第一篇：現(xiàn)代幼兒教育理念

［摘要］新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進(jìn)每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”；幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進(jìn)幼兒生動、活潑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《幼兒園教育綱要（試行）》、以兒童為本

新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。教育的使命是為一個未來的世界培養(yǎng)人才，所以教育者必須要有超前的意識與觀念。應(yīng)該說今天的教育改革是在探索一種新的教育模式，以取代今天應(yīng)用的、產(chǎn)生于工業(yè)時代并與大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的教育模式。幼兒園教育改革也是在探索有中國特色的現(xiàn)代幼兒教育模式，《幼兒園教育綱要（試行）》的頒布標(biāo)志著這種探索進(jìn)入一個新的階段。這種新的教育模式的基本點就是以兒童發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。以兒童發(fā)展為本的內(nèi)涵是豐富的，其中主要包括：

一、幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

《幼兒園教育綱要（試行）》在總則中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇變簣@教育的這一重要性質(zhì)決定了幼兒園教育必須以幼兒全面素質(zhì)的形成和發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心，為實現(xiàn)幼兒終身的可持續(xù)發(fā)展奠基。

我國從二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初開始重視早期教育，并興起了“早期教育熱”，幼兒教育經(jīng)歷了從重視知識教育，到重視早期智力開發(fā)，直到人們認(rèn)識到不能以犧牲兒童的情感發(fā)展為代價而發(fā)展兒童的智力，提出幼兒教育要以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展為目標(biāo)?！睹嫦?1世紀(jì)中國教育振興行動計劃》中提出“實施素質(zhì)教育，要從幼兒階段抓起”。這是以現(xiàn)代的、發(fā)展的觀點看待人的發(fā)展和教育的全過程的必然結(jié)果，幼兒教育為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)是幼兒教育對社會發(fā)展做出的應(yīng)答。

聯(lián)合國教科文組織的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》中指出：“未來的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅實的知識和培養(yǎng)他們對繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中”，并提出傳統(tǒng)的教育目標(biāo)三級層次是：①知識 ②使用技術(shù) ③態(tài)度和技能，新的目標(biāo)三級層次是：①態(tài)度和技能 ②使用技術(shù) ③知識。聯(lián)合國教科文組織的《教育——財富蘊藏其中》一書中指出：“如果最初的教育提供了有助于終身繼續(xù)在工作中和工作以外學(xué)習(xí)的動力和基礎(chǔ)，那么就可以認(rèn)為這種教育是成功的?！薄毒V要》中處處體現(xiàn)著幼兒教育要為幼兒終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定最重要基礎(chǔ)：發(fā)展幼兒對自己、他人、社會和環(huán)境的積極情感和態(tài)度。

但是，在現(xiàn)實的幼兒教育中，還有許多教師和家長在觀念和行為上，還把傳授知識作為幼兒教育的最重要目的，家長把幼兒在幼兒園學(xué)到的知識的多少作為衡量幼兒園教育好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，幼兒園把考察幼兒掌握知識的程度作為評價教師的重要指標(biāo)。不少家長和教師沒有認(rèn)識到幼兒階段的個性和諧發(fā)展對幼兒一生發(fā)展的影響，更沒有意識到，在幼兒階段過分強制的訓(xùn)練，犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣，付出的是兒童的自尊心和自信心。這是一種得不償失的“高代價的教育”。相信隨著《綱要》的頒布和實施，會帶動教師和家長教育目的觀的轉(zhuǎn)變，使幼兒教育的出發(fā)點和落腳點都放在幼兒的全面發(fā)展上，實現(xiàn)幼兒童年生活的獨特價值。

二、幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點，實現(xiàn)“促進(jìn)每一個幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”

《綱要》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展”。教育的個性化是教育改革和發(fā)展的重要趨勢，幼兒教育應(yīng)以兒童生命活力的不斷增強、生命內(nèi)

涵的不斷充實為最終目標(biāo)，從而實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標(biāo)：“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”[url=http://127.0.0.1/1/Editor/ewebeditor.asp?id=content&style=mini#_edn1]幼兒期兒童就表現(xiàn)出差異性，按照加德納的多元智能理論，每個兒童有自己的優(yōu)勢智能領(lǐng)域，幼兒教育必須充分考慮幼兒的特點，尊重兒童的差異性是尊重兒童的重要內(nèi)涵之一。在《綱要》中的“教育內(nèi)容與要求”部分，每個領(lǐng)域的的指導(dǎo)要點中都體現(xiàn)著尊重幼兒身心發(fā)展特點的這一重要教育原則，例如，在“語言”中，指出“發(fā)展幼兒語言的重要途徑是通過互相滲透的各領(lǐng)域的教育，在豐富多彩的活動中去擴展幼兒的經(jīng)驗，提供促進(jìn)語言發(fā)展的條件”，“幼兒的語言學(xué)習(xí)具有個別化的特點，教育與幼兒的個別交流、幼兒之間的自由交談等，對幼兒語言發(fā)展具有特殊意義?！痹凇八囆g(shù)”中，指出“幼兒的創(chuàng)作過程和作品是他們表達(dá)自己的認(rèn)識和情感的重要方式，應(yīng)支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達(dá)，克服過分強調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向?！弊鹬赜變旱纳硇陌l(fā)展特點、尊重幼兒的差異性，就要在具體的教育教學(xué)中，為幼兒提供符合其身心發(fā)展水平的活動內(nèi)容和方式，讓幼兒在游戲、探究、操作、探索和交往中學(xué)習(xí)；在教育活動中，要注重幼兒積極參與活動的過程，而不是注重幼兒異口同聲地說出知識內(nèi)容的結(jié)果；要接受幼兒不同的發(fā)展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動機會，允許幼兒以自己的方式進(jìn)行探索，不追求所有幼兒一刀切的發(fā)展，而是要使每個幼兒在自己原有水平上得到豐富多彩的發(fā)展。

三、幼兒教育要貼近幼兒的實際生活，促進(jìn)幼兒生動、活潑的發(fā)展

教育向幼兒的生活回歸是現(xiàn)代教育的一個重要趨勢。教育就是兒童的生活，杜威在《民主主義與教育》中指出“教育是生活的需要”，教育是生活所必需，生活為教育提供了具體內(nèi)容，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒的學(xué)習(xí)是吸收性的學(xué)習(xí)，在環(huán)境中學(xué)習(xí)。貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成是有意義的學(xué)習(xí)，用認(rèn)知發(fā)展理論解釋，只有和幼兒生活相聯(lián)系的教育內(nèi)容才能使之與幼兒已有的圖式發(fā)生聯(lián)系，才能被幼兒通過同化或順應(yīng)而吸收。

在《綱要》中，體現(xiàn)著幼兒教育與幼兒生活的廣泛、密切聯(lián)系，表現(xiàn)在強調(diào)在幼兒的生活中進(jìn)行教育，例如在“健康”中，提出“建立良好的師生、同伴關(guān)系，讓幼兒在集體生活中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、信賴感”，在“社會”中，提出“在共同的生活和活動中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人?！庇變旱钠焚|(zhì)和習(xí)慣是在生活中培養(yǎng)和形成的，幼兒生活環(huán)境中的人和事就是幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展的條件，也在潛移默化地影響著幼兒個性的形成。在生活中，幼兒體驗生活的豐富、世界的神奇，在生活中，幼兒形成探索精神、發(fā)展對學(xué)習(xí)的興趣，在生活中，幼兒體會自尊、形成自信。由此《綱要》強調(diào)充分利用生活中的教育資源，幼兒園的設(shè)施、幼兒同伴群體、教師、家庭、社區(qū)、自然環(huán)境等都是重要的教育資源，充分利用了這些資源，就能有效地促進(jìn)幼兒生動、活潑地發(fā)展。這要求幼兒教師要對幼兒教育有更全面的理解，不是只有在集體的、教師講授的教育活動中，幼兒才在學(xué)習(xí)和發(fā)展；教師的職責(zé)也決不僅僅在于組織集體教育活動，教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)和組織豐富的生活環(huán)境，利用生活環(huán)境中的教育資源對幼兒進(jìn)行教育。

《綱要》的頒布標(biāo)志著我國幼兒教育改革進(jìn)入了一個新的階段，是幼兒教育發(fā)展的機遇，也對廣大幼教工作者提出了挑戰(zhàn)。領(lǐng)會和落實《綱要》精神需要大家的共同努力.

第二篇：幼兒教育理念--霍華德.加德納

幼兒教育理念--霍華德.加德納

兒童多元智能教育理論由美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)家加得納提出。這一教育理論將人的智能分為8個方面，即語言智能、音樂智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、肢體運動智能、內(nèi)省智能、人際關(guān)系智能和自然觀察智能。其理論更注重兒童智能的全面開發(fā)。理論指出0-7歲是幼兒各個智能發(fā)育的關(guān)鍵期，這一階段幼兒的智能是否全面平衡地發(fā)展直接關(guān)系到幼兒的一生。每一個人的智能組合是不同的，通過教育可以發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢智能，從而把每一個孩子培養(yǎng)成富有個性的、適合未來社會發(fā)展需要的人。

加德納將人生學(xué)習(xí)過程分成不同階段：

1.兒童期階段，幼兒往往表現(xiàn)出驚人的能力或某種天賦。而獲得這些初步發(fā)展并不需經(jīng)過正規(guī)的教育，而大多則是透過幼兒世界或接觸范圍、領(lǐng)域自發(fā)性互動產(chǎn)生的。環(huán)境的影響和文化的演化對兒童的潛能發(fā)展是至關(guān)重要的；

2.入學(xué)期階段，學(xué)生的幼年自由自在的探索范圍和可能性日趨縮小，通常由學(xué)校教育來引導(dǎo)，鼓勵他們進(jìn)入未知世界。這個階段功能可比喻為“師傅領(lǐng)進(jìn)門，深造靠自己”的師徒制，教師的形象和作用對學(xué)生一生發(fā)展至關(guān)重要；

3.青春期稱之為“處于十字路口”。人們認(rèn)為：學(xué)生安然渡過這“危機階段”，就有機會持續(xù)保持創(chuàng)造力和求知欲。通常15～25歲階段是天賦發(fā)展最平實的一個階段，成為神童的可能性已經(jīng)結(jié)束，天才還潛伏在遙遠(yuǎn)的將來。

4.承上啟下的發(fā)展階段，往往也會影響安身立命的成熟階段；

5.安身立命階段，又稱定位階段(30～35歲階段)。該階段智能或天賦表現(xiàn)最旺盛，當(dāng)然也不排斥“大器晚成”的個別成功者。

這個理論的意義在于：

首先是教育要以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)，設(shè)計符合身心發(fā)展的教育方案；其次要根據(jù)不同的發(fā)展階段特征，提供發(fā)展智能、創(chuàng)造力的機會和環(huán)境，尊重學(xué)生的個性發(fā)展；最后是因材施教，改善教育模式，發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛能和智能的差異性，創(chuàng)設(shè)“以個人為中心”的學(xué)校。這里的“以個人為中心”宗旨就是為了讓每個學(xué)生都能有充分展示潛能的機會，最大程度地喚起每個人的自信心。即強調(diào)每個人都有不同的潛能或特質(zhì)，及早發(fā)現(xiàn)有助于未來學(xué)習(xí)；學(xué)前兒童的智能發(fā)展有很大的可塑性，為彈性課程、自由選擇課程提供理論依據(jù)。

第三篇：幼兒園的幼兒教育理念

幼兒園的幼兒教育理念

獨生子女的時代，現(xiàn)代家庭越來越重視幼兒教育，在子女身上花錢，再多也在所不惜。重視幼兒教育是一方面，但如果沒有正確的教育理念支持，往往會適得其反。泥人通過總結(jié)，得出4W1H的幼兒教育理念。

幼兒教育理念一：時間窗理念(When)

幼兒在成長過程中，不同的階段，會開啟不同的時間之窗，幼兒在這個時間窗內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)，會取得事半功倍的效果。兒童教育學(xué)家通過研究指出，幼兒在成長過程中，各種器官的發(fā)育有早有晚，因此兒童在學(xué)習(xí)的過程中，會有一個最佳的年齡段，早于這個年齡段或晚于這個年齡段學(xué)習(xí)，將會使效果打折。

例如：幼兒語言的學(xué)習(xí)時間之窗為0-6歲，且越早學(xué)習(xí)越好，一般0-3歲可以學(xué)習(xí)母語，3-6歲可以學(xué)習(xí)外語。超過6歲，將不再是學(xué)習(xí)語言的最佳年齡了。幼兒培養(yǎng)音樂感的最佳年齡3歲以前，3歲以前，父母應(yīng)盡量地讓子女聽各種經(jīng)典樂曲。而幼兒學(xué)習(xí)繪畫的最佳時間是3-4歲。而對于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，一般在9歲之前都不用學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在中國這個重視考試的環(huán)境中，也不得不提前學(xué)習(xí)，這其實對兒童的發(fā)展是不利的。

幼兒教育理念二：父母是最好的老師(Who)

有些父母一方面有錢，另一方面忙于事業(yè)，往往將子女托付給幼兒園去教育，自己對子女的教育不聞不問，有些是將孩子寄托在寄托制的幼兒園中，一周只見一兩次面。這樣的子女在缺乏親情的環(huán)境中長大后，往往會缺乏親情，而且會染上很多不良習(xí)慣。

幼兒教育理念三：游戲是最好的學(xué)習(xí)方法(How)

3歲以上的兒童，已經(jīng)知道喜歡什么和不喜歡什么了，你要讓兒童乖乖地學(xué)習(xí)，只有將學(xué)習(xí)娛樂化，在一個個小游戲中將學(xué)習(xí)內(nèi)容放進(jìn)去，做到寓教于樂。這樣，兒童才回喜歡學(xué)習(xí)，樂意學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)。通過游戲中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣。在日常生活中，很多東西都可以當(dāng)作子女游戲?qū)W習(xí)的道具。我?guī)畠撼鋈ネ娴臅r候，會在山上撿一些落下的植物果子回來，回來干什么呢？可以與孩子一起玩數(shù)數(shù)的游戲，也可以用果子拼成各類圖案。家里的梯子，也成了孩子娛樂的玩具。在孩子腦力學(xué)習(xí)間隙，可以讓孩子爬梯子，既休息了大腦，又鍛煉了四肢的協(xié)調(diào)能力。

幼兒教育理念四：大自然是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境(Where)

從來沒有那個地方可以與大自然相比較，帶子女到大自然走走，看到什么就告訴他這是什么，那是什么，他們之間是什么關(guān)系，為什么會這樣，以豐富子女的知識，并激發(fā)其求知欲望。去大自然，除了可以接觸到各類植物、動物、地理等知識以外，還可以更好地接觸社會，學(xué)習(xí)與各類人群的交流。我就經(jīng)常帶女兒去登山、去海邊踏浪、去江邊散步。

幼兒教育理念五：學(xué)什么比怎么學(xué)更重要(What)

幼兒階段，幼兒更多的是應(yīng)該進(jìn)行素質(zhì)教育，而不是知識的學(xué)習(xí)。很多成人的習(xí)慣，都是在幼兒階段養(yǎng)成的。應(yīng)該在幼兒階段，讓孩子樹立起正確的價值觀。而那些背誦唐詩之類的內(nèi)容最好不要在幼兒時期刻意追求。

第四篇：現(xiàn)代幼兒教育的目標(biāo)

第四章 現(xiàn)代幼兒教育的目標(biāo)

教學(xué)要點：

通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)使學(xué)生了解國內(nèi)外幼兒教育的目標(biāo)及制定原則，學(xué)習(xí)領(lǐng)會幼兒園教育工作規(guī)程和幼兒園教育指導(dǎo)綱要中的精神，真正體會幼兒園教育以幼兒為中心、以幼兒的全面發(fā)展為宗旨的理念。教學(xué)時數(shù)：

主要采用講授、見習(xí)、討論、體會相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，建議教學(xué)時數(shù)為10學(xué)時。本章重點內(nèi)容：

全面實施幼兒園教育任務(wù)應(yīng)注意的問題 本章考核要點：

領(lǐng)會運用：結(jié)合對幼兒園的調(diào)查，分析幼兒教育的任務(wù)；根據(jù)幼兒園教育目標(biāo)寫出單元目標(biāo)計劃。

第一節(jié) 幼兒教育的目標(biāo)

一、幼兒教育目標(biāo)的價值取向

（一）目標(biāo)的社會取向

現(xiàn)代學(xué)前教育機構(gòu)不僅肩負(fù)著保育的任務(wù)，而且要本著為家長服務(wù)和教育幼兒的雙重工作。它所起的社會作用有以下幾點：

1、學(xué)前教育機構(gòu)在幼兒人格與所有社會因素的協(xié)調(diào)發(fā)展方面，發(fā)揮著卓越的作用。

2、學(xué)前教育發(fā)揮重要作用的另一個層面，是使幼兒為接受下一階段的義務(wù)教育而進(jìn)行社會準(zhǔn)備。

（二）目標(biāo)的教育取向

幼兒期的教育包括特定社會與成人按照其文化價值取向和社會發(fā)展現(xiàn)狀，為使幼兒得到最大限度的發(fā)展，國家與社會來進(jìn)行統(tǒng)一而全面的協(xié)同活動。學(xué)前教育必須致力于提供連接幼兒與自然界及人類世界的一切種類的交流。1.專供幼兒進(jìn)行的各種類型的活動與游戲，都可以促進(jìn)幼兒的感覺與運動器官得到發(fā)育和增強。

2、幼兒的情緒情感發(fā)展，與其生活環(huán)境、撫養(yǎng)者均有著密切的關(guān)系。

3、學(xué)前教育的目標(biāo)，不只是為了讓幼兒接受來自環(huán)境的信息，而且還要向幼兒教授如何使用交流手段的方法

（1）幼兒可以運用自己的身體器官，這是幼兒本身具有的最簡單、最方便而且最完整的表達(dá)工具。

（2）我們除了考慮幼兒利用運動身體及繪畫來進(jìn)行表達(dá)之外，還可考慮利用聲音及語言來進(jìn)行表達(dá)。

（三）目標(biāo)的發(fā)展取向

這一目標(biāo)即關(guān)于幼兒個人本身的目標(biāo)。

在幼兒期，輕微的缺陷和不良刺激的影響可以很快得到矯正與恢復(fù)。因而，所有學(xué)前教師應(yīng)充分認(rèn)識及時發(fā)現(xiàn)幼兒缺陷并進(jìn)行簡單康復(fù)與矯正教育的必要性，這是很重要的。

二、幼兒園的教育目標(biāo)

（一）幼兒園與幼兒園教育

機構(gòu)外教育 教育系統(tǒng)——幼兒教育

機構(gòu)內(nèi)教育——幼兒園教育

1、幼兒園教育：是根據(jù)國家的教育目標(biāo)與任務(wù)，在教育行政部門的指導(dǎo)與監(jiān)督下，結(jié)合社會的需求，由幼兒園實施的有目的、由計劃、有組織的，以促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展的活動。

2、各時期對幼兒園教育的闡述

1951年，當(dāng)時的政務(wù)院在“關(guān)于改革學(xué)制的決定”中規(guī)定“實施幼兒教育的組織是幼兒園”，接受“3至7歲的幼兒”入園。

1981年，根據(jù)當(dāng)時我國的教育發(fā)展需要，教育部頒發(fā)了《幼兒園教育綱要（試行草案）》，其中說明“3至6歲的幼兒教育是社會主義教育事業(yè)的組成部分”，提出“幼兒園的教育任務(wù)應(yīng)是向幼兒進(jìn)行體、智、德、美全面發(fā)展的教育，使其身心健康活潑地成長，為入小學(xué)打好基礎(chǔ)，為造就一代新人打好基礎(chǔ)?！?3、1996年，國家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》，其中規(guī)定(p92)“

幼兒園的總目標(biāo)包括教育目標(biāo)和管理目標(biāo)，二者有機地構(gòu)成“目標(biāo)管理”系統(tǒng)。本節(jié)專講教育目標(biāo)，即培養(yǎng)目標(biāo)。在幼兒園里，起主導(dǎo)作用的不是園舍和設(shè)施等物質(zhì)條件，而是要把幼兒培養(yǎng)成怎樣的人。明確的教育目標(biāo)，體現(xiàn)著辦園方向，統(tǒng)率著幼兒園全部教育活動并制約著全部管理活動。因此，確立和實施科學(xué)的教育目標(biāo)，是管理的首要任務(wù)。(二)確立幼兒園教育目標(biāo)的依據(jù)

1、依據(jù)社會發(fā)展的客觀要求

首先，幼兒教育具有社會屬性。教育是人類特有的社會活動，其職能是把人類歷史上積累的知識、經(jīng)驗、技能、思維方式、精神文明、優(yōu)良素質(zhì)、民族傳統(tǒng)等，有計劃、有組織、有目的地傳播給下一代，培養(yǎng)為社會服務(wù)的人。這種人類特有的社會活動，牽動著千千萬萬家庭，事關(guān)子孫后代成長和國家民族的繁榮昌盛。

其次，教育要受社會性質(zhì)的制約。不同的社會、不同的階級或社會集團，總是根據(jù)自身的利益和需要來規(guī)定培養(yǎng)新一代人的方向。社會主義的幼兒教育，要為幼兒入小學(xué)打好基礎(chǔ)，為造就一代新人打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。其三，教育任務(wù)必須適應(yīng)社會發(fā)展需求。一個國家在不同的發(fā)展階段，對新一代人應(yīng)具備的素質(zhì)要求是不同的。我國20世紀(jì)50年代初，要求幼兒園完成教養(yǎng)幼兒、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)（含解放婦女勞動力）兩大任務(wù)。20世紀(jì)70年代末、80年代初，我國進(jìn)入“四個現(xiàn)代化”建設(shè)的新階段，席卷全球的新技術(shù)革命高潮也同時到來，因此“多出人才、快出人才、出好人才”成為社會發(fā)展的迫切需求，使原來只注重傳授知識的傳統(tǒng)教育觀和人才質(zhì)量觀面對著時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鄧小平同志提出“教育要三個面向”的方針，為教育改革和培養(yǎng)目標(biāo)注入了新的內(nèi)涵和活力。于是國家明確規(guī)定培養(yǎng)“四有”、“三熱愛”、“兩精神”的一代新人。隨著幼教改革的深入，80年代以來，強調(diào)在豐富幼兒知識、經(jīng)驗的過程中，要注重開發(fā)智力和才能、培養(yǎng)良好個性、發(fā)展社會性品質(zhì)和適應(yīng)能力等等。在世紀(jì)之交的今天，則要求進(jìn)一步深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，運用現(xiàn)代教育技術(shù)、開拓創(chuàng)新教育，強調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力等新方向。這些不斷發(fā)展的新要求，都是為適應(yīng)社會發(fā)展需要而提出的。

2、依據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律及其需求

全面促進(jìn)幼兒素質(zhì)和諧發(fā)展是幼兒教育的中心任務(wù)。發(fā)展包括身體和心理兩個方面。前者指身體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強；后者指知識技能的獲得，生活經(jīng)驗的豐富，智力才能的開發(fā)，思想品質(zhì)的培養(yǎng)，以及情感、興趣、愛好、志向和性格發(fā)展等。由于幼兒“身”、“心”是一個有機統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，所以必須保證二者同步、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，即常說的“體、智、德、美全面發(fā)展”。幼兒身心發(fā)展是有規(guī)律的，既有連續(xù)性，又有階段性。而發(fā)展的實質(zhì)是不斷開發(fā)其個體潛能，即表現(xiàn)為各方面都由“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”向“最近發(fā)展區(qū)”不斷發(fā)展的過程。如果對幼兒提出過高、過難或過低、過易的教育要求，都違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律，達(dá)不到發(fā)展?jié)撃艿哪康?。所以，制定教育目?biāo)必須以幼兒身心發(fā)展的客觀規(guī)律和要求為依據(jù)。

3、依據(jù)幼兒教育的啟蒙性質(zhì)

幼兒教育是啟蒙教育。這是因為幼兒對客觀世界的認(rèn)識尚處于朦朦朧朧的階段，還不能分門別類地接受系統(tǒng)科學(xué)知識。所以，幼兒教育的任務(wù)是為入小學(xué)打好基礎(chǔ)，為造就一代新人打好基礎(chǔ)。這一啟蒙性質(zhì)的特點是：第一，幼兒認(rèn)識的內(nèi)容應(yīng)是幼兒周圍生活環(huán)境中所常見的、有代表性的、具體形象的、淺顯易懂的自然知識和社會知識，初步培養(yǎng)幼兒數(shù)量、時空等概念，發(fā)展語言表達(dá)與審美能力等。例如：讓幼兒認(rèn)識客觀世界的具體事物，認(rèn)知物體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、氣味、大小、長短、粗細(xì)等外部特征及其數(shù)量關(guān)系、時空關(guān)系等等。知道事物的名稱、用途、與人們的關(guān)系。學(xué)會排序、比較異同和分類，了解事物之間或自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、因果關(guān)系等等，而未要求幼兒掌握抽象的理論。第二，對幼兒認(rèn)知要求雖是粗略、淺易的，但必須是科學(xué)的、唯物的、辯證的。第三，幼兒教育的方式應(yīng)形象、具體、直觀、生動活潑，并要求多種形式、手段、方法合理結(jié)合，綜合運用，創(chuàng)設(shè)立體、開放的教育環(huán)境。第四，強調(diào)幼兒教育不以傳授知識的多少為主要目標(biāo)，重在發(fā)展幼兒素質(zhì)，開發(fā)幼兒智能和創(chuàng)造性才干，培養(yǎng)良好個性品質(zhì)，提高適應(yīng)社會環(huán)境能力等。總之，把握幼兒教育的啟蒙性質(zhì)，在于嚴(yán)格區(qū)別于小學(xué)教育，防止小學(xué)化或成人化傾向，使教育目標(biāo)確實建立在幼兒教育工作規(guī)律的基礎(chǔ)上。只有把握好上述三個方面的依據(jù)，才能確立起科學(xué)的教育目標(biāo)。

（三）幼兒園教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系

預(yù)期的教育目標(biāo)，是通過目標(biāo)結(jié)構(gòu)及其整、分、合的運轉(zhuǎn)過程而實現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)是功能的保證。我國幼兒園教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)，是在國家幼兒教育總目標(biāo)的宏觀指導(dǎo)下，包括各教育領(lǐng)域和教材分類目標(biāo)、幼兒身心素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)、學(xué)段目標(biāo)、單元主題教育目標(biāo)及一個個具體教育活動目標(biāo)等組成。這是通過“綜合——分析——綜合”思維過程而形成的縱橫交叉、有機結(jié)合的目標(biāo)系統(tǒng)。

1、幼兒教育總目標(biāo)

1996年國家教育委員會頒發(fā)的《幼兒園工作規(guī)程》第三條明確規(guī)定：“幼兒園的任務(wù)是：實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展?！?第五條又具體規(guī)定了幼兒園保育和教育的主要目標(biāo)：

“促進(jìn)幼兒身體正常發(fā)育和機能的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強體質(zhì)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣和參加體育活動的興趣。

發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)正確運用感官和運用語言交往的基本能力，增進(jìn)對環(huán)境的認(rèn)識，培養(yǎng)有益的興趣和求知欲望，培養(yǎng)初步的動手能力。

萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動、愛科學(xué)的情感，培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣，以及活潑、開朗的性格。

培養(yǎng)幼兒初步的感受美和表現(xiàn)美的情趣和能力?！?/p>

應(yīng)該注意，這里規(guī)定的是“主要目標(biāo)”，以四個方面為主線提出，但并不意味著幼兒的發(fā)展只局限于這些內(nèi)容。例如，發(fā)展幼兒與他人友好相處的交際能力、自律能力，開發(fā)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神，萌發(fā)環(huán)保意識，培養(yǎng)對環(huán)境的適應(yīng)能力，等等，都屬于幼兒素質(zhì)發(fā)展內(nèi)容，也都是現(xiàn)代社會所需求的。這一精神，國家教育委員會基礎(chǔ)教育司在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》的“講解提綱”中已作了說明。

2、教育領(lǐng)域分類目標(biāo)

實施教育活動，首先應(yīng)確定教育內(nèi)容。而教育內(nèi)容因各教育領(lǐng)域的不同特點決定著分類。教育領(lǐng)域的分類，目前我國有兩種分法：一是劃分為五大領(lǐng)域，即健康教育、科學(xué)教育、社會教育、語言教育、藝術(shù)教育等；二是劃分為七大領(lǐng)域，即包括健康教育、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)教育、社會教育、語言教育、音樂教育、美術(shù)教育等。兩種分類，各有一定道理，不妨先在實踐中檢驗，不必一刀切。在各大教育領(lǐng)域中，又包括不同的內(nèi)容類別。如健康領(lǐng)域分為衛(wèi)生保健、體育活動、心理健康；數(shù)學(xué)領(lǐng)域分為數(shù)概念、10以內(nèi)的加減運算、量的感知和幾何形體、時空關(guān)系的認(rèn)識以及感知集合（物體歸類）；科學(xué)領(lǐng)域分為生命科學(xué)、環(huán)保科學(xué)、科技產(chǎn)品、科學(xué)現(xiàn)象；社會領(lǐng)域分為社會意識、社會環(huán)境、人際關(guān)系。社會行為。社會文化；音樂領(lǐng)域分為唱歌、律動、音樂欣賞、器樂演奏；美術(shù)領(lǐng)域分為繪畫、手工、作品欣賞。

按照上述領(lǐng)域和類別，分別確定教學(xué)內(nèi)容和要求的分類目標(biāo)。依傳統(tǒng)說法稱謂“教學(xué)大綱”。

3、幼兒身心素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)

根據(jù)規(guī)定的教育內(nèi)容和要求，實施全面發(fā)展教育，預(yù)使幼兒身心素質(zhì)在哪些方面獲得發(fā)展并達(dá)到怎樣的實際水平，這種最終目的（或規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)）的追求就是幼兒發(fā)展目標(biāo)。因為教育內(nèi)容只有通過教育實踐而轉(zhuǎn)化為幼兒身心素質(zhì)的實際水平，才能算是真正的教育質(zhì)量。幼兒身心素質(zhì)的發(fā)展領(lǐng)域，應(yīng)包括身體發(fā)育與體質(zhì)。知識與經(jīng)驗、動作與技能、智力與才能、個性與社會性品質(zhì)等五個方面。在這五個方面具體規(guī)定幼兒發(fā)展規(guī)格。只有達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果或狀態(tài)，才算實現(xiàn)了幼兒素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)。

4、學(xué)段目標(biāo)

由于教育活動和幼兒發(fā)展都既有連續(xù)性，又有階段性，是一個循序漸進(jìn)。螺旋上升的運轉(zhuǎn)過程，也是幼兒素質(zhì)不斷由“現(xiàn)有發(fā)展區(qū)”向“最近發(fā)展區(qū)”持續(xù)遞進(jìn)的過程。因此，要制定不同的學(xué)段目標(biāo)。學(xué)段目標(biāo)包括各年齡班的學(xué)年目標(biāo)和學(xué)期目標(biāo)，即綜合性地規(guī)定每個學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、主要教育活動與幼兒發(fā)展的預(yù)期目的等。形式可采用條文規(guī)定或表格式，也可以二者結(jié)合運用。

5、單元主題教育目標(biāo)

單元主題教育目標(biāo)即把學(xué)段規(guī)定的各個教育領(lǐng)域內(nèi)容，按照以科學(xué)知識為主導(dǎo)，以事物發(fā)展規(guī)律和幼兒思維邏輯為序，確定一個個主題的排列組合，建成循序漸進(jìn)。有機結(jié)合的系列性單元主題教育，并相應(yīng)地一一制定主題教育目標(biāo)。由于教育內(nèi)容是緊密圍繞主題組合的，因此，主題教育目標(biāo)具有顯明的綜合性和有機性，而不是各領(lǐng)域要求的分割并列。即讓幼兒獲得的知識、經(jīng)驗、技能、方法、智力。才能以及個性、社會性品質(zhì)等要求，都體現(xiàn)在主題教育目標(biāo)中。目標(biāo)要重點突出，簡要、明白、確切，富有針對性、關(guān)聯(lián)性、綜合性和有機性。主題目標(biāo)還應(yīng)包括：教幼兒一些基本的學(xué)習(xí)方法，如引導(dǎo)幼兒體驗學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等等，即變幼兒被動學(xué)習(xí)為積極主動、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，使之真正成為學(xué)習(xí)的主體。

6、教育活動目標(biāo)

幼兒教育任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)都要通過一個個的具體教育活動而實現(xiàn)。每個主題教育可包括若干個具體教育活動（多少由教師策劃確定），可以是綜合性的，也可以側(cè)重于某個教育領(lǐng)域內(nèi)容。不管如何組合，具體活動目標(biāo)都要落實學(xué)段目標(biāo)和貫徹主題教育目標(biāo)，并密切針對幼兒身心發(fā)展的實際水平和新需求，把握在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)開發(fā)其潛能。教育活動目標(biāo)比主題教育目標(biāo)更應(yīng)突出針對性、兒童性、趣味性、活動性和可操作性。

上述六種目標(biāo)有機地構(gòu)成了教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系。幼兒教育總目標(biāo)主導(dǎo)其他目標(biāo)，其他目標(biāo)是在縱向或橫向上層層落實，分別圍繞總目標(biāo)運轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮“衛(wèi)星”作用。

（四）幼兒園教育目標(biāo)的實質(zhì)要求

上述教育目標(biāo)的內(nèi)容，是幼兒教育質(zhì)量的基本規(guī)格，是每個幼兒教師教育實踐的指南，也是幼兒園管理必須遵循的方向和要求。因此，深刻理解目標(biāo)精神，是有計劃、有步驟實施教育的關(guān)鍵。幼兒園教育目標(biāo)的實質(zhì)要求，概括說有四點。

1、要求幼兒園毫不例外地執(zhí)行黨的教育方針

中共中央、國務(wù)院1993年頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第27條指出：“教育改革和發(fā)展的根本目的，是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才”。要求各級各類教育機構(gòu)都要“認(rèn)真貫徹‘教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人’的方針”。文件規(guī)定的任務(wù)和方針，是全國各級各類教育機構(gòu)（包括幼兒園）都必須遵循的。做兒園工作規(guī)程》第二條指明：“幼兒園是對三周歲以上學(xué)齡前幼兒實施保育和教育的機構(gòu)，是基礎(chǔ)教育的有機組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段?！彼f明幼兒教育是我國教育大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人才的第一道工序。由此，幼兒教育必須毫不例外地執(zhí)行黨的教育方針。事實上，幼兒園上述教育目標(biāo)就是依據(jù)教育方針制定的育人方向和目的，是教育方針在幼兒園中的具體化。

2、要求幼兒園全面實施素質(zhì)教育

社會要求培養(yǎng)人的素質(zhì)全面發(fā)展。個體素質(zhì)的全面發(fā)展是提高民族素質(zhì)的細(xì)胞和基石；造就各類專門人才必須以發(fā)展素質(zhì)為基礎(chǔ)。因此，基礎(chǔ)教育的根本任務(wù)是全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人。

幼兒園教育目標(biāo)是促進(jìn)幼兒素質(zhì)全面、和諧發(fā)展的目標(biāo)。“全面”，指體、智、德、美發(fā)展的整體性，缺一不可；“和諧”，指體、智、德、美的有機性，不可分割。說明在實施幼兒教育目標(biāo)的教育過程中，“四育”是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)又相互融合的有機結(jié)合體。單從幼兒心理發(fā)展講，例如強調(diào)知、情、意、行與個性、能力的培養(yǎng)，也是一個諸要素有機結(jié)合體；只有把素質(zhì)培養(yǎng)融于體、智、德、美的全面教育過程中，才能使幼兒獲得卓有成效的和諧發(fā)展?？傊?，“全面和諧發(fā)展”是幼兒園教育目標(biāo)的核心要求，既是出發(fā)點，也是歸宿。

3、要求“面向全體幼兒”與“因材施教”統(tǒng)一教育目標(biāo)對幼兒園來說，是實施教育活動的工作目標(biāo)；對幼兒來說，是成長過程的發(fā)展目標(biāo)。“面向全體幼兒”，是實施教育目標(biāo)的立足點，也是我國幼兒教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。有些教師把它與強調(diào)“因材施教”對立起來，是片面的。其實，這是一個問題的兩個方面：“面向全體”是強調(diào)共性要求，讓每個幼兒都得到發(fā)展；“因材施教”則是強調(diào)關(guān)注個性特點，讓每個個體在各自不同的水平上發(fā)展。因為每個幼兒都是獨立的個體，其身心發(fā)展因先天基質(zhì)、原有基礎(chǔ)、發(fā)展速度的不同，不可避免地存在差異，呈現(xiàn)著個體發(fā)展特點；集體中的每個幼兒又都在不斷發(fā)展著，共性與個性總是處在對立統(tǒng)一之中。由此，要求教師在實施教育活動中，既要“面向全體幼兒”，又要“因材施教”，注重每個幼兒的“個性發(fā)展”。只有面向全體，才能保證每個幼兒的發(fā)展；只有因材施教，才能促進(jìn)幼兒個性發(fā)展。也只有二者統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出多樣性人才，適應(yīng)社會的不同需求。

4、強調(diào)幼兒發(fā)展寓于“保教結(jié)合”之中

“保教結(jié)合”，在幼兒園是一種教育思想，也是一條教育原則。這是由幼兒身心發(fā)展的統(tǒng)一性所決定的，也是幼兒教育工作規(guī)律所要求的。在實踐中應(yīng)做到“教”中有“?！?，“?！敝杏小敖獭保卟⑴e、有機結(jié)合，滲透于幼兒一日生活和全部教育活動之中，統(tǒng)一在幼兒全面發(fā)展上。保障結(jié)合，是我國解放區(qū)幼兒教育歷史經(jīng)驗的總結(jié)，建國后得到弘揚光大，1989年又寫進(jìn)“兩個法規(guī)”之中?！队變簣@管理條例》明確規(guī)定：“幼兒園應(yīng)當(dāng)貫徹保育與教育相結(jié)合的原則?！薄队變簣@工作規(guī)程》規(guī)定的教育目標(biāo)與是把保教作為一個統(tǒng)一體而具體闡述的。所以保教結(jié)合的教育思想，必須滲透于實施教育目標(biāo)中，貫串于全部管理過程中。

三、幼兒園教育的目的與任務(wù)

1、我國制定幼兒園教育目標(biāo)的考慮因素（1）首先要考慮的是國家和社會的要求（2）考慮幼兒身心發(fā)展的規(guī)律（3）考慮幼兒園和小學(xué)教育的銜接

2、幼兒園的任務(wù)

4、幼兒園保育教育的主要目標(biāo)

四、幼兒園教育工作的原則

五、素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育

1、素質(zhì)教育的含義

2、素質(zhì)教育的背景

3、素質(zhì)教育與兒童的全面發(fā)展

（1）全面發(fā)展教育思想是素質(zhì)教育的理論依據(jù)（2）素質(zhì)教育是對全面發(fā)展教育的具體落實和深化

（3）素質(zhì)教育是未來真正意義上的全面和諧發(fā)展教育的組成部分和通向它的根本途徑。

第二節(jié) 國外有關(guān)幼兒教育目標(biāo)的簡介

一、法國有關(guān)幼兒教育目標(biāo)的簡介

1、教育目標(biāo)

2、不同年齡班的教育目標(biāo)

二、前蘇聯(lián)學(xué)前教育的基本目標(biāo)

1、兒童生活的組織與教育

2、作業(yè)教學(xué)

3、節(jié)日和娛樂

三、美國學(xué)前教育的基本目標(biāo)

1、學(xué)前教育的發(fā)展

2、教育目標(biāo)

四、日本學(xué)前教育的基本目標(biāo)

第五篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會為我國的社會體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務(wù)、政府采購等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國社會改革和社會建設(shè)的加快，社會對和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會的慈善意識普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無減，社會慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營造我國發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會走向善治的時代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會價值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛心、互益、責(zé)任、和諧等多個人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價值的人類文明符號

慈善是人類社會文明程度的一個重要標(biāo)志，是一個國家和地區(qū)文化實力的真實反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊的社會文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現(xiàn)代社會，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會共識。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，已成為提升公民社會道德、促進(jìn)精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻(xiàn)精神。文獻(xiàn)記載，“慈善”一詞在南北朝時就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨、孤”。順流而下，漢唐寺院濟貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛精神，推崇“仁者，愛人?！薄凹核挥鹗┡c人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡兰抑鲝垺皳p有余，補不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)代慈善要求，具有極強的生命力。在當(dāng)今時代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國慈善文化的精髓，對于推進(jìn)我國志愿社會建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實意義和社會價值。

慈善是一種信仰，一種人類對生命和社會的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長期以來人類對生命存在價值的一種社會理解和認(rèn)同。從這個意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛，彰顯了人類的生命價值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善?？梢哉f，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會、愛自然、愛生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會的思想道德根基。

作為一種對于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對慈善起著至關(guān)重要作用。美國著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進(jìn)入天堂，惟一途徑就是將自己的財富捐贈出去?；浇讨杏嘘P(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過行善于社會來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語錄。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動力歸于基督教浸禮會信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會捐獻(xiàn)大額財富。由此可以得出一個結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會慈善思想與行為的直接動因。

改革開放以來，我國各宗教在社會慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦?、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈，各宗教積極發(fā)揚愛國愛教、團結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會公益慈善事業(yè)，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺，成為我國社會慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國正處于社會文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會和分享生命的價值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對生命至真、至善、至美的一種精神需求。現(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現(xiàn)了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰的獻(xiàn)身精神。與之相應(yīng)，每一個社會都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時代精神的元動力，體現(xiàn)在不同時期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無數(shù)的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

無時不善，無處不善。在當(dāng)代中國，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊涵著愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實中最好的范例，就是全國無償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎金獎、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬元，20年累計無償獻(xiàn)血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實際行動為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命和社會的關(guān)愛和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補社會貧富差距，克服社會疏離和隔膜，促進(jìn)人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動中國社會慈善事業(yè)進(jìn)步的強大精神動力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會文明的一個道德坐標(biāo)。應(yīng)該說，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎它都不為過。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動機，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細(xì)無聲的感覺，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對慈善尊嚴(yán)的呵護和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對人性的一種關(guān)愛和呵護，體現(xiàn)了一種對弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對生命尊嚴(yán)的一種堅守和承諾。

這里選講兩個有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺在報道一次慈善活動時，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評和譴責(zé)。最后電視臺長發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動都不會大張旗鼓地進(jìn)行，媒體在報道慈善活動時不會提到某個具體受助人，記者也不會采訪受助人，報紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能?！惫适?。紐約一個公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對學(xué)校滿口道歉。學(xué)校回復(fù)讓家長聞之震撼、無不動容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校的免費中飯，有時還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點，也不愿意停課。或許有家長會問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟，而慈善的最高原則，是保護受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動秀，甚至把慈善當(dāng)成了營銷術(shù)，任意曝光受贈者身份信息，受贈者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現(xiàn)代慈善僅有愛心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來的社會權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個基本理念，其目的和初衷是要實現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進(jìn)程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價值才能得以彰顯，慈善的社會參與才能得以實現(xiàn)。毫無疑問，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會行為方式，每個公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時何地，都可以根據(jù)價值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因為受助者需要幫助，更重要的也是回應(yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機會。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時表示，平民慈善更值得尊敬，每個個體對慈善的態(tài)度將推動建立一個更好的社會。當(dāng)更多的人投身到一個社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時，這個進(jìn)程所蘊含的精神力量是巨大的，而且隨著時間的推移，這種精神力量也將改變整個社會的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征?，F(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對于有需求的受助對象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會，在非洲、亞洲，在世界各地多個國家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強調(diào)的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機構(gòu)都沒有特殊權(quán)利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求。現(xiàn)代慈善就是要在公開透明的社會環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對平等。

當(dāng)前，國內(nèi)越來越多的公民和組織加入慈善行動，尤其要強化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強捐索捐”現(xiàn)象時有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為和志愿行動

自愿參與，志愿行動，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛情感的志愿行動證明。自愿慈善的對象是全體公眾，是社會的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動。

當(dāng)今社會大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評價的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國內(nèi)好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對一個國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強制推動方式開展全民慈善，將會使慈善離平等自愿的本源越來越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國現(xiàn)有志愿者8000余萬人，已建成服務(wù)站2.4萬個，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環(huán)保等社會公益活動已達(dá)1億多人次，累計服務(wù)45億多小時。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，敬業(yè)樂群，承擔(dān)社會角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的社會根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價值觀。古往今來，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現(xiàn)代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛心的快樂體現(xiàn)。可以說，愛心是現(xiàn)代慈善的動力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質(zhì)區(qū)別，一個友善微笑的精神價值絲毫不遜色于任何一個慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結(jié)果。有了愛心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會行為。點滴的慈善之心，匯成了社會的良知，在這樣的愛心社會里，個體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個夢想”、南丁格爾“護士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無私大愛，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對生命困苦和人類命運的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵每一個社會成員，關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛世界，創(chuàng)造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責(zé)任也是一個民族的良心，也是一個國家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個體存在和社會價值，共建共享慈善社會的快樂與幸福，具有特殊的現(xiàn)實意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會生活方式

送人玫瑰，手存余香?，F(xiàn)代慈善是一種自我實現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會傳統(tǒng)，也是一種社會活動。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個社會成員既是施助者，同時又是受助者；受助者在困難時得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會價值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足?，F(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛、共同進(jìn)步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會，實現(xiàn)了自身的生活理念和價值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任?，F(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個人的社會生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無處不在，無時不在，幫助一個失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個困難朋友是慈善，參加一個慶祝酒會是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善?？梢哉f，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會成員間的尊重、理解和關(guān)愛，體會家庭之外來自社會的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關(guān)系，提高全社會的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進(jìn)和推動作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會責(zé)任?，F(xiàn)代公民一方面是一個“自然人”，同時也是一個“社會人”，與社會始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化?，F(xiàn)代社會的慈善責(zé)任更多是基于公民對慈善目的和意義的認(rèn)識，基于公民對社會和自身價值的慈善預(yù)期，基于公民的愛心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個責(zé)任平臺，一個參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計劃、星光計劃、明天計劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項目，這些慈善活動體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會責(zé)任，更體現(xiàn)了我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責(zé)任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺?，F(xiàn)代社會的慈善責(zé)任，激勵每個公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?，把慈善融入生活之中，這將使社會上的個體不再孤獨，人際不再疏遠(yuǎn)，社會不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個公民把愛的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團結(jié)互助平等友愛的社會形態(tài) 慈心為人，善舉濟世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個顯性特征，慈善催生社會和諧，社會和諧助長全民慈善。慈善是一個社會和諧的潤滑劑，慈善社會注定是一個和諧社會，反之亦然。同樣，一個和諧的社會，需要每個公民為社會、為他人奉獻(xiàn)一份愛，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會凝聚力和向心力的一種社會展示，是團結(jié)互助和平等友愛的一種社會體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂的一種社會標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會示范。

全民慈善，社會和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價值體現(xiàn)。近年來，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強大的社會感召力、凝聚力和推動力，構(gòu)成了具有中國特色的一道堅不可摧的社會防線，成為和諧中國的社會軟實力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟，愛心暖流從四面八方涌向災(zāi)區(qū)，掀起了共和國歷史上規(guī)模最大的社會捐助行動，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻(xiàn)愛心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f，建設(shè)一個現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來看，現(xiàn)代慈善是我國志愿社會走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛的社會風(fēng)氣，增進(jìn)公眾團結(jié)向上，保持社會健康和諧，推動社會文明進(jìn)步。

但必須看到，我國的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時間較短，社會志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對于推動我國現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報

郭小剛

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