第一篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛(ài)心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛(ài)心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會(huì)為我國(guó)的社會(huì)體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊(cè)、志愿服務(wù)、政府采購(gòu)等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國(guó)社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)的加快，社會(huì)對(duì)和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會(huì)的慈善意識(shí)普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無(wú)減，社會(huì)慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國(guó)國(guó)情和慈善民情，從人文視角的多個(gè)維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營(yíng)造我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識(shí)，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會(huì)走向善治的時(shí)代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會(huì)價(jià)值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛(ài)心、互益、責(zé)任、和諧等多個(gè)人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價(jià)值的人類文明符號(hào)

慈善是人類社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化實(shí)力的真實(shí)反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊(yùn)的社會(huì)文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無(wú)窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過(guò)扶老、助殘、救孤、濟(jì)困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠(chéng)信友愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會(huì)共識(shí)。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，已成為提升公民社會(huì)道德、促進(jìn)精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國(guó)自古就是慈善之邦，上至一國(guó)之君，下至普通民眾，都秉有樂(lè)善好施的奉獻(xiàn)精神。文獻(xiàn)記載，“慈善”一詞在南北朝時(shí)就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭(zhēng)奪天下，格外重視扶危濟(jì)困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛(ài)之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬(wàn)民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨(dú)、孤”。順流而下，漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長(zhǎng)盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國(guó)慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛(ài)精神，推崇“仁者，愛(ài)人?！薄凹核挥?，勿施與人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家主張“損有余，補(bǔ)不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂(lè)”、“知足者富”。墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛(ài)無(wú)差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛(ài)”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚(yáng)擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實(shí)行“與樂(lè)、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長(zhǎng)期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂(lè)善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛(ài)、兼愛(ài)、恒愛(ài)為核心，符合構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代慈善要求，具有極強(qiáng)的生命力。在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下，營(yíng)造“以人為本”、“助人為樂(lè)”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國(guó)慈善文化的精髓，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)志愿社會(huì)建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

慈善是一種信仰，一種人類對(duì)生命和社會(huì)的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)生命存在價(jià)值的一種社會(huì)理解和認(rèn)同。從這個(gè)意義說(shuō)，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛(ài)，彰顯了人類的生命價(jià)值和生活追求?？梢哉f(shuō)，慈善信仰不分國(guó)家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善?？梢哉f(shuō)，在人類的歷史長(zhǎng)河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會(huì)，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)自然、愛(ài)生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的思想道德根基。

作為一種對(duì)于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識(shí)之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國(guó)宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對(duì)慈善起著至關(guān)重要作用。美國(guó)著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過(guò)精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過(guò)程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進(jìn)入天堂，惟一途徑就是將自己的財(cái)富捐贈(zèng)出去?；浇讨杏嘘P(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過(guò)行善于社會(huì)來(lái)祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟(jì)文化”的影響，美國(guó)富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國(guó)私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財(cái)富的福音》一文已成為美國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語(yǔ)錄。美國(guó)現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動(dòng)力歸于基督教浸禮會(huì)信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會(huì)捐獻(xiàn)大額財(cái)富。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國(guó)社會(huì)慈善思想與行為的直接動(dòng)因。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各宗教在社會(huì)慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來(lái)越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動(dòng)人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀?、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈(zèng)，各宗教積極發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會(huì)公益慈善事業(yè)，不斷探索和開(kāi)辟宗教慈善的渠道和平臺(tái)，成為我國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國(guó)正處于社會(huì)文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會(huì)和分享生命的價(jià)值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛(ài)的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對(duì)生命至真、至善、至美的一種精神需求。現(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛(ài)、慈悲和博愛(ài)，它體現(xiàn)了人類無(wú)私無(wú)我的大愛(ài)情懷，是一種追求奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛(ài)生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰(shuí)的獻(xiàn)身精神。與之相應(yīng)，每一個(gè)社會(huì)都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時(shí)代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時(shí)代精神的元?jiǎng)恿?，體現(xiàn)在不同時(shí)期的民族主義精神、愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是慈善精神的一個(gè)至高境界，在善與愛(ài)的歷史范疇里，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國(guó)圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛(ài)國(guó)主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國(guó)家大愛(ài)的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識(shí)、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。

無(wú)時(shí)不善，無(wú)處不善。在當(dāng)代中國(guó)，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊(yùn)涵著愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實(shí)中最好的范例，就是全國(guó)無(wú)償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、全國(guó)紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬(wàn)元，20年累計(jì)無(wú)償獻(xiàn)血６萬(wàn)多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)多元，資助貧困生180多名，自己卻過(guò)著清貧簡(jiǎn)樸的生活，用實(shí)際行動(dòng)為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、乃至一個(gè)民族對(duì)生命和社會(huì)的關(guān)愛(ài)和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛(ài)之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補(bǔ)社會(huì)貧富差距，克服社會(huì)疏離和隔膜，促進(jìn)人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動(dòng)中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護(hù)公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會(huì)文明的一個(gè)道德坐標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語(yǔ)言來(lái)贊美和褒獎(jiǎng)它都不為過(guò)。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動(dòng)機(jī)，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場(chǎng)面；它需要一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感覺(jué)，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對(duì)慈善尊嚴(yán)的呵護(hù)和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對(duì)人性的一種關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，體現(xiàn)了一種對(duì)弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡(jiǎn)單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時(shí)擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f(shuō)，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個(gè)生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對(duì)生命尊嚴(yán)的一種堅(jiān)守和承諾。

這里選講兩個(gè)有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺(tái)在報(bào)道一次慈善活動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺(tái)遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評(píng)和譴責(zé)。最后電視臺(tái)長(zhǎng)發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動(dòng)都不會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行，媒體在報(bào)道慈善活動(dòng)時(shí)不會(huì)提到某個(gè)具體受助人，記者也不會(huì)采訪受助人，報(bào)紙上沒(méi)有受助者照片，電視上沒(méi)有受助者鏡頭。在荷蘭人看來(lái)，媒體的曝光會(huì)侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能?！惫适隆＜~約一個(gè)公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長(zhǎng)打電話去抱怨后對(duì)學(xué)校滿口道歉。學(xué)?；貜?fù)讓家長(zhǎng)聞之震撼、無(wú)不動(dòng)容。原來(lái)，不少貧困家庭白天開(kāi)不起暖氣，供不起午飯，孩子的營(yíng)養(yǎng)全靠學(xué)校的免費(fèi)中飯，有時(shí)還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點(diǎn)，也不愿意停課。或許有家長(zhǎng)會(huì)問(wèn)：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營(yíng)養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會(huì)讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟(jì)，而慈善的最高原則，是保護(hù)受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實(shí)中很多慈善場(chǎng)景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動(dòng)秀，甚至把慈善當(dāng)成了營(yíng)銷術(shù)，任意曝光受贈(zèng)者身份信息，受贈(zèng)者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來(lái)，現(xiàn)代慈善僅有愛(ài)心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來(lái)的社會(huì)權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個(gè)基本理念，其目的和初衷是要實(shí)現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進(jìn)程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價(jià)值才能得以彰顯，慈善的社會(huì)參與才能得以實(shí)現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會(huì)行為方式，每個(gè)公民，無(wú)論身份地位與貧富程度，無(wú)論何時(shí)何地，都可以根據(jù)價(jià)值取向和興趣愛(ài)好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈(zèng)予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因?yàn)槭苤咝枰獛椭?，更重要的也是回?yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機(jī)會(huì)。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價(jià)值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時(shí)表示，平民慈善更值得尊敬，每個(gè)個(gè)體對(duì)慈善的態(tài)度將推動(dòng)建立一個(gè)更好的社會(huì)。當(dāng)更多的人投身到一個(gè)社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時(shí)，這個(gè)進(jìn)程所蘊(yùn)含的精神力量是巨大的，而且隨著時(shí)間的推移，這種精神力量也將改變整個(gè)社會(huì)的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征?，F(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無(wú)“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對(duì)于有需求的受助對(duì)象，盡可能的做到一視同仁。美國(guó)的比爾?蓋茨基金會(huì)，在非洲、亞洲，在世界各地多個(gè)國(guó)家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在慈善平等前提下，無(wú)論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機(jī)構(gòu)都沒(méi)有特殊權(quán)利，沒(méi)有特殊待遇，更沒(méi)有特殊要求。現(xiàn)代慈善就是要在公開(kāi)透明的社會(huì)環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對(duì)平等。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的公民和組織加入慈善行動(dòng)，尤其要強(qiáng)化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強(qiáng)捐索捐”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會(huì)的重視和警覺(jué)。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為和志愿行動(dòng)

自愿參與，志愿行動(dòng)，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛(ài)情感的志愿行動(dòng)證明。自愿慈善的對(duì)象是全體公眾，是社會(huì)的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無(wú)償捐款、無(wú)償捐物和無(wú)償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無(wú)償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動(dòng)。

當(dāng)今社會(huì)大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強(qiáng)制要求，也不宜過(guò)度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)好多城市開(kāi)展了多種形式的“全民慈善”活動(dòng)，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過(guò)不同的年度慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺(jué)自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來(lái)的快樂(lè)和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)更為重要，慈善需要全民參與，一個(gè)健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強(qiáng)制推動(dòng)方式開(kāi)展全民慈善，將會(huì)使慈善離平等自愿的本源越來(lái)越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國(guó)現(xiàn)有志愿者8000余萬(wàn)人，已建成服務(wù)站2.4萬(wàn)個(gè)，中國(guó)青年志愿者十余年來(lái)參加扶貧、教育、環(huán)保等社會(huì)公益活動(dòng)已達(dá)1億多人次，累計(jì)服務(wù)45億多小時(shí)。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開(kāi)展形式多樣的志愿行動(dòng)，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，敬業(yè)樂(lè)群，承擔(dān)社會(huì)角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。

慈善是一種愛(ài)心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛(ài)之情

慈愛(ài)之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛(ài)心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛(ài)和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價(jià)值觀。古往今來(lái)，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛(ài)心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛(ài)心，也就無(wú)所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代慈善在愛(ài)心上，更加注重愛(ài)心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛(ài)心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛(ài)心的快樂(lè)體現(xiàn)。可以說(shuō)，愛(ài)心是現(xiàn)代慈善的動(dòng)力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)心無(wú)大小之分，更無(wú)多少之說(shuō)，一分錢和一筆巨款并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，一個(gè)友善微笑的精神價(jià)值絲毫不遜色于任何一個(gè)慈善排行。有了愛(ài)心，人們才有愛(ài)的能力，善的結(jié)果。有了愛(ài)心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛(ài)心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛(ài)心，人們才能體味行善后的快樂(lè)與幸福。

人人有愛(ài)，人人有善，人人歡喜。在人類愛(ài)心之光的照耀下，慈愛(ài)、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個(gè)人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會(huì)行為。點(diǎn)滴的慈善之心，匯成了社會(huì)的良知，在這樣的愛(ài)心社會(huì)里，個(gè)體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂(lè)。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個(gè)夢(mèng)想”、南丁格爾“護(hù)士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無(wú)私大愛(ài)，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛(ài)之心，飽含著先知們對(duì)生命困苦和人類命運(yùn)的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵(lì)每一個(gè)社會(huì)成員，關(guān)愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)世界，創(chuàng)造未來(lái)。

從某種意義上，慈善中的愛(ài)心與責(zé)任也是一個(gè)民族的良心，也是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國(guó)，讓公民去感悟愛(ài)心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛(ài)心慈善中的個(gè)體存在和社會(huì)價(jià)值，共建共享慈善社會(huì)的快樂(lè)與幸福，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會(huì)生活方式

送人玫瑰，手存余香?，F(xiàn)代慈善是一種自我實(shí)現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會(huì)視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會(huì)傳統(tǒng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個(gè)社會(huì)成員既是施助者，同時(shí)又是受助者；受助者在困難時(shí)得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過(guò)程中得到了一種社會(huì)價(jià)值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足?，F(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛(ài)、共同進(jìn)步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了自身的生活理念和價(jià)值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個(gè)善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個(gè)周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任。現(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個(gè)人的社會(huì)生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，幫助一個(gè)失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個(gè)困難朋友是慈善，參加一個(gè)慶祝酒會(huì)是慈善，欣賞一場(chǎng)公益演出是慈善，聽(tīng)一場(chǎng)流行音樂(lè)是慈善，看一場(chǎng)體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡(jiǎn)單的大眾化的生活方式，平等地享受社會(huì)成員間的尊重、理解和關(guān)愛(ài)，體會(huì)家庭之外來(lái)自社會(huì)的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國(guó)慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來(lái)普及，越來(lái)越深入人心，這對(duì)于形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛(ài)的新型人際關(guān)系，提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會(huì)責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)代公民一方面是一個(gè)“自然人”，同時(shí)也是一個(gè)“社會(huì)人”，與社會(huì)始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺(jué)，是愛(ài)心理性升華的延展和深化?，F(xiàn)代社會(huì)的慈善責(zé)任更多是基于公民對(duì)慈善目的和意義的認(rèn)識(shí)，基于公民對(duì)社會(huì)和自身價(jià)值的慈善預(yù)期，基于公民的愛(ài)心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強(qiáng)制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛(ài)和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個(gè)責(zé)任平臺(tái)，一個(gè)參與渠道。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的公益慈善組織開(kāi)展了希望工程、微笑列車、愛(ài)心包裹、春蕾計(jì)劃、星光計(jì)劃、明天計(jì)劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項(xiàng)目，這些慈善活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會(huì)責(zé)任，更體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛(ài)與責(zé)任，就像生命中的陽(yáng)光、雨露和空氣一樣，不可或缺?，F(xiàn)代社會(huì)的慈善責(zé)任，激勵(lì)每個(gè)公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?，把慈善融入生活之中，這將使社會(huì)上的個(gè)體不再孤獨(dú)，人際不再疏遠(yuǎn)，社會(huì)不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個(gè)公民把愛(ài)的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個(gè)性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛(ài)與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個(gè)角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛(ài)與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團(tuán)結(jié)互助平等友愛(ài)的社會(huì)形態(tài) 慈心為人，善舉濟(jì)世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個(gè)顯性特征，慈善催生社會(huì)和諧，社會(huì)和諧助長(zhǎng)全民慈善。慈善是一個(gè)社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，慈善社會(huì)注定是一個(gè)和諧社會(huì)，反之亦然。同樣，一個(gè)和諧的社會(huì)，需要每個(gè)公民為社會(huì)、為他人奉獻(xiàn)一份愛(ài)，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?huì)責(zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會(huì)凝聚力和向心力的一種社會(huì)展示，是團(tuán)結(jié)互助和平等友愛(ài)的一種社會(huì)體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂(lè)的一種社會(huì)標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會(huì)示范。

全民慈善，社會(huì)和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn)。近年來(lái)，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國(guó)際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強(qiáng)大的社會(huì)感召力、凝聚力和推動(dòng)力，構(gòu)成了具有中國(guó)特色的一道堅(jiān)不可摧的社會(huì)防線，成為和諧中國(guó)的社會(huì)軟實(shí)力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭(zhēng)中，舉國(guó)上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟(jì)，愛(ài)心暖流從四面八方涌向?yàn)?zāi)區(qū)，掀起了共和國(guó)歷史上規(guī)模最大的社會(huì)捐助行動(dòng)，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強(qiáng)有力支持，用大愛(ài)和善舉書寫了我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國(guó)城市化建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻(xiàn)愛(ài)心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f(shuō)，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開(kāi)現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來(lái)看，現(xiàn)代慈善是我國(guó)志愿社會(huì)走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價(jià)值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣，增進(jìn)公眾團(tuán)結(jié)向上，保持社會(huì)健康和諧，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

但必須看到，我國(guó)的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時(shí)間較短，社會(huì)志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級(jí)階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報(bào)

郭小剛

愛(ài)心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛(ài)心聯(lián)盟 梅明社工

第二篇：現(xiàn)代慈善的十大基本理念

慈善是給予而不是索取。不僅是給予不圖回報(bào),而且反而是施者向受者感恩,是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

□王振耀

我國(guó)社會(huì)正在快步進(jìn)入現(xiàn)代慈善時(shí)代。壹基金公益基金會(huì)、河仁慈善基金會(huì)以及安利公益基金會(huì)的成立,2010年的捐贈(zèng)超過(guò)700億元等,具有多方面的標(biāo)志性意義。支撐現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展,一定要有現(xiàn)代的慈善理念。在我國(guó)慈善理念隨著慈善事業(yè)的發(fā)展而處于高速轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,有必要明確以下十個(gè)較為基本的現(xiàn)代慈善理念。

一、施者感恩受者

慈善是給予而不是索取。現(xiàn)代的給予還要更進(jìn)一步,不僅是給予不圖回報(bào),而且反而是施者向受者感恩,是捐贈(zèng)者感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。因此,做好企業(yè)還不是慈善,更不可能是最大的慈善,而只有實(shí)施捐贈(zèng)才屬于慈善的范疇,兩者涇渭分明,不能混淆。慈善給予的形式又是多種多樣?，F(xiàn)代捐贈(zèng)往往有股權(quán)、有價(jià)證券以及建筑物等多種類型的捐贈(zèng)。這種捐贈(zèng),最為突出的表現(xiàn)就是所有權(quán)的讓渡,即從一人一家所有轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有,但這種社會(huì)所有不是國(guó)家和政府所有,是基金會(huì)代表社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)但不是捐贈(zèng)給政府。這種所有制,不國(guó)不家,不公不私,對(duì)于長(zhǎng)期習(xí)慣于非國(guó)即家、非公即私傳統(tǒng)的我國(guó)社會(huì)還相當(dāng)陌生,按照我國(guó)的傳統(tǒng)觀念,這種捐贈(zèng)可能是“換湯不換藥”,我國(guó)的文化傳統(tǒng)是只有國(guó)家才能代表社會(huì),社會(huì)不能代表自身。

二、對(duì)捐贈(zèng)者寬容

寬容而不是苛責(zé),是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn),往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。魯迅先生所批評(píng)的道德殺人現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是相當(dāng)嚴(yán)重的。而以善促善,則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度。許多人行善,往往會(huì)犯一定錯(cuò)誤,特別是在行善之初,因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn),往往有較多的不足,也有的慈善家抱有不同的想法。現(xiàn)代慈善認(rèn)為,做慈善總比不做慈善好,只要沒(méi)有犯法犯罪,社會(huì)還是對(duì)其給以寬容和鼓勵(lì)?，F(xiàn)代慈善的許多理念來(lái)源于基督教,而基督教有關(guān)寬容理念有一個(gè)故事可以體現(xiàn):當(dāng)人們都要拋擲石頭砸死一個(gè)人的時(shí)候,耶穌的基本態(tài)度是自己真正沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)錯(cuò)的人才可以去投石塊,結(jié)果大家都停了下來(lái)。也就是說(shuō),我們每個(gè)人都有缺點(diǎn),不能寬容別人也就不能寬容自己。

現(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅,不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)也很少用到“詐捐門”這種詞。

三、高調(diào)慈善

高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)。一百多年前的卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就是高調(diào),當(dāng)然他是身體力行,還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開(kāi)宣揚(yáng)自身的慈善行為,并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書館、博物館等,相當(dāng)普遍。

現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化,這與中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)壓抑個(gè)性崇尚低調(diào)的做法是完全不同的。

四、來(lái)自民間的慈善壓力

善意壓力而不是依賴自發(fā)。最突出的表現(xiàn)是比爾·蓋茨和巴菲特,他們給予富豪們的壓力過(guò)大,明確要人家承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn),還要計(jì)算有多少人給出了承諾,簡(jiǎn)直是要對(duì)美國(guó)最為富有的人進(jìn)行宣戰(zhàn)。

在香港,在節(jié)假日往往有相當(dāng)廣泛的旗幟義賣活動(dòng),在活動(dòng)期,走在大街上,如果你沒(méi)有已經(jīng)買旗的標(biāo)志,就會(huì)十分尷尬。

英國(guó)則是每年都要舉辦將士陣亡日義賣罌粟花的活動(dòng),英國(guó)首相卡梅倫訪華期間之所以一定要佩帶罌粟花的標(biāo)志,主要的原因就是如此,即使中國(guó)的代表團(tuán)當(dāng)時(shí)在英國(guó)訪問(wèn),你不帶罌粟花的標(biāo)志也不好意思,因?yàn)槠渲髦季褪谴壬?沒(méi)有其他政治含義。歐美的勸募活動(dòng)也相當(dāng)深入,有的甚至敲門勸捐。當(dāng)然,需要說(shuō)明的是,這些善意的壓力,不是政府的活動(dòng),而完全來(lái)自民間。

五、組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干

既要彰顯個(gè)性,又不是個(gè)體單干,怎么解決這一矛盾呢?現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會(huì),慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭,家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中,有90％以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門檻相當(dāng)?shù)?特別鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。

因?yàn)橛辛巳绱吮姸嗟幕饡?huì),就產(chǎn)生了專業(yè)化與職業(yè)化的社會(huì)需求。西方社會(huì)為什么不把公開(kāi)透明當(dāng)作一個(gè)特別重大的問(wèn)題而給予關(guān)注?一方面,當(dāng)然與他們已經(jīng)形成較為完備的法治系統(tǒng)有關(guān),另一方面,關(guān)鍵是他們的捐贈(zèng)往往是組織化了的家庭或家族基金會(huì),捐贈(zèng)者往往參與管理,或者就是自己退休后把自己的積蓄捐贈(zèng)出來(lái)成立基金會(huì),自己管理自己開(kāi)發(fā)項(xiàng)目,這些人怎么會(huì)埋怨公開(kāi)性不夠呢? 比較而言,我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少,只有二千來(lái)個(gè),而我國(guó)基金會(huì)的門檻又過(guò)高,大眾捐贈(zèng)的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜,絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐贈(zèng)沒(méi)有渠道順暢實(shí)現(xiàn),因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀的現(xiàn)象,同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象,公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。

六、免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策,成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)會(huì)不會(huì)由于捐贈(zèng)而受益?答案是肯定的。企業(yè)捐款有一定的免稅額度,個(gè)人捐款有著更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠,無(wú)論是公司還是個(gè)人,客觀上都得到了一定回報(bào)。人們通常認(rèn)為,社會(huì)和政府實(shí)際上通過(guò)社會(huì)捐贈(zèng)得到了更多的回報(bào)。

在西方一些國(guó)家,還通過(guò)配比的額度來(lái)鼓勵(lì)慈善組織積極募捐,如果一個(gè)組織得到一定的捐款,政府還要給予一半甚至一比一的資金配額獎(jiǎng)勵(lì)。行善不吃虧,行善能夠得到較多的社會(huì)回報(bào),善有善報(bào),已經(jīng)形成了一種法律機(jī)制。

七、重稅施壓而不是道德說(shuō)教

現(xiàn)代社會(huì)不鼓勵(lì)將財(cái)富全部遺傳給子孫,為縮小貧富差距,遺產(chǎn)稅是其重要手段,有的國(guó)家甚至征收高達(dá)50％以上遺產(chǎn)稅。這種重稅政策,導(dǎo)致了富豪們往往愿意將大量資金捐贈(zèng)建立由自己家族參與管理的基金會(huì)從而規(guī)避稅收?，F(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)富人進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教,當(dāng)然西方文化也沒(méi)有指責(zé)人們文化素質(zhì)高低的傳統(tǒng),他們更多地強(qiáng)調(diào)利益問(wèn)題,從利益的角度來(lái)強(qiáng)制性地要求人們參與慈善,并且達(dá)成巨額捐贈(zèng)。使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),給不給予社會(huì)捐贈(zèng),成了判斷企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)志之一。

八、保護(hù)尊嚴(yán),杜絕揭人隱私

現(xiàn)代慈善,透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì),往往不放記者參加,這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定權(quán)主要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要。資中筠教授在《財(cái)富的歸宿》一書中寫道:“那些大財(cái)團(tuán)巨頭在致富過(guò)程中巧取豪奪、殘酷無(wú)情,如老卡內(nèi)基、老洛克菲勒之流有?強(qiáng)盜爵爺?的綽號(hào)；而他們?cè)诰栀?zèng)中又如此熱忱慷慨、急公好義,以社會(huì)乃至人類的福祉為己任”。對(duì)于這樣的矛盾現(xiàn)象,美國(guó)社會(huì)給予了慈善家以明確的支持,他們沒(méi)有進(jìn)一步揭露這些慈善家的隱私和過(guò)去。立地成佛,似乎是慈善界的基本法則之一。

由于歷史原因,我國(guó)社會(huì)公共權(quán)力侵犯公民隱私的事情不斷發(fā)生。文化大革命借助于批判資產(chǎn)階級(jí)而基本消滅了人們的私生活。即使是現(xiàn)在,審判法庭的公開(kāi)攝影報(bào)道,對(duì)妓女游街示眾,人們已習(xí)以為常,而這在發(fā)達(dá)國(guó)家則是嚴(yán)格禁止的。

公權(quán)與私權(quán)之間有嚴(yán)格界限,為了保證私人權(quán)利不受侵犯,美國(guó)憲法修正案甚至規(guī)定個(gè)人可以擁有槍支。這樣的傳統(tǒng),同樣帶入了慈善領(lǐng)域。人們不可能追問(wèn)慈善家的動(dòng)機(jī),更不可能運(yùn)用媒體騷擾慈善家的正常生活甚至對(duì)其個(gè)人的私生活和小時(shí)候的不良行為進(jìn)行報(bào)道。如果媒體這樣報(bào)道,可能會(huì)遇到較大的法律麻煩?，F(xiàn)代慈善在公權(quán)與私權(quán)方面的界線劃分得相當(dāng)清晰。現(xiàn)代慈善不可能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查從而將慈善變成令人望而生畏的祭壇,恰恰相反,現(xiàn)代慈善是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。

九、捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)

捐贈(zèng)者可以不公開(kāi)、不透明,充分尊重捐贈(zèng)人的意愿,是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格,而受捐助者則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。

我國(guó)社會(huì)由于體制不健全,實(shí)現(xiàn)較大額度的捐贈(zèng)往往十分困難,因此,我國(guó)的有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予了多方面的保護(hù)。但是,由于傳統(tǒng)文化的影響,人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督,形成了一種越捐贈(zèng)得多、越受監(jiān)督而不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象,而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被人們忘掉了；這種現(xiàn)象,與現(xiàn)代慈善格格不入。

十、全民慈善優(yōu)于富人慈善

現(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與,廣開(kāi)參與之門。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類的小型基金會(huì),就沒(méi)有太多監(jiān)管行為,主要是給大眾參與提供方便；當(dāng)然,西方視教會(huì)為慈善組織,教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及,捐贈(zèng)行為甚至每周都要發(fā)生,客觀上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)。而且,現(xiàn)代慈善還大開(kāi)志愿服務(wù)渠道,有的國(guó)家20％甚至50％以上的人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng),從而使大量的社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)地在社區(qū)層面得到解決。

正因?yàn)榇壬粕钊氲交鶎拥亩囗?xiàng)活動(dòng)之中,從而能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,不斷地促進(jìn)道德和文明建設(shè)。

(作者為北京師范大學(xué)壹基金公益研究院院長(zhǎng))公益報(bào)道應(yīng)注意的十個(gè)理念

5月7日，北京師范大學(xué)壹基金公益研究院媒體公益培訓(xùn)班中，院長(zhǎng)王振耀提出了當(dāng)前環(huán)境下，媒體在進(jìn)行公益報(bào)道時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意的10個(gè)理念。1給予而不是索取

慈善是給予而不是索取，現(xiàn)代慈善不僅是不圖回報(bào)，施者還要向受者感恩，感謝貧困者為捐贈(zèng)者提供了實(shí)現(xiàn)愛(ài)心的機(jī)會(huì)。因此做好企業(yè)不是慈善，只有實(shí)施捐贈(zèng)才是慈善，二者涇渭分明，捐贈(zèng)的形式豐富多樣，但一定是所有權(quán)的讓渡，由基金會(huì)代表社會(huì)管理財(cái)產(chǎn)。2寬容而不是苛責(zé)

寬容應(yīng)是慈善界的主流行為方式。過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往產(chǎn)生虛偽或者暴力。以善促善，則是現(xiàn)代慈善的一種基本態(tài)度?，F(xiàn)代慈善認(rèn)為，做慈善總比不做慈善好，只要沒(méi)有違法犯罪，社會(huì)還是對(duì)其給予寬容和鼓勵(lì)?，F(xiàn)代慈善的行為方式較為優(yōu)雅，不可能發(fā)生我國(guó)社會(huì)常見(jiàn)的不捐贈(zèng)者比捐贈(zèng)者更有道理，甚至以高調(diào)反慈善為榮的極端現(xiàn)象。歐美社會(huì)很少用到“詐捐門”這種詞。

3保護(hù)尊嚴(yán)，杜絕揭人隱私

現(xiàn)代慈善，透明中又有不透明。慈善家的宴會(huì)，往往不放記者參加，這在巴比晚宴過(guò)程中表現(xiàn)得十分突出。許多項(xiàng)目的決定權(quán)主要在捐贈(zèng)人。捐贈(zèng)人尊嚴(yán)十分重要，不能是誰(shuí)從事慈善就要將其作為“公眾人物”而進(jìn)行全面審查，這會(huì)使慈善變成令人望而生畏的祭壇，恰恰相反，現(xiàn)代慈善應(yīng)該是讓人心靈和道德得以不斷凈化和升華的圣壇。4捐贈(zèng)權(quán)高于社會(huì)知情權(quán)

捐贈(zèng)者可以不公開(kāi)、不透明，充分尊重捐贈(zèng)人的意愿，是現(xiàn)代慈善的一個(gè)品格，而受贈(zèng)方則往往比捐贈(zèng)者受到更多的監(jiān)督。

我國(guó)有關(guān)法律對(duì)于捐贈(zèng)人的權(quán)益也給予多方面的保護(hù)。但是，由于傳統(tǒng)文化的影響，人們往往習(xí)慣于對(duì)捐贈(zèng)者本人特別是對(duì)名人的捐贈(zèng)行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，形成了一種捐贈(zèng)的越多越受監(jiān)督，而不捐贈(zèng)則安全的畸形現(xiàn)象，而項(xiàng)目的進(jìn)展、組織行為的規(guī)范和受捐者的狀況往往被人們忽略。

5全民慈善優(yōu)于富人慈善

現(xiàn)代慈善特別鼓勵(lì)大眾參與，廣開(kāi)參與之門。對(duì)每年不到一萬(wàn)美元或英鎊的社區(qū)類的小型基金會(huì)，沒(méi)有太多監(jiān)管行為，主要是給大眾參與提供方便；當(dāng)然，西方視教會(huì)為慈善組織，教會(huì)的活動(dòng)又相當(dāng)普及，捐贈(zèng)行為甚至每周都要發(fā)生，客觀上也是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)常捐贈(zèng)的一個(gè)平臺(tái)?，F(xiàn)代慈善還大開(kāi)志愿服務(wù)渠道，有的國(guó)家20%甚至50%以上的人口都要參與志愿服務(wù)活動(dòng)，從而使大量的社會(huì)問(wèn)題能夠及時(shí)地在社區(qū)層面得到解決。6高調(diào)個(gè)性而不是低調(diào)倡導(dǎo)

現(xiàn)代慈善十分個(gè)性化，一百多年前，卡內(nèi)基進(jìn)入慈善界就很高調(diào)，當(dāng)然他是身體力行，還提出了捐贈(zèng)的重點(diǎn)領(lǐng)域。許多慈善家都是公開(kāi)宣揚(yáng)自身的慈善行為，并且還要把家庭的慈善傳承理論化而廣為宣傳。而以慈善家的名字命名的基金會(huì)、建筑物、大學(xué)、圖書館、博物館等，相當(dāng)普遍。

7善意壓力而不是依賴自發(fā) 最突出的表現(xiàn)是比爾·蓋茨和巴菲特，他們給予富豪們的壓力過(guò)大，明確要人家承諾將來(lái)要捐贈(zèng)一半財(cái)產(chǎn)，還要計(jì)算有多少人給出了承諾，簡(jiǎn)直是向美國(guó)最為富有的人宣戰(zhàn)。這些善意的壓力，不是政府的活動(dòng)，而完全來(lái)自民間。8組織發(fā)達(dá)而不是個(gè)體單干

既要彰顯個(gè)性，又不是個(gè)體單干，怎么解決這一矛盾呢？現(xiàn)代西方往往成立眾多的家庭或家族基金會(huì)，慈善事業(yè)的主體是組織化的家庭，家庭基金會(huì)有許多。美國(guó)的十多萬(wàn)基金會(huì)中，有90%以上為私人和家庭出資建立的基金會(huì)。各國(guó)建立基金會(huì)的門檻相當(dāng)?shù)停貏e鼓勵(lì)家庭或家族成立基金會(huì)以實(shí)現(xiàn)捐贈(zèng)意愿。相比較而言，我國(guó)當(dāng)前的基金會(huì)過(guò)少，只有兩千來(lái)個(gè)，而我國(guó)基金會(huì)的門檻又過(guò)高，大眾捐贈(zèng)的組織化進(jìn)程還相當(dāng)復(fù)雜，絕大多數(shù)人的愛(ài)心捐贈(zèng)沒(méi)有渠道順暢實(shí)現(xiàn)，因此出現(xiàn)了人們自覺(jué)不自覺(jué)地將基金會(huì)與政府行政機(jī)構(gòu)等量齊觀的現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)了許多基金會(huì)簡(jiǎn)單模仿行政行為的現(xiàn)象，公眾也免不了按照政府的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)慈善組織。9免稅行善而不是竭澤而漁

免稅政策，成為近百年來(lái)現(xiàn)代慈善制度的重要組成部分。企業(yè)肯定會(huì)因捐贈(zèng)受益。企業(yè)捐款有一定的免稅額度，個(gè)人捐款有著更高的免稅額度。通過(guò)稅收的優(yōu)惠，無(wú)論是公司還是個(gè)人，客觀上都得到了一定回報(bào)。10重稅施壓而不是道德說(shuō)教

現(xiàn)代社會(huì)不鼓勵(lì)將財(cái)富全部遺傳給子孫，為縮小貧富差距，遺產(chǎn)稅是其重要手段，有的國(guó)家甚至征收高達(dá)50%以上遺產(chǎn)稅。這種重稅政策，導(dǎo)致富豪們往往愿意將大量資金捐贈(zèng)建立由自己家族參與管理的基金會(huì)從而規(guī)避稅收?，F(xiàn)代社會(huì)并不是對(duì)富人進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，當(dāng)然西方文化也沒(méi)有指責(zé)人們文化素質(zhì)高低的傳統(tǒng)，他們更多地強(qiáng)調(diào)利益問(wèn)題，從利益的角度來(lái)強(qiáng)制性地要求人們參與慈善，并且達(dá)成巨額捐贈(zèng)。使企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有了國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，給不給予社會(huì)捐贈(zèng)，成了判斷企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)志之一。

第三篇：現(xiàn)代企業(yè)管理理念

現(xiàn)代企業(yè)管理理念

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：

利用電腦開(kāi)發(fā)程序的新產(chǎn)業(yè)，應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理的理念中，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、企業(yè)的資本運(yùn)作：

一是企業(yè)資本的原始積累。二是資本的利用和循環(huán)周期。

2、企業(yè)的技術(shù)利用：

一是企業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)含量。二是企業(yè)產(chǎn)品的加工工藝。三是企業(yè)設(shè)備的技術(shù)含量和能力。四是企業(yè)設(shè)備的利用效率和產(chǎn)品的合格率。

3、企業(yè)人才的管理和利用：

人才是企業(yè)的主要組成部分：

一是現(xiàn)代管理的管理人才，懂技術(shù)、會(huì)管理，熟悉本行業(yè)的發(fā)展與動(dòng)態(tài)。對(duì)本企業(yè)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，熟悉掌握本企業(yè)的生產(chǎn)、加工、創(chuàng)新、研發(fā)、市場(chǎng)、資本運(yùn)作等全方位的管理人才。建立穩(wěn)定地金字塔管理層和決策層。

二是現(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)管理人才，熟悉掌握本企業(yè)的資本來(lái)源和再生資本的渠道。成本核算、開(kāi)源節(jié)流、資本運(yùn)作周期、研發(fā)資金的利用和籌集。做到日清月結(jié)，心中有數(shù)。

三是創(chuàng)新人才，具有行業(yè)前瞻的洞察力和敏銳力。了解市場(chǎng)的需求和飽和度、區(qū)域布局及不同時(shí)期的人的需求和社會(huì)生產(chǎn)需求，不斷

有適應(yīng)企業(yè)資本運(yùn)作的新的研發(fā)理念和新產(chǎn)品。

四是行業(yè)技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)研發(fā)人才。能根據(jù)不同時(shí)期需求，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，結(jié)合生產(chǎn)需求，運(yùn)用企業(yè)和行業(yè)間的優(yōu)勢(shì)，搞好自主研發(fā)。

五是市場(chǎng)策劃管理人才，掌握熟悉企業(yè)產(chǎn)品的適應(yīng)地區(qū)和使用地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人才、文化、環(huán)境和社會(huì)的行政管理能力、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)區(qū)的文化、習(xí)慣、法律普及和法制體制建設(shè)等方面的情況。按照企業(yè)的不同產(chǎn)品，掌握適應(yīng)的生產(chǎn)生存環(huán)境，確定不同地區(qū)的不同產(chǎn)品，種植、加工、飼養(yǎng)、存儲(chǔ)等方面的內(nèi)容。進(jìn)一步確定大區(qū)和分區(qū)的設(shè)置。代理及其他方式。

六是營(yíng)銷人才，深入各地一線，熟悉原材料價(jià)格和來(lái)源，需求產(chǎn)品的狀況，掌握企業(yè)的產(chǎn)、研、發(fā)和銷售情況，提供及時(shí)可靠的一線情報(bào)。

4、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：產(chǎn)品研發(fā)和部件專利的研制，是企業(yè)全體干部員工的知識(shí)的結(jié)晶。是用心血和汗水澆灌的企業(yè)之花，要倍加愛(ài)護(hù)和珍惜。在設(shè)置企業(yè)管理的理念中，加強(qiáng)本企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是避免企業(yè)遭受外部打擊的保護(hù)傘，要積極申報(bào)。一是能提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量，為優(yōu)質(zhì)名牌企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是依法保護(hù)企業(yè)的合法權(quán)益不受侵害，并防止外部對(duì)企業(yè)的騷擾和詆毀。

5、自主創(chuàng)新：企業(yè)要立于不敗的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就要時(shí)刻可保持清醒的頭腦和進(jìn)取精神，并且保持永不言敗的發(fā)展欲望，那就是設(shè)置專門的創(chuàng)意管理人才部和研發(fā)部，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、擴(kuò)張、經(jīng)營(yíng)、資本運(yùn)

營(yíng)以及研發(fā)中，始終堅(jiān)持生產(chǎn)一批、開(kāi)發(fā)一批、研制一批、儲(chǔ)存一批的發(fā)展理念。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。謀事在人，成事在天。天道酬勤，則業(yè)不成。

6、中介組織：企業(yè)為什么要設(shè)立或建立中介組織的網(wǎng)絡(luò)？中介組織的管理就相當(dāng)于企業(yè)的參謀和順風(fēng)耳、介紹人，用時(shí)承擔(dān)著企業(yè)經(jīng)營(yíng)、銷售、宣傳、引導(dǎo)的重任。要熟悉企業(yè)的管理、生產(chǎn)、研發(fā)、服務(wù)、資本運(yùn)營(yíng)等各方面的情況，利用信息，開(kāi)拓市場(chǎng)，組織服務(wù)。利用政策、法規(guī)，發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，規(guī)范企業(yè)的行為，借助外力發(fā)展企業(yè)。

7、傳播渠道：企業(yè)的傳播和產(chǎn)品的宣傳，能提高企業(yè)的知名度和信譽(yù)，這是企業(yè)的軟黃金。要防止墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，也要防止金玉其表，敗絮其里等現(xiàn)象的發(fā)生。在傳播中，要利用多種形式宣傳企業(yè)，利用企業(yè)文化、現(xiàn)代傳輸工具、信息等傳播方式，樹(shù)立社會(huì)企業(yè)的名牌。對(duì)內(nèi)：加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量管理體系，嚴(yán)格工藝生產(chǎn)、研發(fā)、認(rèn)證。對(duì)外：廣開(kāi)市場(chǎng)門路，用事實(shí)說(shuō)話，用效益和人口的傳播說(shuō)話。在設(shè)置傳播渠道的過(guò)程中，要選擇懂企業(yè)管理、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、研發(fā)和基層情況，并熟悉管理體系和法規(guī)的人員擔(dān)任。

8、任何的設(shè)置和預(yù)期效果都不是完全能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的，或者說(shuō)在企業(yè)的發(fā)展中，不突出、不能夠立刻見(jiàn)效。凡是企業(yè)設(shè)中的，對(duì)企業(yè)發(fā)展有建樹(shù)的,都要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制,責(zé)權(quán)利要分明,做到對(duì)事不對(duì)人。

但對(duì)管理者而言,一時(shí)的疏于管理或重大的決策失誤,就有可能對(duì)

企業(yè)造成致命的傷害和打擊.既要防止優(yōu)柔寡斷,又要防止獨(dú)斷專行.凡重大的決策要集思廣議,該出手時(shí)就出手.管理者要重點(diǎn)抓好協(xié)調(diào),運(yùn)作,管理制度,員工考核,工藝生產(chǎn),成本核算,營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò),市場(chǎng)調(diào)研和開(kāi)發(fā),售貨服務(wù),代理網(wǎng)絡(luò), 專營(yíng)直銷等方面的管理。在企業(yè)的研發(fā)和開(kāi)發(fā)中,建立社會(huì)和企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)基金,以確保投資不受企業(yè)發(fā)展的影響和干擾,確保產(chǎn)研發(fā)能力的延續(xù)和穩(wěn)定。

第四篇：現(xiàn)代幼兒教育理念

［摘要］新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)每一個(gè)幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”；幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《幼兒園教育綱要（試行）》、以兒童為本

新頒布的《幼兒園教育綱要（試行）》體現(xiàn)著新的兒童觀與教育觀，其中集中體現(xiàn)出以兒童發(fā)展為本的現(xiàn)代教育理念。教育的使命是為一個(gè)未來(lái)的世界培養(yǎng)人才，所以教育者必須要有超前的意識(shí)與觀念。應(yīng)該說(shuō)今天的教育改革是在探索一種新的教育模式，以取代今天應(yīng)用的、產(chǎn)生于工業(yè)時(shí)代并與大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的教育模式。幼兒園教育改革也是在探索有中國(guó)特色的現(xiàn)代幼兒教育模式，《幼兒園教育綱要（試行）》的頒布標(biāo)志著這種探索進(jìn)入一個(gè)新的階段。這種新的教育模式的基本點(diǎn)就是以兒童發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以兒童發(fā)展為本的內(nèi)涵是豐富的，其中主要包括：

一、幼兒教育目標(biāo)定位于為幼兒終身的、可持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

《幼兒園教育綱要（試行）》在總則中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。”幼兒園教育的這一重要性質(zhì)決定了幼兒園教育必須以幼兒全面素質(zhì)的形成和發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，為實(shí)現(xiàn)幼兒終身的可持續(xù)發(fā)展奠基。

我國(guó)從二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初開(kāi)始重視早期教育，并興起了“早期教育熱”，幼兒教育經(jīng)歷了從重視知識(shí)教育，到重視早期智力開(kāi)發(fā)，直到人們認(rèn)識(shí)到不能以犧牲兒童的情感發(fā)展為代價(jià)而發(fā)展兒童的智力，提出幼兒教育要以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展為目標(biāo)?！睹嫦?1世紀(jì)中國(guó)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中提出“實(shí)施素質(zhì)教育，要從幼兒階段抓起”。這是以現(xiàn)代的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待人的發(fā)展和教育的全過(guò)程的必然結(jié)果，幼兒教育為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)是幼兒教育對(duì)社會(huì)發(fā)展做出的應(yīng)答。

聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育叢書《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》中指出：“未來(lái)的教育不應(yīng)僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和培養(yǎng)他們對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。它還應(yīng)該培養(yǎng)人的行為和能力并深入精神生活之中”，并提出傳統(tǒng)的教育目標(biāo)三級(jí)層次是：①知識(shí) ②使用技術(shù) ③態(tài)度和技能，新的目標(biāo)三級(jí)層次是：①態(tài)度和技能 ②使用技術(shù) ③知識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中指出：“如果最初的教育提供了有助于終身繼續(xù)在工作中和工作以外學(xué)習(xí)的動(dòng)力和基礎(chǔ)，那么就可以認(rèn)為這種教育是成功的?！薄毒V要》中處處體現(xiàn)著幼兒教育要為幼兒終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定最重要基礎(chǔ)：發(fā)展幼兒對(duì)自己、他人、社會(huì)和環(huán)境的積極情感和態(tài)度。

但是，在現(xiàn)實(shí)的幼兒教育中，還有許多教師和家長(zhǎng)在觀念和行為上，還把傳授知識(shí)作為幼兒教育的最重要目的，家長(zhǎng)把幼兒在幼兒園學(xué)到的知識(shí)的多少作為衡量幼兒園教育好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，幼兒園把考察幼兒掌握知識(shí)的程度作為評(píng)價(jià)教師的重要指標(biāo)。不少家長(zhǎng)和教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到幼兒階段的個(gè)性和諧發(fā)展對(duì)幼兒一生發(fā)展的影響，更沒(méi)有意識(shí)到，在幼兒階段過(guò)分強(qiáng)制的訓(xùn)練，犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，付出的是兒童的自尊心和自信心。這是一種得不償失的“高代價(jià)的教育”。相信隨著《綱要》的頒布和實(shí)施，會(huì)帶動(dòng)教師和家長(zhǎng)教育目的觀的轉(zhuǎn)變，使幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在幼兒的全面發(fā)展上，實(shí)現(xiàn)幼兒童年生活的獨(dú)特價(jià)值。

二、幼兒教育要充分考慮幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)每一個(gè)幼兒在原有水平上得到充分的發(fā)展”

《綱要》中指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”。教育的個(gè)性化是教育改革和發(fā)展的重要趨勢(shì)，幼兒教育應(yīng)以兒童生命活力的不斷增強(qiáng)、生命內(nèi)

涵的不斷充實(shí)為最終目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的最終目標(biāo)：“使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！盵url=http://127.0.0.1/1/Editor/ewebeditor.asp?id=content&style=mini#_edn1]幼兒期兒童就表現(xiàn)出差異性，按照加德納的多元智能理論，每個(gè)兒童有自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，幼兒教育必須充分考慮幼兒的特點(diǎn)，尊重兒童的差異性是尊重兒童的重要內(nèi)涵之一。在《綱要》中的“教育內(nèi)容與要求”部分，每個(gè)領(lǐng)域的的指導(dǎo)要點(diǎn)中都體現(xiàn)著尊重幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的這一重要教育原則，例如，在“語(yǔ)言”中，指出“發(fā)展幼兒語(yǔ)言的重要途徑是通過(guò)互相滲透的各領(lǐng)域的教育，在豐富多彩的活動(dòng)中去擴(kuò)展幼兒的經(jīng)驗(yàn)，提供促進(jìn)語(yǔ)言發(fā)展的條件”，“幼兒的語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有個(gè)別化的特點(diǎn)，教育與幼兒的個(gè)別交流、幼兒之間的自由交談等，對(duì)幼兒語(yǔ)言發(fā)展具有特殊意義?！痹凇八囆g(shù)”中，指出“幼兒的創(chuàng)作過(guò)程和作品是他們表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和情感的重要方式，應(yīng)支持幼兒富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表達(dá)，克服過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向?！弊鹬赜變旱纳硇陌l(fā)展特點(diǎn)、尊重幼兒的差異性，就要在具體的教育教學(xué)中，為幼兒提供符合其身心發(fā)展水平的活動(dòng)內(nèi)容和方式，讓幼兒在游戲、探究、操作、探索和交往中學(xué)習(xí)；在教育活動(dòng)中，要注重幼兒積極參與活動(dòng)的過(guò)程，而不是注重幼兒異口同聲地說(shuō)出知識(shí)內(nèi)容的結(jié)果；要接受幼兒不同的發(fā)展水平，更多地提供幼兒可選擇性的活動(dòng)機(jī)會(huì)，允許幼兒以自己的方式進(jìn)行探索，不追求所有幼兒一刀切的發(fā)展，而是要使每個(gè)幼兒在自己原有水平上得到豐富多彩的發(fā)展。

三、幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展

教育向幼兒的生活回歸是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要趨勢(shì)。教育就是兒童的生活，杜威在《民主主義與教育》中指出“教育是生活的需要”，教育是生活所必需，生活為教育提供了具體內(nèi)容，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了幼兒的學(xué)習(xí)是吸收性的學(xué)習(xí)，在環(huán)境中學(xué)習(xí)。貼近幼兒生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成是有意義的學(xué)習(xí)，用認(rèn)知發(fā)展理論解釋，只有和幼兒生活相聯(lián)系的教育內(nèi)容才能使之與幼兒已有的圖式發(fā)生聯(lián)系，才能被幼兒通過(guò)同化或順應(yīng)而吸收。

在《綱要》中，體現(xiàn)著幼兒教育與幼兒生活的廣泛、密切聯(lián)系，表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在幼兒的生活中進(jìn)行教育，例如在“健康”中，提出“建立良好的師生、同伴關(guān)系，讓幼兒在集體生活中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、信賴感”，在“社會(huì)”中，提出“在共同的生活和活動(dòng)中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人?！庇變旱钠焚|(zhì)和習(xí)慣是在生活中培養(yǎng)和形成的，幼兒生活環(huán)境中的人和事就是幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展的條件，也在潛移默化地影響著幼兒個(gè)性的形成。在生活中，幼兒體驗(yàn)生活的豐富、世界的神奇，在生活中，幼兒形成探索精神、發(fā)展對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，在生活中，幼兒體會(huì)自尊、形成自信。由此《綱要》強(qiáng)調(diào)充分利用生活中的教育資源，幼兒園的設(shè)施、幼兒同伴群體、教師、家庭、社區(qū)、自然環(huán)境等都是重要的教育資源，充分利用了這些資源，就能有效地促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑地發(fā)展。這要求幼兒教師要對(duì)幼兒教育有更全面的理解，不是只有在集體的、教師講授的教育活動(dòng)中，幼兒才在學(xué)習(xí)和發(fā)展；教師的職責(zé)也決不僅僅在于組織集體教育活動(dòng)，教師要為幼兒創(chuàng)設(shè)和組織豐富的生活環(huán)境，利用生活環(huán)境中的教育資源對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

《綱要》的頒布標(biāo)志著我國(guó)幼兒教育改革進(jìn)入了一個(gè)新的階段，是幼兒教育發(fā)展的機(jī)遇，也對(duì)廣大幼教工作者提出了挑戰(zhàn)。領(lǐng)會(huì)和落實(shí)《綱要》精神需要大家的共同努力.

第五篇：慈善義工理念

慈善義工理念——幫助別人 快樂(lè)自己 收獲幸福

“義工”即志愿者?！按壬屏x工”是在自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上為慈善事業(yè)做出無(wú)償貢獻(xiàn)的志愿者。

在現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展中，義工奉獻(xiàn)的是他們的精力、時(shí)間和勞務(wù)。義工是慈善事業(yè)中最可寶貴的愛(ài)心善念的表達(dá)，是我們這個(gè)社會(huì)中彌足珍貴的慈善資源。

慈善義工的精神是一種有利于社會(huì)發(fā)展的積極的價(jià)值取向。這種精神的核心是奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助和進(jìn)步。

幫助別人是慈善義工的出發(fā)點(diǎn)，義工助人的善良動(dòng)機(jī)最真，最純，最美。

幫助別人是慈善義工真情的自然流露與表達(dá)。他們?cè)谧约毫贾c善心的感召與驅(qū)使下，給予弱勢(shì)群體和困難群眾真誠(chéng)的幫助。義工的服務(wù)對(duì)象是廣泛的，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都能看到他們忙碌的身影。

義工的奉獻(xiàn)是無(wú)私的，建立在平等與尊重的基礎(chǔ)之上，是真正意義上的奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)懷他人。

快樂(lè)自己，意昧著義工助人雖不求物質(zhì)回報(bào)，但可體味精 神快樂(lè)。

自古以來(lái)我國(guó)就有助人為樂(lè)的傳統(tǒng);在現(xiàn)代社會(huì)，慈善義工用自己最樸實(shí)的語(yǔ)言、最真擎的微笑、最真誠(chéng)的行動(dòng)，賦予了助人為樂(lè)更新的含義。

義工的付出是無(wú)償?shù)?，而不是有償?shù)?，是自覺(jué)主動(dòng)的，而不是被迫的。但在幫助別人的同時(shí)，他們也品嘗著自己從中收獲的快樂(lè)。

現(xiàn)代義工的助人是需要智慧的，是符合制度規(guī)范并受到權(quán)益保障的。助人的同時(shí)得到智慧的展現(xiàn)，能力的提升，心靈的凈化和人格的完善。因此，無(wú)償不意昧無(wú)獲。當(dāng)看到受助者擺脫困境回歸常態(tài)，體會(huì)一己之力的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，快樂(lè)便會(huì)油然而生。

幫助別人，快樂(lè)自己。簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言，蘊(yùn)含的卻是人性中最美的東西。

慈善義工創(chuàng)造的幸福是全方位的，是無(wú)法用金錢衡量的。他們會(huì)給受助者帶去寶貴的幸福與歡樂(lè)。慈善義工的 只言片語(yǔ)和一點(diǎn)一滴的行動(dòng)都會(huì)給受助者無(wú)限的溫暖，都會(huì)在無(wú)形中感召著受助者，都會(huì)燃起受助者無(wú)限的希望。