第一篇：從評(píng)批語(yǔ)言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

從評(píng)批語(yǔ)言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發(fā)展，大眾傳媒與女性研究在當(dāng)今國(guó)內(nèi)已經(jīng)如火如荼地展開了。女性，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中弱勢(shì)群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權(quán)力，這主要表現(xiàn)為女性在媒介行業(yè)中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語(yǔ)篇所透露出的女性仍然處在一個(gè)男權(quán)社會(huì)，依然受著男權(quán)主義者的意識(shí)形態(tài)的控制和形象建構(gòu)。本文從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構(gòu)的女性在當(dāng)今社會(huì)中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實(shí)質(zhì)性的改善和提高。

關(guān)鍵詞：權(quán)力 意識(shí)形態(tài) 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當(dāng)今社會(huì)中早已取得了飛速的發(fā)展，社會(huì)性別則是當(dāng)代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會(huì)的召開，對(duì)媒介與女性的研究就生機(jī)蓬勃地發(fā)展起來了。在學(xué)術(shù)界，社會(huì)性別與媒介傳播被列為新聞傳播學(xué)與女性研究的跨學(xué)科研究?！吧鐣?huì)性別分析常常將資本主義的運(yùn)行和其‘意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器’，如大眾傳媒、父權(quán)制度中女性的從屬地位等概念相聯(lián)系，檢驗(yàn)媒介中的文本建構(gòu)方式，揭示了媒介潛在鼓勵(lì)女性在父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的從屬地位的本質(zhì)”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內(nèi)，女性仍然處于較低的地位，媒體行業(yè)中男女兩性的關(guān)系仍處于“核心”與“邊緣”的關(guān)系。以女性為特定服務(wù)對(duì)象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學(xué)的視角來看待媒介與女性的關(guān)系。

大眾傳媒與女性的關(guān)系還可以從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的角度來審視。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)“旨在透過表面的語(yǔ)言形式，揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)的影響，話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系又是如何為之服務(wù)的”（丁建新，2007：23～24），它以語(yǔ)篇為中心，而大眾傳媒是語(yǔ)篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。女性在大眾傳媒這一實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生意義的場(chǎng)所中，是弱勢(shì)群體與被統(tǒng)治階級(jí)的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，部分傳媒受經(jīng)濟(jì)利益等驅(qū)動(dòng)，忽

視包括女性在內(nèi)的弱勢(shì)群體的現(xiàn)象依然存在。因此，從現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)篇（這里主要表現(xiàn)為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權(quán)力和帶有偏見的意識(shí)形態(tài)，為弱勢(shì)群體（這里主要表現(xiàn)為女性）說話，是本文的一大目標(biāo)。

2．權(quán)力和意識(shí)形態(tài)

根據(jù)?？聦?duì)馬克思主義政治權(quán)力的解構(gòu)，“權(quán)力不再是以統(tǒng)治主體為中心而單面實(shí)施，它也不再是只限于政治和國(guó)家活動(dòng)的范圍內(nèi)，而是貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際社會(huì)問題?！保ǜ咝麚P(yáng)，2005：1115）我們可以看出，權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在。大眾傳媒對(duì)女性施加的不平等權(quán)力盡管隱藏在不同的話語(yǔ)場(chǎng)景中，但只要仔細(xì)分析便會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業(yè)從事的工作和所占比例都充分體現(xiàn)了權(quán)力的不對(duì)等。

在批評(píng)語(yǔ)言學(xué)中，有些批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關(guān)”。而湯普森關(guān)于意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系的看法更具有參考價(jià)值：“意識(shí)形態(tài)可用來指意義在特定情況下為權(quán)力服務(wù)、幫助確立和維護(hù)不對(duì)稱權(quán)力關(guān)系的方式??從廣義上來說，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對(duì)女性形象的刻板化描述其實(shí)就是男權(quán)制度下男尊女卑的意識(shí)形態(tài)的表露。

3．女性媒介形象分析

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界在文本領(lǐng)域?qū)ε悦浇樾蜗蟮难芯恐饕性谛≌f、電視、電影、女性雜志和廣告的內(nèi)容分析上。在這些媒介語(yǔ)篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，性別的刻板印象主要包括對(duì)男女兩性的性格、形象、智力、社會(huì)分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅(jiān)強(qiáng)的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動(dòng)等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對(duì)這種刻板印象的再現(xiàn)、復(fù)制甚至強(qiáng)化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現(xiàn)“紅顏禍水”這一宿命的結(jié)論。女性雜志內(nèi)容不外乎是時(shí)裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費(fèi)、趕時(shí)髦??而廣告中出現(xiàn)的女性要么就是一個(gè)時(shí)尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個(gè)為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業(yè)女性，多以秘書、護(hù)士等服務(wù)型、輔助型職業(yè)為主，大都是“溫爾文雅”的“現(xiàn)代花瓶”。即便是遇上一個(gè)事業(yè)有成的女性，也往往被描繪成家庭或個(gè)人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責(zé)任而出現(xiàn)的不幸結(jié)局。就算是素以客觀真實(shí)而著稱的新聞報(bào)道也同樣存在著明顯的性別不平等對(duì)待。有學(xué)者曾對(duì)各國(guó)黃金時(shí)段新聞事件的消息來源作了調(diào)查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現(xiàn)，女性仍然扮演著邊緣的點(diǎn)綴角色。這是因?yàn)?，?bào)道的事件是客觀的，而報(bào)道這些事件的人卻是主觀的。正如相機(jī)不會(huì)說謊，但拍攝照片的人會(huì)說謊。媒介控制者們將自己的意識(shí)形態(tài)有意或無意強(qiáng)加于這些媒介語(yǔ)篇中，在當(dāng)今這個(gè)提倡男女平等的社會(huì)里依然奉行男尊女卑、男主外女主內(nèi)的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構(gòu)建其實(shí)都是處于同一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中的。在這特定的社會(huì)環(huán)境里，權(quán)勢(shì)關(guān)系（男性的強(qiáng)勢(shì)，女性的弱勢(shì)）以及維持這些權(quán)勢(shì)關(guān)系的價(jià)值觀念（父權(quán)制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實(shí)質(zhì)性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質(zhì)形式或中介（大眾傳媒），產(chǎn)生與一定的社會(huì)條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯(lián)系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現(xiàn)實(shí)生活中作為弱勢(shì)群體的典型代表，其處境并未受到應(yīng)有的重視和改善?！敖Y(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系是社會(huì)典型的構(gòu)成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成結(jié)構(gòu)也表明了我們?cè)诤艽蟪潭壬先匀惶幵谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)時(shí)代。就以媒介行業(yè)為例，在媒介集團(tuán)的領(lǐng)軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據(jù)《廣播與有線電視》的調(diào)查顯示，在美國(guó)最大的25家媒介集團(tuán)中，首席執(zhí)行官無一女性。女性群體仍是媒介行業(yè)中的弱勢(shì)群體。

伴隨著女性意識(shí)的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經(jīng)常把女性的生存空間限定在家庭內(nèi)，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價(jià)值很多時(shí)候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實(shí)際上關(guān)于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內(nèi)”、“男主女從、男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化。女性的優(yōu)秀體現(xiàn)在道德品行的完善上。一個(gè)典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經(jīng)放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切的形象回歸了中國(guó)傳統(tǒng)的婦女形象，成為中國(guó)男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。影片創(chuàng)作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個(gè)角度看，這部作品的價(jià)值取向卻是否定女性的主體性和個(gè)體價(jià)值。劉慧芳放棄了一切自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創(chuàng)作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統(tǒng)性別角色認(rèn)可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個(gè)最為男權(quán)文化認(rèn)可的母親角色。傳統(tǒng)文化包括男權(quán)文化對(duì)于現(xiàn)代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創(chuàng)作者關(guān)于“男主外女主內(nèi)”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識(shí)形態(tài)在這里得到了全方位的詮釋。總結(jié)

大眾傳媒在擔(dān)負(fù)提供信息、娛樂等產(chǎn)業(yè)功能的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起宣傳教育的功能和社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，媒介傳播對(duì)于提供男女平等的社會(huì)輿論起著至關(guān)重要的作用。從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度來看待當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標(biāo)和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

1.丁建新.敘事的批評(píng)話語(yǔ)分析：社會(huì)符號(hào)學(xué)模式 重慶：重慶大學(xué)出版社，2007

2.高宣揚(yáng).當(dāng)代社會(huì)理論 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005

3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國(guó)際視野中的媒介與女性 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007

4.劉利群.社會(huì)性別與媒介傳播 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2004

5.辛斌.批評(píng)語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005

第二篇：從《在醫(yī)院中》看女性視角

從《在醫(yī)院中》看女性視角

丁玲的這篇小說《在醫(yī)院中》并不是一篇有著沉重筆調(diào)的小說，也不并難理解。讀完一遍之后給人最大的感覺是無奈。陸萍從抗拒被派往新醫(yī)院，到不得不服從黨組織的安排前往，再到在醫(yī)院中與醫(yī)院體制、安排等不斷抗?fàn)帲俚阶詈笾匦禄貧w學(xué)習(xí)，可以說陸萍雖然在醫(yī)院的時(shí)候?qū)︶t(yī)院波瀾不驚的日常生活產(chǎn)生了不小的沖擊，但當(dāng)她離開后，雖然結(jié)尾并未加以描述，但我們幾乎可以預(yù)見到，整個(gè)醫(yī)院仍然會(huì)以之前的模式繼續(xù)運(yùn)作，不會(huì)因?yàn)殛懫嫉牡絹砘螂x開有任何影響?；蛟S在剛看到這篇文章的時(shí)候我們會(huì)覺得這就是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)年代下革命知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)的失敗斗爭(zhēng)，但仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章所設(shè)定的角色身份、環(huán)境都是經(jīng)過特別安排的，包括陸萍的產(chǎn)科大夫身份以及醫(yī)院中各種女人角色的刻畫。所以我們真正從這篇文章中所讀到的應(yīng)該是丁玲以她的切身經(jīng)歷為大背景，通過獨(dú)特的女性視角所對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性身份的解析。

《在醫(yī)院中》這篇文章是丁玲從南京離開奔赴陜北深入革命基地之后所創(chuàng)作的，這在經(jīng)歷上與文章的主人公陸萍有一定的相似性。然而丁玲并非陸萍。陸萍眼中的世界完全是丁玲為陸萍所描繪的一個(gè)獨(dú)特視角，但我們所看到的陸萍這一身份以及她在周圍世界中的角色才是丁玲眼中的陸萍以及丁玲的視角。

在談到小說創(chuàng)作的緣起時(shí)，丁玲寫道：“在這兩年之中我接觸了另外一些女孩子，她們都富有理想，缺少客觀精神，所以容易失望，失望會(huì)使人消極冷淡，銳氣消磨了，精力退化了，不是感傷，便會(huì)麻木，我很愛這些年輕人，我喜歡她們的朝氣，然而我討厭她們那種脆弱，我想寫一篇小說來說服與鼓勵(lì)她們，我要寫一個(gè)肯定的女性，這個(gè)女性是堅(jiān)強(qiáng)的，是戰(zhàn)斗的，是理智的，是有用的，能夠邁過荊棘，而在艱苦中生長(zhǎng)和發(fā)光?！?/p>

我認(rèn)為陸萍確實(shí)是丁玲希望用來刻畫成的那個(gè)肯定的女性，但在我看來這篇小說中我卻并沒有看到陸萍的成功，也就是說這個(gè)肯定的女性并沒有如作者期望那般成功出現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)之中。但作者想構(gòu)建的女性視角卻可以十分的清除在文章各處體現(xiàn)。

首先我希望從細(xì)節(jié)之處分析一下文章中我所能看到的女性視角。

在文章開頭就寫到，“這女子的身段很靈巧，又穿著男子的衣服，簡(jiǎn)直就像一個(gè)未成年的孩子似的，她在有意的做出一副高興的神氣，睜著兩顆圓的黑的小眼，欣喜的探照荒涼的四周?！弊x到后文便可以發(fā)現(xiàn)，陸萍其實(shí)并不十分愿意來到這里，但她之所以裝出興高采烈的樣子，一是在于她懷有很大的希望，她擅長(zhǎng)在并不令她滿意的現(xiàn)實(shí)生活中找到用來安慰自己的力量；二是在于她不希望自己被別人看作是什么都不能做的脆弱的女性，這其實(shí)從某種程度上體現(xiàn)了女性本就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)容易被人所不重視的角色存在。之后說“她現(xiàn)在很慣于用這種聲調(diào)了，她以為不管到什么機(jī)關(guān)去，總得先同這些事務(wù)工作人員弄好?！薄熬涂偸悄贸鲞@末一副討好的聲音，可是倒并不顯得卑屈，只見其輕松的?！笨梢钥闯鲫懫颊J(rèn)識(shí)到了自己這種女性身份所可能給自己帶來的有利之處也已經(jīng)學(xué)會(huì)如何利用。這并不是什么壞事情，但一定層面上體現(xiàn)出人們?cè)跐撘庾R(shí)里是將男性與女性區(qū)分開來的。女性被放在一個(gè)弱者的地位上，這也是為何女性以輕松的方式討好上司又不被認(rèn)為是卑屈。

“她不敢把太愉快的理想安置得太多，卻也不敢把生活想得太壞，失望和頹喪都是她所怕的，所以不管遇著怎樣的環(huán)境，她都好好地替它做一個(gè)寬容的恰當(dāng)?shù)慕忉尅！边@可以是一種典型的女性感性心理的解釋。這一段自白體現(xiàn)出陸萍善于在精神層面給予自己慰藉，這也為后文作了鋪墊。之后，陸萍所遇到的最先兩個(gè)女人，從作者對(duì)她們的描寫“頭發(fā)亂蓬得像個(gè)孵蛋的母雞”“破布片似的蒼白的臉”“大而無神的眼睛”以及她們的話語(yǔ)就奠定了她們與陸萍之間明顯的差異性。再之后對(duì)陸萍“室友”的詳細(xì)介紹，就可以看出她們雖同為女性，之間的隔膜卻顯而易見?！翱墒悄銦o法窺測(cè)出她是喜悅呢，還是厭憎。”“她那些粗話學(xué)的很好，不過即使她這么罵著的時(shí)候，也看不出她有多大的憎恨，或是顯得猥褻?！彼拇衷捠窍蚰行詫W(xué)來的，但是并不讓人覺得猥褻是因?yàn)樗旧硎桥越巧?，這里體現(xiàn)出她是有意向男性學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言行為，而不是像陸萍之前那樣至少意識(shí)到了自己作為女性可以加以利用的資本。在醫(yī)院中，女性的角色并未得到特殊的對(duì)待。正如后文見院長(zhǎng)時(shí)，“他以一種對(duì)女同志并不須要尊敬和客氣的態(tài)度接見陸萍，像看一張買草料的收據(jù)那樣懶洋洋的神氣讀了她的介紹信”。

文章也許看起來是確實(shí)一位時(shí)代知識(shí)女性與落后的體制所進(jìn)行的抗?fàn)?，但仔?xì)讀也不難發(fā)現(xiàn)，即便是對(duì)于知識(shí)女性，她的生活中依然存在著男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象所對(duì)她造成的壓制與影響。比如“陸萍是上海一個(gè)產(chǎn)科學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，是依照她父親的意思。才進(jìn)去兩年，她自己感到她不適宜于做一個(gè)產(chǎn)科醫(yī)生，她對(duì)于文學(xué)書籍更感到興趣，她有時(shí)甚至討厭一切醫(yī)生，但在產(chǎn)校仍整整住了四年?！笔撬母赣H決定了她的人生走向，哪怕她有著自己的精神追求，最終還是不得不服從。這也體現(xiàn)于在之后黨組織安排她來到醫(yī)院，她確實(shí)做了抗?fàn)?，但最后還是說服自己接受現(xiàn)實(shí)，并從精神上灌輸給自己“不愉快只是生活的恥辱“這一思想。” “不一會(huì)，她們又把院子弄成原來的樣子了。誰(shuí)也不會(huì)感覺到有什么抱歉?！奔词龟懫家呀?jīng)調(diào)整好了愉快的心情來到醫(yī)院，她在醫(yī)院的生活也并不順利。作為一個(gè)女性，她在醫(yī)院的地位可以說完全不被人們所重視，即便她每天辛苦勞累甚至是幫助別人完成他們的工作，人們對(duì)于她的態(tài)度也不僅沒有改善而且“已經(jīng)成為醫(yī)院里小小的怪人，被大多數(shù)人用異樣的眼睛看著?！边@是因?yàn)樵谌藗兊募榷ㄋ枷胫?，女性的?zé)任就是做好自己的分內(nèi)事，為家庭傳宗接代，至于別人的操心事不需要你來在意，醫(yī)院也僅僅只是作為一個(gè)生產(chǎn)的場(chǎng)所而非服務(wù)的場(chǎng)所?！捌鋵?shí)她的意見已被大家承認(rèn)是好的，也絕不是完全行不通，不過太新奇了，對(duì)于已成為慣例的生活就太顯得不平凡。但作為反對(duì)她的主要理由便是沒有人力和物力。”“聽的人都很有興趣地聽她講述，然而除了笑一笑以外再?zèng)]有什么?！睘楹侮懫嫉南敕ㄈ绱诵路f但卻完全不被人們所接受？一個(gè)原因是因?yàn)槁浜蟮闹贫仍缫焉钊肴藗兊墓撬?，人們因?yàn)槿狈χR(shí)而不愿創(chuàng)新；還有一個(gè)深層原因我想是因?yàn)檫@些想法的提出者是一個(gè)女性，人們對(duì)陸萍的看法可以說就是：“好好的姑娘不在家生孩子，跑這來當(dāng)醫(yī)生，還這么多稀奇古怪的想法?！?/p>

之后出現(xiàn)了陸萍的兩個(gè)朋友。他們?cè)诰裆吓c陸萍相通，但“兩個(gè)朋友都說她，說她太熱情，說熱情沒有通過理智便沒有價(jià)值?！眱蓚€(gè)朋友所說的“理智”，可以說是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的服從。但他們口中陸萍“太過熱情”，也并不無道理。陸萍確實(shí)是一直在與制度“抗?fàn)帯?，但也不難發(fā)現(xiàn)這種抗?fàn)幋蟛糠质恰熬裆稀钡模恢痹趯?duì)醫(yī)院的人們進(jìn)行“精神洗腦”，因?yàn)樗矡o法做出更為實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)，畢竟她是一名女性。

最后的手術(shù)室毒氣中毒事件可以看做將矛盾推向了高潮。陸萍失望了，她以無力再同這冷漠的環(huán)境斗爭(zhēng)，她的熱情快被消磨殆盡。正在這時(shí)戲劇性的出現(xiàn)了無腳病人。這是一個(gè)怎樣的角色呢？在我看來，這可以說是一個(gè)激發(fā)了陸萍心中全部女性情感的人物。他以一種極為感性的方式讓陸萍看清，“眼睛不要老看在那幾個(gè)人身上，否則你會(huì)被消磨下去的。在一種劇烈的自我的斗爭(zhēng)環(huán)境里，是不容易

支持下去的。”這幾句話讓陸萍最終選擇離開，重新回到了她的學(xué)習(xí)道路上?！八嬲娴赜糜哟禾斓男那殡x開這里?！边@與她來時(shí)的心情無異。所以可以說，陸萍的到來不僅是對(duì)于醫(yī)院，甚至對(duì)于她自己，都不曾產(chǎn)生過重大影響。結(jié)尾說“人是要經(jīng)過千錘百煉而不消溶才能真真有用。人是在艱苦中成長(zhǎng)?！笨此莆恼碌拿艿玫搅私鉀Q，其實(shí)完全沒有。陸萍在醫(yī)院的生活正如無腳病人所說，是“一種劇烈的自我的斗爭(zhēng)”，她不滿于醫(yī)院的體制，為防止自己也被這樣一種體制同化，她不斷斗爭(zhēng)，但只是淺表性的精神斗爭(zhēng)，完全沒有涉及到矛盾的核心。

有一些評(píng)論家認(rèn)為丁玲的這篇文章是虎頭蛇尾，我認(rèn)為并不。她設(shè)計(jì)這篇文章的結(jié)尾時(shí)恰巧就真真體現(xiàn)了在女性視角下作為女性的感性心理所可能發(fā)生的情況。易于被感性的勸導(dǎo)所改變，易于給予自己心理安慰。這也是為何她要寫這樣一種看似“無用”的斗爭(zhēng)的意圖所在，她不是為了寫斗爭(zhēng)，而是為了寫“女性的斗爭(zhēng)”。這種斗爭(zhēng)在一定程度上體現(xiàn)了女性思想的弊端，但為何會(huì)出現(xiàn)這種弊端呢？因?yàn)樽怨乓詠砩鐣?huì)對(duì)女性的定位使然。

《在醫(yī)院中》中陸萍的悲劇可以管中窺豹的表明，新的歷史背景下，女性依然背負(fù)著沉重的性別牢籠，是非主體的社會(huì)與個(gè)體存在。這篇文章可以說是一篇反諷性文章，在斗爭(zhēng)的旗幟下掩蓋著作者以女性視角對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況的揭露。這樣一種無果的斗爭(zhēng)根源在于傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的社會(huì)文化地位，其發(fā)展則是由于女性長(zhǎng)期處于這樣一種社會(huì)情況下所隨之產(chǎn)生的思想束縛。陸萍是“孤獨(dú)”的。她有著斗爭(zhēng)的精神，但無人引導(dǎo)也無人支持，最終必然會(huì)以失敗告終。

從《在醫(yī)院中》看女性視角，我想反觀現(xiàn)實(shí)，看到文章對(duì)于當(dāng)代社會(huì)女性解放的借鑒意義才是作者的主要意圖。

闞遠(yuǎn)晴

***

i i參考文獻(xiàn)：

陳智慧依然沉重的性別牢籠---丁玲《在醫(yī)院中》的性別解讀海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

2010年第1期第23卷 P91-94

李晨在醫(yī)院中《再解讀》中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊2012年第4期 P98-110

第三篇： 從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角看古典愛情詩(shī)歌里的隱喻

從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角看古典愛情詩(shī)歌里的隱喻

肖建華

（忻州師范學(xué)院中文系

山西 忻州

034000）

摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅是一種修辭現(xiàn)象，它還是一種重要的認(rèn)知方式。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來分析中國(guó)古典愛情詩(shī)歌，指出詩(shī)人要通過意象隱喻使抽象的概念具體化，圖像化，從而使讀者更容易理解詩(shī)歌所表達(dá)的深層含義。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知；隱喻；古典愛情詩(shī)歌；意象

一

“白云西上催歸念，潁水東流是別心”（劉長(zhǎng)卿《潁川留別司倉(cāng)李萬》），這首詩(shī)意境優(yōu)美，含義深遠(yuǎn)。詩(shī)人用自己獨(dú)特的筆調(diào)表達(dá)出一種強(qiáng)烈的情感，用流水比喻愁情，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去。以流水白云為對(duì)象，讓我們體味到那種離情別緒。這樣的例子舉不勝舉，詩(shī)人就是通過隱喻來創(chuàng)造一首首優(yōu)美的詩(shī)歌的。那么我們又是如何體驗(yàn)到詩(shī)歌背后的那種深遠(yuǎn)含義呢？

當(dāng)代西方認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)人類語(yǔ)言不是存在于大腦中的孤立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而是足以使得人腦將經(jīng)驗(yàn)概念化的一般的認(rèn)知過程。近年弗雷曼（Freeman）創(chuàng)立了新的學(xué)科——認(rèn)知詩(shī)學(xué)。這一學(xué)科重在闡述人類心智建立和連接抽象概念的內(nèi)部機(jī)制和過程。這一理論認(rèn)為，認(rèn)為隱喻就是通過映射將源域中的身體或文化經(jīng)驗(yàn)圖式結(jié)構(gòu)投到抽象的目標(biāo)域中。詩(shī)人和普通人享有的基本的經(jīng)驗(yàn)圖式、思維模式及擁有的心智能力是相同的，所以，普通讀者能夠和偉大詩(shī)人進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈溝通并能深入理解其作品的內(nèi)涵。例如，我們常以旅行，一年或一天的經(jīng)驗(yàn)圖式構(gòu)思生活這一抽象概念?！吧钍锹眯小钡膱D式讓我們會(huì)想到“愛是旅行”的圖式，相愛的人對(duì)應(yīng)旅行的人，愛的關(guān)系對(duì)應(yīng)旅行中的工具，相愛的人的共同目標(biāo)對(duì)應(yīng)旅行上的共同目的地，關(guān)系中的困難對(duì)應(yīng)旅行的障礙?！皭凼锹眯小笔请[喻“生活是旅行”的具體表現(xiàn)。了解了這樣的圖式，我們就會(huì)很自然地明白“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯！”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）是隱喻生活中的羈旅情愁，而不是騎馬漂泊旅行，也更能理解王實(shí)甫《西廂記》中：“遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉肌，此恨誰(shuí)知？”抒發(fā)的也是離別的傷感而非簡(jiǎn)單的送行。隱喻的認(rèn)知功能在西方已得到語(yǔ)言學(xué)家的充分論證并聲稱其具有普遍性。

二

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展證明，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它其實(shí)也是作為人類的思維方式而存在。隱喻在人類對(duì)世界的認(rèn)知和把握中起到了很重要的作用。麥克斯·米勒認(rèn)為：語(yǔ)言就其本性和本質(zhì)而言，是隱喻式的，它不能直接描述事物，而是求助于間接的描述方法，求助于含糊而多歧義的語(yǔ)詞。隱喻由修辭到思維方法，逐漸獲得了一個(gè)普遍化的地位，而且成為非常重要的一種思維方法，就像我們只要表達(dá)思想就得使用語(yǔ)言一樣，我們只要認(rèn)知世界與人交流就脫離不了隱喻思維。

中國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)。中國(guó)詩(shī)歌蘊(yùn)含著深厚的民族文化。當(dāng)今雖新詩(shī)不斷涌現(xiàn)，但我們從未間斷與古人的精神交往，賞析他們不朽的詩(shī)篇。例如我們千百遍地解讀王維的詩(shī)行“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！痹噲D體味詩(shī)人真正的心聲。據(jù)說王維的這首詩(shī)本是送給好友李龜年的，天寶之亂之后，李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱這首詩(shī)，聽者無不為之動(dòng)容落淚。但是現(xiàn)在我們卻通常用這首詩(shī)來隱喻男女之間的相戀相思之情。把紅豆寫入詩(shī)歌表達(dá)愛戀之情的還有，“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”（溫庭鈞《新添聲楊柳枝詞》）這是一首感人的男女愛戀的詩(shī)，詩(shī)中用紅豆嵌在骰子中，隱喻對(duì)對(duì)方入骨的相思之情。情深至此，也足以令人感嘆不已了?？v觀詩(shī)壇，詩(shī)人還喜歡以流水隱喻愁情，這方面的名句名篇多不勝數(shù)： 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

——?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

——李煜《虞美人》

對(duì)此我們不需要花費(fèi)太多思索就能體悟其中比喻。西方認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人類思維就是通過大量基本隱喻對(duì)事物進(jìn)行概念化的過程，而這一過程通常是無意識(shí)的，自動(dòng)的。我們之所以能理解詩(shī)歌蘊(yùn)含之意，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ嗽谌粘Ｉ钪幸酝瑯拥乃季S機(jī)制構(gòu)思生活，詩(shī)人高人之處只在其更善于對(duì)常規(guī)隱喻加工，組合，延伸，并以此捕獲人們的感知，激活人類的心智體驗(yàn)。由此，隱喻不再是詩(shī)性思維的特質(zhì)，而是日常語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言共有的特點(diǎn)；隱喻對(duì)于人的思維和推理將不再是可有可無的，相反它是人類思維的主要手段。

三

詩(shī)歌是表達(dá)強(qiáng)烈情感的一種方式。是人的思想和情感的濃縮?！睹?shī)序》言：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。王國(guó)維的《人間詞話》也指出：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”的確，人們?cè)诒磉_(dá)強(qiáng)烈的情感時(shí)，必須用詩(shī)歌，因?yàn)樗鼙磉_(dá)最深入、最直接的感情。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，強(qiáng)烈的感情往往導(dǎo)致詩(shī)人產(chǎn)生與日常思維不同的概念化過程（想象 幻覺）。這一概念化的內(nèi)容在一定程度上是對(duì)日常生活和體驗(yàn)的偏離。這種偏離會(huì)導(dǎo)致表達(dá)的沖動(dòng)，而情緒激動(dòng)時(shí)人們選擇的語(yǔ)言手段必須服從這種特別的體驗(yàn)。而對(duì)詩(shī)歌的理解往往也需要進(jìn)入詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的那種心理狀態(tài)，去體驗(yàn)他詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的概念化過程和情感體驗(yàn)。

例如劉希夷的《代悲白頭吟》 “洛陽(yáng)城東桃李花，飛來飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見落花長(zhǎng)嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花鳳。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！贝嗽?shī)以落花為媒介，用優(yōu)美流暢的語(yǔ)言表表達(dá)對(duì)年光流轉(zhuǎn)、紅顏易老、生命無常的感嘆。為了傳達(dá)一種感受，詩(shī)人腦海中形成了夢(mèng)幻式的現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合的概念化過程，并將此化成了相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，讀者隨著文字的指引，進(jìn)入詩(shī)人所描繪的世界里，去感受詩(shī)人的情感體驗(yàn)，同樣也體會(huì)到了青春不再、美人遲暮的感慨與恐懼。這一概念化過程可以通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言的手段表達(dá)。語(yǔ)言的每一個(gè)層面都可以作為詩(shī)人進(jìn)行雕琢的原材料，以表達(dá)相應(yīng)的情感，所以我們就可以看到詩(shī)的語(yǔ)言往往是偏離了日常語(yǔ)言的，在語(yǔ)音、詞匯方面都表現(xiàn)突出。

通過語(yǔ)音可以表達(dá)特殊的情感體驗(yàn)。人的精神處于亢奮狀態(tài)時(shí)，會(huì)情不自禁地訴諸于聲音。詩(shī)歌的韻律是詩(shī)意表達(dá)的自然結(jié)果，這是一種特殊的語(yǔ)音表達(dá)，成為了詩(shī)意的符號(hào)和象征，甚至成了一種作詩(shī)者必須遵守的程式。詩(shī)人憑借語(yǔ)言的聲調(diào)、音韻、節(jié)奏來表達(dá)復(fù)雜豐富的思想感情，他們?cè)跇?gòu)詞選句時(shí)，注重挖掘語(yǔ)言內(nèi)在的音樂美的基因，注重語(yǔ)句的抑揚(yáng)頓挫，聲音的高低、長(zhǎng)短、輕重、快慢，使之讀著朗朗上口，韻味十足，給人以韻律美、句式美、風(fēng)格美的美感享受。如：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）“ 韶華不為少年留。恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁?！保ㄇ赜^《江城子》）詩(shī)歌篇幅不長(zhǎng)，卻五音繁會(huì)。詩(shī)人以凝練曉暢的語(yǔ)言，韻律和諧的音調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，跳躍多變的句式以及錯(cuò)落有致的詩(shī)行，抒發(fā)著內(nèi)心的感慨與哀傷。

詩(shī)歌意義的表達(dá)，除了語(yǔ)音，主要還是靠詞匯。選擇不同的詞匯，詩(shī)的意境會(huì)截然不同。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“語(yǔ)不驚人死不休”，“三年得兩字，一吟淚雙流”，用詞的講究和用心非同尋常。

漢末《古詩(shī)十九首》中有歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩(shī)篇： “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此詩(shī)從女性角度入手，描寫織女的機(jī)織生活，寫她因相思而無心織布，淚零如雨。最可感慨的是：詩(shī)中不寫河漢寬闊無邊，而是強(qiáng)調(diào)它“清且淺”，二人相距并不遙遠(yuǎn)，卻只能隔著輕盈閃爍的水光含情相視。這才是讓人心摧骨毀的傷痛、地老天荒的遺憾?！疤鎏觥薄梆ā薄扒迩覝\”“盈盈”“脈脈”這些詞把整個(gè)詩(shī)歌的氣氛烘托了出來，觸發(fā)了讀者想象的空間，感同身受，創(chuàng)造出一種悲傷無奈的意境。我們可以用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的框架理論來解釋詩(shī)歌中的這種觸發(fā)作用?？蚣芾碚撜J(rèn)為，每一個(gè)詞都與相關(guān)的詞構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)詞的理解依賴該詞在這一網(wǎng)絡(luò)中與其他詞的關(guān)系。“迢迢”和“遠(yuǎn)離”，“盈盈”和“嬌柔”，“脈脈”和“含情”，“清且淺”和“遺憾”等概念相關(guān)。仔細(xì)體會(huì)，詩(shī)中用到了隱喻，把屬于一類事物的特征映射到另一類事物上，觸發(fā)了不同的情景，激活了相關(guān)的認(rèn)知框架，給人一種新奇和意外的感覺。

詩(shī)人為了追求新奇，獲得觸發(fā)的作用，有時(shí)會(huì)刻意回避可以直接表達(dá)的詞語(yǔ)，不用抽象的直白的語(yǔ)言表達(dá)情感，而是要借助意象隱喻來表達(dá)。一方面表達(dá)情感體驗(yàn)中不同的意象的感受，一方面通過隱喻激起讀者大腦中的意象空間，達(dá)到特殊的表達(dá)效果?！耙庀蟆币辉~是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。如我們提到的古典愛情詩(shī)，很少有直白的描述，而是用一種飽含深情的意象，作委婉的表達(dá)。例如：宋人李之儀的《卜算子》： 我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君。共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

一對(duì)有情人被江水阻隔，又共飲一江水為不幸之幸，江水于他們既是痛苦的根源，又是精神的慰藉。詩(shī)人以這種既是阻隔又是溝通的矛盾統(tǒng)一，將愛情寫得纏綿悱惻。造成阻隔的水自然是無情之水，溝通情感的水又是多情之水，水意象因水的不同作用，也具有不同的情感意義。

再看在其他的愛情詩(shī)中所用到的不同的意象。古代文人墨客為表達(dá)相思之苦，留下了許多聲情并茂、動(dòng)人心魄的詩(shī)詞名句。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。（白居易《長(zhǎng)相思》）細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒，多少淚珠何限恨，倚欄干。李煜《擬破浣溪沙》）

這兩首詞，都是以思婦為題材，但表達(dá)了不同的心境，也傳達(dá)出不同的韻味。《長(zhǎng)相思》是晚來依樓，曲折的水流把綿長(zhǎng)的愁思延成纏綿的情韻，月光又映襯出相思女子的哀怨憂傷，雖著眼于“愁”、“恨”、“思”，寫的卻是“愛”，言簡(jiǎn)意豐，詞淺味深?！朵较场穭t深夜“倚樓”，把邊塞細(xì)雨、凄清的笙樂和“倚樓”人的淚珠交融起來，充滿了感傷和哀怨，因無人傾訴，無人會(huì)意，只好“倚欄干”，結(jié)尾這三字有“說不盡之意”，把人物的凄苦、孤獨(dú)、盼望與憂怨都包容進(jìn)去了。

北宋婉約詞派的代表人物柳永，在許多寫離別傷懷的詞里更有不少“倚樓”的描寫。如《八聲苦州》：“想佳人……爭(zhēng)知我，倚欄干處，正恁凝愁?！薄兜麘倩ā罚骸皝幸形秋L(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際，草色煙光殘照里，無言誰(shuí)會(huì)憑欄意?！倍紝懙冒V情回蕩，又纏綿悱惻，著實(shí)動(dòng)人。也許因?yàn)樘嘣~人的渲染，寫“閑情”、“春愁”；“思婦”、“離人”，總要憑欄倚樓，連虛懷若谷的政治家寇準(zhǔn)，閑來弄筆，居然也變得兒女心腸，柔情似水了。

在許多愛情詩(shī)中，燕子也成為了抒情的意象。它們往往雌雄頡頏，飛則相隨，所以成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)?燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。

凡此種種，我們可以看出，詩(shī)歌并不是僅僅描繪生活，而是探索生活，當(dāng)詩(shī)人在腦海中搜索美詞佳句，用它們構(gòu)成聲色意象時(shí)，人生最初的經(jīng)驗(yàn)便轉(zhuǎn)化成新的成果——詩(shī)歌?！彼栽?shī)人之偉大在于用詩(shī)句展示新世界提供新視角，并引領(lǐng)我們?cè)趹T常中體驗(yàn)新知。

四

詩(shī)歌中的意象主要依賴隱喻，隱喻的雙重意象性（源域與目標(biāo)域兩個(gè)不同的意象）提供了強(qiáng)烈的視覺對(duì)比和豐富聯(lián)想的空間。詩(shī)歌中意象的組合和選擇構(gòu)成了詩(shī)歌的意境。落花、流水、楊柳、紅豆、燕子等都成為了詩(shī)人寄予感情的客觀物象，它們傳達(dá)的是一種主觀情緒的流動(dòng)。

意象在詩(shī)歌中是沒有外在相似之處的，它強(qiáng)調(diào)的是一種多重意義的深度的內(nèi)在聯(lián)系，這類意象用的就是一種隱喻的表現(xiàn)手法。這種隱喻的手法與西方的象征主義詩(shī)歌及意象詩(shī)的表現(xiàn)技法都有相通之處，比如波特萊爾的“外界事物與人的內(nèi)心世界息息相通、互相感應(yīng)契合，詩(shī)人可以用物象來暗示內(nèi)心的微妙世界”的觀點(diǎn)以及蘭波的“賦予抽象觀念以具體可感知的形象”的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)深度的，多重意義的暗示。這種象與意構(gòu)成的就是一種隱喻。

隱喻不僅僅是語(yǔ)言表達(dá)形式，更是人們的一種認(rèn)知機(jī)制。目前在國(guó)內(nèi)，對(duì)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)識(shí)多數(shù)還停留在修辭或?qū)徝婪治鰧用嫔稀＿@里借施葉麗的一段話來總結(jié)隱喻（《隱喻早期詩(shī)歌中的運(yùn)用》）：“隱喻是詩(shī)歌中不可或缺的一種修辭手段，是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)砌塊，是詩(shī)歌的生命原則，是詩(shī)人的主要文本和榮耀。可以說詩(shī)人是用隱喻來看待生活，用隱喻進(jìn)行思考的，并把普通的事物轉(zhuǎn)變成象征性的財(cái)富。詩(shī)人常常使用隱喻避免詩(shī)歌的平淡和單調(diào)，使詩(shī)歌顯得更美、更吸引人。詩(shī)人用隱喻使內(nèi)心的感受和思想圖像化，即使抽象的概念具體化，圖像化使詩(shī)歌變得清晰、明白、生動(dòng)、形象，使讀者更容易理解詩(shī)人試圖傳達(dá)的含義，使讀者透過外在的表象深入到詩(shī)歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)從而獲得更深層的意義。詩(shī)人往往通過A就是B這種隱喻模式給人以驚奇，引起讀者關(guān)注，促使讀者思考、發(fā)揮他們的想象，并且激起他們的各種情感，或怒或喜。正是因?yàn)殡[喻的運(yùn)用，一首詩(shī)才顯得意義深刻，充滿魅力和趣味?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.論隱喻的詩(shī)歌功能[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(6)． [2]路翩翩.論詩(shī)歌隱喻的認(rèn)知意義[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào).2008年04期.[3]沈兆文.隱喻在詩(shī)歌中的應(yīng)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào).2008年35期.[4]束定芳.隱喻的語(yǔ)用學(xué)研究[J].外語(yǔ)學(xué)刊(黑龍江大學(xué)學(xué)報(bào)).1996年02期.[5]趙艷芳著.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海外語(yǔ)教育出版社, 2001.[6]肖清玲.概念隱喻的解釋和構(gòu)建功能[D].武漢理工大學(xué) 2006.[7]黃凡凡.隱喻認(rèn)知理論和中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞意境的跨域產(chǎn)生[D].武漢理工大學(xué) 2010.[8]索燕華 紀(jì)秀生.傳播語(yǔ)言學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2010年4月.[9]束定芳

詩(shī)歌研究的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角

[10]蕭滌非等編.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.1983年12月.[11]賀新輝等編.宋詞鑒賞辭典[M].北京燕山出版社.1991年12月.

第四篇：從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

我們生活在一個(gè)由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會(huì)生活當(dāng)中。報(bào)刊、廣播、電視、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個(gè)階層和各個(gè)角落，小到個(gè)人的衣食住行、工作、學(xué)習(xí)和娛樂，大到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關(guān)系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會(huì)的互動(dòng)中得到發(fā)展。

我們生活在一個(gè)網(wǎng)略信息化時(shí)代，大眾傳媒作為這個(gè)網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強(qiáng)度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；為我們提供知識(shí)，幫助我們提高素質(zhì)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學(xué)習(xí)和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對(duì)我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識(shí)和行為。

二、大眾傳媒是組織社會(huì)大眾強(qiáng)有力的工具。在我們國(guó)家，作為各級(jí)黨和政府組織直接管理的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，協(xié)助政府機(jī)關(guān)開展工作，并以其具有的公開性、權(quán)威性、直達(dá)性、顯著性等特性在傳達(dá)上級(jí)方針政策，宣傳中心工作，動(dòng)員社會(huì)各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨(dú)特的功能對(duì)社會(huì)起輿論監(jiān)督作用。報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達(dá)具有普遍意義的意見，以輿論的方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的政務(wù)以及其他涉及公共利益的社會(huì)事務(wù)實(shí)施非強(qiáng)制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會(huì)民主政治制度的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器。

從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義的理論視角來看，該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)都會(huì)像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會(huì)中的各部分對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對(duì)人的生活和社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會(huì)組成的一部分，具有穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定的功能。

著名社會(huì)學(xué)家默頓指出社會(huì)系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網(wǎng)絡(luò)欺詐等危害社會(huì)安全的行為，給社會(huì)穩(wěn)定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會(huì)主義國(guó)家，黨和政府的組織直接管理報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時(shí)也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾思想和認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級(jí)控制被統(tǒng)治階級(jí)沖突反抗的一種方式。

符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的行為基于一種人類定義的共識(shí)，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號(hào)互動(dòng)論的角度來看，其自身也是一種工具符號(hào)，也可以看做是我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期以來形成的一種共識(shí)——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時(shí)大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識(shí)。

學(xué)過哲學(xué)的我們都知道“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關(guān)系，延伸到大眾媒介和社會(huì)生活的關(guān)系也是如此。大眾媒介在深度影響社會(huì)生活的同時(shí)，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動(dòng)力也源自于社會(huì)生活。每一種新媒體的誕生都是因?yàn)楝F(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當(dāng)舊媒體形式的性能達(dá)到巔峰時(shí)，對(duì)信息生產(chǎn)力的推動(dòng)作用就會(huì)轉(zhuǎn)而向下，于是更適于信息傳播和價(jià)值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術(shù)在滿足人們需求的同時(shí)，也在變革著社會(huì)關(guān)系，而變革社會(huì)關(guān)系，又是在促進(jìn)和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關(guān)、互相促進(jìn)的。

第五篇：從德與法視角看初中生群毆老師

從德與法視角看初中生群毆老師(2016-04-29 10:15:06)分類： 教育隨筆

從德與法視角看初中生群毆老師

原創(chuàng)：程騫

老師讓交試卷，學(xué)生拒絕，反而對(duì)老師進(jìn)行辱罵，二人發(fā)生爭(zhēng)吵，幾名男生見狀，紛紛對(duì)老師拳打腳踢。該老師一共遭到了4輪學(xué)生的毆打。這一幕發(fā)生在安徽亳州市蒙城一初中課堂上。（人民網(wǎng)）

人民網(wǎng)從蒙城縣相關(guān)部門了解到，經(jīng)當(dāng)?shù)亟逃⒐膊块T聯(lián)合調(diào)查，視頻反映內(nèi)容屬實(shí)。目前，涉事師生已達(dá)成諒解。姑且不論這樣的諒解到底是雙方出于自愿和真心，還是因?yàn)樵谟嘘P(guān)部門極力控制輿情壓力下的被迫互諒，但有一點(diǎn)已無法改變：事件的負(fù)面效應(yīng)已廣泛擴(kuò)散，不良影響已無法避免和挽回，尤其令人痛心的是，承載師生情誼的小船就這樣說翻就翻了，而且翻的是如此悲催和不體面。

面對(duì)此事，肯定不少人從家庭、學(xué)校、師生等諸教育方面去剖析和批評(píng)，說不定還會(huì)掀起新一輪大肆渲染教育弊端及聲討應(yīng)試教育的浪潮。但筆者認(rèn)為，此事不該簡(jiǎn)單指責(zé)學(xué)校教育，靠罵教育、罵教師也不能解決此類爭(zhēng)端，其實(shí)這是一個(gè)典型的道德與法制事件。

無論哪種教育，即使是常被詬病的應(yīng)試教育，也是教人向上向善的，而不是教人去作惡或違法背德。動(dòng)輒以暴力解決問題，這是任何學(xué)校所不希望看到的，也無法說明就是學(xué)校教育失敗的結(jié)果。

跳出教育圈子看，根本上是因這幾個(gè)孩子道德缺失和法制觀念淡薄才導(dǎo)致了這個(gè)事件的發(fā)生。

教師固然有收發(fā)試卷及控制局面的不當(dāng)行為，但怎樣的不當(dāng)，官方并無細(xì)節(jié)回應(yīng)。事件起初僅是師生二人爭(zhēng)執(zhí)，但忽然加入其他幾個(gè)學(xué)生才是局面失控的主要原因。而且，這五六個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)令人相當(dāng)震驚：對(duì)老師拳打腳踢，群起攻之，反復(fù)四輪，出手快、下手狠，果斷麻利，毫無猶豫與懼怕神態(tài)，這些均超出了人們的想象?？赐暌曨l后，恍如進(jìn)入影視中的黑社會(huì)惡斗鏡頭，根本不像初中生作為。這樣的鏡頭提醒我們，這算不上是一則教育失敗的范例，而是一起典型的暴力事件，是一群未成年人群毆一個(gè)成年人的案例。而鑒于涉事學(xué)生均未成年，一般是對(duì)涉事學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，并責(zé)令其監(jiān)護(hù)人加強(qiáng)教育管理。在我們對(duì)這類孩子的暴戾表現(xiàn)和未來?yè)?dān)心時(shí)，網(wǎng)上有相當(dāng)一部分年輕人對(duì)群毆老師叫好，這些“叫好聲”更令人心寒且恐懼不安，這是另一種暴戾之氣的彌漫和泛濫。一個(gè)長(zhǎng)輩或許也會(huì)犯錯(cuò)，但一群孩子群起攻之，這哪里還有尊重長(zhǎng)輩的道德意識(shí)。何況，面對(duì)的長(zhǎng)輩還是自己的老師，尊師重教、師道尊嚴(yán)、文明有禮的好傳統(tǒng)在這里是蕩然無存。試想，如果面對(duì)的不是老師而是陌生人，下手會(huì)不會(huì)更重，參與的人會(huì)不會(huì)更多？真讓人不敢再細(xì)想下去。既然這是一起治安事件和失德案例，藥方也得是復(fù)合的：一是要提高青少年的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)三觀教育；二是增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念，引導(dǎo)學(xué)生用法律思維解決問題；三是學(xué)校和當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T應(yīng)立足實(shí)際，對(duì)師生加強(qiáng)教育，密切家校聯(lián)系，著力構(gòu)筑良好的師生關(guān)系，打造本地好的教育生態(tài)。（程騫）