第一篇：現(xiàn)代大學(xué)理念與中文系的教育取向

現(xiàn)代大學(xué)理念與中文系的教育取向

大學(xué)理念

從晚清的學(xué)堂到民國初現(xiàn)代大學(xué)形態(tài)的確立，是在受過西學(xué)教育的留學(xué)生手中完成的。而現(xiàn)代大學(xué)又成為現(xiàn)代知識分子活動的公共空間，成了他們思想的發(fā)散場地?，F(xiàn)代大學(xué)與現(xiàn)代知識分子的互動和互為依賴關(guān)系，是在新文化運動中得到最初也是最為高峰的展示。當(dāng)留學(xué)歸來的胡適借助北京大學(xué)登

高而招，順風(fēng)而呼，取得文化－文學(xué)革命的巨大成功后，他的命運就與北京大學(xué)緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國立大學(xué)為例：北京大學(xué)的4位校長依次為嚴(yán)復(fù)、胡仁源、蔡元培、蔣夢麟。東南大學(xué)的校長是郭秉文，校辦副主任（相當(dāng)于副校長）劉伯明。隨后新起的國立大學(xué)如清華大學(xué)（校長羅家倫、梅貽琦）、武漢大學(xué)（校長王世杰、王星拱、周鯁生）、浙江大學(xué)（校長竺可楨）、中山大學(xué)（校長許崇清），無一不是在留學(xué)生手中創(chuàng)制而興。可以說，現(xiàn)代大學(xué)的體制是西式的，置身于大學(xué)的著名學(xué)者大多也是受過西學(xué)教育的。

從大學(xué)校長（如蔡元培、竺可楨）到執(zhí)教的教授（如陳寅恪），已基本形成了一種共識的大學(xué)理念：獨立的精神、自由的思想、求是的態(tài)度。而這三者也都是有相對的存在指向的。前者是相對于大學(xué)存在的政治體制，后者是科學(xué)研究的基本出發(fā)點也是結(jié)果。而思想的自由則是相對于主流意識形態(tài)。獨立的精神、自由的思想這二者在西方現(xiàn)代大學(xué)是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學(xué)校長的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由”。而“學(xué)術(shù)自由是指教授和他們的機構(gòu)團體獨立于政治干涉”，“即異端思想和非常規(guī)的行為應(yīng)該受到特別的保護”（唐納德·肯尼迪：《學(xué)術(shù)自由》，閻風(fēng)橋等譯，新華出版社，2002）。乃至于在大學(xué)的教授群體中，出現(xiàn)了許多非積極地社會政治介入的、自我內(nèi)守的主張“消極自由”的學(xué)者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學(xué)之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學(xué)之大是求是的“研究”之為大。所謂大學(xué)的育人（傳道、授業(yè)、解惑）、創(chuàng)造、學(xué)術(shù)的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學(xué)教育的兩種理想

在歐洲近代大學(xué)興起以后，大學(xué)教育一直存在著兩種理想。留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，先后執(zhí)教于東南大學(xué)、浙江大學(xué)的鄭曉滄在《大學(xué)教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學(xué)的兩種教育理想模式：英國大學(xué)的教育目的是在養(yǎng)成“Gentlemen”（紳士），而德國大學(xué)的教育目的是要培養(yǎng)“Scholar”（學(xué)者）。前者以牛津大學(xué)為代表，后者以柏林大學(xué)為代表。而美國則兼容了英、德二者的大學(xué)理想。當(dāng)年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時，是依據(jù)兩項新人文主義的原則：學(xué)術(shù)與教學(xué)自由，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一（轉(zhuǎn)引自韓水法：《誰想要世界一流大學(xué)？》，《讀書》2002年第3期）。當(dāng)然，這只是一種相對的看法，因為在德國以洪堡等為代表的新人文主義學(xué)者同時對研究型的學(xué)者（作為科學(xué)的研究者）和他們的工作也有自己的看法。他們強調(diào)真正受過教育的人應(yīng)不斷在廣泛的人文和學(xué)問基礎(chǔ)上，開拓更寬的領(lǐng)域，尋求新的知識，而不應(yīng)在某種學(xué)科中發(fā)展狹隘的專門知識。麥克萊蘭在《德國的國家、社會和大學(xué)，1700－1914年》一書中指出：“科學(xué)及其進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)是學(xué)者的手段，而非目標(biāo)。全面提高個人素質(zhì)和培養(yǎng)一種全面、敏捷、清晰和富有獨創(chuàng)性的思維習(xí)慣才是目標(biāo)所在。”（轉(zhuǎn)引自魏定熙：《北京大學(xué)與中國政治文化》，金安平、張毅譯，北京大學(xué)出版社，1998）

由于歸國留學(xué)生執(zhí)掌大學(xué)教育和在文化界的實際影響，在現(xiàn)代中國的大學(xué)教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學(xué)者”、“人文主義與科學(xué)主義”、“人文主義與實驗主義”的論爭。1922－1923年間，在東南大學(xué)曾就辦學(xué)的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對立?！翱茖W(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇?！皩W(xué)衡派”與胡適“新青年派”在文學(xué)革命及新文化運動上的態(tài)度、立場的不同，實際上是“人文主義與實驗主義”之爭。

鄭曉滄認(rèn)為“Gentlemen”（紳士）相當(dāng)于中國的“君子”，“Scholar”（學(xué)者）相對于中國的“士”。而張其昀在《白璧德——當(dāng)代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風(fēng)”，“人文主義為君子精神之表現(xiàn)”。

人文主義實際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數(shù)的社會優(yōu)秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰(zhàn)勝感情的中庸與合度，是在規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律的持平中，尋求與道德、傳統(tǒng)和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內(nèi)在的皈依狀態(tài)?！暗赖碌钠D辛成為道德的標(biāo)志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭的結(jié)果便不是好的過程”（埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，中央編

第二篇：大學(xué)教育的理念與目標(biāo)（本站推薦）

嚴(yán)加安院士：培養(yǎng)能力比傳授知識更重要

——淺議大學(xué)教育的理念與目標(biāo) ■中國科學(xué)院院士嚴(yán)加安

1936年愛因斯坦在美國高等教育三百周年紀(jì)念會上的演講中指出：“有時，人們把學(xué)校簡單地看做為把盡量多的知識傳授給成長中一代的一種工具，但這種看法是不正確的??學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)能獨立工作和獨立思考、把為社會服務(wù)作為人生最高追求的人?！睈垡蛩固沟倪@一教育理念和19世紀(jì)初德國思想家、當(dāng)時的教育大臣威廉·馮·洪堡提出的“全人教育”的理念是一致的。所謂“全人教育”，就是要培養(yǎng)能獨立思考和有解決實際問題的能力、有社會責(zé)任感和良好道德操守的人。

大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有較高人文素質(zhì)的公民

在上世紀(jì)50年代初，中國流傳“大學(xué)是科學(xué)家和工程師的搖籃”這一口號。當(dāng)時國家百廢待興，科技人才奇缺，大學(xué)資源很稀缺，大學(xué)生人數(shù)非常少，把“培養(yǎng)高級科技人才”作為大學(xué)教育的目標(biāo)是合理的。1957年反右斗爭以后，直到“文革”前的60年代中期，能夠上大學(xué)的人數(shù)比例還是相當(dāng)?shù)偷?，每年大約只有10萬~20萬大學(xué)生畢業(yè)。當(dāng)時大學(xué)基本上不招收研究生，大學(xué)教育的口號是“培養(yǎng)又紅又專的接班人”。在這一有很強政治色彩的口號背后，大學(xué)教育的目標(biāo)定位于培養(yǎng)各類高級專業(yè)人才，包括社科人才和外語人才。經(jīng)過30多年的改革開放和前幾年的大學(xué)擴招，大學(xué)生人數(shù)激增，2010年大學(xué)招生人數(shù)達(dá)到了657萬人，平均錄取率達(dá)到70%以上，如果現(xiàn)在還把培養(yǎng)各類高級專業(yè)人才作為大學(xué)本科教育的目標(biāo)來定位顯得有些不合適了。這一定位不僅主觀上產(chǎn)生對在校學(xué)生人文素質(zhì)教育的忽視，而且客觀上高估了學(xué)生在校學(xué)習(xí)專業(yè)知識的作用，與大學(xué)畢業(yè)生實際就業(yè)崗位產(chǎn)生較大的偏離。事實上，絕大多數(shù)剛畢業(yè)的大學(xué)生還算不上是專業(yè)人才，他們畢業(yè)后從事的工作和在校學(xué)習(xí)的專業(yè)知識往往聯(lián)系甚少，這些專業(yè)知識很快就會被忘記，真正在工作中起作用的是在學(xué)習(xí)知識過程中受到理性思維訓(xùn)練、人文素質(zhì)教育和在校培養(yǎng)的各種能力。正如愛因斯坦1936年的那次演講中引用某個人的話說：“那個詼諧的人確實講得很對，他這樣來定義教育：‘如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。’”

愛因斯坦在1936年的那次演講中還指出：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格，而不是使他成為一個專家?！痹谘葜v結(jié)束時他再次強調(diào)：“學(xué)校始終應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的能力放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把取得專門知識放在首位?！碑?dāng)前我國許多大學(xué)急功近利色彩較重，為了加速培養(yǎng)所謂的“專家”和“人才”，在教學(xué)中不恰當(dāng)?shù)毓噍斶^多和過細(xì)的實用性很強的專業(yè)知識，而對學(xué)科的基礎(chǔ)知識教育重視不夠。盡管現(xiàn)在許多學(xué)校也開始注重“通識教育”，但往往把它視為拓寬學(xué)生知識面的一種輔助性教育，而忽視“通識教育”中人文素質(zhì)的教育內(nèi)容。

我在網(wǎng)上看到一篇介紹美國大學(xué)教育理念的文章中提到，19世紀(jì)的美國教育家紐曼說過：“如果一定要賦予大學(xué)教育一個切實的目的，我的主張是培養(yǎng)社會的好公民?！绷硪晃幻绹逃枷爰叶磐t進(jìn)一步大力倡導(dǎo)“要培養(yǎng)富有個性和合作精神的公民”，他提出“教育即生活、學(xué)校即社會”的觀點。這兩位教育家的教育理念深深地影響了美國的教育。當(dāng)然，在這些公民中，許多人日后必定會成長為各行各業(yè)的專家，極少數(shù)人會成長為科學(xué)家、藝術(shù)家或政治家，但這主要取決于他們?nèi)蘸蟮臋C遇和成長經(jīng)歷，盡管大學(xué)教育也在其中起到重要作用。從人才成長的一般規(guī)律來說，出類拔萃的人才只能是極少數(shù)，他們無須“拔苗助長”就會脫穎而出。

我個人認(rèn)為，根據(jù)中國大學(xué)目前發(fā)展的現(xiàn)狀，大學(xué)本科教育的目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)有較高人文素質(zhì)的公民，而不應(yīng)該定位于培養(yǎng)高級專業(yè)人才，因為我們不需要如此龐大的高級專業(yè)人才隊伍，畢業(yè)生中只要有一定比例的人（例如10%~20%左右）將來成長為各類高級專門人才就能滿足社會需求了。這主要靠研究生教育，特別是博士研究生教育來實現(xiàn)。現(xiàn)在社會上真正缺乏的是技工一類的技術(shù)型人才。因此要大力發(fā)展中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校。

培養(yǎng)能力比傳授知識更重要

誠然，大學(xué)有傳承民族文化和社會文明的職責(zé)，有傳授知識的重要任務(wù)。但是，對一個人來說，學(xué)習(xí)是終身的事，在大學(xué)本科階段學(xué)生應(yīng)該著重學(xué)習(xí)和理解學(xué)科的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)終身自學(xué)能力，因為對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握要靠未來在實際工作中來實現(xiàn)，況且科技發(fā)展日新月異，許多專業(yè)的細(xì)節(jié)知識是不斷發(fā)展和演變的。正如愛因斯坦所指出的：“如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)，并且學(xué)會了獨立思考和獨立工作，就必定會找到自己的道路，而且比起那種其主要訓(xùn)練在于獲得細(xì)節(jié)知識的人來，他會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化?！?/p>

有一篇關(guān)于美國教育理念的文章中引述了哈佛大學(xué)前校長巴布博士提出的大學(xué)教育的8個目標(biāo)，前7個是提高和培養(yǎng)學(xué)生的能力，包括“提高交流能力，培養(yǎng)分析能力，加強解決問題的能力，培養(yǎng)價值判斷的能力，提高社會交往和互動的能力，培養(yǎng)對個人和環(huán)境的理解能力，改善個人對當(dāng)今世界的了解能力”；第8個是“增長藝術(shù)和人文學(xué)科的知識”。我猜測，哈佛大學(xué)近年來積極倡導(dǎo)和實施的“全面教育”，就是為了實現(xiàn)上述8個目標(biāo)，這一教育理念與德國威廉·馮·洪堡早年提出的“全人教育”理念以及愛因斯坦在1936年演講中提出的教育理念是一脈相承的。在2010年5月召開的第四屆中外大學(xué)校長論壇上，英國牛津大學(xué)校長安德魯·漢密爾頓說：“我們有明確的教育目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力、思辨能力、解決問題的能力、探索精神以及終身學(xué)習(xí)能力。”可見無論在美國和英國，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力是作為大學(xué)教育的首要任務(wù)。

溫家寶總理在2010年7月全國教育工作會議上的講話中也強調(diào)了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，他說：“要改革教學(xué)方式方法，注重啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)。教育不僅要傳授知識，更重要的是啟發(fā)思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)思考能力。愛因斯坦說，想象力比知識更重要。要鼓勵學(xué)生獨立思考、自由表達(dá)，增強他們的自信心，保護和激發(fā)他們的想象力、創(chuàng)造力?！?/p>

中國有一句格言說得好：“授人以魚，不如授人以漁。”“魚”是具體的食物，“漁”是教人家怎么捕魚?！棒~”象征一個具體知識，“漁”象征一種能力。這一格言生動地說明了“培養(yǎng)能力比傳授知識更重要”。

如何培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力？加強人文教育是一個重要方面。英國牛津大學(xué)校長安德魯·漢密爾頓在第四屆中外大學(xué)校長論壇上介紹經(jīng)驗說：“學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)環(huán)境，不僅僅在教室當(dāng)中，還包括教室之外，在培養(yǎng)人才的時候，很重要的就是讓學(xué)生學(xué)會相互學(xué)習(xí)。這就是為什么學(xué)生在校園生活、學(xué)習(xí)的同時，要參加很多的社團活動，包括戲劇、音樂、體育、志愿者社團等一系列的活動，使得學(xué)生能夠去發(fā)現(xiàn)自己其他方面的重要潛能，產(chǎn)生一些和自己的學(xué)術(shù)興趣完全不同的興趣?！边@就是說，在大學(xué)組織各種社團活動對培養(yǎng)學(xué)生的社會交往和互動的能力、合作精神、自信心等人文和心理素質(zhì)有很大作用。

這一經(jīng)驗是值得我們學(xué)習(xí)的。牛津大學(xué)還對學(xué)生采取“導(dǎo)師制”的模式來進(jìn)行能力方面的培養(yǎng)，即采用一對一的方式對學(xué)生進(jìn)行個別輔導(dǎo)，指導(dǎo)他們讀學(xué)術(shù)著作和論文，培養(yǎng)他們的跨專業(yè)、跨學(xué)科的綜合分析能力。這是一種特別的“英才教育”?！皩?dǎo)師制”的模式即使在英國其他高校也難以效仿，但值得我們借鑒。我國的一些高校也有由極少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生組成的“基地班”或以名人命名的“冠名班”，對這些選拔出來的優(yōu)秀學(xué)生，可以采用類似的模式來進(jìn)行特殊培養(yǎng)。

即使到了研究生學(xué)習(xí)階段，培養(yǎng)能力也是第一位的，就是要把研究生培養(yǎng)成具有發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題能力的人。與大學(xué)學(xué)習(xí)階段不同的是，指導(dǎo)老師除了可能要給新入學(xué)的研究生上基礎(chǔ)課外，基本上不直接承擔(dān)傳授知識的任務(wù)，而是間接地對學(xué)生給予指導(dǎo)。研究生主要靠自學(xué)和學(xué)生間的互教互學(xué)（即討論班）的方式來學(xué)習(xí)。導(dǎo)師應(yīng)該成為學(xué)生的良師益友，對學(xué)生要“教學(xué)相長”和“因材施教”。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹趯ρ芯可囵B(yǎng)上如何應(yīng)用孔子的這一治學(xué)思想？我認(rèn)為：導(dǎo)師對學(xué)生的首要職責(zé)是“引”和“導(dǎo)”，即首先要引導(dǎo)學(xué)生對一門學(xué)科知識產(chǎn)生好奇心，這就是孔子說的“知之”；其次，要通過對學(xué)生經(jīng)常性的贊許和肯定來激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)這門知識的興趣，以達(dá)到孔子說的“好之”。最后，導(dǎo)師要以自己的洞察力和學(xué)識幫助學(xué)生找到屬于自己的研究課題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中獲得一種樂趣，以達(dá)到孔子說的“樂之”這一治學(xué)境界。

人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育是能力培養(yǎng)的重要一環(huán)

在對學(xué)生各種能力的培養(yǎng)中，人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育是重要一環(huán)。事實上，前面列舉的哈佛大學(xué)教育8項目標(biāo)中的7項能力，大都和一個人的人格和素養(yǎng)有內(nèi)在聯(lián)系。什么是“人格”？《中國大百科全書》給出的定義是：“人格是個人相對穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和。這些心理特征包括個人的能力、氣質(zhì)、性格、愛好、傾向性等。”研究表明，基因遺傳對人格形成的影響是比較大的，約占50％。但是，后天的環(huán)境、社會、家庭和學(xué)校的影響也是非常重要的。特別是在大學(xué)階段，對一個青年人來說，是“認(rèn)識自我、重塑自我、人格再造”的關(guān)鍵時期。最近發(fā)生的“藥家鑫殺人案”和“中南大學(xué)命案”等一系列大學(xué)生殺人的惡性案件，不僅反映了社會和家庭教育的缺陷，更反映了大學(xué)教育中人文素質(zhì)教育的缺失，應(yīng)該引起我們對中國目前大學(xué)教育進(jìn)行深層次反思。加強對大學(xué)生的人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育應(yīng)該刻不容緩地提到大學(xué)教育的議事日程上來。

教師對學(xué)生潛移默化的影響是很大的，教師用自身的人格魅力去感染學(xué)生是加強學(xué)生人格修養(yǎng)教育的重要一環(huán)。在教書育人過程中，除了通過授課傳授知識外，還包括對學(xué)生人格和素質(zhì)的培養(yǎng)。教書是知識的傳授，育人是道德的熏陶?！皩W(xué)高為師，身正為范”，北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”就很好地體現(xiàn)了“教書育人”的理念。教書是教師的天職，教好書是教師應(yīng)追求的起碼目標(biāo)，教書是手段，教育的終極目的是育人。

現(xiàn)在大中小學(xué)都在強調(diào)素質(zhì)教育。溫家寶總理在2010年7月全國教育工作會議上的講話中說：“古往今來的許多事例證明，素質(zhì)教育是培養(yǎng)杰出人才的基礎(chǔ)??中外歷史上許多杰出人才，盡管從事的職業(yè)不同，但他們往往有一個共同的特點，就是集科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)于一身，表現(xiàn)出全面的良好素質(zhì)。”什么是素質(zhì)教育？國家教委在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中的解釋是：“素質(zhì)教育是??以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”這一提法顯得有些空泛。我認(rèn)為培養(yǎng)良好的教養(yǎng)是最基本的素質(zhì)教育。所謂“教養(yǎng)”，指的是一個人的行為舉止，包括禮貌、規(guī)矩、涵養(yǎng)、風(fēng)度等等，這些都是做人的基本素養(yǎng)。自古以來國人對教養(yǎng)很重視，《三字經(jīng)》里面就曾經(jīng)講：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，強調(diào)了家長和老師在培養(yǎng)人的良好教養(yǎng)中的作用。所以老師們應(yīng)該不光是教授具體的知識，同時應(yīng)該言傳身教，老師自身的教養(yǎng)對學(xué)生影響很大。素質(zhì)教育不是簡單的思想教育。許多時候，所謂的“思

想教育”成了空洞的、泛政治化的說教，其作用往往適得其反，用“說教”方式進(jìn)行素質(zhì)教育訓(xùn)練出來的人有可能成為有多重性格的人和偽君子。

另外，美育與藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的主要組成部分。什么是“美育”？“美育”就是審美教育，美育可提高一個人對美的感悟能力和對美的鑒賞能力，提高一個人的人生境界。藝術(shù)對一個人的潛移默化的影響是非常深的，藝術(shù)的熏陶對人的品格、情操和社會行為都是有深刻影響的。北京大學(xué)美學(xué)與美育中心主任葉朗教授在2010年8月于北京大學(xué)召開的世界美學(xué)大會上說：“無論發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家，都面臨著一種危機和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅(qū)趕。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時代的要求、時代的呼聲。我們當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個時代要求，更多地關(guān)注心靈世界、精神世界的問題。”我很贊同葉朗教授的看法，應(yīng)該把美育與藝術(shù)教育列入大學(xué)素質(zhì)教育的教程。

改革考核評價體制是中國高校的當(dāng)務(wù)之急

大學(xué)是國家的重要科研基地，教師做科研和承擔(dān)一些國家科研項目是必需的，這也是能夠教好書、育好人的必要條件。對教師在科研業(yè)績方面進(jìn)行考核是重要的，是不容置疑的?，F(xiàn)在的問題是這種考核往往只看發(fā)表論文數(shù)量，不看文章的質(zhì)量。另外，忽視了對教師在教書育人方面業(yè)績的考核，這是非常有害的，這客觀上導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下降，其后果是學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)和棄學(xué)情緒。去年12月有一位大學(xué)畢業(yè)生在網(wǎng)上發(fā)了一篇對該校教育“反思”的帖子（萬言書），內(nèi)容真是觸目驚心。他對該學(xué)校的當(dāng)前狀況作了如下描述：“大學(xué)生們?yōu)楹味济允Я俗约旱睦硐耄渴紫仁菍I(yè)的學(xué)習(xí)讓人迷惑：很多老師照本宣科，大學(xué)里面真正關(guān)注教學(xué)、關(guān)心學(xué)生、有上課水平的老師越來越少了??他們都在忙著自己的項目和課題。學(xué)校選用這種‘自編教材’的原因，是老師們因為要評職稱。需要‘科研成果’，就東拼西湊地亂編一些‘教材’來完成任務(wù)??大學(xué)里的學(xué)生生涯，除了要求學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)之外，鮮有啟迪心靈的聲音，更重要的是缺乏指導(dǎo)大學(xué)生人生發(fā)展與定位的課程?！边@一描述可信性如何？是否帶有主觀片面性？我的判斷是基本客觀的，而且這種狀況有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

當(dāng)前，許多大學(xué)都把發(fā)表規(guī)定數(shù)量的SCI論文作為晉升職稱的硬指標(biāo)，更有些學(xué)校把出版所謂的“專著”也作為晉升教授職稱的一項硬指標(biāo)提了出來。設(shè)想一下，如果每個教授都要出版“專著”，全國該有數(shù)量多么龐大的同一專業(yè)的“專著”？因此，改革考核評價體制是中國高校的當(dāng)務(wù)之急。通過“量化指標(biāo)”和計分式的手段對教師的科研業(yè)績進(jìn)行考核是高校學(xué)術(shù)管理行政化的一個主要表現(xiàn)，這種評價體制的嚴(yán)重弊端就是造成教師的學(xué)風(fēng)浮躁、急功近利和輕視教學(xué)。其實，評價一項科研成果的學(xué)術(shù)價值，應(yīng)該看它在相關(guān)專業(yè)產(chǎn)生的影響，以及同行對論文的公開評論和引用情況。對教師科研業(yè)績的考核應(yīng)由所在單位的學(xué)術(shù)機構(gòu)去做，行政管理部門不應(yīng)該具體介入。此外，應(yīng)該明確大學(xué)教師的基本職責(zé)是教書育人，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教師在教書育人方面的業(yè)績納入教師評價和考核體系中。在對教師職稱晉升時，不能只考查教師的科研成果，也要看他的教學(xué)成果和對學(xué)生人格培養(yǎng)方面的業(yè)績，甚至還應(yīng)包括對教師自身的品格修養(yǎng)的考核。對那些教學(xué)成績突出、品德優(yōu)秀而科研成果相對較弱的老師，也應(yīng)該敬重和給予晉升。鑒于當(dāng)前許多高校的教學(xué)質(zhì)量存在滑坡的現(xiàn)象，學(xué)校要特別重視對青年教師的選拔和培養(yǎng)。在招聘青年教師過程中，不要過分看重發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量，而要重視對他們的課堂教學(xué)能力、社交能力和人文素質(zhì)進(jìn)行全面的考核。

關(guān)于對大學(xué)生的考核，現(xiàn)在幾乎所有大學(xué)都要求每個大學(xué)生寫畢業(yè)論文，這不僅加重老師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)，而且客觀上助長了學(xué)校中的弄虛作假和論文抄襲之風(fēng)。我個人認(rèn)為，學(xué)?？梢怨膭钜徊糠謨?yōu)秀學(xué)生做些科研和寫論文，但沒有必要把寫畢業(yè)論文作為大學(xué)生能否畢業(yè)的一項指標(biāo)。這一指標(biāo)表面上很硬，實際上很軟，因為人人都能想辦法達(dá)到。

結(jié)束語

我認(rèn)為，“有社會責(zé)任感”應(yīng)該是有較高人文素質(zhì)公民的一項基本品格。一個國家和社會如果缺少一大批有社會責(zé)任感的人，社會上出現(xiàn)的不公正和不公平的事件就得不到輿論監(jiān)督和揭露，社會就不能和諧健康發(fā)展，就有可能陷入腐敗的泥潭而不能自拔。明末清初思想家顧炎武有句名言：“國家興亡，匹夫有責(zé)?！碑?dāng)一個社會在發(fā)展過程中遇到思想瓶頸時，更需要有一些杰出的思想家們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”（李大釗語），引領(lǐng)社會進(jìn)步思想的潮流。18世紀(jì)法國的思想啟蒙運動就是一個很好的例證。當(dāng)時的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學(xué)家提出了一系列資產(chǎn)階級的民主思想，引領(lǐng)了法國大革命。

國學(xué)大師陳寅恪在王國維紀(jì)念碑的碑文結(jié)尾處寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！蔽艺J(rèn)為，表達(dá)“獨立之精神、自由之思想”是社會公民的基本權(quán)利，更應(yīng)該成為大學(xué)培養(yǎng)出來的有較高文化素質(zhì)公民的社會責(zé)任。從概率論中的大數(shù)定律來觀察社會，只有當(dāng)社會上各種獨立精神和自由思想經(jīng)過碰撞、交流和溝通，融合成為有社會共識的主導(dǎo)意識形態(tài)時，社會才是穩(wěn)定和健康發(fā)展的，才是和諧進(jìn)步的。在大學(xué)的人文素質(zhì)教育中，應(yīng)該鼓勵大學(xué)生們關(guān)心國是，表達(dá)“獨立之精神、自由之思想”，發(fā)揚崇尚理性、追求真理的科學(xué)精神。

（作者單位系中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院）

《科學(xué)時報》(2011-06-10 B1 科學(xué)與文化周刊)

第三篇：中國古代教育理念與當(dāng)代大學(xué)教育

中國古代教育理念與當(dāng)代大學(xué)教育

胥梅

（西北大學(xué) 法學(xué)院 陜西 西安 710127）

教育理念是對“教育是什么”的價值判斷和基本看法，教育理念具有思想導(dǎo)向的特性，它以一種文化氛圍、一種精神力量、一種價值期望、一種理性目標(biāo)的形式陶冶學(xué)校的教師和學(xué)生。作為一種行為準(zhǔn)則，它具有規(guī)范人、指導(dǎo)人的作用。它對學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向有著強化說明的作用，全體教職員工堅定地信奉這種價值觀，就會凝心聚力，形成組織的共識，分享組織共同的價值觀，形成一種對學(xué)校未來充滿信心的文化力量和精神力量。

一、中國古代教育理念的精華

(一)有教無類的平民教育，尊師重教的風(fēng)氣

孔子說：“有教無類?！?“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教；又說，“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，這句話的意思或說為十五歲以上能夠自己“束發(fā)修飾”的、或說為自己送上十條干肉作學(xué)費的，孔子都愿意給予教誨。

孔子的教育對象不分種類、貴賤、年齡、地域、個性差異，凡是愿學(xué)習(xí)的都收為子弟。相傳孔子有三千弟子，七十二賢人。據(jù)《史記仲尼弟子列傳》及《孔子家語》《論語》的記載，有姓名可查的，有80人。顏回是平民，“一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”子路、子張、原憲、曾子、樊遲均為平民。公冶長，坐過

牢。顏涿聚是“梁父之在盜”。這些有罪之人，孔子也收了。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。

“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性?！坝薪虩o類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。

“國將興，必貴師而重傅。”意為國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師傅?！肮胖畬W(xué)者必有師?！?意為古來學(xué)習(xí)的人必須有老師教導(dǎo)?！凹矊W(xué)在于尊師?！?意為要很快學(xué)得知識才干，首先在于尊敬老師。這些均體現(xiàn)了對老師的尊敬和尊重，尊敬師長的良好教學(xué)風(fēng)氣。

（二）溫故知新，學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法 孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎??？”“溫故而知新，可以為師矣?！敝祆湓凇端臅ⅰ分薪忉尩溃骸肮收?，舊所聞；新者，今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得?！边€說：“時時溫習(xí)，覺滋味深長，自有新得?！薄绊毷菧毓史侥苤?，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。”朱熹認(rèn)為故是新的基礎(chǔ)，新是故的發(fā)展；而時習(xí)集中體現(xiàn)了二者相互之間的聯(lián)系，并含有轉(zhuǎn)化的意思?！皶r習(xí)”能使其所學(xué)融會貫

通，轉(zhuǎn)化為技能并應(yīng)用無窮。溫故知新反映了這樣一條教學(xué)規(guī)律：學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程只有反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐，才能牢固地掌握所學(xué)的知識；只有對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三，告諸往而知來者，由已知探求未知。這種既重視時習(xí)溫故，一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆洹端臅ⅰ纷⒃唬骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥?。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献右灿幸痪涿裕骸熬右话l(fā)，躍如也?！币馑际钦f，教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的又不忽視探索新知的思想，在今天仍有啟發(fā)意義。

在處理學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系問題上，中國古代教育家多主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼鲝垖W(xué)思并重，但應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無益，不如學(xué)也?！彼矎娬{(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，荀子繼承了孔子的這一思想。他也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！辈⒁笤趯W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“思索以通之”，即通過思維活動把所學(xué)的知識融會貫通。

（三）教學(xué)相長、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法 《禮記·學(xué)記》還明確地提出了教學(xué)相長的思想，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎！”這里深刻地闡述了教與學(xué)之間的矛盾對立和相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。對教師而言，教學(xué)的過程也是學(xué)的過程，教也要學(xué)，教即是學(xué)，教與學(xué)互相促進(jìn)，才能提高教的水平。對學(xué)生而言，學(xué)生從教師的教學(xué)中獲得知識，但仍需要自己努力學(xué)習(xí)，才能有所提高，不限于師云亦云。

在教學(xué)方法上，中國古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開發(fā)每個學(xué)生的智力潛能?？鬃佑幸痪涿浴安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉

姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。

二、當(dāng)代大學(xué)教育存在的問題

大學(xué)教育存在的問題還是比較多的，主要問題還是教育機制落后與官本位思想嚴(yán)重。到底大學(xué)主要任務(wù)是什么，每年投入的錢到底有什么社會效益，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，教學(xué)放在第幾位，如何合理評價教授工作，和教學(xué)管理與服務(wù)，這些基本問題都搞不實，很難搞好高等教育。

首先是教育體制僵化，忽略了文化學(xué)術(shù)氛圍的培養(yǎng)；在大學(xué)校園里人人皆忙，缺乏交流溝通，缺乏活力。大家都懷著一種功利的心態(tài)去做事情，看重的是結(jié)果，而非事情本身。這種心態(tài)具有很大的危害性。在初始階段，成功的捷徑和方法可以總結(jié)和效仿，再想獲取進(jìn)一步的成就就相當(dāng)困難了，很多人都會感到茫然，看不清方向。在這個層面上，沒有什么成功捷徑可以復(fù)制，支持你走下去是依賴于在初始階段依靠興趣發(fā)掘出來的方法途徑。在這種缺乏自我興趣能力培養(yǎng)的狀態(tài)下必然無法進(jìn)步，以至于只能安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚。由于沒有濃興趣、文化學(xué)術(shù)氛圍和交流平臺，使學(xué)生喪失了本該在大學(xué)培養(yǎng)積極主動和創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步導(dǎo)致了人人皆為現(xiàn)實謀生計，最終所培養(yǎng)的學(xué)生是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的。

其次是官本位思想嚴(yán)重；丘成桐曾對中國大學(xué)教育現(xiàn)狀進(jìn)行評價：中國的教育凝固

了學(xué)生的靈性，禁絕了創(chuàng)造性的天才。目前高校大行其道的實用主義、與錢權(quán)攀親戚則讓人們擔(dān)心這方凈土有變成學(xué)店、黑店的危險。由此出來的學(xué)生會把非官即商作為人生前途?！爸袊膶W(xué)生，做學(xué)問達(dá)到一個地步，動技能的機器。我們現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)出來的已不再是各式各樣的人才，是類似于標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。如何實現(xiàn)思想獨立，學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造精神的大學(xué)教育的靈魂值得我們?nèi)シ此?。中國古代的教育理念有不少合理的、有價值足夠令他們找到一份安定的工作便會停下來，他們追求的東西只此而已，對學(xué)問根本沒有熱誠”。由于受這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念的影響，純潔的象牙塔里受到社會上官本位化的沖擊。每一個人讀書的目的似乎都是為了做官，小的時候大多數(shù)家長也是這樣教育我們的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，不會有人在意我們的意愿，甚至是我們自己。再次是大學(xué)教育與社會現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重；在大學(xué)教育中，大學(xué)的課堂上并沒有對學(xué)生的發(fā)展前途做過規(guī)劃。目前的大學(xué)教育在很大程度上仍是以往傳統(tǒng)的延續(xù)，死記硬背、考試為主、讀死書、死讀書、理論脫離實際、教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊落后等現(xiàn)象十分普遍。中國的大學(xué)教育，把學(xué)生關(guān)在自設(shè)的象牙塔里，脫離實際疏離民眾，使學(xué)生有意無意地形成了高人一等的意識。這也是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難的一方面原因。畢業(yè)意味著失業(yè)，很無奈的一種表達(dá)。這里的一個根本原因是教育與社會的生產(chǎn)相脫離，那么在這個前提上，我們的國家的引導(dǎo)呢？學(xué)校培養(yǎng)的責(zé)任呢？大學(xué)教育脫離實際，當(dāng)然所培養(yǎng)的人才就很難找到工作??！其實，尤其是大學(xué)，更應(yīng)該順應(yīng)市場規(guī)律，緊密聯(lián)系實際，只有這樣才能夠培養(yǎng)出符合實際需要的人才！

三、我們的舉措

愛因斯坦說過，學(xué)校是培養(yǎng)具有獨立思想和獨立行為的人，而不是培養(yǎng)一批具有勞的部分，是值得我們今天重視和吸取的。在新的歷史條件下，如何把大學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神融會起來，既不失大學(xué)神圣的使命，又要保證自己的生存和壯大。

（一）正確把握大學(xué)教育的功利性追求近代以來，由于西方工業(yè)革命的興起和其所產(chǎn)生的史無前例的巨大影響，及國家民族的積貧積弱，使我們的民族文化在斷裂與迷茫之中失卻了傳統(tǒng)教育理念之根，無可奈何地滑人了極端功利主義的泥潭。從此，功利主義就不斷困擾著我們的教育理念，國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心，整個教育理念又被簡化為為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，甚至主張向產(chǎn)業(yè)一樣來管理。

無可否認(rèn)，教育是具有功利性的，不論是經(jīng)濟功利性還是政治功利性，都屬于教育的基本功能或任務(wù)內(nèi)容。因而，大學(xué)教育為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)這種觀點有其存在的合理性，但我們還應(yīng)認(rèn)識到，教育作為一種精神生產(chǎn)活動，雖不能完全排斥功利性但也不能簡單追求功利性。正確的把握和理解功利性追求，使當(dāng)代教育通過培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來服務(wù)于國家、民族、人類的長遠(yuǎn)的利益。

（二）致力于大學(xué)教育目標(biāo)，造就健全國民

人類教育活動的基礎(chǔ)是教育理念，特

定的教育理念決定著特定的教育活動及其本質(zhì)特征。教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標(biāo)，它決定著教育理念的本質(zhì)，因而也就決

定著教育活動的本質(zhì)。所以，培養(yǎng)什么人的問題一直是教育的根本問題。我們的教育要培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)、終身受教育與自我完善之能力的個體，從而實現(xiàn)其服務(wù)社會、培植社會資本與文化資本的辦學(xué)目標(biāo)。

1．建立提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育理念 一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題?！?中國傳統(tǒng)教育的最大弊端是偏重于記憶和積累前人留下的知識遺產(chǎn)，而忽視和淡化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，“舊的辦學(xué)體制不是讓素質(zhì)教育應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生有計劃地發(fā)展個人潛能，找到自身發(fā)展與社會需要的結(jié)合點。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，激烈的競爭對學(xué)生的技能要求有了明顯提高，學(xué)生們往往學(xué)習(xí)的功利性較強，把掌握知識技能放在最重要的位置。每天把大部分時間用在紛繁復(fù)雜的證書證件考試的奔波上，而忽視對個人人格素質(zhì)、心理承受能力、社會交往能力、情趣愛好的培養(yǎng)。最終的結(jié)果就是畢業(yè)后難以適應(yīng)復(fù)雜的社會競爭，給個人和家庭帶來巨大的精神和物質(zhì)損失。

大學(xué)教育，應(yīng)該是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不但要能掌握生存本領(lǐng)的責(zé)任,還要承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)和文化的重任；不但要有堅實的專業(yè)知識，還應(yīng)該是有高度的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。思想開放，行為合理;獨立思考能力強，能評估他人，且對自己有正確估價，又能掌握明了現(xiàn)實情況。擁有獨立果斷的判斷力，對自己的生活和行為負(fù)責(zé)。有強烈的求索、創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神。心理承受力強,能正確的對待挫折。培養(yǎng)這樣的同學(xué)公民，應(yīng)該成為中國高等教育進(jìn)行綜合素質(zhì)教育的方向。這樣的人才，才是新時代需要的人才。

2．注重創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才

錢學(xué)森：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，學(xué)生有創(chuàng)造性，只培養(yǎng)模仿力、接受力，沒有發(fā)展學(xué)生的思維能力?！贝髮W(xué)教育要改變對知識的復(fù)制和模仿，重視并強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今教育思想的變革之一。

在世界科技飛速發(fā)展的時代，大學(xué)教育更應(yīng)培養(yǎng)一批有創(chuàng)造性而不是有模仿性的人才。要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要有創(chuàng)新的教育思想。這一方面需要學(xué)校的指引、老師的教導(dǎo)；另一方面更重要的是學(xué)生自己的思想與想法。只有我們學(xué)生自己看懂了，再加之學(xué)校的引導(dǎo)，才能使創(chuàng)新的思想在大學(xué)的校園里傳播發(fā)展。

3.順應(yīng)市場化需要,與社會實際相結(jié)合 隨著高等教育的擴招，各類大學(xué)迎來了一個加速膨脹發(fā)展階段。在現(xiàn)行市場經(jīng)濟迅速發(fā)展、就業(yè)壓力不斷增大的情況下，高等學(xué)校要主動適應(yīng)市場。大學(xué)要靠自身的條件吸引學(xué)生，兩個關(guān)鍵點：一是加強自身的建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校知名度；二是做到以學(xué)生為本,想學(xué)生所想，急學(xué)生所需。通過滿足學(xué)生的需要而滿足市場的需求，使學(xué)生能夠通過幾年的學(xué)習(xí)適應(yīng)社會的競爭，在完善自身的同時服務(wù)于社會。

眾所周知，名師出高徒。加強師資隊伍建設(shè)，尤其主要是培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生；另外注重課程安排的完整性，與實際相結(jié)合；課程內(nèi)容和體系，也要從實際出發(fā)，使課程體系

更完整、內(nèi)容更符合實際。在教學(xué)方法上，積極啟發(fā)學(xué)生主動思維，加強學(xué)生的動手操作環(huán)節(jié)，增強實踐能力。

古今中外大學(xué)精神有著相通之處。當(dāng)現(xiàn)代大學(xué)教育發(fā)揮越來越重要的作用時，傳統(tǒng)大學(xué)精神卻開始走向失落，大學(xué)似乎越來越

遠(yuǎn)離其本來的面目。在這種情況下，回顧古代高等教育的發(fā)展，結(jié)合古代教育理念的優(yōu)秀傳承，加快實現(xiàn)傳承文明、服務(wù)社會、培植社會資本的教育目標(biāo)。

(責(zé)任編輯:郭霞)

第四篇：大學(xué)理念與大學(xué)精神的現(xiàn)代意義講稿

大學(xué)理念與大學(xué)精神的現(xiàn)代意義

李延保

我國現(xiàn)代意義大學(xué)發(fā)展較晚，但也走過了百年歷史，而且一直在向世界先進(jìn)教育學(xué)習(xí)，已形成世界上規(guī)模最大的高等教育體系。盡管各國大學(xué)的教育管理模式并不相同，不存在“國際接軌”問題。但是，世界上并不排除對不同國家先進(jìn)教育的認(rèn)同。美國、英國、歐洲大陸及日本、俄國等都有一批世界公認(rèn)的著名大學(xué)。他們管理模式不盡相同，并具備各自國家傳統(tǒng)文化的特征，但是大學(xué)的本質(zhì)是相通的。中國在21世紀(jì)終究要從高等教育的大國發(fā)展成為高等教育的強國。屆時，其標(biāo)志不僅僅是擁有一批排名前列的世界一流大學(xué)及高水平大學(xué)。更重要的是，中國的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為世界先進(jìn)大學(xué)教育的重要組成部分，包括大學(xué)的理念、大學(xué)的組織、大學(xué)的管理、大學(xué)的制度、大學(xué)的文化等都應(yīng)有豐富的內(nèi)涵而且具有可以與世界同類名校對話和互相借鑒、溝通的平臺，形成具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。

一、大學(xué)的理念

（一）大學(xué)、現(xiàn)代大學(xué)、中國特色現(xiàn)代大學(xué)

1.大學(xué)的起源可以追溯到中國的先秦、西方的古希臘與古羅馬，但現(xiàn)代大學(xué)其直接源頭則是歐洲中古世紀(jì)的大學(xué)。其中，意大利波洛尼亞（Bologna）大學(xué)始建于1088年，有“歐洲大學(xué)之母”稱，巴黎大學(xué)建于1100年，其他如牛津、劍橋大學(xué)均有800年左右的歷史。在歐洲大學(xué)早期發(fā)展的歷程中逐步形成一套教學(xué)體系，比較多地講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識，重視邏輯推理的科學(xué)思維訓(xùn)練，并逐步使科學(xué)成為理論化、系統(tǒng)化的知識體系。

在中國歷史上，大學(xué)教育從孔子講學(xué)算起也有2500多年，主要講授人生哲理、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)“正心、修身、齊家、治國、平天下”的本領(lǐng)，培養(yǎng)的大多是文人墨客和官吏。中國現(xiàn)代意義的大學(xué)是在19世紀(jì)末才逐漸出現(xiàn)的，官方認(rèn)定的第一所現(xiàn)代意義大學(xué)是1895年建立的“北洋公學(xué)”（天津大學(xué)前身），1896年的“南洋公學(xué)”（交通大學(xué)前身）和1898年京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身）。

*清華大學(xué)前校長梅珆琦在《大學(xué)一解》書中指出：今日中國之大學(xué)教育，溯其淵流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。

*蔡元培先生為《北京大學(xué)二十周年紀(jì)念冊》作序中指出：然往昔太學(xué)國學(xué)，其性質(zhì)范圍，均與北京大學(xué)不可同年而語。而北京大學(xué)本體，則不得不認(rèn)為二十歲之 1

青年也。

2.西方大學(xué)經(jīng)歷近千年歷史，發(fā)展成現(xiàn)代大學(xué)。其中，大學(xué)是“傳授普遍知識的場所”（紐曼），大學(xué)要實行“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”、“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”（洪堡）及“大學(xué)教育直接為經(jīng)濟和社會發(fā)展需要服務(wù)”（威斯康辛），直至1995年聯(lián)合國教科文組織提出“著眼未來，引領(lǐng)社會”建立“前瞻性大學(xué)”新理念，使大學(xué)承擔(dān)起“教育的責(zé)任、學(xué)術(shù)的責(zé)任、服務(wù)社會與引領(lǐng)社會前進(jìn)的責(zé)任”，體現(xiàn)了大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)和適應(yīng)社會’的認(rèn)識論和政治論雙重哲學(xué)基礎(chǔ)。

這些基本觀點已成為世界大學(xué)教育的共識，成為人類文明的共同財富，成為現(xiàn)代大學(xué)基本的辦學(xué)理念。胡錦濤總書記在清華百年校慶大會上提出：大力提升人才培養(yǎng)水平，增強科學(xué)研究能力，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，作為中國大學(xué)的四項任務(wù)。從這個角度上講，當(dāng)代中國大學(xué)和國外大學(xué)的理念并無本質(zhì)區(qū)別。

（二）中國現(xiàn)代大學(xué)的基本特征

1.中國現(xiàn)代意義大學(xué)起步晚，先天發(fā)育不足，從一開始就是開放的，重視吸納各國教育經(jīng)驗，使得中國大學(xué)的教育模式成為混合型的，未能形成穩(wěn)定的現(xiàn)代大學(xué)教育傳統(tǒng)，中國大學(xué)發(fā)展還缺乏自信和成熟度。

2.中國現(xiàn)代意義大學(xué)是植根在中國文化這塊土壤和中國社會環(huán)境之中，沒有也不可能完全照搬西方大學(xué)的一套，中國的文化傳統(tǒng)和社會習(xí)俗通過大學(xué)的制度和大學(xué)管理者的文化理念，師生的文化素養(yǎng)始終深刻地影響著學(xué)校的發(fā)展。因此，從文化視角來看，中國現(xiàn)代大學(xué)仍可看成中國傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展，是“中國特色”的現(xiàn)代大學(xué)。所謂“中國特色”，是指適合現(xiàn)階段國情，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征和現(xiàn)實社會特點。從中國文化傳統(tǒng)來看，自古以來就有明確的教育思想、治學(xué)理念，如先秦時期《大學(xué)》一書中，開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過格物、致知、誠意、正心、修身成為道德完善的人并推已及人，達(dá)到齊家、治國、平天下的完美境界。又如，體現(xiàn)東方文化特色的教學(xué)傳統(tǒng)中包含注重基礎(chǔ)，注重課堂教學(xué)、注重教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化、注重對全體學(xué)生的教育等。同時，師道尊嚴(yán)，忽視學(xué)生個性發(fā)展；輕視實踐，忽視實證調(diào)查分析等，又是中國教育傳統(tǒng)中難以克服的痼疾。以至于中國大學(xué)教育的軟肋仍然是學(xué)生創(chuàng)新意識不強、創(chuàng)造力潛質(zhì)培養(yǎng)不夠，還沒有形成創(chuàng)新型人才生成的教育培養(yǎng)體系。

3.中國現(xiàn)代大學(xué)組織結(jié)構(gòu)大多是“學(xué)校加社區(qū)”，具有辦學(xué)機構(gòu)和社區(qū)管理雙重屬性，這也是其它國家和地區(qū)的大學(xué)所不具備的基本特征。

學(xué)校和社區(qū)是兩個不同概念的社會群體和組織?！皩W(xué)校”要以學(xué)術(shù)水平發(fā)展為導(dǎo) 2

向，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，就必須以“擇優(yōu)”為主，實行“精英政策”，要有所為、有所不為。

“社區(qū)”是穩(wěn)定要求壓倒一切，以構(gòu)建和諧社區(qū)為目標(biāo)，就必須關(guān)注“弱勢”群體，堅持公平、公正、公道，要兼顧到各個群體的切身利益。

從辦現(xiàn)代大學(xué)來講，學(xué)校發(fā)展以“擇優(yōu)”為基本特征，但要建立和諧社區(qū)，“扶弱”往往已成為工作的重心。“辦人民滿意的大學(xué)”和“全心全意為人民服務(wù)”是中國大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的雙重責(zé)任，這也是中國大學(xué)管理工作的重要特征。

總之，中國的現(xiàn)代大學(xué)是年輕的、開放的，本身就是教育國際化的產(chǎn)物；同時又是具備中國獨特文化背景和教育模式的辦學(xué)機構(gòu)和國家（事業(yè)）機構(gòu)。她有著辦學(xué)機構(gòu)的一切需求，也存在著國家機構(gòu)的許多弊病。這是中國大學(xué)的現(xiàn)實，也是所有大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者不能忽視的工作背景和基礎(chǔ)。

（三）如何評價當(dāng)代中國大學(xué)存在的主要問題

世紀(jì)之交，中國的高等教育確實取得了舉世矚目的發(fā)展和成就，也存在不少社會輿論關(guān)注的問題，其中包括：

1.中國的大學(xué)還沒有真正走進(jìn)社會中心，起到引領(lǐng)經(jīng)濟社會和科技進(jìn)步的先導(dǎo)作用。特別是在以自主知識產(chǎn)權(quán)和科技創(chuàng)新能力為標(biāo)志的國家科技競爭力上，大學(xué)能提供的支持與服務(wù)和社會對大學(xué)的期望相距甚遠(yuǎn)。

2.中國的大學(xué)還沒有構(gòu)建成創(chuàng)新人才生成的教育培養(yǎng)體系。從整體上看，中國大學(xué)教育的軟肋仍然是學(xué)生創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造力潛質(zhì)培養(yǎng)不夠。

3.中國大學(xué)作為“學(xué)術(shù)圣殿”、“文明窗口”的公信力受到影響。社會浮躁、急功近利現(xiàn)象已經(jīng)滲透到大學(xué)內(nèi)部各種政策、制度和管理的文化理念之中，損害了大學(xué)的學(xué)風(fēng)和社會的聲譽，也影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（簡稱《規(guī)劃綱要》）明確了：“加快從教育大國向教育強國、從人力資源大國向人力資源強國邁進(jìn)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，到2020年“建成一批國際知名、有特色、高水平的高等學(xué)校，若干所大學(xué)達(dá)到并接近世界一流大學(xué)水平，高等教育國際競爭力顯著增強?！币虼?，明晰大學(xué)的辦學(xué)理念，完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度，包括：公辦高校要堅持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，探索教授治學(xué)的有效途經(jīng)，加強章程建設(shè)，依照章程規(guī)定管理學(xué)校，取消實際存在的行政級別和行政化管理模式等等。因此，完善中國特色的現(xiàn)代大學(xué)教育體系和讓中國的大學(xué)成為世界先進(jìn)大學(xué)教育的重要組成部分是我們這幾代大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和管理者的歷史使命和責(zé)任。

二、大學(xué)精神的現(xiàn)代解讀

（一）大學(xué)文化與大學(xué)精神

大學(xué)在其歷史發(fā)展中，培育了大學(xué)的文化傳統(tǒng)和傳遞其中孕育的文化精神，營造了每所大學(xué)特有的人文環(huán)境。

* 建設(shè)一所大學(xué)有諸多的因素，能否擁有一批優(yōu)秀的學(xué)者、教授和擁有良好的學(xué)校人文環(huán)境應(yīng)該是其中最核心的部分。

1.所謂的“大學(xué)文化”主要涵蓋以下三點：

（1）由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化；（2）由大學(xué)的組織架構(gòu)及其運行規(guī)則等構(gòu)成的制度文化；（3）由大學(xué)的物理空間、設(shè)施等構(gòu)成的環(huán)境文化。因此，大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)涵包括： 大學(xué)精神、人文環(huán)境、管理制度。評價大學(xué)文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

先進(jìn)的辦學(xué)理念、科學(xué)的制度規(guī)范、鮮明的傳統(tǒng)特色

2.所謂“大學(xué)精神”是大學(xué)在辦學(xué)歷史過程中形成的辦學(xué)理念和大學(xué)人的共同的價值追求，是大學(xué)文化的精髓、核心，是大學(xué)之魂。

*大學(xué)精神的核心是辦學(xué)理念和價值追求。

“教育理念”是建立在對教育規(guī)律和時代特征深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的理想模式，教育理念不等于教育的現(xiàn)實，實現(xiàn)教育理念是一個長期奮斗的過程。辦學(xué)理念反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的教育思想、辦學(xué)思路，是對理想中的“教育理念”的實踐和追求。

大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的基本素質(zhì)是既要有明確的教育思想、辦學(xué)思路，又要有科學(xué)的教育理念，高瞻遠(yuǎn)矚，把握教育的發(fā)展方向，并力求兩者之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

歐洲大學(xué)最根本的價值觀是自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由，人們常把“學(xué)術(shù)自由、學(xué)校自治、教授治?！笨闯涩F(xiàn)代大學(xué)普適之精神。因為學(xué)術(shù)自由的氣氛是從事研究工作最有效的環(huán)境，也是學(xué)者從事探索和傳授其所認(rèn)識的真理之工作所必需的。大學(xué)在本質(zhì)上也希望減少來自各方面的干預(yù)和影響，給教授的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)工作以更多更大的自由空間?！笆澜绺叩冉逃浴泵鞔_提出：大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則。

但是，大學(xué)和社會是互動的，大學(xué)需要社會的支持，培養(yǎng)的人才又會影響到社會的發(fā)展。因此，任何時候大學(xué)都會受到政治、文化、經(jīng)濟乃至宗教等各方面的影 4

響，現(xiàn)實生活只存在著有條件、有約束的自由和自治。正如美國加州大學(xué)伯克利分校原校長克拉克.克爾所說，大學(xué)處在一個神秘的學(xué)術(shù)天堂和一個相對現(xiàn)實的人間地獄之間，早期世界主義大學(xué)在地球上已消失了近500年，如今，“大學(xué)不僅要為國家的行政和經(jīng)濟的利益服務(wù)，成為國家的一個工具，而且要成為社會的靈魂和人民大眾的有機組成部分”。他還指出：“500年前，大學(xué)的學(xué)者，首先是一個學(xué)者，然而現(xiàn)在越來越成為首先是一個公民，鐵的事實是，大學(xué)首先是國家的機構(gòu)。”

現(xiàn)代大學(xué)精神中理想的價值追求在現(xiàn)實生活中必須找到新的平衡點?？陀^的現(xiàn)實是，任何時代、任何國家的政府都是講政治的，都會以社會的主流文化、主流價值觀指導(dǎo)和影響大學(xué)的發(fā)展。只是不同時期，不同國家所涉及的敏感問題有所不同，干預(yù)的形式和程度不同而已。正如T.S.布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中指出的那樣：“高等教育越卷入社會事務(wù)就越有必要用政治觀點來看待它。就像戰(zhàn)爭意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不（可）能完全交給教授們決定”。

3.我們提倡的“現(xiàn)代大學(xué)精神”

改革開放以來，我國大學(xué)在國際交往中及辦學(xué)實踐中吸納國外大學(xué)精神之精髓，結(jié)合國情、校情逐步形成具有學(xué)校個性的文化傳統(tǒng)和文化精神。

其中包括：

（1）鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，維護學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)研究的自由，同時講求學(xué)術(shù)的規(guī)范、學(xué)術(shù)責(zé)任和科學(xué)道德；

（2）依照法律、法規(guī)和學(xué)校的社會責(zé)任，獨立自主辦學(xué)；（3）堅持學(xué)術(shù)主導(dǎo)、教授治學(xué)、民主管理、依法治校。

大學(xué)精神反映了學(xué)校特有的價值取向、理想追求和文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了大學(xué)的品格，也是影響和指導(dǎo)大學(xué)人的基本信念、基本準(zhǔn)則，是學(xué)校最本質(zhì)的特征。

清華大學(xué)百年校慶總結(jié)凝練了“清華精神”，包含：“愛國奉獻(xiàn)、追求卓越”的傳統(tǒng)，“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)，“行勝于言”的校風(fēng)，“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實、創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)以及由校歌、?；?、?；ā⑿Ｉ畜w現(xiàn)的精神內(nèi)涵：“明恥圖強”的愛國奉獻(xiàn)精神；“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實”的科學(xué)求真精神；“人文日新”的進(jìn)取求新精神；“海納百川”的包容匯通精神等。

中山大學(xué)其誕生背景有三個主要因素，一是由孫中山組建黃埔軍校、廣東大學(xué)（中大前身），要用革命的思想和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)“武學(xué)生、文學(xué)生”，他強調(diào)，世界進(jìn)化，隨學(xué)問而轉(zhuǎn)移，革命需要學(xué)問，建設(shè)更需要學(xué)問，中華民族“振興之基 5

礎(chǔ)，全在于國民知識之發(fā)達(dá)”；二是，“五四”運動之后，有大批早年留學(xué)國外的學(xué)者應(yīng)聘到校任教，帶來了愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主的先進(jìn)思想和科學(xué)知識；三是，學(xué)校地處廣州，深受嶺南“開放、包容和務(wù)實”的地域文化影響。

因此，中山大學(xué)具有“革命性、科學(xué)性和開放性”的辦學(xué)傳統(tǒng)，有體現(xiàn)中山先生親筆題寫的校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”精神的教學(xué)傳統(tǒng)，以及長期積淀形成的“開放、包容、務(wù)實、民主和求新”的文化精神，特別是不為世俗所干擾，淡泊名利的務(wù)實作風(fēng)，是嶺南文化和中大傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，表現(xiàn)尤為突出。但也有缺乏競爭意識之不足。

（二）不斷充實和發(fā)展的“現(xiàn)代大學(xué)精神”

在現(xiàn)當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化的發(fā)展。使得各國大學(xué)之間、學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流、文化溝通在時、空上幾乎可以實現(xiàn)“瞬時對接”，大學(xué)共享人類現(xiàn)代科技文明的程度極大地提高，傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)自由”的內(nèi)涵也增添了國際間更加開放、自由的學(xué)術(shù)交流與合作的成分；經(jīng)濟全球化催生了“地球村”的概念，人類的命運更加緊密地聯(lián)系在一起，人與自然的和諧，人與人的和諧、氣象、環(huán)境、能源及宗教、民族等問題成為各國共同關(guān)注的問題，也是大學(xué)學(xué)者和研究工作的共同探討的命題；高等教育的大眾化、普及化使大學(xué)的使命不僅僅是培養(yǎng)社會的精英，更大程度上是滿足社會終身教育的需求，實現(xiàn)人們在受教育層次上更高的追求。如此等等，時代的巨變，給現(xiàn)代大學(xué)提出了許多新的使命，也給現(xiàn)代大學(xué)精神注入了新的內(nèi)涵、新的活力，形成了大學(xué)精神新的時代特征，例如：

（1）培養(yǎng)世界公民，共享人類科技文明的國際化品質(zhì)。

愛爾蘭都柏林大學(xué)校長休·布蘭迪講：我們希望我們的學(xué)生從畢業(yè)那天開始，就可以在不同環(huán)境下、不同國家中順利地開展工作。我們才能培養(yǎng)出真正意義上的全球公民。

（2）融合科技、人文，關(guān)注人類共同利益，促進(jìn)世界和諧的學(xué)術(shù)追求。正如聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃在深圳“世界大學(xué)校長論壇”上講到：我們要建立一個世界級的高等教育體系，這個體系要滿足經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的需要，真正幫助人類解決現(xiàn)在以及未來的難題。

（3）尊重人的價值，滿足終身教育需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育品質(zhì)。“大眾化高等教育”階段，高等教育將呈現(xiàn)：多樣化、多層次、多模式、多類型、多選擇，以及分類指導(dǎo)原則等，傳統(tǒng)教育的理念和管理模式必然會改變，而且會深刻地影響社會文化的觀念。

諸如此類特征是當(dāng)代各國大學(xué)共同追求的品質(zhì)，也是大學(xué)教師、學(xué)者共同遵循的價值理念，是傳統(tǒng)、經(jīng)典大學(xué)精神在當(dāng)代的發(fā)展。對此，我們能否賦予“后現(xiàn)代大學(xué)精神”之名，以示和傳統(tǒng)大學(xué)精神之區(qū)別。

前不久，哈佛大學(xué)提出改革的四大目標(biāo)：培養(yǎng)全球性的公民；發(fā)展學(xué)生適應(yīng)變化的能力；使學(xué)生理解生活的道德取向；讓學(xué)生意識到他們既是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是創(chuàng)造這一傳統(tǒng)的參與者。核心課程包括：文化傳統(tǒng)與變遷；道德生活；美國；世界上各種社會；理性與信仰；生命科學(xué)與自然科學(xué)；寫作與外語。這也體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的與時俱進(jìn)和發(fā)展。

三、努力做一名有文化自覺的管理者

做大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者關(guān)鍵是要善于與人溝通，通過思想溝通達(dá)到心靈的溝通，形成共識與和諧。關(guān)鍵是如何搭建彼此心靈溝通的“思想交流平臺”，其實質(zhì)就是要搭建由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感及對現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念，價值追求等構(gòu)建起來的“文化交流平臺”。

哈佛大學(xué)教授杜維明講，人的智慧、對自己的理解及認(rèn)識人和做事的能力是人的一種“文化能力”。大學(xué)是學(xué)者、智者、能者集聚的地方，從周圍的領(lǐng)導(dǎo)、教授、學(xué)者乃至普通教工和同學(xué)的身上都能發(fā)現(xiàn)許多思想的火花、文化的元素，學(xué)校的文化傳統(tǒng)也會深刻地影響著我們。在大學(xué)里，擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理職務(wù)，也為我們提供了在實踐中學(xué)習(xí)，不斷提升自身文化素養(yǎng)和文化能力的機會。尤其是擔(dān)任大學(xué)黨委書記后，更多地是和“人”打交道，做“人”的工作，要構(gòu)筑與各種人交流的“文化平臺”，更感到文化自覺的重要，在實踐中形成了具有自己個性特征的思想原則和價值觀，如：我選擇：

*“不說假話，不搞形式主義，決不整人”三條做人的原則 和

*“對人的尊重、對學(xué)術(shù)的敬畏、對遵守規(guī)則的自覺”三條做事的原則，并一以貫之，身體力行。

堅守大學(xué)是學(xué)術(shù)單位，不是行政機關(guān)；大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為社會文明的窗口，是先進(jìn)文化、文明的發(fā)源地；大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為法制化、現(xiàn)代化的先行區(qū)。

大學(xué)管理要堅持：

學(xué)術(shù)主導(dǎo)、科學(xué)決策、民主管理、依法治校

在當(dāng)前大學(xué)管理體制下要努力完善：黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長主政、教授治學(xué)、民主管理、依法治校

其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是強調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo)，實行民主集中制下的分工負(fù)責(zé)的合作機制； 校長主政是充分尊重校長積極主動、獨立負(fù)責(zé)地依法行使學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，保障學(xué)校行政部門按照有關(guān)規(guī)章制度積極順暢地開展工作；

教授治學(xué)是充分尊重教師在學(xué)術(shù)評價、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)校管理中的專家主導(dǎo)作用，吸引更多教師關(guān)心學(xué)校事業(yè)的發(fā)展；

民主管理是進(jìn)一步推進(jìn)政務(wù)公開、校務(wù)公開、群眾參與和群眾監(jiān)督，特別是對各級主要領(lǐng)導(dǎo)和行政部門的監(jiān)督和約束。要逐步完善：

權(quán)力的規(guī)范、法律的制約、理性的自律、責(zé)任的追究。

使每位領(lǐng)導(dǎo)和管理者珍惜手中的權(quán)力，為群眾做更多有益的工作。

大學(xué)管理要提倡人文管理，要把“尊重教師、善待學(xué)生、關(guān)心教工、直面問題、排憂解難”作為管理工作的文化理念，滲透到學(xué)校每一位管理工作者的頭腦之中，并作為工作考核的基本要求。

要以“是否有利于教師和同學(xué)的根本利益；是否有利于教學(xué)、科研和學(xué)科發(fā)展；是否有利于學(xué)校事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展”作為大學(xué)管理工作的價值取向。

對學(xué)校管理服務(wù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是： 服務(wù)態(tài)度，以效率為準(zhǔn)，要能辦成事； 服務(wù)質(zhì)量，以師生滿意為準(zhǔn)，要能辦好事；

服務(wù)水平，以社會同行認(rèn)定為準(zhǔn)，要能出經(jīng)驗、出成果。

當(dāng)然，首先還是從服務(wù)意識上著手，從“你要干什么？”到“你好！我能為你做什么？”這種語言上的文明也反映管理人員文化素質(zhì)的提高。學(xué)校提供“一站式服務(wù)”及利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，提供數(shù)字化校園服務(wù)減少教師“辦事難、報銷難、填表多”也深受教師歡迎。

大學(xué)的制度文化是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分。從文化角度上講，建立制度、規(guī)則的目的是：

保護學(xué)校、教工和學(xué)生的三方利益，明晰各自的責(zé)任； 服從學(xué)校價值導(dǎo)向，建立完善的校園文化環(huán)境； 建立工作秩序、“游戲規(guī)則”，提高辦事效率； 確保公平、公正規(guī)則，樹立良好風(fēng)尚。

制度建設(shè)既要符合依法治校的目的，又要體現(xiàn)人文管理的精神；制度建設(shè)的水平也能看出學(xué)校的品味和價值取向。

當(dāng)前，社會上急功近利、形式主義甚至弄虛作假成風(fēng)，大學(xué)也早已不是“世外桃園”。社會問題要相信社會發(fā)展會產(chǎn)生凈化的力量，這是社會文明發(fā)展的必然。學(xué)校的問題要靠我們自己去解決。我們要認(rèn)真審視學(xué)校有關(guān)制度中體現(xiàn)的價值取向，如各種評價制度，人事和分配制度，各種獎勵政策及教育、教學(xué)管理制度等。通過制度的創(chuàng)新，讓教師適時地脫離名利場，讓校內(nèi)少一些急功近利的行為，少一些浮躁的風(fēng)氣，更不能容忍學(xué)術(shù)上作假和投機取巧，讓大學(xué)回歸到它應(yīng)有的矜持和品味上。

總之，大學(xué)的管理者要重視人文管理的內(nèi)涵，大學(xué)管理的創(chuàng)新要基于大學(xué)理念的更新和價值追求，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者要注重提升自己的文化理性和文化自覺。

四、相關(guān)的幾個熱點問題

（一）“大學(xué)理念”的正本清源

在19世紀(jì)以前，大學(xué)的主要功能是傳授既有的知識。19世紀(jì)中葉，紐曼主教在《大學(xué)的理念》中仍然強調(diào)大學(xué)的首要任務(wù)還是在于教育。但是，同一時期，由洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)，提出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)從事學(xué)術(shù)研究，大學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅傳授已經(jīng)成為定論的舊知識，學(xué)生應(yīng)當(dāng)參與知識的研究，從參與創(chuàng)新之中得到學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，研究，傳授和學(xué)習(xí)是三位一體的。洪堡的大學(xué)理念推動了大學(xué)功能的轉(zhuǎn)型，他也被尊為現(xiàn)代大學(xué)之父。當(dāng)今世界各國的大學(xué)，特別是研究型大學(xué)，重視科學(xué)研究已成為定論。

中國舊式教育講求修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)的主要是人文知識，培養(yǎng)“正心、修身、齊家、治國、平天下”的本領(lǐng)，重文輕理，忽視科學(xué)教育，更談不上對科學(xué)技術(shù)的研究和創(chuàng)新。直到蔡元培先生就任北大校長后，明確提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，“大學(xué)必?fù)衿浣K身研究學(xué)問者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問之外，別無何等之目的”。

不僅如此，蔡先生在就任民國教育總長期間，把‘通儒院’改名‘大學(xué)院’，在大學(xué)中分設(shè)各科研究所，并仿德國大學(xué)之精神，規(guī)定大學(xué)高年級必須入所研究，等研究問題解決后，才許畢業(yè)。這都是推展‘研究’的舉動，可惜這個理想并未實現(xiàn)。[1]

中國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的比較晚，又長期滯后于社會的發(fā)展。大學(xué)科研基礎(chǔ)比較薄弱，成規(guī)模的研究生教育也是從上世紀(jì)80年代之后的事，很長時期，大學(xué)教師主要由國內(nèi)高校本科生畢業(yè)后留校任教，科研能力普遍較弱。建設(shè)“研究型大學(xué)”的提法還是在制定“211工程”規(guī)劃后才提出來的，開始還引起了教育界內(nèi)外的很大爭 9

議。如何擺正大學(xué)教學(xué)和科研關(guān)系是當(dāng)時大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和教師關(guān)注的問題。在大學(xué)里教學(xué)和科研是否是“兩張皮”？“教學(xué)和科研兩中心”、“教學(xué)和科研并重”等提法也是各有各的解釋，甚至當(dāng)涉及到大學(xué)內(nèi)部教師定編及獎勵制度時，究竟是教學(xué)“養(yǎng)”科研，還是科研“養(yǎng)”教學(xué)都在不停地爭論。反映了當(dāng)時教師隊伍個人素質(zhì)上教學(xué)和科研能力的脫離，導(dǎo)致不少教學(xué)線上的老師缺乏科研能力，而具有較高科研能力的教師又逐步脫離本科教學(xué)。

時任南京大學(xué)校長曲欽岳提出“大學(xué)以學(xué)科建設(shè)為中心，帶動教學(xué)和科研同時發(fā)展”，并要求博士生必須完成兩篇SCI文章才能拿到學(xué)位，調(diào)動了南京大學(xué)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，南大連續(xù)七年SCI文章名列國內(nèi)高校第一。東南大學(xué)校長韋鈺，提出大學(xué)必須實現(xiàn)“教學(xué)科研并重”，并在校內(nèi)組建多學(xué)科參與的十大科研基地，推進(jìn)人才培養(yǎng)，科學(xué)研究、社會服務(wù)，“上、中、下游一體化”，對提升東南大學(xué)整體科研水平起到了極大的推動作用。浙江大學(xué)校長路甬祥以研究生教育為抓手，大力發(fā)展博士生教育。他認(rèn)為：有了博士生就有了課題，有了經(jīng)費，有了文章，就會有學(xué)術(shù)成果和優(yōu)秀的師資來源。浙大的基礎(chǔ)研究、理科建設(shè)得到迅速的恢復(fù)和發(fā)展。這一時期，重視教師科研，重視研究生教育成了學(xué)校發(fā)展的重中之重。隨著研究生教育的迅速發(fā)展，重點學(xué)科的建設(shè)，大學(xué)排名榜和各種“升等”、“升級”及“985工程”創(chuàng)新基地、創(chuàng)新平臺的建設(shè)；國家又設(shè)立“杰青”、“長江學(xué)者”、“跨世紀(jì)人才”，推進(jìn)“千人計劃”和以國家三大獎為代表的各級各類科技獎勵；加之重點扶持的“項目”、“工程”、“中心”使得大學(xué)科學(xué)研究成為主業(yè)，學(xué)術(shù)水平成為評價教師的主要標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)“研究型大學(xué)”進(jìn)程中，教學(xué)與研究似乎相距越來越遠(yuǎn)?？蒲心芰姡瑢W(xué)術(shù)水平高的教師也越來越遠(yuǎn)離本科生的講臺，以至于教育部明令規(guī)定教授必須給本科生上課。“上有政策，下有對策”這項規(guī)定的落實也摻進(jìn)去不少水分。

其實，國外大學(xué)在發(fā)展的歷史進(jìn)程中也經(jīng)歷過這樣“研究與教學(xué)”相沖突的時期。如何妥善處理教師潛心研究和認(rèn)真從教也一度成為國外研究型大學(xué)普遍存在的問題。哈佛大學(xué)老校長博克在《美國大學(xué)教育》書中說道，學(xué)者們一般認(rèn)為研究比教學(xué)更有價值。教學(xué)與研究相比僅僅是重復(fù)已知的事實或重復(fù)別人的工作。教學(xué)即使有所創(chuàng)新，由于這些創(chuàng)新還沒有以不可改變的形式固定下來，因而本質(zhì)上通常是嘗試性、探索性的。更重要的，教學(xué)不能馬上在本校得到同行的評價，更得不到外校同行的評價。而研究不同，成果一經(jīng)發(fā)表，學(xué)術(shù)成就就像硬通貨一樣，能夠被校際或國際同行們衡量與評價。因此，研究工作是教育行業(yè)地位的主要決定因素。他還說，高等教育的 改革不可能從教授自發(fā)努力中產(chǎn)生，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)比普通教師對促進(jìn) 10

教育改革有更大的動機。必須采取主動，明確宣布教育目標(biāo)，鼓勵和支持教師參與必要的教學(xué)改革。

因此，國內(nèi)外大學(xué)從以教學(xué)、傳授普遍知識到教學(xué)和研究并重，首先經(jīng)歷的是大學(xué)教師自身素質(zhì)發(fā)生變化的過程。大學(xué)要由具備科研能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和承擔(dān)教學(xué)工作的人來構(gòu)成教師的隊伍。

但是，洪堡的理念是“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”，“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。其中，包含的“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”發(fā)展為所謂高等教育三大自由。即，教學(xué)和科研的自由，自愿參與研究和教學(xué)的自由，為學(xué)習(xí)目的遷移的自由。[2] 而大學(xué)的活動是從事科學(xué)，其根本目標(biāo)則在于促進(jìn)學(xué)生乃至民族的精神和道德修養(yǎng)。在洪堡看來，大學(xué)生已在進(jìn)行研究，教師不過是引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行研究。這就是所謂“研究與教學(xué)統(tǒng)一”原則的基本思想，其重心顯然落在研究上，重視研究正是后來德國大學(xué)的首要標(biāo)志。

在歷次中外大學(xué)校長論壇上，國外著名大學(xué)校長們闡述了相關(guān)概念的現(xiàn)代理念。牛津大學(xué)校長盧卡斯認(rèn)為，如果創(chuàng)新能帶來未來發(fā)展的繁榮與穩(wěn)定，我們必須承認(rèn)創(chuàng)新活動只能源于有創(chuàng)新思維和能力的人。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是這樣一個場所，在這里能夠培養(yǎng)獨立思考能力、清晰的頭腦、想象力等個人成功所必備的品質(zhì)，而具有這類品質(zhì)的人，是社會發(fā)展進(jìn)步的保證。

哈佛大學(xué)校長陸登庭認(rèn)為：大學(xué)的使命，一是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生各領(lǐng)域的新知識、傳承、傳播、再闡述、校準(zhǔn)已有知識；二是，要提供探尋真理的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造性思考的能力，使他們獲得終身學(xué)習(xí)的能力，在畢業(yè)后50年都仍能從中受益；要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)對復(fù)雜世界進(jìn)行分析和道德判斷，使他們對自己、對其他社會成員有更好的理解。

國外著名的研究型大學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展和磨礪，已形成較為穩(wěn)定的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，擁有高水平的師資，完善的大學(xué)制度，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和社會聲譽，功利化痕跡淡薄，真正回歸到人才培養(yǎng)本位上來，使教學(xué)、科研、社會服務(wù)、傳承和創(chuàng)新文化引領(lǐng)社會進(jìn)步最終落實到培養(yǎng)優(yōu)秀、富有創(chuàng)造力的人才上來。具體講：

1.研究型大學(xué)實施研究性教學(xué)方法改革，實現(xiàn)研究和教學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念和校長的辦學(xué)思想上。例如：

加州理工學(xué)院，其校訓(xùn)是“真理使人自由”，宗旨是“為教育事業(yè)、政府及工業(yè)發(fā)展需要培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的科學(xué)家和工程師?！睂W(xué)校堅持教學(xué)的一流和卓越，“找最好的老師、招最好的學(xué)生、提供最好的學(xué)習(xí)條件，以達(dá)到最好的人才培養(yǎng)效果?！睂W(xué)[3] 11

校還擁有世界上最大、性能最好的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡和噴氣推動國家實驗室，擁有一批大師級學(xué)者、教授。[4]

普林斯頓大學(xué)，其校訓(xùn)為“普林斯頓——為國家服務(wù)，為世界服務(wù)”，學(xué)校擁有一流的學(xué)者和研究設(shè)施，明確規(guī)定包括諾貝爾獎獲得者在內(nèi)無一例外都必須為本科生開課，鼓勵學(xué)生參加科研，實行“導(dǎo)修制”，建立學(xué)生和教師平等交流的平臺。愛因斯坦曾在該校工作了22年。[4]

麻省理工學(xué)院（MIT）提出：理工與人文相通，博學(xué)與專精兼?zhèn)?，教育與實踐并重，并以“培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者”為目標(biāo)。到2010年學(xué)校教師和校友中有23位獲得諾貝爾獎，有61位國家工程院士，78位國家科學(xué)院士，學(xué)校擁有包括林肯實驗室、人工智能實驗室在內(nèi)上百個各類重大科技實驗室，在2010年美國高校評估中本科教育第一。正如丁肇中先生講，該校除他因承擔(dān)國際重大項目特例批準(zhǔn)外，其他任何教授都必須給本科生開課。

其他如哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校及牛津、劍橋、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院等名校無一不是如此。擁有明確的辦學(xué)理念，有最好的老師，最前沿的科研設(shè)施，有確保優(yōu)秀教授給本科生開課、指導(dǎo)的制度，才能達(dá)到“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的目標(biāo)。這也正是所有研究型大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟的真諦，并達(dá)至領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)。

2.研究型大學(xué)實施研究性教學(xué)方法改革，關(guān)鍵是要充分調(diào)動學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)者、教授參與本科生的教學(xué)、討論和溝通、交流活動。

“名師出高徒”是古今之真理，凡是成就大學(xué)問者絕大多數(shù)出自名門、名師。錢學(xué)森、錢三強、錢偉長、楊振寧、李政道無一例外，華羅庚年少時雖然出于自學(xué)，但其成材仍是得到國外名校、名師的指教。當(dāng)今最著名華人數(shù)學(xué)家丘成桐，其在加州伯克利攻讀研究生第一年師從Morrey教授學(xué)習(xí)偏微分方程，而該教授正是該學(xué)科的創(chuàng)始者之一，第二年跟隨的導(dǎo)師是著名華人數(shù)學(xué)家陳省身。名門、名師給學(xué)生不僅是知識，更多的是視野、思維方法、科學(xué)精神，是課本知識以外的東西。

美國《科學(xué)》雜志主編艾伯茨講：科學(xué)教育包括學(xué)習(xí)過去的幾百年里科學(xué)家對自然世界運轉(zhuǎn)方式的發(fā)現(xiàn)。同樣重要的是，學(xué)習(xí)如何像一個科學(xué)家那樣解決問題，使用數(shù)據(jù)、運用邏輯，真正理解科學(xué)過程是如何進(jìn)行的。這需要學(xué)生們積極探索，靠死記硬背是學(xué)不會的。[5]

美國芝加哥大學(xué)校長羅伯特?芝莫爾在第四屆中外大學(xué)校長論壇上談到：教育的目的是教會學(xué)生思考、創(chuàng)新、發(fā)明創(chuàng)造和掌握知識。科學(xué)研究要發(fā)揮核心作用，通 12

過教學(xué)和研究相結(jié)合，教會學(xué)生如何思考。他還談到：學(xué)校的最高價值觀不是尊重權(quán)威，而是自由開放、嚴(yán)謹(jǐn)求索。不論是教師還是學(xué)生，都必須習(xí)慣于去挑戰(zhàn)自己和他人的假設(shè)，習(xí)慣于提出疑問，不怕不正確，也不怕實驗和探索。即使別人對自己的觀點和分析有異議，也要能夠去傾聽。芝加哥大學(xué)崇尚激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，是學(xué)校高產(chǎn)諾貝爾獎得主的“秘訣”。學(xué)生和教師團隊始終在“充滿挑戰(zhàn)性”的氛圍中做學(xué)術(shù)，任何研究的成果都必須經(jīng)受得起來自多方面的激烈的論戰(zhàn)才能“站得住”。[6]

我國研究型大學(xué)正在開展的“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”的改革及研究性教學(xué)方法試點都必須讓學(xué)校最優(yōu)秀的教授及學(xué)術(shù)水平、科研能力最強的學(xué)者參與其中，必將起到事半功倍之效果，否則至多取得局部的成效。

著名科學(xué)家、教育家錢偉長先生在回顧他20多年校長經(jīng)歷時，最滿意的是用他自己的思想、教育理念辦了一所大學(xué)，最不滿意的是學(xué)校教師隊伍的素質(zhì)還達(dá)不到他理想的要求。我國研究型大學(xué)集中了我國優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源，如果脫離這些優(yōu)質(zhì)資源談?wù)撗芯啃越虒W(xué)方法改革顯然是無意義的。

3.研究型大學(xué)實施研究性教學(xué)方法改革要重視文化理念的轉(zhuǎn)變和文化環(huán)境的建設(shè)。

研究型大學(xué)實施研究性教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新型人才。他們的共同特點是具有扎實的基礎(chǔ)理論知識和寬廣的視野，這是創(chuàng)新型人才的知識基礎(chǔ)；要具備創(chuàng)新的勇氣、想象力和表達(dá)的能力，這是創(chuàng)新型人才的文化基礎(chǔ)；要有富于創(chuàng)造性的思維方法和實踐能力，這是創(chuàng)新型人才的方法論基礎(chǔ)。因此，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才除了要考慮智力性因素外，意志品質(zhì)、思維模式、文化素養(yǎng)等非智力因素有格外重要的作用。創(chuàng)新或創(chuàng)造的過程實質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的釋放過程，而大學(xué)的教育是積蓄這些潛質(zhì)，內(nèi)化成人的基本素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化背景下要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的潛質(zhì)是何等之難。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力還真正需要從鼓勵學(xué)生提問題、發(fā)表不同見解開始。正如斯坦福大學(xué)校長卡斯帕爾在中外大學(xué)校長論壇中講到，他認(rèn)為課上最激動人心的時刻是有學(xué)生在課堂上對他說：“卡斯帕爾教授，你錯了?！币尡究粕?、年輕的大學(xué)一年級學(xué)生經(jīng)常地、充滿好奇地、有強烈的愿望，對老師說：“你錯了！”他還認(rèn)為，一所大學(xué)的競爭優(yōu)勢在于一種能力，這種能力體現(xiàn)在對教師和學(xué)生多方面的鼓勵和自由上。

哈佛大學(xué)校長陸登庭認(rèn)為，從學(xué)生一入學(xué)，大學(xué)的主要努力方向就是使他們能夠成為參與發(fā)現(xiàn)、解釋和創(chuàng)造知識或形成新思想的人。

這正是研究性教學(xué)的最基本的價值觀，也是研究型大學(xué)在發(fā)展學(xué)術(shù)、開展科研 13

過程中應(yīng)當(dāng)營造的學(xué)校文化氛圍，通過具有這種文化精神的教師傳遞給學(xué)生，熏陶、教育學(xué)生達(dá)到培養(yǎng)的目的。

（二）“大學(xué)精神”在人才培養(yǎng)上的具體體現(xiàn)

大學(xué)精神的核心是辦學(xué)理念和價值追求，大學(xué)的發(fā)展必須適應(yīng)社會的發(fā)展，大學(xué)的精神必須融入社會進(jìn)步的主流價值體系之中。

當(dāng)前，中國的大學(xué)正在全面貫徹和落實“科學(xué)發(fā)展觀”，圍繞提高質(zhì)量的主題，深化改革，走有特色、高水平、內(nèi)涵式發(fā)展道路。

對大學(xué)來講，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；提高質(zhì)量，首先就是要提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

我們在深入理解和堅守現(xiàn)代大學(xué)傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代大學(xué)精神的同時，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注當(dāng)代大學(xué)精神必須融入到社會核心價值體系之中，落實到人才培養(yǎng)上。堅持育人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會、服務(wù)人民的社會責(zé)任感、使命感，樹立為振興中華、報效國家的民族自尊心、自信心。具體講：

1.必須有清晰的辦學(xué)理念和核心價值觀，構(gòu)建基于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的價值體系。其中，包括：

把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把社會主義核心價值體系融入人才培養(yǎng)全過程。堅持“做人第一、修業(yè)第二”，把品德教育和專業(yè)教育放到同等重要地位。

必須堅持“名師出高徒”的培養(yǎng)路徑；找最好的老師，招最好的學(xué)生，提供最好的學(xué)習(xí)和文化環(huán)境，達(dá)到最好的培養(yǎng)效果；必須堅持“以生為本、因材施教”的原則，重視個性化培養(yǎng)，提供學(xué)生選擇空間，調(diào)動學(xué)生的積極性；必須積極探索科學(xué)教育人文知識和道德品質(zhì)教育結(jié)合的路徑和方法，講求實效，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、思想開拓、人格健全的優(yōu)秀人才；必須有開放的、國際化的視野，構(gòu)建符合價值體系的質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)和評價考核辦法。

（2）大學(xué)必須定位準(zhǔn)確，包括人才培養(yǎng)目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的改革方向、改革路徑；（3）對人才培養(yǎng)模式的改革必須有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻攲釉O(shè)計，體現(xiàn)教育、教學(xué)改革的整體性、系統(tǒng)性、常態(tài)化，要強化實踐育人環(huán)節(jié)，把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，建立實踐育人的長效機制；

（4）改革要有制度、機制保障，營造現(xiàn)代大學(xué)文化氛圍，形成具有學(xué)校傳統(tǒng)和特色的文化精神，要不拘一格培養(yǎng)人才，把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來。

當(dāng)前教育教學(xué)改革呈多樣化個性化態(tài)勢，但共同點是給學(xué)生提供最優(yōu)質(zhì)的教學(xué) 14

資源、最優(yōu)良的校園文化、最寬松的選擇空間、科學(xué)合理的考核評價辦法。鼓勵個性發(fā)展，最大限度地培養(yǎng)個人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能。其中，關(guān)鍵和難點是：

（一）如何從制度機制上讓最優(yōu)秀的教授能進(jìn)入本科生課堂，讓學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源（國家重點學(xué)科、科研基地等）成為本科教育培養(yǎng)基地，讓在教學(xué)上做出奉獻(xiàn)取得顯著成果的教師獲得應(yīng)有的尊重。使學(xué)校在學(xué)術(shù)發(fā)展和教學(xué)工作中找到平衡點，真正回歸大學(xué)的人才培養(yǎng)本位。

（二）改革教學(xué)管理和學(xué)籍管理辦法，特別是學(xué)生學(xué)習(xí)的考核、評價辦法，給學(xué)生更多的選擇空間，更多的立交橋，調(diào)動學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自信。

（三）改革學(xué)生管理辦法，調(diào)動學(xué)生群體自己的管理能力，判斷能力，讓學(xué)生有更多的尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任和使命意識。20世紀(jì)80年代美國高教協(xié)會提出的“良好的本科教學(xué)七項原則”，即：鼓勵師生互動、鼓勵大學(xué)生之間的相互合作、鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)、對學(xué)生的學(xué)習(xí)給予及時反饋、強調(diào)學(xué)習(xí)時間的投入、對所有學(xué)生寄予較高的期望、尊重學(xué)生之間的差異及其不同的學(xué)習(xí)方式。這七項原則揭示了影響本科教學(xué)質(zhì)量的一些核心因素，體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育理念和對學(xué)生尊重的人文精神。

（四）在堅持開放、學(xué)習(xí)國外先進(jìn)教育的同時，要樹立自信，逐步建立一套多樣化的中國大學(xué)優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)模式，所有大學(xué)都應(yīng)承擔(dān)起這個歷史的使命。

在最近深圳召開的“世界大學(xué)校長論壇”上，就“教育國際化”形成如下共識：“在經(jīng)濟全球化背景下，為增強國際競爭力，國際化人才培養(yǎng)已成為各國政府和高等學(xué)校的首要任務(wù)，在推進(jìn)高等教育國際化進(jìn)程中，既要學(xué)習(xí)和借鑒他國先進(jìn)的科學(xué)文化經(jīng)驗，又要保持本民族的文化特色，發(fā)展適應(yīng)本國國情的高等教育。當(dāng)前，必須改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式和評價機制，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生必須更加注重創(chuàng)造性、綜合性、包容性和選擇性，為學(xué)生創(chuàng)造更加靈活多樣的學(xué)習(xí)機會，培養(yǎng)學(xué)生的國際視野，提升學(xué)生適應(yīng)未來社會變化的能力和適應(yīng)多元文化的能力?！?/p>

前不久，我們對清華大學(xué)以及上海、南京等地幾所大學(xué)和中學(xué)開展了關(guān)于創(chuàng)新人才培養(yǎng)試點項目的調(diào)查，改革試點項目總體設(shè)計各具特色。

清華大學(xué)從原來“培養(yǎng)創(chuàng)新人才”、“培養(yǎng)拔尖人才”的提法，改為“培養(yǎng)領(lǐng)跑人才”。以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為導(dǎo)向，以學(xué)生成才為目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、成才質(zhì)量；給通才拓寬通道，為天才開辟空間；把學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的優(yōu)勢。在試點學(xué)院、試點班，尊重學(xué)生個性、學(xué)科個性、教授個性，逐班量身定做，不搞統(tǒng)一規(guī)定。

南京大學(xué)人才培養(yǎng)思路是基于“通識教育與個性化培養(yǎng)融通”的理念，給予學(xué)生“更多的自主選擇權(quán)，更大的自由發(fā)展空間，更強的社會競爭力”，在多年大理科改革“拓寬口徑、鼓勵交叉、多次選擇、逐步到位”經(jīng)驗基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動“三三制”改革方案，即：分大類培養(yǎng)階段、專業(yè)培養(yǎng)階段和多元培養(yǎng)階段；在1.0～1.5年多元培養(yǎng)階段分專業(yè)學(xué)術(shù)類、交叉復(fù)合類和就業(yè)創(chuàng)業(yè)類三種模式，體現(xiàn)了多元化（專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化）和個性化（在全面發(fā)展基礎(chǔ)上彰顯個性與本色）的特點，帶動教學(xué)方法、課程體系、教學(xué)團隊全面改革和建設(shè)，實現(xiàn)“四個融通”，即：學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)會做人融通、通識教育與個性化培養(yǎng)融通、拓寬基礎(chǔ)與強化實踐融通、學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通。

上海交大、同濟大學(xué)的改革均體現(xiàn)了“銜接本碩博，開拓校企合作和國際化”的特點；東南大學(xué)創(chuàng)新實踐教學(xué)體系，改革具備“貫通性”特點，即：全學(xué)程、實踐教學(xué)的遞進(jìn)、因材施教、課內(nèi)外和校內(nèi)外的貫通等。天津大學(xué)在改革之際，注重質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)和體系的建設(shè)?？傊?，我國高校在推進(jìn)研究性教學(xué)改革過程中，綜合了多年改革之經(jīng)驗和成果，結(jié)合學(xué)校之定位，正在形成各具特色的改革途徑和模式，而且更加注重成效，注重體制和機制的建設(shè)。

改革遇到的共性問題，包括如何處理面向全體學(xué)生和因材施教培養(yǎng)拔尖人才中的公平與效益關(guān)系、提高與普及的矛盾；如何從體制和機制上讓學(xué)校的學(xué)術(shù)優(yōu)勢、辦學(xué)優(yōu)勢落實到本科人才培養(yǎng)上來；如何重構(gòu)科學(xué)合理的教師教學(xué)工作評價、學(xué)生學(xué)業(yè)考核評價體系；如何使改革成果常態(tài)化、形成拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)體系，以及如何把對學(xué)生的德育教育有效地融入到人才培養(yǎng)的改革之中等等。

伴隨著改革的越發(fā)深入，教育理論的研究顯得格外的重要。包括對創(chuàng)新人才的界定和成長規(guī)律的研究，對拔尖人才的選拔和培養(yǎng)的規(guī)律的研究，對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和有效地激發(fā)潛能的研究，對推進(jìn)教育國際化有效途徑的研究等都需要從理論上探討、理性上認(rèn)識才能充實我們的現(xiàn)代辦學(xué)理念，形成科學(xué)合理的改革舉措。高校和中學(xué)之間的合作和貫通式培養(yǎng)也成為當(dāng)前關(guān)注的重點。

前不久，部分研究型大學(xué)在楊凌西北農(nóng)林科技大學(xué)召開了“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研討會”，提出：創(chuàng)新人才培養(yǎng)既要重視模式設(shè)計，又要研究創(chuàng)新人才成長規(guī)律，防止因缺乏對創(chuàng)新人才成長規(guī)律認(rèn)知而成為束縛創(chuàng)新人才發(fā)展的新瓶頸，掉入所謂“范式陷阱”。要在理念上有新的突破，培養(yǎng)模式上有新的探索，體制和機制上有新的創(chuàng)造，評價方式上有新的方法，真正構(gòu)建體現(xiàn)各高校特色的中國高等教育拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系。

當(dāng)今中國大學(xué)的發(fā)展，已呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。各類學(xué)校都可找到自身發(fā)展的科學(xué)道路，辦成和世界同類學(xué)校有更多話語權(quán)的一流大學(xué)。研究型大學(xué)承擔(dān)著建設(shè)世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)的歷史責(zé)任，更要在推進(jìn)研究性教學(xué)，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實踐中，有所作為、有所創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：淺談美國大學(xué)教育理念論文

摘 要:自1936年哈佛大學(xué)設(shè)置人類歷史上第一個教育碩士以來，美國教育碩士教育已有70多年的歷史，形成了一套完整的教育培養(yǎng)體系。本文以美國喬治亞大學(xué)教育學(xué)院數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)為例，從課程的結(jié)構(gòu)、設(shè)置、實施和評價探究其特點，以期對我國教育碩士的培養(yǎng)特別是數(shù)學(xué)教育方向教育碩士的培養(yǎng)提供啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞:美國喬治亞大學(xué)；教育碩士；數(shù)學(xué)教育；課程。

美國喬治亞大學(xué)成立于1785年，是美國第一所公立高等院校。該校于1908年開始組建教育學(xué)院，1966年成立數(shù)學(xué)教育系，并設(shè)立教育碩士（數(shù)學(xué)教育）學(xué)位（Master of Education in Mathematics Education）。數(shù)學(xué)教育系于2004年并入科學(xué)教育系，成為其數(shù)學(xué)與科學(xué)教育部下設(shè)的一個分支。喬治亞大學(xué)數(shù)學(xué)教育系現(xiàn)為世界上最強的教育系之一，每年為全美培養(yǎng)大約100名數(shù)學(xué)教育方向的教育碩士。

一、入學(xué)條件與課程結(jié)構(gòu)

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院要求申請該校教育碩士（數(shù)學(xué)教育）專業(yè)學(xué)位的申請者須提交三封推薦信，兩份所有就讀過的大學(xué)的官方成績單。申請者的GRE成績必須在850分以上，且已取得任教資格，或有一定的教學(xué)經(jīng)驗。具備上述條件者，即可注冊入學(xué)。喬治亞大學(xué)為入學(xué)者提供了兩套可供選擇的培養(yǎng)方案，一種是單一的課程學(xué)習(xí)，選擇這種培養(yǎng)方案的入學(xué)者只需修滿規(guī)定的38個學(xué)分，參加一次綜合性筆試，即可獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位。另一種培養(yǎng)方案為課程學(xué)習(xí)和論文寫作相結(jié)合，修習(xí)該培養(yǎng)方案的入學(xué)者除進(jìn)行課程學(xué)習(xí)外，還必須提交一份課題研究報告或?qū)W術(shù)論文。修業(yè)年限一般為1-2年，全日制就讀的學(xué)生修業(yè)年限為一年，在職學(xué)習(xí)為兩年。

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士學(xué)位者提供的課程分為核心課程、專業(yè)必修課程和專業(yè)選修課程，專業(yè)選修課程是為只進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，不打算撰寫論文的學(xué)習(xí)者開設(shè)的。

二、課程內(nèi)容

（一）核心課程

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院為攻讀教育碩士（數(shù)學(xué)教育）方向安排的核心課程有3門，即中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題、數(shù)學(xué)教育課程研究和數(shù)學(xué)教育研討，每門課程占3個學(xué)分。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)問題（Problems of Teaching Secondary SchoolMathematics）課程的內(nèi)容主要是有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理論及在課堂教學(xué)中的應(yīng)用。開設(shè)這門課程的目的主要是幫助研究生加深對學(xué)習(xí)理論的理解，深入分析每種理論的優(yōu)缺點及在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究中的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)教育課程研究（Curriculun in Mathematics Education）課程主要是介紹和分析當(dāng)前數(shù)學(xué)課程中存在的問題，討論中學(xué)數(shù)學(xué)課程的發(fā)展趨勢和教學(xué)原則。其目標(biāo)是幫助研究生理解和研究當(dāng)前中學(xué)數(shù)學(xué)課程，并對中學(xué)數(shù)學(xué)課程的革新提出建議。課堂上教師引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常討論這樣的問題：你理想中的數(shù)學(xué)課程是什么樣？當(dāng)前中學(xué)課程的發(fā)展趨勢是什么？如何適應(yīng)課程的變化？等等。

數(shù)學(xué)教育專題研討(Research Seminar in Mathematics Education)這門課程主要讓研究生就一些數(shù)學(xué)教育的專題展開討論，如：數(shù)學(xué)與思維、數(shù)學(xué)與大腦、數(shù)學(xué)與評價等。

（二）專業(yè)必修課程

專業(yè)必修課程主要包含三部分的內(nèi)容：教育心理、教育研究和數(shù)學(xué)教學(xué)，每一部分內(nèi)容至少提供三門課程供研究生選修。

教育心理部分開設(shè)的選修課程有：教育認(rèn)知基礎(chǔ)、教育動機基礎(chǔ)和天才少兒的特征。教育碩士可根據(jù)自己的實際需要任選一門。教育認(rèn)知基礎(chǔ)（Foundations of Cognition for Education）課程主要向教育碩士研究生介紹認(rèn)知心理學(xué)的基本理論及在教學(xué)中的應(yīng)用，對學(xué)生的認(rèn)知過程進(jìn)行深入分析，幫助教育碩士更加深入地了解學(xué)生，提高教育教學(xué)的針對性。教育動機基礎(chǔ)（Foundation of Motivation for Education）課程主要介紹有關(guān)動機的理論和研究，幫助研究生理解動機在教育教學(xué)中的作用。天才少兒的特征（Characteristics of Gifted Children an Youth）課程主要了解天才篩選和鑒定的有關(guān)問題及天才學(xué)生的各種需求，研究天才學(xué)生的培養(yǎng)和影響其發(fā)展的各種因素。

教育研究部分為教育碩士研究生開設(shè)的選修課程有：教育研究方法、教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法和教育上的定性研究。學(xué)生從三門課程中選修其中一門。教育研究方法（Methods of Research in Education）課程介紹了行為科學(xué)環(huán)境中的各種研究方法。該課程由引導(dǎo)研究的過程、研究的方法類型和研究的評論與闡明三部分組成。該課程通過評論和解釋已發(fā)表的研究文章的方式，幫助研究生學(xué)會如何理解在教育和社會科學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)表的文章。教育上的應(yīng)用統(tǒng)計方法（Applied Statistical Method in Education）課程主要讓教育碩士研究生掌握統(tǒng)計學(xué)的基本知識和技術(shù)，介紹一些統(tǒng)計軟件的應(yīng)用。教育上的定性研究（Qualitative Research in Education）要求研究生深入學(xué)習(xí)定性研究的過程、哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理等問題。

數(shù)學(xué)教學(xué)部分內(nèi)容要求學(xué)生從數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育的有關(guān)課程中至少選修6門，其目標(biāo)是使教育碩士研究生具備深厚的有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)與教育的基本理論和知識。

（三）專業(yè)選修課程

這部分課程主要是供只進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，不做論文的教育碩士研究生選修。要求在教學(xué)領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)教育學(xué)課程中選修2門。

三、課程實施

喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）各門課程的教學(xué)中，都非常重視研究生的課前準(zhǔn)備、課堂參與和實踐操作，多采用小組討論、學(xué)生展示和報告的教學(xué)方式。下面以核心課程“數(shù)學(xué)教育課程研究”（2006春季）為例來具體說明喬治亞大學(xué)教育學(xué)院教育碩士（數(shù)學(xué)教育）課程的實施和評價。

在“數(shù)學(xué)教育課程研究”這門課程的教學(xué)中，教師要求研究生課前閱讀指定的參考書，課上就閱讀內(nèi)容展開討論并發(fā)表自己的看法，或提出疑問。指定的參考書目多達(dá)35本之多。課堂上由事先指定的“課堂導(dǎo)讀生”(Classroomreading leader)引導(dǎo)大家就部分精選章節(jié)展開討論。因此，“課堂導(dǎo)讀生”必須非常熟悉閱讀材料，了解其中的難點，以便引導(dǎo)課堂提問和討論。在課程結(jié)束時，學(xué)生需交一個“指定閱讀的總結(jié)與分析”(Assigned Reading Summary and Analysis Sheet)的小論文。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程還有一個教學(xué)項目是“課程學(xué)習(xí)反思”(Curriculum experiencereflection)，要求學(xué)生寫一篇小論文。論文內(nèi)容要求在反思自己上中學(xué)時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就教學(xué)的內(nèi)容和重點，什么是有意義的數(shù)學(xué)知識、對數(shù)學(xué)教育總的看法等問題發(fā)表自己的意見。

“數(shù)學(xué)教育課程研究”課程的第三個教學(xué)內(nèi)容是“課程項目”（Cross-Curriculum Project）。這個項目要求學(xué)生在有關(guān)“課程”的話題或討論中選擇自己感興趣的內(nèi)容，擴充這方面的知識。項目結(jié)束時學(xué)生需完成一篇小論文。論文要求在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中選擇一項，描述它的組成，要求，成功教學(xué)的先決條件。然后調(diào)查一所小學(xué)或中學(xué)的數(shù)學(xué)課程，找出何時和怎樣具備了這些先決條件。論文最后還要求就所討論的教學(xué)內(nèi)容與其他內(nèi)容間支持或阻礙的關(guān)系展開討論。