第一篇：淺析當(dāng)代大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀現(xiàn)狀及對策

淺析當(dāng)代大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀現(xiàn)狀及對策

王***

（中國***大學(xué)管理學(xué)院 工商管理系，*** **********）

摘要：近年來，大學(xué)生的倫理道德價(jià)值觀失范現(xiàn)象頻頻暴露在媒體上，本文通過對當(dāng)代大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀特征的現(xiàn)狀及成因作分析, 探討了新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀教育的必要性, 提出了高校應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征和大學(xué)生特點(diǎn), 積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確科學(xué)的倫理道德價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；倫理道德失范；道德教育

1引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生的倫理道德觀和價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了許多新傾向、新問題，近年來，因大學(xué)生倫理道德失范造成的各類事件屢屢見諸于新聞媒體。面對當(dāng)代大學(xué)生倫理道德失范現(xiàn)象新問題層出不窮、社會消極影響越來越廣泛的形勢，我們必須充分認(rèn)識這種變化的原因，探索行之有效的引導(dǎo)和教育方法，促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

2.大學(xué)生倫理道德現(xiàn)狀

2.1違法犯罪事件不時(shí)出現(xiàn)

違法犯罪率不斷上升是道德缺失的突出反映。近年來，各高校每年都會有幾起打架斗毆、盜竊、詐騙、賭博等違法事件, 甚者是大學(xué)生開車撞人殺人事件。因此, 高校內(nèi)的性犯罪案件也不時(shí)引起媒體及社會的關(guān)注。

2.2婚姻戀愛觀的混亂

愛情永遠(yuǎn)是高校里的一個焦點(diǎn)話題, 但如今本應(yīng)該純潔的戀愛過程卻出現(xiàn)了一些不純粹的雜質(zhì)。大學(xué)生中快餐戀愛、多角戀愛等現(xiàn)象的增多, 婚前同居行為、墮胎行為的發(fā)生, 不僅如此，不少女大學(xué)參入到色情業(yè)，無疑對社會造成了極大的影響，無不反映出新時(shí)代一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂。這樣的游戲化、不負(fù)責(zé)任的婚戀態(tài)度, 讓一些大學(xué)生在戀愛中受到了心靈、身體的雙重傷害。

2.3價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

社會轉(zhuǎn)型時(shí)期, 新價(jià)值觀的產(chǎn)生, 給人們帶來了遵守新行為規(guī)范的壓力。市場經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展必然導(dǎo)致各種新思想的產(chǎn)生, 產(chǎn)生于新環(huán)境下的各種價(jià)值觀必然觸及人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀和利益, 甚至產(chǎn)生沖突。如個人主義和消極自由主義、暴力浪漫主義等思想觀念的形成都會給社會帶來消極影響, 這些思想使人們在社會交往中只關(guān)注自己的利益, 或是凡事以自我為中心。多元的價(jià)值觀讓一些處于青春期的大學(xué)生無所適從, 在市場經(jīng)濟(jì)背景中, 西方享樂主義、拜金主義的思潮也影響到了大學(xué)生的價(jià)值觀, 使得思想單純、閱歷淺薄的學(xué)生走入企圖。

2.4 大學(xué)生道德誠信喪失

當(dāng)前,“言行不一”的不良現(xiàn)象已經(jīng)成為一些大學(xué)生的習(xí)慣,尤其是誠信意識遭遇危機(jī)。大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象主要有:舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重，大學(xué)生考試作弊，論文作弊造假現(xiàn)象嚴(yán)重；惡意拖欠學(xué)費(fèi)，大學(xué)生歸還貸款率低已成為制約國家助學(xué)貸款發(fā)放的重要原因；戀愛動機(jī)不誠，大學(xué)生戀愛動機(jī)中，性滿足、情感親密、自我確認(rèn)、自我證明的動機(jī)比結(jié)婚的動機(jī)占有更大的比例；制造虛假履歷，在就業(yè)時(shí)許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約；網(wǎng)絡(luò)道德虛擬，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中人的行為的符號化，使一部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)里互相謾罵、攻擊、發(fā)表不負(fù)責(zé)言論的行為；誠信觀念迷茫，由于社會上誠信吃虧、不講誠信獲利的現(xiàn)象屢見不鮮。大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀失范的原因分析

3.1主觀原因

大學(xué)生處于青春期, 有敏感、沖動、心理素質(zhì)不穩(wěn)定的特點(diǎn)。他們離開熟悉的家鄉(xiāng)環(huán)境, 進(jìn)入大學(xué)校園后, 與以前的親友分隔兩地, 而大學(xué)校園內(nèi)的環(huán)境也相對自由、寬松, 失去了以前的各種約束, 再加上當(dāng)今大學(xué)生道德觀自我培養(yǎng)意識不強(qiáng), 容易不自覺地放縱, 使自我認(rèn)知發(fā)生偏差。種種原因綜合在一起, 給大學(xué)生倫理道德失范的發(fā)生提供了一個心理溫床。

3.2客觀原因

3.2.1社會環(huán)境的變化造成大學(xué)生思想的變化

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益機(jī)制的驅(qū)動，物質(zhì)文化高消費(fèi)的誘惑，大學(xué)生的價(jià)值觀念不斷地發(fā)生變化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識、公平意識，但同時(shí)也使他們忽視了集體主義觀念，更加重視物質(zhì)價(jià)值。他們既關(guān)注社會的發(fā)展，同時(shí)更關(guān)注自身的發(fā)展，希望通過自身的努力，獲得舒適的生活，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)甚至可以放棄自己的信念。因此, 在高校中既有高尚的思想情操, 又有低級趣味的腐朽意識；既有進(jìn)步的思想認(rèn)識，又有落后的陳腐觀點(diǎn)；既有正確的、積極的思想情感，又有錯誤、消極的思想意識。

3.2.2學(xué)校德育教育的失敗致使大學(xué)生倫理道德的缺失

從目前我國學(xué)校教育的整體現(xiàn)狀來看, 從基礎(chǔ)教育開始, 德育教育目標(biāo)存在空泛化、理想化現(xiàn)象, 缺乏情感, 對社會公德素質(zhì)的培養(yǎng)過于單薄, 投入不夠, 流于形式, 缺乏力度和針對性, 德育教育過程中忽視人的本性。對學(xué)生公德的評價(jià), 往往不重視學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成, 導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知與踐行相背的狀況, 造成口是心非、知行不一的后果。由于基礎(chǔ)階段學(xué)校德育教育的失誤, 使得

高等院校的學(xué)生社會公德缺失和背離。另外, 現(xiàn)在大學(xué)校園中德育教育課程主要是開設(shè)鄧論和馬哲這樣的必修課, 由于這些課程理論性較強(qiáng), 致使很多學(xué)生學(xué)得乏味, 上課逃課的現(xiàn)象嚴(yán)重, 這違背了設(shè)立此課的初衷，這種德育目標(biāo)在一定程度上脫離大學(xué)教育實(shí)際、脫離學(xué)生思想實(shí)際，忽略了學(xué)生個性化的發(fā)展。

3.2.3 家庭教育環(huán)境中的不利因素

家庭環(huán)境對大學(xué)生產(chǎn)生倫理道德失范現(xiàn)象的影響主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系的和諧度和家庭成員本身的道德教育的影響兩方面。一方面，關(guān)系融洽的家庭會經(jīng)常與在外求學(xué)的孩子溝通，了解其思想變化，讓大學(xué)生即使離開了家，也受到家庭規(guī)范的約束，同時(shí)也緩解心里的孤獨(dú)感；相反，關(guān)系不夠融洽的家庭對子女的關(guān)心度或約束力都比較弱，容易讓孩子產(chǎn)生孤獨(dú)感。另一方面, 目前的大學(xué)生都是八十年代以后出生的孩子，很多都是獨(dú)生子女，由于父母的溺愛和嬌慣，逐漸形成了孩子以自我為中心的的思想觀念。

3.2.4同輩群體對倫理道德失范現(xiàn)象的漠視

由于不時(shí)看到大學(xué)校園內(nèi)的種種倫理道德失范的事件, 大學(xué)生們對此已經(jīng)習(xí)以為常了。加上在此類事件出現(xiàn)時(shí), 學(xué)校處理手段的隱蔽化, 讓學(xué)生越來越漠視此類事件, 這種態(tài)度的彼此影響, 使道德約束力在學(xué)生之間的作用甚微。

3.2.5大眾媒體對大學(xué)生的消極影響

導(dǎo)致大學(xué)生倫理道德觀的混亂和偏差。當(dāng)前, 教科書上傳統(tǒng)教條式的引導(dǎo)對學(xué)生們已經(jīng)難以起到作用, 而教師和家長對學(xué)生們的道德素質(zhì)的正面影響也比較微弱, 與此同時(shí), 社會媒體的宣傳和報(bào)道卻讓學(xué)生們接觸到更多另類的道德觀。學(xué)生們看到, 上流社會的人和走在時(shí)尚前沿的人是這樣生活的, 這些宣傳對學(xué)生們婚姻觀的影響是使他們失去了正常的道德判斷標(biāo)準(zhǔn), 使大學(xué)生在戀愛過程中充滿了實(shí)用主義、游戲主義和潮流主義的色彩。

4加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德教育的方法與途徑

4.1改革大學(xué)德育課程的設(shè)置

針對大學(xué)德育教育存在的問題, 學(xué)校應(yīng)該改革大學(xué)德育課程, 變革先前的枯燥乏味的被動式授課方式, 充分考慮學(xué)生的情感因素,采取以學(xué)生為主的授課形式, 可以以案例討論或小品的形式, 讓學(xué)生真正參與其中, 在討論或角色扮演的過程中, 凈化個人的思想。此外, 開設(shè)諸如職業(yè)道德、交際藝術(shù)、工作生活禮儀、愛心情感培養(yǎng)、性倫理等內(nèi)容的課程, 既能起到吸引學(xué)生的作用, 又可以幫助學(xué)生充分認(rèn)識人與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系, 并為將來走向社會走向工作崗位作好準(zhǔn)備。

4.2充分發(fā)揮教師的影響作用

現(xiàn)在大學(xué)教育，教師與學(xué)生接觸的并不是很多,但教師對學(xué)生的影響卻很大, 學(xué)生正處于在走入社會的迷茫階段, 學(xué)生的行為很容易受到外界的其影響, 如果教師加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與交流，正確引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為。另外, 學(xué)校也應(yīng)該制定合理的規(guī)章制度, 創(chuàng)建公平公正的校園環(huán)境, 使教師和學(xué)生能夠有一個良好的人際環(huán)境。

4.3創(chuàng)建良好的校園文化

一方土養(yǎng)一方人，同樣的，優(yōu)秀的校園文化也能造就優(yōu)秀的人才，高等教育作為國家主流文化的傳播者，對青年學(xué)生具有文化導(dǎo)向作用。優(yōu)秀的校園文化從內(nèi)容到方式以及所形成的文化氛圍, 使校園內(nèi)的每個人在潛移默化之中, 在思想觀念、價(jià)值取向等各方面與現(xiàn)存社會趨同, 實(shí)現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造, 從而達(dá)到社會整合的目標(biāo)。所以，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，而這種校園文化建設(shè)不僅僅靠學(xué)校的規(guī)章制度，更重要的是學(xué)生的參與，在校園中組織各種類型的活動, 豐富學(xué)生的精神生活, 更為重要的是使學(xué)生的人際溝通能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等能力素質(zhì)都可以得到全面的提升, 克服以自我為中心的觀念。

4.4加強(qiáng)道德教育的社會實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。書本的教育永遠(yuǎn)比不上實(shí)踐的效果，倫理道德教育也一樣,只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn), 才能在大學(xué)生的心目中真正扎根發(fā)芽。高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況, 開展各種活動, 為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會, 如開展的下鄉(xiāng)活動、送愛心活動、救災(zāi)現(xiàn)場等等。只有通過接觸社會，才能了解社會, 在不斷地經(jīng)受困難和挫折的過程中，培養(yǎng)大學(xué)生的心理承受能力和人際交往能力。使學(xué)生為進(jìn)入社會做一個心理準(zhǔn)備。

5結(jié)論

大學(xué)生是社會未來的支柱，大學(xué)生倫理道德教育是一個系統(tǒng)工程, 它同時(shí)需要社會、家庭、學(xué)校三方的共同努力，整個社會都有責(zé)任行動起來凈化社會環(huán)境。

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作者簡介：******，19***年，男，漢族，山東****，中國****大學(xué)工商管理系**

***，********，聯(lián)系方式：151********

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生婚戀價(jià)值觀現(xiàn)狀及對策探析（范文模版）

當(dāng)代大學(xué)生婚戀價(jià)值觀現(xiàn)狀及對策探析

劉麗軍

摘 要:本文通過對湖南省高校部分大學(xué)生婚戀價(jià)值觀的問卷 調(diào)查和實(shí)證研究,分析了當(dāng)代大學(xué)生婚戀價(jià)值觀的現(xiàn)狀,并在此 基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的對策,以引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康、理性的婚戀 價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;婚戀價(jià)值觀;對策

中圖分類號:G47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:CN43-1027/F(2008)4-097-02

作 者:湖南女子職業(yè)大學(xué)教師;湖南,長沙,410004

大學(xué)生正處于青年中期,其生理和心理特點(diǎn)決定了他們對 愛情生活充滿了向往和追求。許多相關(guān)研究表明,大學(xué)階段有 過戀愛經(jīng)歷的大學(xué)生達(dá)到70 %。此外,國家相關(guān)法規(guī)規(guī)定,大 學(xué)生在讀期間可以結(jié)婚?，F(xiàn)實(shí)中,部分大學(xué)生已經(jīng)選擇在大學(xué) 期間攜手走進(jìn)婚姻殿堂,其如何認(rèn)識和處理戀愛婚姻問題,將影 響他們的一生。因此,幫助和引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識愛情的真諦, 擺正愛情在人生道路上的位置具有重要的意義。

婚戀價(jià)值觀實(shí)際上包括戀愛價(jià)值觀和婚姻價(jià)值觀兩大部

分,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系。一般來說,戀愛價(jià)值觀是婚姻價(jià) 值觀的基礎(chǔ),婚姻價(jià)值觀則是愛情價(jià)值觀的繼續(xù)和發(fā)展。本文 擬就采集的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)對當(dāng)代大學(xué)生的婚戀價(jià)值觀進(jìn)行實(shí)證 分析和探討,在此基礎(chǔ)上,就如何教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立健 康、理性的婚戀價(jià)值觀作一些對策探討。

一、調(diào)查基本情況

本研究的資料來源于長沙地區(qū)高校520名在校大學(xué)生的實(shí) 證調(diào)查資料。

筆者在2007年9-10月,對湖南師大、湖南大學(xué)、中南大

學(xué)、湖南商學(xué)院、長沙理工大學(xué)、湖南中醫(yī)學(xué)院、湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué) 院、長沙大學(xué)的一至四年級的大學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查。在 每所學(xué)校隨機(jī)抽取65名學(xué)生。其中:一年級學(xué)生12.8%,二年 級學(xué)生38.2,三年級學(xué)生37.9%,四年級學(xué)生10.9%。男生占 60.5%,女生占39.5%。14.1%的中共黨員,60.9%的來自農(nóng) 村,28.0%的來自縣級城鎮(zhèn),11.0%的來自城市。

二、調(diào)查分析:湖南高校大學(xué)生婚戀價(jià)值觀現(xiàn)狀

婚戀價(jià)值觀主要體現(xiàn)在對戀愛動機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)(擇偶條件、配偶的年齡、配偶的教育程度、配偶的經(jīng)濟(jì)狀況)、擇偶方式、婚 姻基礎(chǔ)、婚前性行為評價(jià)、試婚、婚外戀評價(jià)。大學(xué)生正處于青 春發(fā)育期,對戀愛、婚姻都有著自己特有的觀點(diǎn)和看法。當(dāng)代大 學(xué)生由于受傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會風(fēng)尚的影響,在婚戀觀上打上了 明顯的時(shí)代烙印。從問卷調(diào)查結(jié)果可以看出,當(dāng)代大學(xué)生婚戀 價(jià)值觀具有下述特征:

(一)戀愛行為普遍化、低齡化。

戀愛已經(jīng)成為是大學(xué)生活里越來越普遍的現(xiàn)象,調(diào)查結(jié)果 顯示,有34%的大學(xué)生在大學(xué)里曾經(jīng)談過戀愛,但是現(xiàn)在沒有

談,有36.8%的大學(xué)生正在談,沒有談過的僅占29.2%。76%的 大學(xué)生認(rèn)為,沒有愛情的大學(xué)生活是不完整的,這說明戀愛是大 學(xué)生活中非常重要的方面。另外,大學(xué)生的戀愛呈現(xiàn)出低齡化 的趨勢,表現(xiàn)在大學(xué)四個年級中,大一年級相比教其它年級,戀 愛比率最高。

(二)戀愛動機(jī)消極化。

戀愛動機(jī)是當(dāng)代大學(xué)生婚戀價(jià)值觀的主要組成部分之一, 它是指人為什么要戀愛的問題,是產(chǎn)生戀愛行為的內(nèi)部動力?！皯賽蹌訖C(jī)決定人們的戀愛目標(biāo)及戀愛生活方式的選擇?！睂W(xué)生 尚處于繼續(xù)社會化的階段,對事物認(rèn)識的局限性以及責(zé)任意識 的淡薄,其戀愛動機(jī)并不單純,趨于消極化。表現(xiàn)在:尋找感情 寄托的占第一位,為36.9%;尋找理想的人生伴侶的僅28.0%。

(三)擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元化。

所謂“擇偶標(biāo)準(zhǔn)”(Standard of spouse selection)是人們選擇婚 戀對象時(shí)所擁有的價(jià)值取向,表現(xiàn)為對戀愛、結(jié)婚對象條件的要 求。傳統(tǒng)認(rèn)為,門當(dāng)戶對的婚姻要穩(wěn)定、幸福得多。因此,中國 的傳統(tǒng)婚姻比較重視家庭背景的因素。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,轉(zhuǎn)型 期的中國大學(xué)生在選擇配偶時(shí),最看重的前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分別是品

質(zhì)、性格、責(zé)任感、愛情、健康狀況。最不看重的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分別是 兄弟姐妹數(shù)量、海外關(guān)系、人種、家庭背景、信仰。本研究對擇偶 標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類,共分為19個項(xiàng)目。從調(diào)查結(jié)果來看,最看重 的前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和最不看重的前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)充分說明了當(dāng)代大學(xué)生 的內(nèi)在的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。注重感情和外表,而少現(xiàn)實(shí)性。對生活之 必須的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景、社會地位沒有太多的關(guān)注,說明大 學(xué)生對待愛情羅曼蒂克的成分多于理性的成分。

(四)擇偶方式自主化。

在中國長期的封建社會中,父母之命、媒妁之言往往決定著 男女雙方能否結(jié)成秦晉之好。隨著社會進(jìn)步,自由戀愛和婚姻 自主越來越成為社會的主流。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:自主追求戀愛對 象已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生締結(jié)戀愛關(guān)系的主要方式。在回答“在 擇偶方式上,您主張??”的選擇時(shí),82.6%的大學(xué)生主張“自主 認(rèn)識”,7.6%的主張“朋友介紹”,4.6%的主張“網(wǎng)上認(rèn)識”,只有

2.3%的選擇由“父母包辦”,選擇其他方式的占0.4%?？梢?當(dāng) 代大學(xué)生的婚戀自主性傾向很強(qiáng),而且大多數(shù)能夠自主選擇戀 愛對象。

(五)婚戀價(jià)值取向開放化。

傳統(tǒng)的婚戀價(jià)值取向倡導(dǎo)“貞操”、“從一而終”等觀念。改 革開放以來,作為主體的個人意識不斷覺醒,調(diào)查表明,傳統(tǒng)的 婚戀價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代大學(xué)生的影響已經(jīng)大大弱化。首先,大學(xué) 生對婚前性行為的評價(jià)越來越寬容。大學(xué)生中,對婚前性行為 堅(jiān)決反對的只有18.4%,認(rèn)為可以的為68.7%,事實(shí)上,認(rèn)為無 所謂的對婚前性行為是默許的,這樣來看,同意的比例就高達(dá) 81.6%,由此可見,當(dāng)代大學(xué)生的性行為是比較開放的。

其次,從對待婚外戀的態(tài)度也可以證明當(dāng)代大學(xué)生對待婚

戀價(jià)值取向上的開放性。在回答“假如您的婚姻中出現(xiàn)了第三 者,您會”這一問題時(shí),選擇理解并包容的為11.8%,順其自然 的為25.4%,兩者合并為37.2%,贊成離婚的只有32.6%。此外,為了更好地了解影響大學(xué)生婚前性行為態(tài)度的因素,我們還做了婚前性行為評價(jià)與性別、生源地、所屬學(xué)段的列聯(lián)相 關(guān)分析,可以看出,對婚前性行為的評價(jià)與性別呈顯著相關(guān),而 與生源地和所屬學(xué)段無關(guān)。

三、積極引導(dǎo),幫助大學(xué)生樹立正確的婚戀價(jià)值觀

大學(xué)生的年齡階段和社會閱歷,決定了他們思想的不成熟 性。他們的價(jià)值觀,無論是正確還是錯誤,都未定型,存在很大 程度的矛盾性:這種主觀愿望與自身?xiàng)l件、客觀環(huán)境的矛盾,反 映了特定歷史條件下的大學(xué)生的心理狀態(tài)、思想特點(diǎn)和弱點(diǎn)。價(jià)值觀的矛盾,往往導(dǎo)致他們行為上的失常,積極與消極交錯, 優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存,興奮與苦悶失調(diào),動機(jī)與效果矛盾。但是,從 另外一個角度來看,大學(xué)生價(jià)值觀上的不成熟性與矛盾性,也說 明了他們的可塑性?；谝陨险J(rèn)識,本研究就如何積極引導(dǎo)大 學(xué)生樹立健康、理性的婚戀價(jià)值觀,提出如下幾點(diǎn)思考:

(一)樹立正確的人生觀,處理好婚戀與學(xué)習(xí)、事業(yè)的關(guān)系?？梢哉f,有什么樣的人生觀就會有什么樣的婚戀價(jià)值觀,它 對大學(xué)生的戀愛擇偶行為起著十分重要的導(dǎo)向作用。因此,大 學(xué)教育者要加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育,讓大學(xué)生在感受愛情的 神圣和崇高,欣賞愛情的純潔和優(yōu)美的同時(shí),思考生命、事業(yè)、愛 情在人生中的位置,要使大學(xué)生理解,今天的學(xué)習(xí)與未來的事業(yè) 息息相關(guān),也是個人愛情美滿、家庭幸福的基礎(chǔ)。就人生而言, 只有偉大的事業(yè),崇高的理想才具有決定意義,而愛情則處于從 屬地位,當(dāng)代大學(xué)生只有把愛情融于振興中華的壯麗事業(yè)中,才 能給自己的人生及愛情賦予真正的意義。那種拋開學(xué)業(yè)談戀愛 的作法,不僅有礙成就事業(yè),也難以獲得幸福的愛情。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感教育,引導(dǎo)他們追求美好、高尚的 愛情。

青年的社會責(zé)任感關(guān)系著祖國的未來,關(guān)系著中華民族的前途和命運(yùn),也是一個青年立志成才,走向成功的關(guān)鍵因素。責(zé) 任是錘,敲響奮進(jìn)之鐘;責(zé)任是石,砥礪意志之劍;責(zé)任是風(fēng),鼓 滿事業(yè)之帆;責(zé)任是筆,繪出人生之畫。因此,應(yīng)按照馬克思主 義婚戀觀的要求指導(dǎo)青年正確認(rèn)識愛情的本質(zhì),對青年婚戀觀 中一些不負(fù)責(zé)任的觀念應(yīng)充分重視,要以高層次的戀愛生活方 式作為戀愛指導(dǎo)思想,提倡對待愛情要認(rèn)真嚴(yán)肅,感情專一,明 確婚姻的本質(zhì)是以男女兩性結(jié)合為特征的倫理關(guān)系,其根本點(diǎn) 是愛情與義務(wù)的統(tǒng)一,從而促進(jìn)青年正確認(rèn)識和處理婚戀問題。

(三)開設(shè)性教育課,普及和加強(qiáng)對大學(xué)生的性教育。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,當(dāng)代大學(xué)生的性觀念呈現(xiàn)開

放的態(tài)勢,有必要加強(qiáng)對大學(xué)生的性倫理教育,學(xué)?？舍槍Σ煌?年齡段大學(xué)生的心理特點(diǎn),開設(shè)專門的性教育課程進(jìn)行系統(tǒng)的 課堂講授;家庭應(yīng)適時(shí)對子女進(jìn)行性健康教育;大眾傳媒可加強(qiáng)

對青年群體的正面導(dǎo)向,凈化社會文化環(huán)境,從而引導(dǎo)和教育他 們主動追求高層次的愛情生活方式,反對和杜絕婚前性行為和 婚外性關(guān)系,進(jìn)而促使他們身心的健康發(fā)展與人格的完善?？?之,婚戀觀作為一種意識形態(tài),隨時(shí)代變遷而發(fā)生變化是必然趨 勢,但在舊的傳統(tǒng)觀念被解構(gòu)而新的觀念尚未建構(gòu)的社會轉(zhuǎn)型 時(shí)期,許多不合理、非科學(xué)乃至被歷史所證明曾給人類帶來災(zāi)難 的觀念乘虛而入。因此,應(yīng)充分利用性健康教育這一陣地,在普 及性科學(xué)知識的同時(shí),不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的性觀 念,使他們能夠在促進(jìn)社會進(jìn)步、構(gòu)建和諧社會的歷史進(jìn)程中發(fā) 揮他們應(yīng)有的作用。這不僅是社會發(fā)展的需要,也是時(shí)代賦予 教育工作者的歷史使命。

(四)在社會大環(huán)境下,努力營造積極向上的校園文化。

大學(xué)生是一個思想最活躍的群體,但是他們的年齡階段和

社會閱歷,又決定了他們思想的不成熟性。而社會是個大環(huán)境, 無時(shí)無刻不對大學(xué)生產(chǎn)生影響。因而在高校的婚戀觀教育中, 要圍繞社會上婚戀問題的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題,有針對性地對學(xué)生 進(jìn)行主題教育和專題教育,幫助大學(xué)生認(rèn)識、理解、分析社會現(xiàn) 實(shí)問題,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識社會問題及社會大環(huán)境中存在的 一些消極現(xiàn)象,樹立正確的婚戀觀。同時(shí),要積極營造積極向上 的校園文化,校園文化是一個學(xué)校在教育過程中由師生所創(chuàng)造 的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,它能夠通過校園的物質(zhì)環(huán)境和 精神氛圍,使生活在其中的每個大學(xué)生都有意無意地在思想觀

念、心理因素、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生認(rèn)同, 從而實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的精神、心靈、性格的塑造。通過開展健康、豐富多彩的校園文化生活,可以豐富他們的知識,提高他們的能 力,從而為大學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的條件和氛圍。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀及對策[范文模版]

當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀及對策

大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，大學(xué)階段又是一個大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，為全面、客觀、真實(shí)的了解大學(xué)生的思想政治動態(tài)，我們在大學(xué)生中開展了“當(dāng)代大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀及對策”的調(diào)研活動。從不同側(cè)面、不同角度紛紛展開了調(diào)查研究，取得了豐碩的成果。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治現(xiàn)狀

從本次調(diào)查結(jié)果來看，我認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況的主主流是積極健康向上。大學(xué)生的政治觀日趨成熟，大都具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，熱愛黨，熱愛祖國，熱愛社會主義，堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線方針政策，高度認(rèn)同鄧小平理論和“三個代表”重要思想，充分依賴以胡錦濤同志為總書記的黨中央，對堅(jiān)持走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)充滿信心；人生態(tài)度積極進(jìn)取，崇尚知識和科學(xué)，渴望成才，重視基本技能和社會實(shí)踐能力的提高；道德趨向上追求公平正義，務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)；學(xué)習(xí)成才動機(jī)強(qiáng)，態(tài)度端正。同時(shí)，也存在一些需要引起注意的方面，第一，不夠重視對國內(nèi)外重大事件關(guān)注；第二，社會責(zé)任感不夠強(qiáng)烈；第三，對于思想政治教育課程不夠重視。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重要意義。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的對策

根據(jù)以上的分析我們認(rèn)為,當(dāng)代大學(xué)生的思想政治現(xiàn)狀既有令人喜悅的一面,也有令人擔(dān)憂的一面。所以,針對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治現(xiàn)狀,我們應(yīng)根據(jù)大學(xué)生人的特點(diǎn),根據(jù)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,用正確的理論和思想觀念加強(qiáng)對大學(xué)生的教育和引導(dǎo)。只有這樣才能保證我國的社會主義建設(shè)事業(yè)后繼有人,保證我們的事業(yè)千秋萬代永不變色。為此,我們經(jīng)過長期的思考,認(rèn)為應(yīng)該從以下四個方面入手,切實(shí)加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,以提升他們的思想水平和道德品質(zhì)。

1深化體制改革,凈化社會環(huán)境

從前面的分析中可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生存在的種種令人擔(dān)憂的問題,在很大程度上是由于我們的體制改革不完善、不徹底所形成的,是由于他們成長提供的社會環(huán)境欠佳所導(dǎo)致的。由于我國目前還處于社會主義初級階段,生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)還比較落后,還不能在較高水平上滿足人們對物質(zhì)生活的追求;經(jīng)濟(jì)體制正處于轉(zhuǎn)軌期,健全的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制還沒有真正建立起來;家庭教育和學(xué)校教育不能完全一致。因此,深化和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的改革,加快社會綜合治理力度,堅(jiān)決清除一切腐朽思想和社會各種黑暗現(xiàn)象以及各種社會惡習(xí)對大學(xué)生思想觀念的侵蝕,盡快凈化他們成長的社會環(huán)境,已成為當(dāng)前提升大學(xué)生思想政治品質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急!只有在抓好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),切實(shí)抓好精神文明建設(shè),才能為青少年成長提供健康有序的、充滿溫馨的生活環(huán)境。2.用正確的理論和世界觀教育大學(xué)生、引導(dǎo)大學(xué)生

在深化體制改革、凈化大學(xué)生成長的社會環(huán)境的同時(shí),還必須重視用正確的理論和世界觀教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生,使這兩者之間形成相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。如前所述,由于我國目前正處于社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期,西方各種社會思潮、觀念大量涌進(jìn)我國,這對當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了很大的沖擊,對他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。這一方面給我們從事高校馬列主義思想政治教育的工作者提出了新的更高的要求,即怎樣在新形勢下不斷提高思想政治教育工作的針對性和有效性? 另一方面也說明了在當(dāng)前形勢下,用正確的理論和思想觀念加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要性。因此,我們必須努力探索在新形勢下切實(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想教育的有效途徑,堅(jiān)持用被實(shí)踐證明了的、與時(shí)俱進(jìn)的正確的理論來說明和回答改革開放的實(shí)踐及其出現(xiàn)的種種社會問題,提高他們的精神境界和思想道德素質(zhì),提高他們抵御一切腐朽落后思想的能力。教育和引導(dǎo)他們樹立正確的“三觀”,樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信念,樹立全心全意為人民服務(wù)的精神,樹立報(bào)效社會、獻(xiàn)身共產(chǎn)主義的理想。所以,我們必須統(tǒng)一思想,重視大學(xué)生的思想政治教育工作,徹底改變對思想政治教育工作“說起來重要,做起來次要,忙起來不要“的錯誤做法,充分認(rèn)識思想政治教育工作在當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育中的重要地位和重要作用。

3.家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三管齊下,相互配合

為了提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治品德,就必須提高家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的質(zhì)量和水平,使這幾方面的工作相互配合,形成合力。家庭教育對大學(xué)生思想政治品德的形成起著其他教育所無法替代的重要作用。家長是大學(xué)生成長的第一任老師,也是最最重要的老師。因此,家長的思想品德、世界觀和待人處世原則對大學(xué)生人格的形成起著極為重要的作用。當(dāng)前,大學(xué)生思想品德方面暴露出來的問題,在一定程度上已反映出家庭教育的缺失,主要表現(xiàn)為重現(xiàn)實(shí)、輕理想,有些家長甚至是用世俗化的東西教育后代,所以提高家庭教育的質(zhì)量和水平已迫在眉睫。為此,首先要提高家長的思想道德品質(zhì)。因?yàn)?家長的一言一行對大學(xué)生思想品德的形成起著極為重要的作用,只有家長切實(shí)提高自身的思想道德品質(zhì),才能充分發(fā)揮家庭教育的作用,才能使學(xué)校教育的成效最大化。其次,要為大學(xué)生成長營造一個良好的家庭環(huán)境,使家庭成為一個說真話講道理的地方,一個自尊自律和睦團(tuán)結(jié)的地方,一個勤奮好學(xué)勤儉節(jié)約的地方,一個行為文明富于愛心的地方。高校是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治品德教育的基本場所,也是最重要的場所,因此必須重視和充分發(fā)揮學(xué)校教育在提升大學(xué)生思想政治品德中的主導(dǎo)作用。目前,高校在提升大學(xué)生思想政治品德教育的工作中也存在著一些問題,主要表現(xiàn)為:第一,認(rèn)識不到位,存在著“無用論”、“影響論”、“畏難論”等思想;第二,工作體制不健全;第三,教師隊(duì)伍數(shù)量和質(zhì)量不理想;第四,教育的內(nèi)容、手段和方法落后等。這些問題都極大地阻礙了高校思想政治工作的開展。因此,我們必須按照鄧小平同志關(guān)于高校思想政治工作只能加強(qiáng)不能削弱的指示,搞好高校的軟環(huán)境和硬環(huán)境建設(shè),以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)生的思想政治道德品質(zhì)教育。高校的思想政治工作要靈活多樣,力求實(shí)效。在進(jìn)行理論教育的同時(shí),教師要深入到大學(xué)生中間,廣泛地接觸和了解他們的思想動態(tài)和生活狀況,從生活上多關(guān)心學(xué)生,尤其是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生給予更多的關(guān)心,盡量幫助他們解決生活、學(xué)習(xí)中的實(shí)際困難。思想政治教育只有得到大學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同,才能引起他們思想上的共鳴,思想政治工作才能水到渠成,事半功倍。前面我們已經(jīng)分析了社會環(huán)境對大學(xué)生成長的影響。社會教育要取得良好的成效,各級政府在下大決心、花大力氣努力凈化社會環(huán)境的同時(shí),還必須做好以下兩方面的工作:第一,大力整頓文化藝術(shù)和大眾傳媒市場,以內(nèi)容健康向上的優(yōu)秀作品和文化精品鼓舞和教育大學(xué)生,加強(qiáng)正面宣傳;第二,努力形成良好的道德風(fēng)尚和道德標(biāo)準(zhǔn),使自覺遵守社會公德者能得到社會的普遍贊揚(yáng),使肆意踐踏社會公德者受到社會的普遍譴責(zé),形成強(qiáng)大的社會正氣。只有這樣,才能使學(xué)校思想政治教育工作收到良好的社會效果。所以,只有把這三方面的教育結(jié)合起來,形成合力,才能在提高大學(xué)生的思想政治品德教育中收到事半功倍的效果。

4.進(jìn)行愛國主義、集體主義和中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族在五千年的文明史中,曾涌現(xiàn)出大量的具有愛國主義、集體主義和中華民族傳統(tǒng)美德的英雄人物和英雄事跡。如“精忠報(bào)國”的岳飛“, 留取丹心照汗青”的文天祥“, 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之“的林則徐等,他們的民族氣節(jié)和愛國精神,激勵著一代又一代的中華兒女為祖國的強(qiáng)盛和統(tǒng)一而奮斗終身。這是中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)進(jìn)取的精神的寫照,這種精神永遠(yuǎn)激勵著中華民族在人類文明進(jìn)程中勇往直前。中華民族猶如長江、黃河,她不僅孕育了燦爛輝煌的華夏文化,而且哺育了中華民族博大的胸懷和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。如孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“的民族精神,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂“的人生價(jià)值觀,還有中華民族的以勤儉為樂、以勤儉為榮的品格以及和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛、謙恭禮讓、誠實(shí)守信的人際關(guān)系準(zhǔn)則等,都在人類文明史上閃耀著燦爛的光輝。對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和中華民族傳統(tǒng)美德的教育,陶冶了他們的情操,凈化了他們的品德和精神追求,提升了他們的思想道德素質(zhì)。愛國主義教育,可以增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感,使之升華為一種身在學(xué)校心系世界的思想境界,進(jìn)而樹立遠(yuǎn)大的理想和正確的人生追求,把個人的理想追求與祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起。同時(shí),集體主義的教育,能使大學(xué)生正確看待和處理國家、集體與個人的關(guān)系,提高其明辨是非的能力和自我教育的能力,克服和抑制商品經(jīng)濟(jì)所帶來的不斷膨脹的個人私欲。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中,各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出許多先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡,我們教育工作者要善于發(fā)現(xiàn),及時(shí)向大學(xué)生宣傳模范人物的先進(jìn)事跡,可以用櫥窗、錄像等形式進(jìn)行宣傳,邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子作報(bào)告等。讓大學(xué)生同先進(jìn)模范人物的先進(jìn)事跡進(jìn)行對照,尋找差距,以提升自己的思想品德。

第四篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀及對策

淺談當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀及對策

一匹小馬要過河，在路上遇見了牛大伯，問是否可以過河．牛大伯說：”水很淺，可以過．”小馬正要過，忽然聽見一只松鼠大叫：“不能過，不能過！水深的很，前天還淹死了我一個同伴．”小馬沒主意了，回家去問媽媽．媽媽叫它自己想一想，試一試．結(jié)果小馬過去了，水既不像牛大伯說的那樣淺，又不像小松鼠說的那樣深．是的，對于即將踏入社會的我們就像故事中的小馬，我們會有期待，期待找到一份適合自己的工作，然后在大城市里有自己的一席之地；我們會有擔(dān)憂，擔(dān)憂自己還沒上班就已經(jīng)面臨失業(yè)。對于未來，我們左右為難，搖擺不定。

對于初入社會的我們就像故事中的小馬，得面對著現(xiàn)實(shí)社會中存在的種種問題：一是社會各個方面在思想認(rèn)識上，還沒有跟上畢業(yè)生將成為城鎮(zhèn)新增勞動力的主要成分的現(xiàn)實(shí)，缺乏對高校畢業(yè)生即將成為社會就業(yè)主要矛盾的思想認(rèn)識和心理準(zhǔn)備。二是在政府促進(jìn)就業(yè)政策安排上存在缺位。例如，在中央政府每年投入的上百億元就業(yè)工作經(jīng)費(fèi)中，長期沒有安排用于促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；出臺的鼓勵畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的政策與再就業(yè)的創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠基本相似，不能滿足和適應(yīng)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的需要等。三是社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的階段性滯后與畢業(yè)生高速增長的階段性不匹配，以及以“創(chuàng)業(yè)教育”為核心的教育理念變革的滯后，增加了就業(yè)崗位與畢業(yè)生需求之間的錯位。四是勞動力管理、社會保障體系和戶籍制度改革沒有到位，分割的勞動力市場的體制和機(jī)制性障礙，嚴(yán)重影響高校畢業(yè)生勞動力的自由流動和就業(yè)。五是教育費(fèi)用分擔(dān)機(jī)制設(shè)計(jì)上存在缺失，政府對公共事業(yè)的財(cái)政投入不足。例如，高職、二級學(xué)院的高收費(fèi)與學(xué)生畢業(yè)后低回報(bào)的矛盾，違背了高投入、高回報(bào)的普遍認(rèn)知和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，造成就業(yè)欲望與社會崗位需求的錯位，促使有業(yè)不就狀況的增加。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生我們正處于風(fēng)華正茂、激情洋溢的時(shí)候，很容易追風(fēng)逐潮，表現(xiàn)自我，所以在很多時(shí)候我們選擇的職業(yè)未必適合自己。特別是在當(dāng)前物價(jià)、房價(jià)飛漲的時(shí)期，想找到一份既適合自己薪酬又高的工作更是難上加難。對于感性的、積極的大學(xué)生他們會想到自主創(chuàng)業(yè)不僅能解決了自己的就業(yè)問題，還提供了就業(yè)崗位，減輕了國家和社會的負(fù)擔(dān)，同時(shí)有利于發(fā)展生產(chǎn)力，為國家創(chuàng)造財(cái)富。并且，現(xiàn)在政府正鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，提供了一定的創(chuàng)業(yè)基金，這對于想創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生會有很大的吸引力。自主創(chuàng)業(yè)還利于大學(xué)生個人在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里鍛煉成長，克服自身缺陷，及早成熟起來，增加了社會實(shí)踐，也有了更多的經(jīng)驗(yàn)。因此他們對于創(chuàng)業(yè)充滿了期待。

可是對于理性的、消極的大學(xué)生他們會考慮的更多。因?yàn)楦鶕?jù)調(diào)查有96.4%的大學(xué)生想自主創(chuàng)業(yè)，可是有將近70%的大學(xué)生都失敗了。因此對當(dāng)代大學(xué)生造成了很大的心理負(fù)擔(dān)。根據(jù)專家分析他們存在以下幾方面的不足，首先，大學(xué)生們認(rèn)為自己的創(chuàng)業(yè)能力不足，綜合素質(zhì)有待提高。雖然大學(xué)生富有創(chuàng)新精神，但還需要市場經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)，尤其是對創(chuàng)業(yè)艱苦有充分的心理準(zhǔn)備，因此他們搖擺不定。其次，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)與學(xué)業(yè)的取舍尷尬。許多大學(xué)生因?yàn)榘阎饕Ψ旁趧?chuàng)業(yè)上，學(xué)習(xí)成績大幅下滑，有的甚至輟學(xué)。在校大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)尚不完備，社會實(shí)踐匱乏，這些東西正是需要在大學(xué)階段通過好好學(xué)習(xí)提升和完善的。因此他們徘徊于就業(yè)與繼續(xù)深造之間。最后，他們所擁有的技術(shù)成果不成熟，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)缺少系統(tǒng)規(guī)劃。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)主要靠的是科技成果，只有具有市場潛力，技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能取得創(chuàng)業(yè)成功的第一步。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率低的一個重要原因是大學(xué)生對科研參與不夠，絕大部分大學(xué)生沒有科研成果，即使少數(shù)有科研成果，有的成果不成熟或不具市場潛力；此外，大學(xué)

生創(chuàng)業(yè)過程中對前期準(zhǔn)備、市場調(diào)查、資金籌措、產(chǎn)品研發(fā)、團(tuán)隊(duì)協(xié)助、企業(yè)管理等各個方面的往往準(zhǔn)備不足，缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃。因此他們徘徊了，駐足了。

上面所提到的也許是主要的問題，但他們所面臨的最現(xiàn)實(shí)的問題是資金，創(chuàng)業(yè)基地等。種種原因困擾著他們，導(dǎo)致他們無從下手。此時(shí)的他們很彷徨，也很為難，他們在等待，等待一雙能推一把他們的“手”。這只“手”可以是父母一個鼓勵的眼神，可以是朋友一句肯定的問候，可以是政府給出的一筆微薄的創(chuàng)業(yè)金，也可以是社會上各界人士給年輕人一次嘗試的機(jī)會。也許這樣的一些舉動對于我們來說不足為提，可是對于那些正彷徨于是否創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生們來說卻可以把他們那顆左右搖擺不定的心慢慢地穩(wěn)定下來。

呆慣大學(xué)校園這個“小社會”的我們，也許會對即將踏上的那個充滿誘惑和壓力的社會感到害怕、擔(dān)憂，對未來的創(chuàng)業(yè)之路充滿了小問號。但是我們更應(yīng)該堅(jiān)定自己心中的那份最初的信念與想法。要學(xué)會培養(yǎng)自己靜觀察的習(xí)慣，遇事多思考，多比較，盡量克服盲目攀比的心理。要培養(yǎng)實(shí)事求是的思維方式，遇到那些誘人的規(guī)劃、宏偉的藍(lán)圖、美好的事情都要設(shè)身處地的分析，分析實(shí)現(xiàn)的可能性，分析實(shí)現(xiàn)的基本條件，分析自身具備的能力，這樣就會得出一些務(wù)實(shí)的結(jié)論，減少或避免一些無謂的損失與失敗。

作為一名二十一世紀(jì)的大學(xué)生，我們要有自己主觀的判斷意識，和實(shí)踐精神，不能像小馬那樣只盲目聽取別人的意見，而使自己處于左右為難，徘徊不前的境地。在市場競爭日趨激烈的情況下，我們創(chuàng)業(yè)成功與否，不僅取決于是否有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識、嫻熟的專業(yè)技能和卓越的管理才華，而且在更大程度上取決于其面對挫折、擺脫困境和超越困難的能力。自信的我們得學(xué)會自己拯救自己，自己成就自己。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀淺析

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀淺析

摘要：當(dāng)今社會發(fā)展迅速，各種新鮮事物，新觀點(diǎn)，不同的理念層出不窮，而作為擁有最為活躍的思想的大學(xué)生自然成為這個時(shí)代最具有代表性的群體，社會的發(fā)展與變化在大學(xué)生中有著明顯的烙印，而大學(xué)生的價(jià)值觀也有著明顯的時(shí)代性。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，他們兼有著優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，積極地進(jìn)步和突出的問題，需要我們找出對策，提出合理化建議來解決其中的問題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價(jià)值觀 現(xiàn)狀 成因 對策

一 相關(guān)概念 價(jià)值觀

價(jià)值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀的特點(diǎn)及相互影響

價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會隨之改變。這就是說價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。

價(jià)值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對價(jià)值觀的形成有決定作用，而通過自覺學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價(jià)值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。一個人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。價(jià)值觀分為普適性價(jià)值觀和特定性價(jià)值觀。人們以追求真善美為價(jià)值取向的觀念是為普適性價(jià)值觀。而個體對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法，是為特定性價(jià)值觀。

二 現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀問題，是高等教育界乃至整個社會十分關(guān)注的問題，也是研究當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀必須首先予以回答的問題，對此問題的正確回答有助于我們對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行具有針對性和實(shí)效性的價(jià)值觀教育。主流積極、健康、向上

改革開放以來，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)取得了重大的成就，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀水平都有了很大的提高，從整體上看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的。主要體現(xiàn)在： 1.1 政治態(tài)度上積極向上

當(dāng)代大學(xué)生具有較高的愛國熱情，他們擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，擁護(hù)和支持黨和政府的方針和政策，對近幾年的政府工作給以充分肯定。他們關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，關(guān)心國家的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也關(guān)心社會弱勢群體，并希望為社會盡一份公民責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生在政治態(tài)度上的積極性還表現(xiàn)在他們在校期間積極的申請加入中國共產(chǎn)黨，有關(guān)學(xué)者對國內(nèi) 9 所高校調(diào)查顯示：“29%的學(xué)生加入了中國共產(chǎn)黨，33%的是入黨積極分子”。由此看見，當(dāng)代大學(xué)生的政治熱情和政治態(tài)度是積極向上的。1.2 道德上認(rèn)識水平普遍提高

道德認(rèn)識，是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及履行意義的認(rèn)識?，F(xiàn)在高?；径荚O(shè)立德育課程，馬克思理論知識、思想品德教育在當(dāng)代大學(xué)校園里一直是作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的必修內(nèi)容，因此，當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)識水平一般都很高。中國刑事警察學(xué)院的宋英巨教授與鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校周德芹教授關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀問題于 2008 年以問卷、座談的方式對國內(nèi) 11 所高校大學(xué)生作了專題調(diào)查工作。在當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀上，他們得出的結(jié)論是：當(dāng)代大學(xué)生的公共道德認(rèn)識很高，98%的學(xué)生選擇會在公交車上主動讓座，86%的學(xué)生選擇不會在公共場所有亂丟垃圾、吐痰、喧嘩等不文明行為。59%學(xué)生對雷峰人物的看法是持肯定、尊重與學(xué)習(xí)的態(tài)度，83%的人選擇“別人誠信與否我不管，但是我要講誠信”，19%的人認(rèn)為對個人未來的發(fā)展而言，道德比知識更重要，80%的人選擇知識和道德一樣重要。從以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)識還是比較高的，他們崇尚道德的力量，并親身實(shí)踐著社會道德的要求。1.3 人生價(jià)值上注重奉獻(xiàn)，合理索取

人生的價(jià)值，主要包含個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，以及社會對個人的尊重與滿足兩個方面。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，集體主義價(jià)值觀一直占主導(dǎo)，“集體高于一切”，個人利益要服從集體和國家的利益。改革開放以后，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，個人利益逐漸被人們認(rèn)識，特別是我們的黨和國家肯定并尊重個人的正當(dāng)利益，使得人們的價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了多種價(jià)值觀，既有重奉獻(xiàn)，輕索取的價(jià)值觀，又有輕奉獻(xiàn)重索取的價(jià)值觀，也有奉獻(xiàn)與索取一致的價(jià)值觀，更有只為索取的價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生具有較豐富的文化知識，同時(shí)也具有較高的文化修養(yǎng)，絕大多數(shù)的他們在對待奉獻(xiàn)與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)系上，其主流精神還是好的。他們既承認(rèn)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，同時(shí)又承認(rèn)人生的自我價(jià)值應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)和滿足。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生們在就“積極奉獻(xiàn)，合理索取”這一問題表明態(tài)度時(shí)，有27.47%的人表示“非常同意”，有64.06%的人表示“同意”，只有7.21%只有的人表示“不同意”。這說明，絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生都信奉人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)。1.4 學(xué)習(xí)意識日漸增強(qiáng)

隨著改革開放的深入發(fā)展，高校不斷擴(kuò)招和分配制度改革，出現(xiàn)了高校畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻的局面，當(dāng)代大學(xué)生清醒地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展給他們帶來施展才能的機(jī)會時(shí)，也給他們帶來了競爭的壓力。為了能在競爭中取得優(yōu)勢，當(dāng)代大學(xué)生一方面在學(xué)校努力的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，強(qiáng)化自己的專業(yè)知識，用知識來武裝自己；另一方面，他們不滿足在校地學(xué)習(xí)，積極到校外參與各種能夠鍛煉自己能力的社會活動，提高自己的實(shí)踐能力。多學(xué)本領(lǐng)，多參與實(shí)踐，多掌握幾種技能，適應(yīng)社會的競爭，這已成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的意識，這種意識對于他們選擇正確的人生價(jià)值無疑具有積極地指導(dǎo)意義。1.5 思維方式上更加理性

當(dāng)代大學(xué)生擁有一定的馬克思主義理論基礎(chǔ)知識，能夠運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義知識理性的分析問題和處理問題。例如，他們越來越能客觀、理性的看待國家的各項(xiàng)改革舉措，對黨和政府的重大決策或者是重大事件的處理意見不再偏激，而是表示理解；又如，在個人成才認(rèn)識上，當(dāng)代大學(xué)生不再過多的抱怨客觀外在因素的不利，而是更多的是從自身找原因，他們認(rèn)識到只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握真本領(lǐng)才能在將來的社會競爭中處于優(yōu)勢。這充分說明，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式越來越理性化。

除此之外，當(dāng)代大學(xué)生在消費(fèi)方式上日漸理性，婚姻家庭觀念逐漸成熟的，所有這一切使人們相信這是一個充滿希望的群體。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀并不都是積極、向上的，部分當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀還存在一些不容忽視的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 2.1 集體主義意識淡薄，個人主義意識增強(qiáng)

改革開放以前，由于受社會環(huán)境的影響，大學(xué)生價(jià)值觀一般都比較單一，“集體利益至上”、“全心全意為人民服務(wù)”的思想統(tǒng)攝著整個社會，大學(xué)生在個人利益與集體利益關(guān)系上實(shí)現(xiàn)個人利益絕對服從集體利益。改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，市場經(jīng)濟(jì)的利益原則、等價(jià)交換原則滲透到人們的思想，人們開始關(guān)注自己的利益。在處理個人與社會關(guān)系上，雖大部分能做到個人服從集體，但是從思想上他們還是期望自身利益能夠得到實(shí)現(xiàn)，甚至有的當(dāng)代大學(xué)生開始崇尚“合理的利己主義”。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，對于 “主觀為自己，客觀為他人”這一人生話題，今天的大學(xué)生基本持贊成態(tài)度。而對代表集體主義的、社會主義的主導(dǎo)觀念：“集體至上”、“大公無私”、“無私奉獻(xiàn)”等持否定態(tài)度的大學(xué)生已占很大的比例。這一調(diào)查結(jié)果說明，當(dāng)代大學(xué)生對集體主義原則不再絕對的信奉，而是更多的關(guān)注自己的切身利益，個人主義的意識逐漸增強(qiáng)。

2.2 社會理想缺失，理想過分注重實(shí)際

改革開放以來，特別是實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮調(diào)動人們勞動積極性潛能的同時(shí)，也使人們更加注重實(shí)際利益。部分大學(xué)生對遙遠(yuǎn)未來的社會理想不再理會，他們關(guān)注的是實(shí)際的實(shí)惠。他們一般以個人事業(yè)的成功和生活美滿作為自己的理想和追求，而對共產(chǎn)主義事業(yè)這樣的偉大社會理想則考慮較少。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：在要求入黨的大學(xué)生中, 信仰共產(chǎn)主義的只占25%；面對全體學(xué)生的抽樣調(diào)查中, 認(rèn)為“社會主義與資本主義逐步融合, 走向趨同”的占33.9%, 對此難以判斷的占25%, 兩項(xiàng)相加,在這個問題上觀點(diǎn)不正確、思想模糊者占58.9%；在“ 社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”的選項(xiàng)下, 不同意的占10.7%, 現(xiàn)在難以判斷的占28.5%, 兩項(xiàng)相加, 在這個問題上觀點(diǎn)不正確、思想模糊者占39.2%。以上數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對未來的社會理想不再抱有充足的信心，未來共產(chǎn)主義理想對他們來說遙不可及，于是，他們把更多的注意力集中在對自己有利的現(xiàn)實(shí)問題上，找更好的工作，賺更多的錢，提高自身的社會地位成了他們的人生理想。

2.3道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)

道德行為并不等于道德認(rèn)知，道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。從含義中我們看出，道德行為是個人將自身道德認(rèn)識外化的結(jié)果，即是將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行動的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知水平普遍得到提高，但是在道德行為實(shí)踐中卻不容樂觀，一些有悖社會道德規(guī)范的行為在當(dāng)代大學(xué)生中確實(shí)存在，如在校園內(nèi)破壞公物、隨處扔垃圾、考試作弊、吃飯不排隊(duì)；公共場合異性互相摟抱、大聲喧嘩；在互聯(lián)網(wǎng)上散播謠言、發(fā)布不良信息等等。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，97.74%的大學(xué)生自報(bào)他們在騎車、駕駛機(jī)動車或行走在交通路口遇到紅燈（有交通警察）時(shí)“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察或者無人看見時(shí)，這一比例卻是大幅度下降，從97.74%下降到56.44%。這說明，當(dāng)代大學(xué)生雖然在道德認(rèn)識上比較清晰，但是在現(xiàn)實(shí)道德行為中又缺少自覺性和自律性。當(dāng)代大學(xué)生的這些道德行為失范之處污染了社會精神文明環(huán)境，阻礙了社會主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程。

2.4 學(xué)習(xí)、擇業(yè)觀上呈現(xiàn)功利化、世俗化傾向

當(dāng)代大學(xué)生雖然學(xué)習(xí)積極性比任何一個時(shí)代的大學(xué)生都高，但是他們的學(xué)習(xí)卻帶有一定的目的性，他們把大量的時(shí)間花在他們認(rèn)為對自己將來地考學(xué)、工作、生活更重要的課程上，如英語和計(jì)算機(jī)，而對一些人文、社會科學(xué)知識重視不夠，甚至對一些他們認(rèn)為不重要的課程很少問津，對待這些課程，他們考試時(shí)“臨時(shí)抱佛腳”，突擊強(qiáng)化記憶，只為 60 分合格。在擇業(yè)問題上，當(dāng)代大學(xué)生也主要是從自身利益考慮得較多，且功利化、世俗化傾向較嚴(yán)重。在有關(guān)擇業(yè)問卷調(diào)查中關(guān)于“在擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的因素”問題時(shí)，59.7%選擇“發(fā)展前途”，15.2%的選擇“單位效益”，9.7%的選擇“福利待遇”，只有14.7%的選擇“專業(yè)對口”。以上數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)更多地考慮的是與個人利益相關(guān)的地位、收入因素，較少的考慮自己的興趣愛好。2.5 金錢觀遭遇困境，拜金主義有一定市場

改革開放特別是市場經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對物質(zhì)地需求日益增長，越來越多的人開始注重金錢和名利，這種變化對當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的影響?！爱厴I(yè)就14嫁人，要嫁就嫁有錢人。”“找工作看‘錢途’?！边@些流行在校園里的口頭禪，讓不少人感慨當(dāng)代大學(xué)生越來越“拜金”。另一方面，因貧困導(dǎo)致心理問題出現(xiàn)的現(xiàn)象在大學(xué)生中也屢見不鮮。2004 年云南大學(xué)“馬家爵殺人事件”就是一起由家庭貧困導(dǎo)致個人心理出現(xiàn)問題，遂產(chǎn)生犯罪行為的悲劇。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)對中國大學(xué)生金錢觀調(diào)查顯示的結(jié)果看，“仍有近三成的大學(xué)生‘拜金’”。這充分說明，部分當(dāng)代大學(xué)生對金錢過分看重，把金錢作為成功的標(biāo)志，對金錢的錯誤擺位，日益成為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向上的突出問題。2.6 節(jié)約意識差，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重

2006 年 4 月 9 日的《中國青年報(bào)》上有這樣一則消息：2006 年 3 月份，武漢科技大學(xué)的 15 名學(xué)生組成調(diào)查組，著手調(diào)查學(xué)校食堂的浪費(fèi)情況。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)校一個食堂一年倒掉的飯菜價(jià)值上百萬元。這一數(shù)字足以讓人觸目驚心，但是這僅僅是全國眾多大學(xué)中的一所。在當(dāng)今大學(xué)校園里，隨處可見的浪費(fèi)現(xiàn)象我們已經(jīng)屢見不鮮：學(xué)校食堂里剛吃了幾口的饅頭扔在餐桌上，不可口的飯菜只吃了幾口；學(xué)校洗刷間里毀壞的水龍頭嘩嘩地流卻無人主動報(bào)告管理員；教室里燈火通明卻空無一人??。此外，大學(xué)生生日聚會、老鄉(xiāng)會、同學(xué)聚會，請客吃飯現(xiàn)象已成為校園內(nèi)的一種風(fēng)氣，甚至有些同學(xué)家庭并不富裕，但為了滿足自己的虛榮心，為了能夠在同學(xué)們面前擺闊氣，與同學(xué)攀比，不惜拿父母的血汗錢去請客，一頓飯吃掉自己一兩個月的生活費(fèi)。此種種浪費(fèi)現(xiàn)象說明，當(dāng)代大學(xué)生節(jié)約意識越來越淡薄，勤儉節(jié)約的光榮美德已經(jīng)漸漸淡忘。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是積極、健康、向上的，是符合時(shí)代發(fā)展需要的。但是，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀存在的一些不容忽視的消極方面也應(yīng)該引起我們足夠的重視，這對于我們進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育提供了依據(jù)。

三 成因的探究

1市場經(jīng)濟(jì)的消極影響對當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)是一種有效的資源配置手段，但其本身也存在缺陷與不足，會產(chǎn)生許多消極影響：首先，市場經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)個體的主觀意識，這本身是對人自身的一次解放，但這也容易造成個人本位主義乃至極端個人主義，使得社會責(zé)任感缺乏。其次，市場經(jīng)濟(jì)是求利性經(jīng)濟(jì)。他強(qiáng)調(diào)資源的合理配置，以期達(dá)到利益的最大化。但這反映到思想領(lǐng)域中，則易誘使人們急功近利、一切向錢看，產(chǎn)生功利主義、拜金主義、享樂主義。最后，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。它講求公平交易、平等競爭、等價(jià)交換等原則。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往也把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的這些原則誤用到其他領(lǐng)域，造成人們價(jià)值觀念的混亂，導(dǎo)致人際關(guān)系的嬗變，出現(xiàn)平面化、功利化、淡薄化的傾向。

市場經(jīng)濟(jì)的這些消極影響時(shí)刻侵蝕著人們的頭腦。當(dāng)代大學(xué)生作為一個社會群體，其價(jià)值觀同樣受到這些因素的影響。因此，市場經(jīng)濟(jì)的消極影響成為當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀失范的一個重要原因。

社會轉(zhuǎn)型影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的變化

我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型不只發(fā)生在經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域，還發(fā)生在思想領(lǐng)域，伴隨著程度不同的信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。社會轉(zhuǎn)型從來都是與人們觀念變化和道德變遷相輔相成的，社會轉(zhuǎn)型是“一種心理態(tài)度、價(jià)值觀念和思想的改變過程”。作為一個生產(chǎn)力水平不高的國家，我國在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但同時(shí)，西方的一些消極、腐朽思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被販人了中國。在這樣的情形下，中國的傳統(tǒng)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的文化、市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化以及西方文化相互碰撞、交融，全面影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向，極易使其價(jià)值觀的選擇發(fā)生矛盾、混亂。

此外，在社會轉(zhuǎn)型期，社會價(jià)值導(dǎo)向也出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些大眾傳媒片面夸大金錢的作用，對經(jīng)商、發(fā)財(cái)、高消費(fèi)等進(jìn)行大肆渲染，一些不良思想、言論也通過各種途徑在社會上廣為傳播。在這種氛圍下，大學(xué)生深受影響，其價(jià)值觀取向容易出現(xiàn)功利化、享樂化傾向。高校思想政治理論課教育的不足影響大學(xué)生價(jià)值觀的變化

每一個時(shí)代都有其特定時(shí)代的價(jià)值觀，而高校作為教書育人的重要場所，理應(yīng)成為這種價(jià)值判斷的窗口。但是，當(dāng)今高校思想政治理論課教育卻存在許多不足，其主渠道作用的發(fā)揮受到影響，表現(xiàn)為:

其一，高校開設(shè)思想政治理論課的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可一些教師卻把課程當(dāng)成了純粹的理論課去講。教師講得枯燥，學(xué)生聽得乏味，根本沒有達(dá)到教學(xué)目的。

其二，理論聯(lián)系實(shí)際不夠，針對性不強(qiáng)。高校思想政治理論課教育最根本的方法應(yīng)是理論聯(lián)系實(shí)際，特別是聯(lián)系社會熱點(diǎn)和大學(xué)生的實(shí)際。但當(dāng)前的教學(xué)卻存在著脫離實(shí)際、內(nèi)容空泛以及教師對學(xué)生思想狀況了解不深、不透而無法進(jìn)行個別性教育等諸多問題，使得教學(xué)成效不大。

其三，高校德育機(jī)制不健全，加之網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，對大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生消極影響。高校舊有的思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢的需要，而新的體系尚未健全，存在諸多弊端。此外，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、無序性使得不良思想文化泛濫，這勢必對大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生消極影響。大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)影響其價(jià)值觀的變化

從大學(xué)生的年齡來看，他們一般處于18至23歲之間，社會經(jīng)驗(yàn)較少，在考慮人生和社會時(shí)，其價(jià)值觀的選擇和判斷極易受到外界環(huán)境的影響，難免絕對化、帶有片面性。從大學(xué)生的心理來看，他們正處于個性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其心理發(fā)展逐漸走向成熟但尚未成熟，情緒波動大，極易導(dǎo)致行為選擇上的偏差。但這也說明大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性。因此，教育者必須加強(qiáng)對大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)，使其朝著健康、向上的方向發(fā)展。

四 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的對策 建設(shè)良好的社會育人環(huán)境

1.1 全社會倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值體系

任何一個社會在一定的歷史階段都會形成與之相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價(jià)值體系，即社會核心價(jià)值體系。在我國，全社會倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值體系，充分發(fā)揮其引領(lǐng)和帶動作用，能夠有效地維護(hù)整個社會的思想道德建設(shè)以及推動大學(xué)生價(jià)值觀沿著正確的方向發(fā)展。

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂。在當(dāng)今思想觀念多樣化的社會中，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，能夠使全國人民統(tǒng)一思想，避免思想動蕩和社會混亂，也才能為大學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。其次，中國特色社會主義共同理想是主題。改革開放以來，我國取得了巨大成就，這極大地堅(jiān)定了全國人民實(shí)現(xiàn)共同理想的信念，也有利于大學(xué)生擺脫功利化的理想，樹立起為共同理想而奮斗進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。再次，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。民族精神和時(shí)代精神相融合，能夠使中華民族始終保持昂揚(yáng)向上的精神，也會給當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成營造良好的民族氛圍。最后，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)，它為在社會生活中確定價(jià)值取向、作出價(jià)值判斷提供了基本準(zhǔn)則，有利于良好社會風(fēng)氣的形成，為當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成創(chuàng)造了有利條件。1.2 加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，優(yōu)化社會環(huán)境

社會環(huán)境對大學(xué)生有著無形的影響力。這種影響力對其價(jià)值觀的形成發(fā)揮著重要的作用。文明的社會環(huán)境有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，反之亦然。因此，要不斷加強(qiáng)社會主義精神文明的建設(shè)，努力營造良好的社會環(huán)境。

第一，加強(qiáng)社會輿論氛圍建設(shè)。江澤民同志曾指出:“輿論導(dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮;輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)告訴我們，引導(dǎo)輿論，至關(guān)重要。”閉新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀的教育不能單靠學(xué)校。它涉及到整個社會的思想文化戰(zhàn)線，包括新聞、理論、出版、文藝等等。因此，這些行業(yè)應(yīng)主動承擔(dān)起社會責(zé)任，弘揚(yáng)社會主旋律，創(chuàng)造良好的社會輿論氛圍，為引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀發(fā)揮積極作用。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育管理工作。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化充斥社會，但網(wǎng)絡(luò)德育管理工作卻十分薄弱，這對大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響不可低估。因此，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育管理工作，保證各類網(wǎng)站把握好正確的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)決抵制消極、腐朽、不健康信息的傳播，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校積極教育、引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，也是其價(jià)值觀形成的重要基地?？梢哉f，高校對大學(xué)生價(jià)值觀的影響是全面、系統(tǒng)和深刻的。因此，高校必須將教育、引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀擺在教育工作的首位。2.1 注重高校教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)

高校教師是實(shí)施大學(xué)生價(jià)值觀教育的主體，其素質(zhì)如何對大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生直接的影響。因此，高校要注重教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，切實(shí)做好“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”工作。

高校教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重任，其教學(xué)工作，尤其是思想政治理論課教學(xué)工作是實(shí)施大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要陣地。因此，教師必須重視其業(yè)務(wù)水平的提高。高校教師要在尊重不同國家、民族意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒其先進(jìn)的價(jià)值文化，同時(shí)，又要大力弘揚(yáng)本民族文化，抵制西方腐朽思想的滲透和侵蝕。其次，新時(shí)代的教師要以新的思想觀念和思維方式教育和引導(dǎo)學(xué)生，更新教育手段和方法，避免空泛的說教，并要結(jié)合社會熱點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際進(jìn)行教育，提高教育的針對性。最后，教師要以為人師表的高尚道德影響學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。在大學(xué)生價(jià)值觀的形成過程中，教師的觀念態(tài)度、言談舉止等都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值取向。因此，高校教師必須以身作則、身體力行，以自己的示范行為成為學(xué)生價(jià)值觀的向?qū)?、道德的楷?！?.2 培育校園文化，營造育人環(huán)境

大學(xué)之所以為大學(xué)，除了大樓、大師、大學(xué)生外，主要的還是其文化環(huán)境。校園文化是以潛移默化的方式對大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生影響的。健康、向上的校園文化可以滿足大學(xué)生的文化需求，陶冶其情操，對其正確價(jià)值觀的養(yǎng)成發(fā)揮不可替代的作用。因此，培育校園文化，努力為學(xué)生營造一個良好的校園環(huán)境是非常必要的。高校既要加強(qiáng)校園精神氛圍的建設(shè)，又要規(guī)范校園秩序、美化校園環(huán)境。這樣，自然美和人文美融為一體，往往能夠提升學(xué)生的精神需求，為凈化學(xué)生心靈創(chuàng)造條件。

2.3 積極開展實(shí)踐鍛煉，實(shí)現(xiàn)“知行合一”

大學(xué)生社會實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會生活接軌的有效途徑。大學(xué)生參與社會實(shí)踐，可以在與社會的接觸中學(xué)到社會規(guī)范和公共道德準(zhǔn)則，增強(qiáng)社會責(zé)任感和主人翁意識，有助于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。因此，高校必須重視加強(qiáng)大學(xué)生的社會實(shí)踐鍛煉，使大學(xué)生感受社會現(xiàn)實(shí)，使其價(jià)值觀與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，從而構(gòu)建起正確的價(jià)值觀。

五 結(jié)語

價(jià)值觀是人的思想認(rèn)識上較高層次的東西，它關(guān)注和解決人的價(jià)值與精神、道德與信仰等具有哲學(xué)意味的形而上的問題。價(jià)值觀的形成與發(fā)展對人的一生有著重大的影響。它決定著一個人生命的價(jià)值與意義，靈魂的安寧與歸宿，社會的安定與發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀決定著他們對生命的認(rèn)識和思考、對生活的態(tài)度和看法，對精神信仰的關(guān)注和追求，因此，要塑造當(dāng)代大學(xué)生健全的人格、有意義的生命、有價(jià)值的人生、有信仰的靈魂，必須重視當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的教育與發(fā)展，必須致力于塑造、重構(gòu)和優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。價(jià)值觀對當(dāng)代大學(xué)生的影響作用時(shí)刻體現(xiàn)在大學(xué)生個體的成長與發(fā)展之中。時(shí)代在不斷地發(fā)展變化，世界在不斷地發(fā)展變化，社會在不斷地發(fā)展變化，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀也需要隨著時(shí)代和社會的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的教育和塑造，要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、世界形勢、社會現(xiàn)實(shí)、個體特征等來選擇取舍和實(shí)施堅(jiān)持。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的教育和塑造任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)重大而長期的任務(wù)，需要在實(shí)踐中不斷嘗試和創(chuàng)新。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀重構(gòu)的研究，作為一個具有重大意義的理論課題必須長期堅(jiān)持、繼續(xù)深入開展下去，不僅因?yàn)樗梢载S富和完善價(jià)值觀研究的理論體系，更重要的是，我們期望當(dāng)代大學(xué)生正確理解生命的價(jià)值和人生的意義，成為道德高尚和信仰堅(jiān)定的構(gòu)建和諧社會的社會主義建設(shè)者，期望我們的國家和民族更加繁榮昌盛。

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