第一篇：大眾傳媒與大眾文化

在日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，在大眾傳媒領(lǐng)域，受眾的心理成為大眾傳媒關(guān)注的根源所在。受眾，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱。他們能夠決定傳播內(nèi)容，一個(gè)傳播媒介甚至是傳播者本身的發(fā)展前途，可以說離開了受眾，傳播活動(dòng)不僅會(huì)失去方向和目的，而且不能別稱為傳播活動(dòng)。

就如隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體也得到了飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體又稱為“第四媒體”，它是相對(duì)傳統(tǒng)媒體即報(bào)紙、廣播、電視而言的，是以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)為核心的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾擁有前所未有的權(quán)力，不僅可以自由選擇自己感興趣或需要的信息，而且還可以在網(wǎng)上自由發(fā)布信息，成為新聞的傳播者。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，給受眾賦予了新的內(nèi)涵，更以他大容量、高速度、綜合性的優(yōu)勢(shì)，將其觸角逐漸深入到社會(huì)生活的方方面面，把越來越多的實(shí)實(shí)在在的個(gè)體受眾召喚到自己的麾下，并極大的改變了傳統(tǒng)受眾的索取新聞信息時(shí)的習(xí)性。而這一切也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)受眾的心理發(fā)生了明顯的變化，面對(duì)海量信息的焦慮心理，平等參與的平衡心理，獲取信息的隨意心理。在網(wǎng)絡(luò)信息超載的現(xiàn)在，既使受眾亢奮、激動(dòng)、產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也使受眾心情壓抑、無所適從、困惑不安、產(chǎn)生焦慮心理。而同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的海量信息，也使受眾不可能對(duì)網(wǎng)上的的每一條信息都從頭到尾逐字閱讀，很多都是先看看新聞的標(biāo)題，有興趣了在往下看，沒有興趣就直接跳過。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾特殊的心理特征，網(wǎng)絡(luò)傳播者也制定相應(yīng)的傳播策略。突出中新聞，強(qiáng)調(diào)新聞深度，在傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體也在新聞傳播的過程中加強(qiáng)了報(bào)道的深度和新聞背景的說明，滿足受眾的求知欲，擴(kuò)大媒體的影響力。同時(shí)建立與受眾交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳受兩方的有效互動(dòng)。強(qiáng)化了標(biāo)題意識(shí)，增強(qiáng)標(biāo)題的吸引力。以此來迎合網(wǎng)絡(luò)受眾的心理

電影因?yàn)槠渌囆g(shù)與商業(yè)雙重身份的本質(zhì)屬性，必然延伸出藝術(shù)探索和輕松娛樂兩種相對(duì)典型性的受眾心理特點(diǎn)。而大學(xué)生則是具有特殊意義的青年群體，也是現(xiàn)代電影的最理想的新受眾群，那么，中國(guó)電影對(duì)于大學(xué)生究竟有著怎樣的位置？大學(xué)生心目中理想的中國(guó)電影應(yīng)該是什么樣子？當(dāng)我們深入研究的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生矚目的國(guó)產(chǎn)電影集中于《沒事偷著樂》等后現(xiàn)代主義式調(diào)侃戲謔、輕松娛樂的影片，以及藝術(shù)探索濃烈、風(fēng)格獨(dú)特的《霸王別姬》、《小城之春》等影片，這倒是基本上吻合了大學(xué)生青春激情、學(xué)術(shù)品味、文化意識(shí)的整體特點(diǎn)。而《大決戰(zhàn)》、《開國(guó)大典》，作為國(guó)產(chǎn)電影的主旋律，在大學(xué)生心目中占有重要位置，這些主旋律電影本身恢弘氣勢(shì)、具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，健康向上的主體思想，激情洋溢的表演風(fēng)格等的獨(dú)有的特點(diǎn)有關(guān)。而因?yàn)榇髮W(xué)生特殊的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的判斷意識(shí)，當(dāng)然他們與主旋律電影之間的關(guān)系就不會(huì)僅僅是單項(xiàng)的，一維的，而是全面的、辯證的、客觀的。他們?cè)谡嬲\(chéng)的關(guān)注中對(duì)主旋律電影提出很多的意見，批評(píng)態(tài)度多于肯定態(tài)度，提出了很多建設(shè)性的意見。通過對(duì)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)電影在國(guó)際化浪潮的推擠下如何生存的看法，挖掘大學(xué)生與中國(guó)電影之間關(guān)系的深一層空間，承載著中國(guó)電影的命運(yùn)問題。

接下來說說社交工具的發(fā)展，移動(dòng)社交工具是一種附身于手機(jī)之上，以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的社交工具，如微信陌陌、米聊，尤其是微信的出現(xiàn)，對(duì)微博等網(wǎng)絡(luò)社交工具產(chǎn)生了巨大沖擊。它構(gòu)建的人際關(guān)系和溝通方式打通了傳統(tǒng)電信和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的界線，一經(jīng)推出便收到了手機(jī)用戶的歡迎，尤其是青年受眾。它與傳統(tǒng)社交工具相比，具有以下特點(diǎn)，一，移動(dòng)性與及時(shí)性，可以隨時(shí)隨地即時(shí)的發(fā)送消息，避免了傳統(tǒng)網(wǎng)站社交工具的弊端。二，自媒體化與整合性，個(gè)人可以利用數(shù)字技術(shù)向他人傳播信息。三，隱私化與個(gè)性化，微信在其設(shè)置上尊重了用戶選擇，提供專門的隱私設(shè)置，并且在朋友圈中的使用中，信息僅為朋友間開放，大大保護(hù)了隱私。四，服務(wù)性與到達(dá)率，微信以人際關(guān)系為基礎(chǔ)，由于其有拉黑與隱私保護(hù)功能不僅避免了騷擾并且凸顯了其服務(wù)性，如語音服務(wù)，郵件提醒、離線提醒等，在傳播上，保證了信息傳播的到達(dá)率，是一種一對(duì)一的傳播。然而微信也并不是全能沒有缺點(diǎn)的，一是比起電腦，手機(jī)沒有強(qiáng)大的CPU，處理信息并無優(yōu)勢(shì)。二十微信雖能傳遞語音，但卻無法取代電話的即時(shí)性。

青年受眾是大眾傳媒受眾群中最活躍的群體之一，也是大眾傳媒最為重視的受眾群體之一。對(duì)于青年受眾來說，大眾傳媒可謂是他們的“師與友”。廣大青年受眾將大眾傳媒視為獲取知識(shí)的途徑，青年受眾對(duì)信息與知識(shí)的需求最為迫切，尤其對(duì)新科技、新理論等新知識(shí)更為敏感，求知欲望強(qiáng)烈。由于青年受眾在消費(fèi)領(lǐng)域往往走在時(shí)代潮流的前面，更由于其身心發(fā)展的特殊需求所致，青年受眾對(duì)新事物的好球心強(qiáng)。敏感性高，對(duì)新知識(shí)的接受速度快、求知欲強(qiáng)，對(duì)信息選擇性強(qiáng)，對(duì)潮流的趨同性強(qiáng)。對(duì)傳播媒介來說，擁有青年受眾的多寡就和青年受眾方面均表現(xiàn)出高度重視的態(tài)度，并也為之付出巨大努力。達(dá)到了一定的效果。

那么大眾傳煤怎么更好的是服務(wù)于青年受眾呢？我認(rèn)為，應(yīng)該在以下幾方面做些努力：一，適應(yīng)青年特點(diǎn)，搞準(zhǔn)媒體定位。二，提高傳媒素質(zhì)，滿足青年需求。

三、真心傳媒聲譽(yù)，重塑傳媒新形象。四，作為新興的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體需要逐漸建立一套規(guī)則與自律機(jī)制。

總之，傳媒要想迎得青年受眾，一定要在了解青年受眾接受傳媒特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的調(diào)整傳播方式，制作一切切合青年受眾需求的，能牽動(dòng)青年受眾感覺的和符合青年受眾直接興趣的高品位節(jié)目，有目的、有針對(duì)性地引導(dǎo)他們，啟發(fā)他們，服務(wù)于他們，真正做到滿足青年受眾的娛樂與求職需求。

第二篇：淺談析大眾傳媒對(duì)大眾文化的負(fù)面影響

論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；負(fù)面影響；文化批判

論文摘要：大眾傳媒像一把雙刃劍，它積極構(gòu)建了文化，卻又在一定程度上對(duì)大眾文化產(chǎn)生一些負(fù)面影響。這種影響表現(xiàn)為大眾傳媒有構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向，有消解文化藝術(shù)的個(gè)性與深度傾向，有銷蝕大眾精神活力傾向和一定程度上破壞文化多樣性的傾向。

這是一個(gè)被大眾傳媒包圍的時(shí)代，無所不在的媒體時(shí)時(shí)處處影響著我們的生活。作為走向全球化、信息化的重要標(biāo)志，大眾傳媒已經(jīng)成為一種難以拒絕的強(qiáng)大力量，正在由表及里地變革著我們的社會(huì)面容，制衡著文化。現(xiàn)代傳媒為當(dāng)代社會(huì)文化的傳播作出了不容置疑的貢獻(xiàn):它借助于科技優(yōu)勢(shì)大大拓展了文化空間;它改變了文化的機(jī)制，造就了文化產(chǎn)業(yè);它帶來了一場(chǎng)真正意義上的文化革命，創(chuàng)造了知識(shí)民主時(shí)代，賦予了每個(gè)人獲得知識(shí)的同等權(quán)利;它使得社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極參與者，使大眾文化得以迅速崛起;其設(shè)置議題的功能、其在娛樂消遣方面的優(yōu)勢(shì)，使之具有了對(duì)社會(huì)的協(xié)調(diào)作用等等?？梢哉f，大眾媒介在前所未有的廣度和深度上積極建構(gòu)著大眾文化。

但同時(shí)，大眾傳媒給文化生產(chǎn)并通過文化生產(chǎn)給社會(huì)也帶來了不容忽視的負(fù)面影響。大眾傳媒自身的復(fù)雜性使之不可避免地在構(gòu)建大眾文化的同時(shí)，也在無形地消解著文化。對(duì)其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)就在于“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判?！@種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向?！睂?duì)之進(jìn)行文化的審視與批判，有助于我們更好地利用傳媒建構(gòu)文化，協(xié)調(diào)社會(huì)。

大眾傳媒對(duì)文化的負(fù)面影響首先表現(xiàn)為存在構(gòu)筑新的文化屏障和話語霸權(quán)傾向。所謂文化屏障，是指大眾傳媒在促成文化傳播的同時(shí)，有意無意地阻隔了平等的傳播。從這個(gè)角度看，大眾傳媒執(zhí)行了一個(gè)悖論的角色。大眾媒介有設(shè)置議題的功能，就積極意義而言:受眾通過媒介不僅了解社會(huì)信息及公眾關(guān)心的熱點(diǎn)等問題，而且根據(jù)大眾媒介對(duì)一個(gè)問題或議題的強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)應(yīng)該對(duì)它予以怎樣的重視。即大眾傳媒通過新聞等各種信息的選擇、解釋與評(píng)論，提出相應(yīng)的解決方案與策略，從而把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境中最為重要的事情或事件上，組合社會(huì)的各個(gè)部分以應(yīng)付當(dāng)前事件的活動(dòng)。大眾傳媒激勵(lì)和動(dòng)員群眾投人當(dāng)前的事件中，將公眾的注意力集中于某些事件上，形成議論中心，提出對(duì)策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅;通過解釋與評(píng)論防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激。大眾傳媒就是通過對(duì)特定時(shí)期某個(gè)問題或議題的特別強(qiáng)調(diào)來吸引受眾的注意力，從而左右他們的行為，并以此達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)的目的。但從另一方面來看，大眾傳媒卻可能在實(shí)現(xiàn)了前所未有的溝通、傳播的同時(shí)，又形成誘導(dǎo)受眾信息選擇的話語霸權(quán)，使受眾全方位的自由選擇權(quán)成為一種假相，使有限的選擇成為受眾的不得已;在公開、透明的前提下，把整個(gè)世界無遮無攔地呈現(xiàn)在每一個(gè)人的面前，以此來表達(dá)其民主、平等、自由的品質(zhì)的同時(shí)，又“過濾”事實(shí)，讓人們的選擇在一種居高臨下的既定安排中進(jìn)行，從而又創(chuàng)造了新的不自由和不民主;為大眾創(chuàng)造一個(gè)由媒體選擇和決定的共同的存在，提供單一的公共體驗(yàn)，從而使人成為一種社會(huì)性的存在的同時(shí)，卻又粗暴地踐踏了個(gè)人的體驗(yàn)和了解意愿，侵占了個(gè)人的情感、心靈的隱秘空間。

大眾傳媒的話語霸權(quán)表現(xiàn)為其單向度的傳播模式，傳媒與受眾之間沒有像對(duì)話那樣的交流回應(yīng)，造成缺乏溝通的無回應(yīng)的傳播，從而使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通的系統(tǒng)”。而這種“無回應(yīng)話語”的話語權(quán)力，最終只能歸屬于傳播一方，體現(xiàn)出在話語輸出上傳播與回應(yīng)不平等的關(guān)系。在這樣的現(xiàn)實(shí)中受者的自由是受到了傳者限定的，與傳者永遠(yuǎn)不對(duì)等的自由。大眾傳媒的受眾只有收看(聽)不收看(聽)的自由，而沒有要求收看(聽)和對(duì)等地評(píng)價(jià)收看(聽)內(nèi)容的自由，沒有對(duì)答回應(yīng)平等交流對(duì)話的自由。受眾不再是接受的主體而成了傳媒的附屬品。媒體可以通過話語霸權(quán)控制和把持新聞熱點(diǎn)和藝術(shù)潮流、時(shí)尚。傳媒不斷發(fā)明新的節(jié)目及其符號(hào)和意義構(gòu)成方式，而受眾只能不斷被動(dòng)地適應(yīng)這些新的節(jié)目和新的意義方式。

對(duì)大眾傳媒話語霸權(quán)的適應(yīng)和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生麻醉作用，使受眾對(duì)潮涌的信息產(chǎn)生麻木感，懶于思考，懷疑能力萎縮，趣味趨同，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的精神遭到銷蝕。多元的大眾傳媒會(huì)因?yàn)閭鞑ズ突貞?yīng)的不平等關(guān)系構(gòu)筑起新的文化屏障。這一傾向的警示絕不是危言聳聽:現(xiàn)實(shí)中肥皂劇、電視小品、電視音樂劇等新花樣的出現(xiàn)，已經(jīng)在不斷地塑造觀眾，塑造他們的消費(fèi)習(xí)性了。

其次，大眾傳媒存在消解文化藝術(shù)個(gè)性與深度的傾向。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展使文化的市場(chǎng)突破了狹小的地域限制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球的覆蓋。文化市場(chǎng)的擴(kuò)大，文化產(chǎn)品豐厚的利潤(rùn)，大大刺激了文化企業(yè)家的投資，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。然而在這個(gè)以文化市場(chǎng)為目標(biāo)，以文化企業(yè)為主體的系統(tǒng)中，文化成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的復(fù)制性生產(chǎn);其產(chǎn)品不再是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人特色的藝術(shù)創(chuàng)造，而僅僅被看作即將進(jìn)人市場(chǎng)的商品，這些商品都有一個(gè)共同的品牌叫做大眾文化。企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的介入改變了文化商品生產(chǎn)的最終目的，這個(gè)目的不再是滿足公眾的精神需求，而是營(yíng)利?！拔幕a(chǎn)業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)”。從這個(gè)角度看，大眾傳媒造就了文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了消解文化的個(gè)性與深度的傾向。這種傾向在生活和藝術(shù)的各個(gè)層面已經(jīng)有所體現(xiàn)。以人的語言、行為和消費(fèi)品位為例:作為一種符號(hào)結(jié)構(gòu)，即使是在一個(gè)共同的語言文化圈中，不同的亞文化圈也顯示出不同的語言習(xí)慣，語言帶有明顯的文化特征。如對(duì)“很好”的說法，北京人習(xí)慣說成“特好”、“倍兒好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而現(xiàn)在全國(guó)上下流行說“好好”，時(shí)尚習(xí)慣消解了區(qū)域個(gè)性，傳媒及其承載物使語言喪失了文化標(biāo)志的地位。行為是個(gè)性的外露，然而，現(xiàn)代傳媒通過直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說法、引起討論等等手段，不斷以“成功”的名義展開宣傳，打造出“理想的”社會(huì)行為規(guī)范、個(gè)人行為規(guī)范及生活方式的標(biāo)準(zhǔn)模式。從卡內(nèi)基成才叢書，到減肥錄像，直至戀愛指南，在傳媒的影響下，公眾會(huì)逐漸形成大體相近的消費(fèi)口味和趨向一致的行為方式。在藝術(shù)上，大眾傳媒帶來了文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)造也成為標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的生產(chǎn)復(fù)制。本雅明告誡我們注意文化工業(yè)下復(fù)制對(duì)藝術(shù)固有性質(zhì)的改變，它破壞了培育崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)，使得藝術(shù)的“展覽價(jià)值”全面抑制了“膜拜價(jià)制”，文化已經(jīng)不僅是那些可以凝神觀照的藝術(shù)、宗教等，而成為人們?nèi)康纳罘绞健．?dāng)媒介文化產(chǎn)品與其它產(chǎn)品一樣進(jìn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道時(shí)，文化生產(chǎn)者就必須在考慮文化產(chǎn)品應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值的同時(shí)，兼顧文化產(chǎn)品的商品價(jià)值。當(dāng)商品化原則與利潤(rùn)目標(biāo)從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至個(gè)人的精神生活時(shí)，在市場(chǎng)權(quán)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語境下，商品性對(duì)精神性、超越性的吞食就會(huì)使得當(dāng)代文化漸漸失去在非物質(zhì)域地跋涉的自覺與勇氣:影視劇開播前要瘋狂炒作，文稿要標(biāo)著天價(jià)拍賣來引起關(guān)注，名著要印成漫畫本以滿足獵奇欲，“行為藝術(shù)”靠嘩眾取寵大行其道……脫落了精神內(nèi)核的文化產(chǎn)品在看似繁榮的泡沫中，越來越喪失藝術(shù)的個(gè)性與深度，與“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個(gè)本想以商品化來推動(dòng)文化發(fā)展的善意初衷背道而馳。

再次，大眾傳媒存在助長(zhǎng)放縱欲望、逃避現(xiàn)實(shí)心理的傾向。在社會(huì)生產(chǎn)力提高、物質(zhì)財(cái)富豐富、閑暇時(shí)間如何使用成為社會(huì)問題時(shí)，大眾傳媒走進(jìn)了閑暇時(shí)間場(chǎng)，以多彩的娛樂形式豐富著人們的生活，成為快樂的使者，為處在高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中的人們制造了理想的夢(mèng)幻世界，為現(xiàn)代人提供了心靈安泊之所。人們將希望和熱情、光榮與夢(mèng)想編織進(jìn)這個(gè)栩栩如生的人造世界之中，而這個(gè)人造世界，又以其逼真性使人們面對(duì)的仿佛是一個(gè)自在的真實(shí)。于是大眾傳媒含蓄地，有時(shí)甚至是赤裸裸地渲瀉著人們心中所潛伏的各種無意識(shí)沖動(dòng)，從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說、言情故事中那些有情人歷經(jīng)坎坷而終成眷屬，那些孤膽英雄幾遭磨難最終化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些好人終得好報(bào)，惡人終受懲罰時(shí)，我們情不自禁地走進(jìn)了一個(gè)集體的夢(mèng)幻之中，一個(gè)理想化人生經(jīng)驗(yàn)的幻景之中，人們共享著傳媒制造出來的歡樂。所以，大眾傳媒為人們提供的就不僅是一種聲畫的視聽快感，而且也是一種心理撫慰。它使在現(xiàn)實(shí)中飽嘗挫折和傷害的人之心靈從中得到了象征性的滿足。這種滿足，在一定程度上緩和了人在現(xiàn)實(shí)生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對(duì)于人們的心理壓力的釋放以及社會(huì)的有序化都有著明顯的作用。這也正是大眾傳媒的娛樂消遣特性給文化帶來的積極效應(yīng)的重要體現(xiàn)。

大眾傳媒制造夢(mèng)幻的優(yōu)勢(shì)固然給人們創(chuàng)造了理想的幻境，用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)和了人們心理內(nèi)部“超我”和“本我”之間的矛盾，解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對(duì)立，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的白日夢(mèng)，在一定程度上緩解了人的心理壓力，對(duì)社會(huì)的安定起到了一定作用。但是，這是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理撫慰，過多的這種夢(mèng)幻享受，也會(huì)助長(zhǎng)人們逆來順受、聽天由命的意識(shí)。當(dāng)這種夢(mèng)幻充斥傳媒世界時(shí)，大眾就會(huì)越來越習(xí)慣于將自己封閉在夢(mèng)境之中，逃避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的介人，逃避為必然性束縛的實(shí)踐和改造。一旦大眾傳媒有效地取消了人們對(duì)于世界和自身的現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)際感受，就會(huì)使人們將改造世界的實(shí)踐熱情遺棄在那些幻想之中。媒介所營(yíng)造的那些理想的幻境為公眾提供了一種逃避，逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，也逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。所以，這樣的大眾傳媒產(chǎn)品提供的雖然是一種快樂，但這種快樂卻常常是以人直面現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和理性為代價(jià)的。同時(shí)，大眾傳媒的這一快樂原則還會(huì)因?yàn)闊o限地夸大人的感性欲望，極力放縱人的肉體生命而無形中降低了人性的品味，它在給人類帶來瞬間快樂的同時(shí)，卻會(huì)導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無和生存根基的沉淪。大眾傳媒文化以其世俗化傾向?yàn)槿藗兯矏?，在靈與肉、精神與物質(zhì)、道德與欲望的二元對(duì)立中，后者顯然占主導(dǎo)地位，于是導(dǎo)致了形而上的迷失，人文精神的消解，人文素質(zhì)的滑坡，道德理想的淪喪，造成了人性新的異化和變質(zhì)。

此外，大眾傳媒的發(fā)展在一定程度上存在破壞文化多樣性的傾向。大眾傳媒的發(fā)展一方面為文化的普及和民主提供了可能和貢獻(xiàn)，另一方面也對(duì)文化的多樣性產(chǎn)生了破壞。阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書中指出:從報(bào)紙到廣播、電視、電影等大眾媒體的出現(xiàn)，將一種前所未有的畫面在人類面前展開，“所有這些傳播工具，打上了完全相同的印記的信息，傳人千百萬人的腦際，正如工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品，銷售給千百萬家庭一樣……?！爆F(xiàn)代傳媒不僅對(duì)工業(yè)文明發(fā)揮著如此巨大的作用，而且對(duì)世界文化也產(chǎn)生了巨大的沖擊，使之向同一性方向發(fā)展。處于地球各個(gè)角落、屬于不同文化的人們都在追逐著相同的流行時(shí)尚、收聽相同的流行歌曲、收看相同的影視節(jié)目，崇拜同一種生活方式，甚至流行同一種哲學(xué)。就像傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)殘酷地摧殘著地球上生物的多樣性一樣，信息領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)文化以同樣的威力破壞著文化的多樣性。

從文化生態(tài)學(xué)來看現(xiàn)代傳媒的文化批判問題，可以發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，又推動(dòng)著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化，且西方國(guó)家的現(xiàn)代化程度較高，客觀上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢(shì)，其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。如現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運(yùn)用使中國(guó)文化與世界文化潮流同步，這種現(xiàn)象反映在比較淺層的物質(zhì)文化層面上，同時(shí)也更加深層地表現(xiàn)在觀念、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的廣泛影響上，從抽象繪畫到行為藝術(shù)，從流行歌曲到古典音樂的通俗演繹，從室內(nèi)裝修到建筑設(shè)計(jì)，我們都可以清晰地感受到外部世界對(duì)本土文化的巨大影響力。伴隨著傳播媒介的發(fā)展，當(dāng)代西方文化在中國(guó)廣泛的傳播，無論其深度還是廣度都超過歷史上任何時(shí)期，正是在這種特殊的社會(huì)歷史條件下，文化的民族性問題特別地突現(xiàn)出來。而現(xiàn)代傳媒，作為文化傳播的工具，又能發(fā)揮怎樣的作用?提出這樣的問題，則是對(duì)其進(jìn)行批判后的建設(shè)性反思。

當(dāng)代大眾傳媒的興起有其歷史的必然性與合理性，又帶著與生俱來的反藝術(shù)的基本品格。這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)交給我們的悖論。對(duì)此，塑造自身的文化品格將是各大眾傳媒未來發(fā)展的主要途徑，這既是一種市場(chǎng)策略，也能進(jìn)一步發(fā)展大眾傳媒的社會(huì)整合功能，促進(jìn)大眾媒介自身的良性循環(huán)。目前許多現(xiàn)代傳媒吸引從事學(xué)理研究的精英分子的參與，無疑加速了自身的建設(shè)，例如中央電視臺(tái)“文化視點(diǎn)”、“對(duì)話”、“女性天地”等欄目以訪談、實(shí)錄等各種形式不同程度地吸引了精英文化人的加人，以良好的視聽形象適應(yīng)市場(chǎng)的消費(fèi)需求，取得了較高的收視率。因此，在分析大眾傳媒對(duì)大眾文化的負(fù)面影響時(shí)，我們特別應(yīng)保持清醒的是:大眾傳媒畢竟是物，它最終是由人來操縱的，其作用、性質(zhì)如何主要取決于左右它的人的目的和需要，取決于社會(huì)對(duì)這些目的和需要的制約。所以，實(shí)現(xiàn)人的精神塑形，是解決大眾傳媒對(duì)大眾文化負(fù)面影響的根本出路。

第三篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國(guó)，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國(guó)的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國(guó)大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國(guó)大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對(duì)大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場(chǎng)應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國(guó)大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國(guó)有文化

資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國(guó)外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國(guó)大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導(dǎo)下，不注重和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會(huì)大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識(shí)形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會(huì)文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國(guó)，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國(guó)大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識(shí)形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢(shì)相適應(yīng)，絕對(duì)不能使它們相互對(duì)立或者割裂開來。具體來說，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國(guó)的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費(fèi)、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營(yíng)造出來的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國(guó)民精神。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)

千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少、國(guó)民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會(huì)嚴(yán)重

影響中國(guó)人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評(píng)。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評(píng)正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批

評(píng)具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過批評(píng)對(duì)大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對(duì)大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國(guó)大眾文化還缺乏這種批評(píng)意識(shí)、批評(píng)機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營(yíng)造出來的虛偽世界之中，對(duì)

社會(huì)造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國(guó)的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長(zhǎng)期以來，中國(guó)的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會(huì)的平衡。

但中國(guó)加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評(píng)機(jī)制，通過職業(yè)批評(píng)家和大眾中自發(fā)的批評(píng)者形成批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會(huì)雷達(dá)探測(cè)器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會(huì)法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評(píng)機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會(huì)大眾的需求，也是中國(guó)國(guó)

情的特殊需求。提倡大眾文化批評(píng)監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對(duì)大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。”②而陳剛在給大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品?！雹埏@然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對(duì)于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)?！雹軓哪壳暗那闆r看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))。可以說,電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見的是,這種壯大的趨勢(shì)必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒有識(shí)文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽。可以想見,在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對(duì)于大眾文化來說究竟意味著什么。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對(duì)美國(guó)人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識(shí)帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說的模式。??對(duì)大眾來說,看電影已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對(duì)大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對(duì)大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場(chǎng)都是對(duì)大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識(shí)大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。

第四篇：大眾傳媒與文化

1.哪些因素促成了大眾化報(bào)紙的興起

2.大眾化報(bào)紙的影響 3.如何科學(xué)看待中國(guó)新聞傳播史學(xué)源流及后繼發(fā)展

4.中國(guó)的新聞傳播事業(yè)起始于什么時(shí)代？中國(guó)的古代報(bào)紙是怎樣誕生的？

中國(guó)的傳播活動(dòng)起源于遠(yuǎn)古人類的群居時(shí)代，中國(guó)最早的報(bào)紙開始于唐代。

中國(guó)古代的報(bào)紙是隨著社會(huì)的發(fā)展、信息傳播和政治統(tǒng)治的需要而逐步發(fā)展起來的。比如唐代官報(bào)就是和唐代藩鎮(zhèn)制度的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。隨著藩鎮(zhèn)勢(shì)力的發(fā)展，才設(shè)立了進(jìn)奏院和進(jìn)奏官，傳遞中央的信息。

此外，交通傳播條件，以及造紙、印刷技術(shù)的提高也為古代報(bào)紙的產(chǎn)生提供了客觀的條件。

5.前報(bào)紙時(shí)代的中國(guó)新聞傳播活動(dòng)都有哪些特點(diǎn)？

報(bào)紙產(chǎn)生前我國(guó)出現(xiàn)的新聞傳播形式有：口頭傳播、烽火傳播、皇帝詔書。

口頭傳播和烽火傳播是非文字傳播方式。這種方式還有旗鼓和木鐸傳播。它們的共同特點(diǎn)是傳播內(nèi)容較簡(jiǎn)單，傳播距離不遠(yuǎn)，且具有易逝性。

皇帝詔書屬于文字傳播。這種方式的載體一般有竹簡(jiǎn)、帛和露布。竹簡(jiǎn)和帛記載的內(nèi)容很多，露布只用以傳遞軍事捷報(bào)。這幾種傳播方式由于文字的作用而受時(shí)間與空間的限制較小，并可記錄傳遞較復(fù)雜的信息，露布的公開性與時(shí)效性更加突出。

6.宋代“邸報(bào)”的發(fā)行制度有哪些特點(diǎn)？進(jìn)奏官在“邸報(bào)”編發(fā)工作中處于什么樣的地位？（1）特點(diǎn)：

以太宗太平興國(guó)六年為界，前由地方設(shè)在首都的進(jìn)奏官自行采集編發(fā)，沒有統(tǒng)一的章程； 之后權(quán)威性和官報(bào)性質(zhì)更明顯，由中樞有關(guān)部門實(shí)行集中管理，統(tǒng)一發(fā)報(bào)；由門下省負(fù)責(zé)編定，給事中負(fù)責(zé)審定。官方控制加強(qiáng)，出現(xiàn)新聞審查制度——定本制度；定期發(fā)行，基本按期連續(xù)發(fā)行；公開印刷、可以販賣

（2）進(jìn)奏官逐漸只是負(fù)責(zé)發(fā)放報(bào)紙，而稿件的采集、編輯、整理、審定等環(huán)節(jié)都是由種屬部門接管，相當(dāng)于進(jìn)奏官編發(fā)工作中處于末端從屬的地位 7.宋代“小報(bào)”具有哪些特點(diǎn)？為什么屢禁不絕？（1）特點(diǎn)：

中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的非官方報(bào)紙，民間私自發(fā)行的報(bào)紙； 不定期，無固定報(bào)頭和名稱，專業(yè)化、商品化程度提高；

內(nèi)容為未經(jīng)發(fā)布的官吏任免和臣僚奏章，時(shí)效性強(qiáng)，但不完全可靠準(zhǔn)確； 讀者范圍廣，手寫和印刷的形式，深受歡迎

（2）突破官方對(duì)新聞傳播的壟斷和封鎖，打破了官方“邸報(bào)”一統(tǒng)天下，滿足了一部分士大夫知識(shí)分子對(duì)朝廷政事信息的需求；同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展中信息傳達(dá)的歷史必然趨勢(shì)。8中國(guó)近代報(bào)刊是在什么歷史背景下誕生的？ 世界報(bào)業(yè)開始向商業(yè)報(bào)刊階段邁進(jìn)，西方資本主義國(guó)家突飛猛進(jìn)地發(fā)展；隨著全球擴(kuò)張行為，西方殖民者不僅攜帶本國(guó)報(bào)紙進(jìn)入殖民國(guó)家，還在所到之處創(chuàng)辦具有宗主國(guó)色彩的報(bào)紙。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，中國(guó)處于睡獅狀態(tài)，停而不前；中國(guó)的古代報(bào)紙?jiān)谇迩爸衅谝训竭_(dá)頂峰，但卻沒有直接演進(jìn)為近代報(bào)紙；隨著西方腳步的一步步邁近，在中國(guó)掀起殖民擴(kuò)張的熱潮，隨即外人在華辦報(bào)開始出現(xiàn)并延續(xù)。9在華外報(bào)的歷史作用有哪些？

(1)外人在華辦報(bào)本質(zhì)上是一種殖民主義文化侵略活動(dòng)

①為武力侵華，政治說辭，提供了情報(bào)；②為英國(guó)傾銷鴉片政策辯護(hù)，報(bào)業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)也是一種憑借特權(quán)的經(jīng)濟(jì)侵略活動(dòng)；③宣傳西方文明，進(jìn)行西化，為列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化征服服務(wù)。(2)在華外報(bào)客觀上促進(jìn)了中西文化交流

客觀促進(jìn)中國(guó)社會(huì)生活的近代化進(jìn)程，對(duì)中國(guó)國(guó)民具有深刻的啟蒙作用(3)在華外報(bào)的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)為中華民族報(bào)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

1、外報(bào)以其自身的實(shí)踐和所刊言論，將西方近代報(bào)刊的觀念傳入中國(guó)。

2、外報(bào)將西方報(bào)紙的形式傳入中國(guó)。３、外報(bào)將西方新聞采訪業(yè)務(wù)傳入中國(guó)。４、外報(bào)將鉛字、印刷機(jī)等近代印刷設(shè)備和印刷技術(shù)傳入中國(guó)，為國(guó)人自辦近代中文報(bào)刊提供了物質(zhì)條件。５、外報(bào)將西方近代新聞事業(yè)的管理方式引入中國(guó)。

10綜合分析外國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)近代報(bào)業(yè)的作用與影響。

西方政府的確是將海外的傳教士也與海外的殖民事業(yè)緊密結(jié)合的，借助傳教士來宣揚(yáng)西方社會(huì)的觀念，實(shí)行思想征服。史實(shí)證明，外人在華的辦報(bào)活動(dòng)，本身就是列強(qiáng)侵華活動(dòng)的一部分，外人在華的報(bào)刊，是列強(qiáng)侵略中國(guó)的輿論工具。

傳教士在華創(chuàng)辦刊物以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為界分兩個(gè)階段，第一階段以宗教報(bào)刊為主；傳播教義、宣傳科學(xué)知識(shí)、傳播西方文明；同時(shí)進(jìn)行文化侵略。在為傳播教義的同時(shí)，也間接促進(jìn)了中西文化交流和啟蒙了中國(guó)國(guó)民，為中華民族報(bào)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。11試析第一批國(guó)人自辦報(bào)刊的特點(diǎn)

第一，在辦報(bào)主體方面，創(chuàng)辦者的身份比較復(fù)雜；往往是與西方人打交道比較多的中國(guó)人，除主流的知識(shí)分子外還包括官員、買辦。

第二，在辦報(bào)性質(zhì)方面，除個(gè)別報(bào)紙外，一般是私營(yíng)性質(zhì)的；自主經(jīng)營(yíng)，不帶政黨色彩。第三，在報(bào)紙內(nèi)容方面，都是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持者和宣傳者；甚至報(bào)刊本身就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)內(nèi)容。

第四，在政治立場(chǎng)方面，這些報(bào)刊表現(xiàn)出了鮮明的反侵略愛國(guó)思想，通過言論和新聞不斷陳述西方列強(qiáng)環(huán)伺的危險(xiǎn)局勢(shì)。

第五，在業(yè)務(wù)工作上，大多在形式上參照了外國(guó)人在當(dāng)?shù)爻霭娴闹形膱?bào)紙的模式，第六，在報(bào)業(yè)環(huán)境方面，處境十分困難。經(jīng)濟(jì)上的困難，并且清政府實(shí)行聽任外國(guó)人辦報(bào)而禁止中國(guó)人辦報(bào)的政策，國(guó)人辦報(bào)經(jīng)常遭到外國(guó)殖民勢(shì)力的限禁。12試析國(guó)人第一次辦報(bào)高潮的特點(diǎn)

一是報(bào)刊數(shù)量多。近代國(guó)人自辦報(bào)刊，自19世紀(jì)70年代至1895年的20余年中，總共為30種左右。

二是辦報(bào)地區(qū)廣。國(guó)人自辦報(bào)刊遍布各地，不僅有上海這樣外報(bào)出版基地發(fā)展，還深入到長(zhǎng)沙等內(nèi)地中小城市。

三是報(bào)刊種類多。除了以政論性見長(zhǎng)的綜合性報(bào)刊發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)性報(bào)刊、純商業(yè)性報(bào)刊、文藝娛樂性報(bào)刊等，甚至是我國(guó)新聞事業(yè)史上的第一次出現(xiàn)的類型。13戊戌變法期間的新聞立法活動(dòng)有何意義 在戊戌變法期間，廢止封建文化專制主義的法律制度、建立以言論出版自由為本的近代新聞法律制度的要求一度被付諸實(shí)踐，揭開了中國(guó)近代新聞法制建設(shè)的第一頁。中國(guó)近代法制的建設(shè)，以皇帝發(fā)布具有法律效力的上諭為主要方式，終于邁出了具有歷史意義的第一步?！皥?bào)禁”一度被解除了，“言禁”一度被放寬了，新聞法的制定也一度被正式提上清廷的議事日程。雖然這次中國(guó)近代新聞法制建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)為時(shí)過短，最后以失敗而告終，但卻是一次極為有益的嘗試，具有十分重要的歷史意義。沖破“言禁”“報(bào)禁”，爭(zhēng)取言論出版的自由權(quán)利，是中國(guó)近代新聞法制建設(shè)的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步。

14.1957年至1966年中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展變化有哪些主要特點(diǎn)？請(qǐng)解釋這些特點(diǎn)形成的原因 特點(diǎn)：在十年中既有快速發(fā)展階段，也有停滯不前甚至后退的時(shí)候，不是十分穩(wěn)定。黨報(bào)一統(tǒng)天下，新中國(guó)成立前創(chuàng)辦的有獨(dú)立傳統(tǒng)的報(bào)紙也改弦更張，和中央步調(diào)一致。新華社逐步奠定世界級(jí)通訊社的基礎(chǔ)，一些膾炙人口的優(yōu)秀報(bào)道影響深遠(yuǎn)。廣播和電視盡管無法擺脫政治形勢(shì)的影響，但也得到較快發(fā)展，形成一定規(guī)模。尤其是電視實(shí)現(xiàn)從無到有的迅速發(fā)展。原因：

報(bào)紙和期刊隨著政治與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化而變化，發(fā)展很不穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)困難和經(jīng)濟(jì)調(diào)整，包括政治斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，自然促成了報(bào)刊數(shù)量大量減少和質(zhì)量的下降。但同時(shí)在整個(gè)世界新聞制度發(fā)展的大背景下，在中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，中國(guó)的新聞事業(yè)尤其是廣電仍然有一定可喜的進(jìn)步。

15.中國(guó)的電視新聞改革今后將如何進(jìn)行？中央電視臺(tái)的新聞?lì)l道與西方的新聞?lì)l道相比還有哪些差距？

（1）在網(wǎng)絡(luò)等新媒體的沖擊下，如何保住自己的市場(chǎng)和培養(yǎng)年輕的觀眾；打造一個(gè)反應(yīng)最迅速、覆蓋最廣泛的全國(guó)電視新聞直播系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)新聞的原創(chuàng)率、首發(fā)率和落地率，實(shí)現(xiàn)全國(guó)電視新聞直播常態(tài)化。

（2）中央電視臺(tái)的新聞?lì)l道對(duì)整個(gè)世界和國(guó)際新聞的干預(yù)性和及時(shí)性可能還有待加強(qiáng)。沒有形成自己的品牌和特色，由于從業(yè)人員的質(zhì)量和發(fā)展歷史社會(huì)環(huán)境等問題，整體上仍缺乏像西方新聞?lì)l道如CNN的鮮明的國(guó)際影響力，缺乏在國(guó)際性的大事件中發(fā)出自己的聲音。16 你如何看待網(wǎng)絡(luò)與其他媒體的融合？

（1）這是一個(gè)必然的歷史趨勢(shì)，并且具有很大的發(fā)展前景，可以說是媒介再次發(fā)展的有一個(gè)契機(jī)。

（2）從理論來看，網(wǎng)絡(luò)和其他媒體存在各自領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性和交互性同其他傳統(tǒng)媒體影響力和公信力互動(dòng)而相互促進(jìn)，融合是具有前景的。特別是在網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展的大背景下，網(wǎng)絡(luò)能夠提供跨媒體的平臺(tái)和優(yōu)勢(shì)，能夠帶來更好的傳播效果。

（3）從實(shí)踐來看，在現(xiàn)在各大院校新聞專業(yè)都很注重媒介融合的趨勢(shì)，同時(shí)業(yè)界也都紛紛開始嘗試媒介的跨媒體合作，特別是各大紙質(zhì)媒體紛紛開展和網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)合作，這些表明業(yè)界和學(xué)界都是認(rèn)可并積極實(shí)踐媒介的融合的。17

第五篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識(shí)形態(tài)：意識(shí)形態(tài)指（代表個(gè)人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級(jí)或群體。每一種類的意識(shí)形態(tài)指適合那種階級(jí)的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)控制、幫助那個(gè)階級(jí)控制社會(huì)其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個(gè)命題：新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)化包括充滿了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的報(bào)道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞?dòng)浾邇A向于報(bào)道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞?dòng)浾邇A向于表現(xiàn)親美國(guó)的報(bào)道和對(duì)他國(guó)特別是第三世界國(guó)家的負(fù)面報(bào)道。

政治對(duì)大眾傳媒的影響：政治對(duì)大眾傳媒的政治性和階級(jí)性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級(jí)掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對(duì)大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動(dòng)大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會(huì)受到反面影響。

大眾傳媒對(duì)政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動(dòng)和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動(dòng)者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級(jí)全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會(huì)：人們對(duì)消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價(jià)值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會(huì)對(duì)消費(fèi)品賦予過分價(jià)值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，而且作為最大的利益，整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動(dòng)力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會(huì)生活的大眾媒介化

社會(huì)生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會(huì)生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個(gè)重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對(duì)立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會(huì)化是指人接受社會(huì)文化的過程，即指自然人(或生物人)成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程。人的社會(huì)化主要發(fā)生在兩個(gè)寬泛的階段，即是初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。

認(rèn)同：包括社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同指向一個(gè)集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價(jià)值觀或經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)同，能夠形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對(duì)自身以及對(duì)我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺。

知識(shí)分子的定義：（1）社會(huì)的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對(duì)真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識(shí)分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識(shí)分子的三種類型：政治知識(shí)分子、一般知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。

公共知識(shí)分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；進(jìn)言社會(huì)并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識(shí)分子：新型知識(shí)分子往往通過自己的消費(fèi)活動(dòng)，來轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時(shí)尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會(huì)公眾對(duì)自身和社會(huì)進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動(dòng)影像

1、讀圖時(shí)代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運(yùn)動(dòng)影象；

二、當(dāng)代社會(huì)文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺媒介的出現(xiàn)；互動(dòng)與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗(yàn)：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識(shí)的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國(guó)當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對(duì)象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對(duì)象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對(duì)這個(gè)或數(shù)個(gè)人格化的神祗的崇拜。有平民化、個(gè)體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會(huì)的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時(shí)尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時(shí)尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時(shí)尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時(shí)尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時(shí)尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國(guó)當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時(shí)尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會(huì)文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過程。

時(shí)尚的缺陷：

1、就時(shí)尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個(gè)性；就時(shí)尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時(shí)尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對(duì)比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡(jiǎn)單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會(huì)的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對(duì)世界塞入意義，大眾文化對(duì)世界取出意義。最后，大眾文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會(huì)責(zé)任感哈良知。

兩者的社會(huì)影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識(shí)功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會(huì)功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會(huì)相聚、喜慶祝壽的場(chǎng)景，尤其體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對(duì)傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會(huì)組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財(cái)、物、信息和時(shí)間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。它既同社會(huì)和個(gè)人相區(qū)別，又介于社會(huì)和個(gè)人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會(huì)成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時(shí)間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無明確目標(biāo)、在一些陌生的場(chǎng)合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場(chǎng)所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對(duì)于規(guī)范民間生活有重要作用?？紤]的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會(huì)范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個(gè)人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動(dòng)的人們所組成的社會(huì)組織共同意志和共同認(rèn)識(shí)的意見。其作用：（1）對(duì)個(gè)人的社會(huì)化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對(duì)社會(huì)，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級(jí)輿論。

三、民意：民意是人民對(duì)有關(guān)自身利益的社會(huì)問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅(jiān)實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測(cè)的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為）、社會(huì)危機(jī)（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動(dòng)常由精英發(fā)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個(gè)組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動(dòng)和職能。其活動(dòng)：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說指多方活動(dòng)陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國(guó)的游說方式是調(diào)查研究報(bào)告、研討或者講座、旅行考察、爭(zhēng)取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測(cè)驗(yàn)：測(cè)量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測(cè)驗(yàn)。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國(guó)家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動(dòng)可以分為直接活動(dòng)和間接活動(dòng)兩大類。直接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會(huì)、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動(dòng)（方式：直接的游說活動(dòng)、提供信息和情報(bào)、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動(dòng)是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動(dòng)、鼓動(dòng)群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動(dòng)、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動(dòng)員、暴力活動(dòng)、發(fā)起合法的請(qǐng)?jiān)?、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個(gè)人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、專長(zhǎng)權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會(huì)化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對(duì)他們的服從主要是因?yàn)槠淙烁褚蛩?。在現(xiàn)代政治中，來自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來自個(gè)人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個(gè)人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國(guó)家，即作為統(tǒng)治階級(jí)工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個(gè)人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠(chéng)心接受權(quán)勢(shì)階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報(bào)道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個(gè)介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個(gè)向所有公民開放、由對(duì)話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個(gè)社會(huì)只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對(duì)社會(huì)事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開表達(dá)任何與權(quán)力話語對(duì)立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動(dòng)中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳?chǎng)所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠(chéng)懇地討論社會(huì)問題，在公共決策和解決社會(huì)矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對(duì)社會(huì)的和諧管理。

公共權(quán)力話語的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語權(quán)、政策性話語權(quán)、評(píng)價(jià)性話語權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會(huì)意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會(huì)監(jiān)督。