。

那么，電影作為最重要的大眾傳媒之一，它是怎樣影響我們的生活的呢？ 電影是人類社會(huì)生活的形象反映，優(yōu)秀的電影作品以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，逼真地再現(xiàn)自然和社會(huì)中的各種場景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化，反映社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗，描寫不同階級(jí)、不同階層、不同人物的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界，以及它們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在一定程度上反映著社會(huì)各個(gè)不同方面。因此它可以幫助觀眾認(rèn)識(shí)生活，評(píng)價(jià)生活，認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況。電影的存在也是人們學(xué)習(xí)的過程。

電影在一定程度上影響了人類的生活方式。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，其覆蓋面越來越廣，使得各個(gè)國家和民族所創(chuàng)造的文明迅速為全人類所共享，影視藝術(shù)起到了傳遞信息、表達(dá)情感、傳播文化，在各個(gè)國家和民族之間架起文化交流的橋梁的作用，增進(jìn)了不同民族和不同文化之間的交流，擴(kuò)大了人的視野，提高了人的素質(zhì)，增強(qiáng)了人的國際意識(shí)。電影藝術(shù)改變了人類的學(xué)習(xí)和娛樂方式，可以使人足不出戶點(diǎn)評(píng)多姿多彩、瞬息萬變的世界，接受遠(yuǎn)程教育，欣賞世界各地的文體節(jié)目和領(lǐng)略自然風(fēng)光影視藝術(shù)可以影響人類的思想觀念。影視作品不僅向觀眾提供了一幅幅生動(dòng)真實(shí)的生活圖景，而且在五彩繽紛的生活圖畫中傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)語言等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。它所倡導(dǎo)的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們追求真善美，提高了人們的道德情操和文化品位。

然而電影的發(fā)展也給人類生活帶來了一些負(fù)面影響。電影在人們業(yè)余生活中占的比重過大，幾乎“壟斷”了大眾精神生活；影視藝術(shù)使許多少年兒童都過早地了解了許多本不屬于他們所處年齡該了解的東西，不可避免地使童真、童趣大打折扣，內(nèi)心世界也染上了許多雜質(zhì)；影視思維的平面性不斷消磨著人類的想象力、智力，破壞了人類的閱讀思維，讓人類懶于思索，甚至導(dǎo)致心里疾?。挥行┯耙暪?jié)目宣揚(yáng)不正確的思想觀念、價(jià)值取向，渲染燈紅酒綠、暴力、色情等內(nèi)容，凸顯個(gè)體享受，傳播不良信息，誤導(dǎo)了觀眾

第二篇：大眾文化傳播金色池塘影評(píng)

《金色池塘》影評(píng)

“夕陽無限好，只是近黃昏?！边@是中國人耳熟能詳?shù)脑娋?，它描繪了怡養(yǎng)天年的歡樂，也道盡了對(duì)生命將逝的惆悵。”該影片一開始就給我們營造了這樣一種氛圍，暮色黃昏，兩只水鳥游于湖面，蘆葦?shù)牡褂霸谒镆扬@得模糊，夕陽的余輝播撒在湖面上，金光粼粼。輕揚(yáng)的背景音樂，襯托出一種靜靄與詳和的氛圍，卻也掩飾不住對(duì)生命將要終結(jié)的惆悵。影片結(jié)尾，水鳥的叫聲和夕陽西下的場景都與開頭前后呼應(yīng)。給整個(gè)影片奠定了美好又很惆悵的基調(diào)。

故事的主人公是一對(duì)年事已高的老夫妻，夏天他們回到故居——美麗的金色池塘度假。老頭性格倨傲孤僻，倔強(qiáng)好勝，但心中有愛，不乏幽默和勇敢。老婆婆活潑可愛，勤勞勇敢，熱愛生活。也許影片在情節(jié)設(shè)置上并沒有跌宕起伏(故事中老頭和孫子去煉獄灣釣魚出現(xiàn)危險(xiǎn)以片尾老頭突然倒地還是很讓人揪心的)但影片中所體現(xiàn)的愛情，親情，友情確是最吸引人的地方。老夫婦之間執(zhí)子之手，與子偕老的愛情讓人傾羨不已。爺孫倆通過釣魚結(jié)成了忘年之交。父女倆最后也敞開心扉，打破了多年不和的堅(jiān)冰。

故事對(duì)感情的第一次深刻描寫，是在老頭去林里采草莓，迷失了方向，記不起曾經(jīng)和老伴一起走過千百回的通往老鎮(zhèn)的路，一種焦慮、害怕的情緒突然襲擊了他，他感到恐懼與不安，匆匆趕回家，直到送走了郵差，才對(duì)老伴講明了原因：“我走到樹林里??一切都是那么陌生，我嚇得要命，所以我才跑回來，看見你那漂亮的臉，我才覺得踏實(shí)，安全”。故事用這個(gè)情節(jié)，描寫了老頭對(duì)老婆婆的那種愛，那種幾十年沒有表露過的，深深藏著的，離不開的愛。

故事的第一次感情碰撞，是在父女之間展開的。倔強(qiáng)的老頭是個(gè)嚴(yán)肅的父親，他的女兒也同樣的倔強(qiáng)。倔強(qiáng)的人，從來不肯示弱，他們在用一輩子進(jìn)行較量，這是很不幸的。用女兒的話：“你為什么對(duì)下棋這么著迷，你喜歡打敗別人是嗎？”“我把一生的時(shí)間都用在和他的較量上了，即使離家三千里見不著他的面，也擺脫不了??”。幸好有母親的開導(dǎo)：“你真的錯(cuò)怪你爸爸了，他很在意你，他非常關(guān)心你，可這個(gè)傻瓜他從來不愿意把話說出來，我相信他愿意為我去死，同樣他也愿意為你去死?！痹谀赣H的鼓勵(lì)下，女兒以一段坦誠的對(duì)話和一個(gè)后空翻跳水動(dòng)作融化了堅(jiān)冰。

故事第一個(gè)戲劇性的和解，是在爺孫之間展開的。孫子被留守在家，可他不喜歡和糟老頭和糟老婆在一起，不喜歡聽他們嘮叨。一個(gè)13歲的小孩，正是叛逆的年齡，和老人談不來，這很正常。但解開這疙瘩的，不是老太婆的寬容，而是老頭的傲慢。他一眼就看穿了他的孫子，當(dāng)孫子說老太婆“胡說”時(shí)，老頭說：“你喜歡用胡說這個(gè)詞，是個(gè)好詞。”以他對(duì)孫子的認(rèn)同，化解了孫子的抗拒心理。而他們爺孫的友情，在一起的釣魚活動(dòng)中得到了培養(yǎng)和鞏固。這一段，電影在背景的藝術(shù)手法上，顯得格外地清新、活潑，富有生命的張力。故事的結(jié)尾也很引人入勝，當(dāng)所有的家庭矛盾都化解開來后，度假結(jié)束了，老頭和老婆婆也要離開啟程了。老婆婆要老頭搬一箱瓷器帶走，老頭搬不動(dòng)，卻強(qiáng)搬了起來，結(jié)果摔碎了瓷器，倒在了地上，老婆婆驚惶失措，拼命地給醫(yī)院打電話。而他的用意，只是：“我在炫耀，好引起你的注意?！崩掀牌乓餐侣读诵穆暎骸爸Z曼，我真是太愛你了?！惫适略谶@里，畫上了一個(gè)完美的結(jié)局。可惜，他們的生命卻要走到盡頭了，結(jié)局很美麗，卻也充滿惆悵。片尾，兩位老人倘佯金色池塘畔，看到遠(yuǎn)處的一對(duì)水鳥，老頭感嘆道：“只剩下它們倆了，小鳥已經(jīng)長大，飛到了洛杉磯，或者其他什么地方了！”我不禁為老人以后的生活擔(dān)心，畢竟他們的年事已高?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的保障，更重要的是情感上的關(guān)愛。就像紅遍大江南北的一曲《?；丶铱纯础分兴哪菢樱覀冊撜尹c(diǎn)時(shí)間?；丶铱纯?。

第三篇：廣告對(duì)大眾文化傳播的負(fù)面影響專題

試論廣告對(duì)大眾文化傳播的負(fù)面影響

20世紀(jì)廣播、電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾社會(huì)的形成和大眾文化的出現(xiàn)。大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時(shí)也造成了人們對(duì)于變化和新奇的渴望，促進(jìn)了人們對(duì)于轟動(dòng)和刺激的追求。大眾傳媒引起了人們生活方式和價(jià)值觀念的變革，而廣告做為大眾媒介強(qiáng)有力的伙伴，在突出商品的迷人魅力，預(yù)告新生活方式，展現(xiàn)新價(jià)值觀念同時(shí)，也作為一種文化傳播行為，以其所負(fù)載的觀念、意識(shí)廣泛地、潛移默化地影響著廣大受眾的思維方式和行為方式，對(duì)此許多學(xué)者均有所論述。美國著名的廣告研究家珀特曾說：“廣告是通過其獨(dú)特的方法吸引消費(fèi)者，鼓勵(lì)消費(fèi)者盡可能地接近其概念，從而改變個(gè)人的生活的為數(shù)不多的社會(huì)性操作手段?！比毡镜男×痔稍凇稄V告基礎(chǔ)》中指出廣告“在社會(huì)和文化上的意義是，傳播商品知識(shí)、提供娛樂和話題、發(fā)布流行信息及培養(yǎng)文化。” 而早在1926年，我國著名報(bào)學(xué)史專家戈公振先生在研究中國報(bào)學(xué)史的過程中，就提出了“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”，一語道出了廣告的商業(yè)本質(zhì)和文化負(fù)載功能。

隨著大眾媒介與大眾文化的迅猛發(fā)展所帶來的一系列問題的出現(xiàn)，媒介批評(píng)也日受關(guān)注。社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德(Lazarsfeld, P.)和默頓(Merton, R.)提出了大眾媒介的四種負(fù)面功能：把人變成喪失辨別力和順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)的普遍平庸化、廉價(jià)占用人的自由與時(shí)間、使人處于虛幻的滿足狀態(tài)從而喪失行動(dòng)能力。當(dāng)代美國批判社會(huì)學(xué)的代表人物丹尼爾?貝爾則把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對(duì)資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會(huì)領(lǐng)域的斷裂。丹尼爾?貝爾對(duì)大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上就是對(duì)以它為載體的大眾文化(享樂主義)的批判。這里必須引起我們注意的是西方傳播學(xué)者、社會(huì)學(xué)家對(duì)于大眾媒介、大眾文化的批判意識(shí)、批判思想。

本文擬從廣告角度，分析當(dāng)前我國大眾媒介文化某些不良傾向性的產(chǎn)生原因，進(jìn)而試圖揭示出廣告與大眾文化之間存在的某種互動(dòng)聯(lián)系。

現(xiàn)代廣告正以一種商業(yè)文化下的意識(shí)形態(tài)異化著人們的價(jià)值觀念，竭力提倡一種追求享受的生活方式，特別是倡導(dǎo)、宣揚(yáng)超支購買的高度消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，從根本上破壞了那種強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、簡樸、自我約束和抑制沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，花錢和享受、炫耀和時(shí)尚成為個(gè)人成功的標(biāo)志，結(jié)果大眾文化變成了享樂主義的溫床。

中國改革開放20余年，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其中廣告所發(fā)揮的作用不可忽視，甚至在某種程度上可以說，廣告成為創(chuàng)造當(dāng)今高度消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)大力量。從最初的功能告知型廣告到開始發(fā)揮“說服型”傳播功能，現(xiàn)代廣告通過不斷喚起人們的欲望，來創(chuàng)造新的消費(fèi)意識(shí)。

事實(shí)上，在今天當(dāng)我們打開報(bào)紙、廣播、電視以至于電腦，廣告信息均會(huì)撲面而來，無處不在，現(xiàn)代廣告展示著商品世界日新月異的變化，不斷為人們提供提升個(gè)人生活質(zhì)量的信息，以對(duì)全新的現(xiàn)代生活方式進(jìn)行生動(dòng)的描述，為人們變革生活方式提供可資借鑒的范本。人們模仿廣告和其他傳播媒介中的所提供的生活模式，不斷改變著自己的物質(zhì)生活、精神生活，人們的消費(fèi)觀念早已超越了清教徒式的“消費(fèi)禁欲主義”階段。但是就在商業(yè)廣告大大推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，新的問題也隨之產(chǎn)生，那就是我們似乎走上了另外一個(gè)極端，在商業(yè)廣告等現(xiàn)代促銷手段的推動(dòng)下，畸形消費(fèi)行為、消費(fèi)心理開始大量出現(xiàn)。美國制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者凡勃倫早在1899年出版的《有閑階級(jí)論》中就提出“炫耀性消費(fèi)”的概念，也就是說當(dāng)消費(fèi)不再是為了滿足基本的生存需要時(shí)，消費(fèi)行為便被賦予了更多的涵義，借以標(biāo)榜自己的與眾不同便

是其中之一。促成“炫耀性消費(fèi)”行為的原因很多，除了社會(huì)風(fēng)氣、生活水平、攀比、自尊心理等原因外，當(dāng)然廣告宣傳也是不容忽視的一個(gè)方面?，F(xiàn)代商業(yè)廣告慣用的手法之一就是向受眾展示一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)存在的充滿魅力的虛幻世界，同時(shí)巧妙地將廣告中的人文意義賦予到產(chǎn)品或服務(wù)上，讓受眾相信，只要消費(fèi)這種產(chǎn)品即可進(jìn)入這樣的世界，從而獲得向他人炫耀的資本。目前許多高檔消費(fèi)品，如汽車廣告、房地產(chǎn)廣告均借助于這種消費(fèi)暗示心理，“至尊”、“尊崇”等概念不絕于耳，縱容“炫耀性消費(fèi)”行為，其消極示范作用是不容忽視的。由于社會(huì)貧富差距的存在，廣告示范鼓勵(lì)低收入人群與高消費(fèi)者盲目攀比，會(huì)導(dǎo)致低收入人群的超前消費(fèi)，在我們整個(gè)社會(huì)金融信用體系還不夠完善的今天，無疑會(huì)帶來一系列社會(huì)問題。廣告憑借其特有的“欲望的模仿”機(jī)制重塑社會(huì)消費(fèi)行為，進(jìn)而重塑社會(huì)消費(fèi)心理，最終構(gòu)成了大眾文化的組成部分，并深深地影響著大眾文化的價(jià)值取向。我們在生產(chǎn)領(lǐng)域倡導(dǎo)節(jié)儉、努力和嚴(yán)謹(jǐn)，在消費(fèi)領(lǐng)域卻刺激娛樂、放松和縱欲的風(fēng)氣，形成了一對(duì)尖銳的矛盾。廣告所創(chuàng)造的享樂主義的世界充斥著豪宅、名車、美女和時(shí)裝，組成了一個(gè)虛構(gòu)的世界，人們在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。在高度消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代，通過物質(zhì)來表現(xiàn)富裕的的生活態(tài)度，造成了無休止的追求差異化的競爭，而鼓勵(lì)享受、鼓勵(lì)奢華消費(fèi)的廣告無疑會(huì)起到了推波助瀾的作用。當(dāng)追求享受、時(shí)尚與炫耀成為大眾心理的一個(gè)構(gòu)成因子時(shí)，這又勢必反過來影響廣告的創(chuàng)作，如此惡性循環(huán)，只會(huì)將大眾文化引向拜金主義的泥潭，使大眾文化走向庸俗墮落。我國仍是一個(gè)發(fā)展相對(duì)落后的國家，仍有很多人生活在貧困線上，對(duì)那些先行富裕起來的人們，如何引導(dǎo)他們的消費(fèi)觀念、廣告所具有的社會(huì)教育功能應(yīng)當(dāng)有所作為。

廣告的本質(zhì)是以促銷為目的的有極強(qiáng)針對(duì)性的商業(yè)活動(dòng)，因而商業(yè)廣告總是提供給我們關(guān)于“優(yōu)裕的生活”和“美好的社會(huì)”等籠統(tǒng)的觀點(diǎn)或形象，流露出一種濃厚的中產(chǎn)階級(jí)趣味，在媒介經(jīng)營越來越依賴于廣告的今天，廣告的這種價(jià)值取向無疑會(huì)對(duì)大眾媒介文化產(chǎn)生極大的反作用力，大眾媒介產(chǎn)品的中產(chǎn)化傾向已是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)廣告越來越成為媒介主要的收入來源，甚至于可以決定媒介的生殺大權(quán)時(shí)，廣告也就順理成章地影響甚至控制了媒介產(chǎn)品。這也不難理解，廣告主只會(huì)對(duì)那些目標(biāo)受眾與其產(chǎn)品一致的媒介產(chǎn)品感興趣，換言之，媒介產(chǎn)品想要得到廣告資金的支持，就必須考慮到其節(jié)目受眾、節(jié)目定位是否符合廣告主的口味。有學(xué)者稱，中國有12億人口的消費(fèi)市場是一個(gè)完全錯(cuò)誤的概念，事實(shí)上在中國只有3億人具有一般消費(fèi)能力，顯然在這3億人當(dāng)中，新興的中產(chǎn)階層是消費(fèi)的中堅(jiān)力量，于是大眾傳媒迎合中產(chǎn)階級(jí)的文化趣味，在行為方式、鑒賞方式和穿著方式等方面為他們引路也就毫不奇怪了。

如今打開電視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)電視廣告中充斥著中產(chǎn)階層氣息，廣告中出現(xiàn)的室內(nèi)家居環(huán)境、布置裝飾、廣告人物的“白領(lǐng)化”職業(yè)趨勢、廣告中人們娛樂休閑的方式等都具有明顯的中產(chǎn)階級(jí)面貌，這些著意營造的中產(chǎn)階層的生活方式仿佛時(shí)刻提醒著人們這是一個(gè)中產(chǎn)階層的時(shí)代。成千上萬的電視廣告在不遺余力地為觀眾打造中產(chǎn)階級(jí)的生活方式和生存夢想，然而現(xiàn)實(shí)世界并非真的像廣告中所展現(xiàn)的那樣美好，中產(chǎn)階層化的廣告提供給受眾的只是一個(gè)不完整、不真實(shí)的世界，它讓人們的眼界越來越局限在一個(gè)非常狹小、虛幻的天地，通過占用人們過多的注意力而有效地誤導(dǎo)著人們，為人們塑造著同樣的消費(fèi)欲望和生活夢想，培養(yǎng)著種種有損于人性全部豐富性的價(jià)值形態(tài)。正如聯(lián)合國《多種聲音一個(gè)世界》報(bào)告中所指出的那樣，“廣告作為一種交流形式，已被批評(píng)為對(duì)人的感情施加影響，把人的現(xiàn)實(shí)情況簡化為固定的框框，利用人的急切心情以及運(yùn)用密集勸說的技巧達(dá)到相當(dāng)于操縱的地步。”

大眾媒介的崇高使命之一就是關(guān)注最廣大受眾的生存狀態(tài)，為他們提供一種意見表達(dá)、情感渲瀉的工具，媒介應(yīng)關(guān)注社會(huì)方方面面，應(yīng)關(guān)注生存于社會(huì)中的各個(gè)階層。中產(chǎn)階層畢竟只是一個(gè)小的社會(huì)群體，它不能代表整個(gè)社會(huì)，尤其在我國，普通市民階層、占有最廣大人群的農(nóng)民階層都是當(dāng)前媒介應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)

注的階層。我們必須看到，當(dāng)作為一種文化形態(tài)的大眾文化越來越趨向于“小眾”，它也就失去了與其它文化形態(tài)，尤其是精英文化相對(duì)衡的優(yōu)勢，從而失去了特色，失去了生存之本。但在這里也產(chǎn)生了一個(gè)無法回避的矛盾，那就是與精英文化不同，大眾文化與生俱來的市場文化的趨利本性也使得大眾文化不再把商品的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值作為理想，而是把商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值當(dāng)作了重要的、有時(shí)甚至是最重要的目的，顯然如何將大眾文化的趨利性與大眾媒介的崇高使命完美結(jié)合是一個(gè)非常值得我們關(guān)注的課題。另外，雖然大眾媒介產(chǎn)品中產(chǎn)化是一個(gè)復(fù)雜的連鎖反應(yīng)過程，但廣告所扮演的角色以及廣告在大眾文化傳播中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)也是非常值得我們深思的。

廣告在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)還傳遞價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，當(dāng)前一些商業(yè)廣告中出現(xiàn)的庸俗化，乃至低俗化傾向?qū)τ诖蟊娒浇槲幕療o異于一種侵蝕，它們嚴(yán)重玷污了人們的視聽，產(chǎn)生了極為惡劣的社會(huì)影響。

毛澤東在《新民主主義文化論》中提出我們需要的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們主張大眾文化通俗化，因?yàn)橥ㄋ资切⌒闹?jǐn)慎地一步一步地提高人們的文明意識(shí)，我們堅(jiān)決反對(duì)庸俗，因?yàn)橛顾资菬o條件地迎合某些低劣的需要。

但是現(xiàn)在我們媒體上播放的很多廣告都在一味迎合低俗，甚至以性為手段，大搞噱頭。前幾年在廣州曾投放一款方便面的燈箱廣告，畫面是一個(gè)美女泡在浴缸中，廣告詞是“泡的就是你”，此廣告一出頓時(shí)引起多方面的嚴(yán)肅批評(píng)，并被迅速撤掉。顯然這個(gè)廣告以性聯(lián)想、性暗示來吸引受眾的關(guān)注，且廣告語粗俗不堪。近來在電視上還看到一個(gè)肝病預(yù)防藥品的廣告，使用“小心---肝”作為廣告語，在運(yùn)用話語中有意給人造成錯(cuò)覺，整個(gè)廣告給人一種曖昧的感覺，非常不好?，F(xiàn)在許多廣告可以說毫無創(chuàng)意可言，機(jī)械模仿、粗制濫造的廣告隨處可見，比如說酒廣告，現(xiàn)在大多數(shù)酒廣告一定會(huì)有美女出現(xiàn)，因?yàn)橛芯朴猩艍蛳硎?，這雖然粗俗卻被很多廣告人大加利用，甚至奉為創(chuàng)意原則。

一些廣告創(chuàng)意人抱怨我們國家對(duì)廣告表現(xiàn)手法、內(nèi)容限定太死，導(dǎo)致他們無從發(fā)揮，其實(shí)國內(nèi)外所有經(jīng)典的廣告都必須具備一點(diǎn)，那就是文化底蘊(yùn)，尤其在現(xiàn)代，廣告已不再是叫賣，它更多的是傳遞一種意象，一種觀念，深切的人文關(guān)懷精神是現(xiàn)代廣告所應(yīng)具有的一種品質(zhì)。我很欣賞98’戛納廣告節(jié)獲獎(jiǎng)廣告

----TBWA廣告公司為“圓夢”慈善中心創(chuàng)作的《山姆篇》廣告，以敘述“一個(gè)真實(shí)的故事”的形式，倡導(dǎo)自信的生活理念。

“圓夢”中心的工作就是幫助患有絕癥的孩子戰(zhàn)勝病魔，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。山姆患了白血病，化療后頭發(fā)全部脫落，當(dāng)他重返學(xué)校時(shí)，顯得很羞怯、膽小、不自信，一進(jìn)教室令他意外與感動(dòng)的是，所有的同學(xué)都站起來并把帽子脫掉------原來他們都剃成了光頭，山姆感受到了同學(xué)們的愛心，增添了學(xué)習(xí)和生活的勇氣，我想所有看過這則廣告的人都會(huì)留下深刻的印象，并深受其感染。庸俗低劣的廣告會(huì)降低人們的欣賞水平和審美能力，廣告人作為一類文化人，應(yīng)該而且必須關(guān)注廣告賴以生存的文化環(huán)境，必須承擔(dān)起保護(hù)文化、捍衛(wèi)文化的歷史職責(zé)。像那種在廣告中濫用語言、盜用概念的現(xiàn)象也必須加以制止。

廣告既可以在社會(huì)精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響，所以廣告公司和媒體都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在廣告活動(dòng)中不能重利輕義，而要兼顧經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩方面的效益，自覺地承負(fù)起文化服務(wù)、文化教育和文化建構(gòu)的責(zé)任。

第四篇：影視與社會(huì)論文

課程名稱：影視與社會(huì)

姓名：楊猛

學(xué)號(hào)：11121225

聯(lián)系方式：***

從《刮痧》中以社會(huì)學(xué)分析中西方文化差異

影片故事講述的是由于中國兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)治療法“刮痧”不被美國認(rèn)可，造成“虐待兒童”疑案，使得許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。結(jié)果是大同的老板兼朋友昆蘭以親身試驗(yàn)取得證據(jù)，兒童福利局瑪格麗特女士緊急向法院撤訴，法官霍爾威茲連夜簽字撤回禁令，許大同得以重新回到五歲兒子丹尼斯身邊，問題圓滿解決，眾人皆大歡喜。

從社會(huì)學(xué)角度說，文化的定義是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。文化是社會(huì)或民族分別的標(biāo)志，在不同的國家民族或群體之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類膚色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻的多。地域疆界只能劃分出兩個(gè)國家民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。《刮痧》這部電影就是從文化這層面反映中國和美國的一些差異。

我們可以看出其中的一些差異，有家庭觀的差異、個(gè)人主義與集體主義的差異、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的差異、英雄觀的差異、朋友觀與面子觀的差異。首先分析家庭觀差異，在影片中許大同為了父親，隱瞞了事實(shí)，一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧，并且一再制止妻子說出事實(shí)，但在美國人眼中為了孝而說謊是不可理解的；中國家長認(rèn)為對(duì)孩子的管教是正當(dāng)?shù)?，而在美國孩子享受自己的利益不能打罵。個(gè)人利益與集體利益的差異，中國強(qiáng)調(diào)集體利益大于個(gè)人利益，而美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。中國人眼中孫悟空是一個(gè)智慧勇敢的化身而美國人認(rèn)為這是一個(gè)暴力的破壞者。中國人注重朋友情誼而美國人更加注重法律。

《刮痧》所表現(xiàn)的中國人和美國人的差異，不僅在中美兩國的法律、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面，而且觸及法理、觀念，甚至中醫(yī)理論等諸多議題。由于時(shí)空上的差異，造成了中美—東西方文化、觀念上的不同，進(jìn)而表現(xiàn)為行為上的沖突。差異性從時(shí)間上來說，主要表現(xiàn)為國家的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾；從空間上來說，由于各國在地域、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因造成了中西方的差異，表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)精神背景、文化背景、哲學(xué)背景等方面。所以，在分析影片時(shí)，我們不能僅僅停留在具體的故事情節(jié)方面，而要從大的文化背景下，從歷史的傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析。

影片中最能體現(xiàn)中西方文化沖突的，就是對(duì)于刮痧判斷。刮痧作為中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)治療疾病的一種手段，是經(jīng)過超過兩千年歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的沉淀，是中國的先輩們從實(shí)戰(zhàn)中總結(jié)出的理論，是理性的認(rèn)識(shí)。但是這一傳統(tǒng)傳承幾千年的文明在美國的土壤上卻無法成長，被誤

解為巫術(shù)或是陋習(xí)，甚至等同于虐待。這歸根結(jié)底還是不同文化之間的沖突，我們也可以把它叫做一種文化震驚。所謂文化震驚指的生活在某一種文化中的人，擋他初次接觸到另外一種文化模式思想的混亂和心理上的壓力。在這部電影中，當(dāng)?shù)つ崴褂捎诘粝麓矔r(shí)磕破頭被送去看急診，醫(yī)生在為丹尼斯作全身檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)丹尼斯背上的瘀痕大吃一驚，斷定他在家受到了虐待，從而引起一系列混亂，這就是文化震驚的一種表現(xiàn)。文化震驚只是一種客觀現(xiàn)象，并沒有好壞之分。醫(yī)院向法院提出訴訟，導(dǎo)致父子分離、夫妻分居。許大同無法證明刮痧是中國傳統(tǒng)治療疾病的一種手段，這種手段在美國也是不被認(rèn)可的。最后靠有人去親身刮痧才解決 了問題，這也就是中國與西方的差距之一，中國更講究人情味道德法律同時(shí)考慮，而美國則是注重法律缺乏人情味。影片中還有一些其它細(xì)節(jié)反映出差異，例如影片中兩個(gè)孩子鬧別扭，在西方人眼中小孩子打架是一時(shí)的不合，不需要大人特別的教導(dǎo)，而在中國人眼中，這是不禮貌的，出于對(duì)朋友的尊重，許大同要求孩子道歉，孩子拒絕的情況下，他動(dòng)手打孩子，這對(duì)美國人是不能理解的。中國人常說打是親罵是愛，但美國人不能理解，美國人把孩子當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的人，不能侵犯他的權(quán)力即使是父母也不行。在許大同老婆生孩子過程中時(shí)，許大同仍然在開會(huì)，這對(duì)于美國人是不能理解的，在中國集體利益大于個(gè)人利益所以他認(rèn)為會(huì)議比自己去陪老婆更重要，而通常在西方都是先以自己個(gè)人利益為主。還有就是西方人外放，感情表達(dá)直接，而東方人內(nèi)斂，表達(dá)感情往往含蓄。在聽證會(huì)上，許大同隱瞞了是自己父親為小孩做刮痧治療，而把不是罪名的罪名背在自己身上。這在西方人看來實(shí)在是不可思議。在美國這個(gè)一切以法制和事實(shí)為根本的國家，隱瞞實(shí)情尤其是將罪責(zé)背在自己身上是不能理解的。即使是自己的父親，一切也要以實(shí)際為準(zhǔn)。而中國人往往處于親情的考慮而改變自己的說辭。這并非是西方人不講親情，而是出于其傳統(tǒng)與東方的價(jià)值觀不同。聽證會(huì)上，對(duì)方律師對(duì)許大同行為的種種曲解以及對(duì)《西游記》中孫悟空的誣蔑激怒了許大同。這體現(xiàn)出了西方人對(duì)中國文化的不了解和中國人維護(hù)自己國家和民族尊嚴(yán)的行為。

刮痧的矛盾主要是由西方人對(duì)中國文化的不了解所引發(fā)的，最終和解辦法就是讓西方人了解中國文化。這一跨文化的沖突也突顯了本土文化對(duì)外來文化的排斥現(xiàn)象。為了確保自身中心地位的不動(dòng)搖，本土文化對(duì)外來文化的異質(zhì)就像人體的排外反應(yīng)一樣排斥，避免損害統(tǒng)一性。只有消除這種偏見才能實(shí)現(xiàn)文化融合。

影片在表現(xiàn)中美差異的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)文化趨同、文化融合的一種向往。從昆蘭走過唐人街的瓷器店，親身嘗試“刮痧”中；從許大同擺脫險(xiǎn)情，樓下警察、居民爆發(fā)出雷鳴般的掌聲中，從他爬上九樓的家，昆蘭一家和兒童福利院的領(lǐng)導(dǎo)向他祝賀圣快樂，歡迎回家中，觀眾好象看到了西方人傳過了中西文化的壁壘，開始接近中國的傳統(tǒng)文化，最終還是人間的真情戰(zhàn)勝了一切。故事的結(jié)局固然完美，但是也決不能忽視文化差異性的一面，這就要求我們加強(qiáng)交流和溝通，希望在不久的將來，一個(gè)“大同”的世界真的會(huì)出現(xiàn)在我們面前！

刮痧這部影片所表現(xiàn)的異質(zhì)文化沖突不過是歷史長河中的一個(gè)剪影。在中國文化幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，無數(shù)次面臨著外來文化的沖突和挑戰(zhàn)。但是，在世界文明發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的許許多多優(yōu)秀的文化體系中，只有中國是歷經(jīng)數(shù)千年延綿不絕從未中斷的。在與外來文化的沖突中，中國文化總是能堅(jiān)持自己文明中的優(yōu)良傳統(tǒng)，并對(duì)外來文化進(jìn)行融合和同化，從而造就中國文化強(qiáng)大的生命力，正如刮痧被美國認(rèn)同一樣。

這樣的一部電影，能給我們在中美文化交流的時(shí)候提供什么啟示啦？

首先，全球文化的融合是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就。正是由于整合過程當(dāng)中存在一些困難，所以我們一定要抱著寬容的態(tài)度，包含并且盡可能多的去交流。所有的矛盾都來自于誤會(huì)?？鐕髽I(yè)在跨國經(jīng)營時(shí)，也應(yīng)該多了解多學(xué)習(xí)，互相取長補(bǔ)短，彼此促進(jìn)。

第二，從文化角度來講，中西方文化各有特色各有千秋。以醫(yī)學(xué)為例，中國的醫(yī)藥學(xué)是建立在陰陽和氣血的基礎(chǔ)上的，而西方醫(yī)學(xué)則建立在以解剖學(xué)為根基的實(shí)證理論。所以兩者的差異導(dǎo)致兩者在操作上存在很大的不同。沒有人能否認(rèn)那一種學(xué)說和體系，只是兩者要完全融合還需要一定的時(shí)間。

再者，在文化整合的過程當(dāng)中，始終應(yīng)該堅(jiān)持的就是以人為本。只有基于這樣的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，文化整合過程中出現(xiàn)的所有矛盾才會(huì)在已有的條件下，得到解決，不至于釀成悲劇。文化整合后，重構(gòu)的價(jià)值觀一定要與整合前的文化習(xí)俗相適合，不能顛覆某一方的文化基礎(chǔ)，否則會(huì)引起人們心底的抵觸和反對(duì)。這也告誡企業(yè)在跨文化整合的過程中，不能偏袒某一方而傷害另一方的利益，一旦這樣做了，后果一定是非常嚴(yán)重的。

最后，對(duì)于兩國的司法監(jiān)督體系，我也有一點(diǎn)自己的建議。西方人標(biāo)榜的民主和民權(quán)，并需是建立在真正的以人性最正式的需求為出發(fā)點(diǎn)，開放和民主是兩碼事。同時(shí)中國的司法體系也應(yīng)該在民主方面思考，我們到底缺什么或者我們應(yīng)該怎么做，才能讓大家滿意。還是一句老話，真正的“從群眾中來，到群眾中去”，并且為人民服務(wù)的監(jiān)督機(jī)制，才是大家最想要的。

第五篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對(duì)大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國有文化

資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導(dǎo)下，不注重和國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會(huì)大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識(shí)形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會(huì)文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識(shí)形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢相適應(yīng)，絕對(duì)不能使它們相互對(duì)立或者割裂開來。具體來說，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費(fèi)、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營造出來的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時(shí)，中國社會(huì)

千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少、國民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會(huì)嚴(yán)重

影響中國人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評(píng)。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評(píng)正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評(píng)具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過批評(píng)對(duì)大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對(duì)大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國大眾文化還缺乏這種批評(píng)意識(shí)、批評(píng)機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營造出來的虛偽世界之中，對(duì)

社會(huì)造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長期以來，中國的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會(huì)的平衡。

但中國加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評(píng)機(jī)制，通過職業(yè)批評(píng)家和大眾中自發(fā)的批評(píng)者形成批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會(huì)雷達(dá)探測器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會(huì)法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評(píng)機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會(huì)大眾的需求，也是中國國

情的特殊需求。提倡大眾文化批評(píng)監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對(duì)大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。”②而陳剛在給大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。”③顯然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對(duì)于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)。”④從目前的情況看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f,電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒有識(shí)文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽?？梢韵胍?在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對(duì)于大眾文化來說究竟意味著什么。美國學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對(duì)美國人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識(shí)帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說的模式。??對(duì)大眾來說,看電影已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對(duì)大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對(duì)大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場都是對(duì)大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識(shí)大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。