第一篇：馬列基本理論課讀書筆記大全

讀《沒有水，沒有月亮》有感

我讀的《沒有水，沒有月亮》這本書，它的作者是印度的奧修，翻譯的作者是陶稀。這本書講的是禪的故事，我從中受益匪淺，我也明白了很多的大道理。雖然有些我始終還是不怎么明白，但是我也已經(jīng)很滿足了。讓我懂得了哲學的深奧，不去認真看看一本書是不會有多么大的體會的。

我看了這本書，我深有體會，第一章講的就是《沒有水，沒有月亮》。先講了一個故事，說的尼姑千代野學習了很多年，但沒有能開悟。但是一天晚上，她正提著盛滿水的舊木桶，當她正走著，她看著映照在水桶里的滿月，突然，竹編的水桶箍斷了，水桶散了架，水全跑了出來，水中之月消失了——而千代野開悟了。她寫下了這段詩：這樣的方法和那樣的方法，我盡力將水桶保持完好，期望脆弱的竹子永遠不會斷裂。突然，桶底塌陷，再沒有水中的月亮——在我手中是空。講了開悟是突然的，不是徐徐漸進的因為所有的循環(huán)漸進的事都是屬于頭腦，而開悟卻不是頭腦的，所有的層次都屬于頭腦，而開悟是超越它的，因為你不可能逐步地的開，你只有一下子跳進去，你不可能一步一步地上臺階，那兒沒有臺階。開悟就像一個深淵，你或是跳或是不跳。讓我明白了：開悟的發(fā)生不是零零碎碎的，是完全的，整體的，它是一個整體的發(fā)生，那便是頭腦能理解的緣由，頭腦能理解任何可以被劃分的事，頭腦能理解任何通過一步步到的事，因為頭腦就是分析、劃分、零碎，頭腦能理解部分，整體總會逃開它。然而，開悟卻是突然的開悟的！千代野學習，再學習，但任然沒有開悟——

不是因為開悟是困難的，只是因為當你學習開悟的時候，你便錯過了它，你誤入歧途。正如耶穌說：“你去敲門，而那門一定會向你打開的?！钡且涀。鞘且簧乳T??不要繼續(xù)去敲墻壁，否則，沒有門會向你打開。而事實上，當你敲門時，當你真正接近門時，你將會發(fā)現(xiàn)門總是開著的，它總是已經(jīng)在等你了，而你卻在墻壁。這不是徒勞嗎？我們要知道門在哪里，然后自己去敲它。

在其中作者認為頭腦總是陳舊的，它從來不是新的，它可能是新的，它本來就是那樣子。因為頭腦就是記憶，記憶怎么會是新的呢？頭腦是所知道的，頭腦是過去的。所有一切新的是出自頭腦，意識是你極其內(nèi)在的源泉，頭腦是聚集在你許多旅程中的塵埃。我從中雖然我沒有學到什么大的哲學的道理，但是我從中知道了我們的頭腦知識的來自我們平時的積累，我平時積累越多我們的知識越是豐富。

我看了個很有意義的，講的是為住宿而進行的對話交易，故事是這樣的說的是在日本的一些禪院中有這樣一個舊的傳說：那就是一個流浪的和尚與當?shù)氐暮蜕幸q論有關(guān)佛教的問題，如果他贏了，那么他就能住下過夜，如果他輸了，他就不得不繼續(xù)流浪。在日本的北方，有兄弟倆掌管著這樣的寺院。哥哥非常有學問，而弟弟比較笨，而且只有一只眼睛。一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥學習了很久，感到非常累，所以他吩咐他的弟弟去辯論，哥哥說：“要在沉默中進行對話。”過了一小會兒，那個流浪者來見哥哥，說：“你的弟弟真是個厲害的家伙，他非常機智地贏了這場辯論，所以我要走了，晚安?！备绺缃辛骼苏咦咧鞍堰@場對話告訴給他，流浪者于是告訴

他說：“首先我伸出一個手指代表佛陀，接著，你的弟弟伸出兩個手指，代表佛陀和他的教導；為此我又伸出三個手指，代表佛陀、他的教導和他的門徒，接著，你聰明的弟弟在我面前揮動著 他緊握的拳頭，表示那三個都是來自一個整體的領悟?！彪S后，流浪者走了。過了一會兒，他的弟弟一副痛苦的樣子跑了過來,哥哥對弟弟說：“你是怎么贏了的？”

弟弟說：“那個流浪者是個非常粗魯無禮的人，當他看見我時，他伸出一個手指頭侮辱我只有一只眼睛，但因為他是一個新來的人，我想還是禮貌些，所以我伸出兩個手指，祝賀他有兩只眼睛。這時，這個無禮的壞蛋伸出了三個手指，表示在我們中間只有三只眼睛，所以我氣瘋了，威脅地用拳頭打了他的鼻子——所以他走了?！备绺缏犕旰笮α?。

我知道了，所有的辯論都是沒有用的和愚蠢的，辯論原本是傻的，因為沒有人能夠通過討論、通過辯論達到真理，你或許可以得到一個晚上的住宿，但是僅此而已。也明白了，當我們做什么事情的時候，我雖然不知道怎么做，但是我們可以試著去做，不能不去做，也許有的時候，由于我們的無意間的動作或者語言，也有可能做成一些事情。明白了真理應該是目的，不是勝利，因為當勝利是目的的時候，你是一個政客，不是一個宗教性的人，你是好攻擊的，你正在努力設法勝過別人，你正在盡力設法控制別人，成為統(tǒng)治者，而真理從來不可能是一種獨裁，它從來不可能摧毀別人。真理從來不可能意味著你勝利過別人就是一種勝利：真理帶著謙虛、謙恭，它不是一種自我的幻想

——但所有的辯論都是自我的幻覺，所有辯論從來不可能引導真實，它總是引導不真實的、非真理的，因為追求勝利本來就是一種愚蠢的現(xiàn)象，是真理獲勝，不是“你”，不是“我”。在辯論中或者你贏，或者我贏，真理從來不會贏的。

第二篇：馬列原著讀書筆記

馬列主義原著讀書筆記

一、馬克思主義原著摘錄

（一）《政治經(jīng)濟學批判〉序言關(guān)于唯物史觀論述摘錄： “人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定當社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷—個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們 1

判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。

（二）《德意志意識形態(tài)》關(guān)于唯物史觀論述摘錄： “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可

2以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。這種觀點表明：歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

二、毛澤東思想原著摘錄：

（一）毛澤東思想關(guān)于實事求是的論述摘錄：

1.1941年5月，毛澤東《改造我們的學習》：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩嵤虑笫恰笔亲罡镜脑瓌t，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線。

2.1930年5月，《反對本本主義》：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！?“教條主義和經(jīng)驗主義都是中國革命的大敵，都是黨性不純的表現(xiàn)。”

3.1931年毛澤東《關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》： “不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”

（二）毛澤東思想關(guān)于群眾路線的論述摘錄：

1.群眾路線是黨的根本政治路線

（1）“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨根本的組織路線?！?/p>

（2）“一切為了群眾的觀點，全心全意為人民服務的觀點”、“一切向人民群眾負責的觀點”、“相信群眾自己解放自己的觀點”、“向人民群眾學習的觀點?！?/p>

2.密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系

“黨員和黨的干部要繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的作風，要保持好黨同人民群眾的密切聯(lián)系，要全心全意為人民服務，不要半心半意、三分之二的心、三分之一的意為人民服務。他嚴肅地指出：“我們的同志應當注意，不要靠官，不要靠職位高，不靠老資格吃飯”。

三、鄧小平理論關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述 “不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平上總不能叫社會主義?！薄柏毟F不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義，兩極分化不是社會主義，沒有民主就沒有

4社會主義，僵化封閉不可能建設社會主義，照搬別國模式搞不成社會主義。

“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃 ；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！?/p>

“社會主義本質(zhì)，解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?/p>

第三篇：馬列經(jīng)典著作讀書筆記

馬列經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》之讀書心得

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”；

“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”；

“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

一句句熟悉的詞語再次印入我的眼簾，在我的心中再次形成了巨大的沖擊波。還隱約記得幾年前參加大學舉辦的入黨積極分子黨校時對這些詞句的理解，但現(xiàn)在看來似乎是一種非常膚淺的、教條式的理解。今天，重新溫讀《共產(chǎn)黨宣言》卻有了不一樣的體會和理解： 164年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。164年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，沿著中國特色社會主義道路，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會主義理論體系，濃縮了164年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨91年奮斗發(fā)展的輝煌。

91年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國強民富，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；91年與時俱進，中國共產(chǎn)黨幾代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際相結(jié)合，迎來了中華民族偉大復興光明前景。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》問世以來164的實踐證明，馬克思主義是與時俱進的開放的理論體系。164年的風風雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越164年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力，正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

從160多年前的鴉片戰(zhàn)爭開始，由于西方列強的侵略和封建統(tǒng)治的腐朽，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家積貧積弱，社會戰(zhàn)亂不已，人民生靈涂炭。為了實現(xiàn)中華民族偉大復興，無數(shù)仁人志士奮起尋求救國救民、振興中華的道路。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

29年的浴血奮斗，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，領導人民取得了新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，“共產(chǎn)主義的幽靈”在這個有5000多年悠久歷史的古老東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。中國共產(chǎn)黨人成功地實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體為探索適合中國國情的社會主義建設道路，付出了艱辛的努力。但由于黨的領導人在總體上缺乏對蘇聯(lián)模式根本弊端的深刻認識，缺 乏對馬克思等人關(guān)于社會主義社會一些重要設想的全面理解，加上機械搬用了革命戰(zhàn)爭年代的部分成功經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨對社會主義建設道路的探索出現(xiàn)了重要迷誤。

鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。在鄧小平同志領導下和其他老一輩革命家支持下，1978年黨的十一屆三中全會開始全面認真糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯誤，堅決批判了“兩個凡是”的錯誤方針，充分肯定了必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學體系，高度評價了關(guān)于真理標準問題的討論，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導方針，果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。我們偉大的祖國迎來了思想的解放、經(jīng)濟的發(fā)展、政治的昌明、教育的勃興、文藝的繁榮、科學的春天。黨和國家又充滿希望、充滿活力地踏上了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大征程。

34年的積極探索，以鄧小平為代表的當代中國共產(chǎn)黨人,堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人在中國社會主義建 設中又一次將馬克思主義進行了中國化，與時俱進地發(fā)展了馬克思主義。

34年的不懈奮斗，中國共產(chǎn)黨人帶領中國人民勝利實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設“三步走”戰(zhàn)略的前兩步戰(zhàn)略目標，正在向第三步戰(zhàn)略目標闊步前進。34年的偉大成就，為中國共產(chǎn)黨、中國人民繼續(xù)前進奠定了堅實基礎。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。

同樣地，中國共產(chǎn)黨人的成功實踐也向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力

今天，在改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，我們堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚求真務實精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，以實踐基礎上的理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實際問題，從而不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，讓《共產(chǎn)黨宣言》在當代中國放射出更加燦爛的真理光芒。

第四篇：讀書筆記基本格式范文

讀書筆記基本格式）

說明：

1.編號：由別人去填

2.書名：書的名稱或文章名稱 3.作者：誰寫的；如有人翻譯要加 4.時間：出版時間

5.出版社：哪個出版社出版 6.價格：要花多少錢購買

7.來源：指的是哪里網(wǎng)購或借閱到或網(wǎng)址 8.簡要介紹：不超過100的簡要介紹

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11.讀者信息：指誰寫的這些信息；閱讀時間；聯(lián)系郵箱；其他信息如感想等 12.其他信息：可以是書中內(nèi)容的照片；其他網(wǎng)絡評論的地址；等等

正式文稿樣式

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第五篇：高校思想政治理論課基本做法

隨州職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論課基本做法

一、主要做法

（一）發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用

思想政治課堂是大學生思想政治工作的主要途徑，思政課部主要做了以下幾個方面的工作：

1、加強思政課教師隊伍建設

思想政治理論課教師是思政課堂的主導者，是黨的路線方針政策的宣講者，是提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵。嚴抓師德師風建設，嚴格實行“師德一票否決制”。狠抓教師理想信念教育。要讓信仰堅定、理論功底深厚的教師從事思政課教學，讓學生終身受益。提升教師理論素養(yǎng)，定期舉行理論學習，當前，尤其要學習黨的十九大精神；另外，思政課部每年派遣兩名老師參加湖北省哲學社會科學教學科研骨干研修班學習。

2、加強思想政治理論課課程建設

規(guī)范使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材。思政教研室主持修訂了《“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程設計》、《“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程設計》。

3、切實提高教學實效性

一是拓寬教育內(nèi)容。將國家時政要聞充實到教育內(nèi)容中去，當前，要扎實開展十九大進課堂活動。二是促進教學方式方法的多樣化。不斷改進教學方法，倡導啟發(fā)式、參與式、研究式、診斷式教學，使理論教學活動真正做到貼近學生、貼近實際。三是推進網(wǎng)絡技術(shù)在教學中的應用。鼓勵思政教師學習云課堂，推進教學手段的現(xiàn)代化。

（二）實行全方位思政教育

充分發(fā)揮學生社團中國特色社會主義學習研究實踐會的作用，開展踐行社會主義核心價值觀教育。鄧小平理論研究會定期開展主題活動，強化大學生思政工作。目前，研究會已舉辦了“迎國慶 愛國詩歌朗誦”，“紀念紅軍長征勝利80周年展覽”等活動，極大地促進了思想政治教育。

（三）加強思政實踐教學

思政課部每年開展三次大學生社會實踐，以增強思政教學的實踐性。

二、基本經(jīng)驗

一是以黨建促思政工作。思政課部將思政教育工作納入每月一次的黨員主題日活動。二是注重大學生日常行為表現(xiàn)。踐行社會主義核心價值觀，將大學生文明行為、先進事跡納入思政考核，比如獻血活動，參與獻血的同學平時成績加10分。三是加強與隨州市延安精神研究會合作，共同促進大學生思政工作。四是利用重大活動、重大節(jié)日開展大學生思政教育。近期，思政課部開展了十九大精神宣講活動，十九大精神進課堂活動。