第一篇：品云菊有感

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品云菊有感

泡一杯云菊雪菊

那縷縷嫣紅像春蠶吐絲慢慢擴(kuò)散在水中

如夢如幻

仿佛身在那煙雨朦朧的江南古鎮(zhèn) 好似眺望著大漠天邊的云卷云舒

心靈在這一刻安靜下來

就像古道邊小小的驛站

曾幾何時

我們的心靈迷失在這喧囂的塵世

曾幾何時

我們的心中生長出填不滿的欲望

太多太多的恩怨糾葛

太多太多的功名利祿

在這一場心靈旅途中

我們急著趕路

卻忘了身邊的美麗風(fēng)景

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第二篇：觀菊有感

觀菊有感

荏苒光陰，彈指一揮，昨日已是立冬了，時光真的那么難留，此刻我的心似乎還醉在昨日的丹楓清霜里，看層林盡染，秋色宜人。而今這場不期而遇的冬雨，夾雜著凄凄寒風(fēng)，將我拉回冬的世界，窗外那棵老樹，如同喝了一壺陳年的老酒，醉舞西風(fēng)，一任相思的風(fēng)雨，吹落塵埃。陣陣涼風(fēng)，漫舞的旋葉，已告知冬的逼近。走在斑斑秋葉鋪成的林間小道，似是流水般載著落葉，一路默默的逝去。已是秋末初冬的季節(jié)，萬花凋零，萋草肅殺，遍野蒼茫，唯有菊花，霜中斗艷，咄咄冷艷，縷縷幽芳，怪不得唐代大詩人杜甫有“寒花開已盡，菊蕊獨(dú)盈枝”的絕句。

才剛到下午五點(diǎn)多，太陽就已經(jīng)收起它那淡淡的光，好像也怕冷似的，躲進(jìn)了像棉胎一樣厚的云層，我坐在窗前那把古木色的搖椅上，仔細(xì)端詳著那盆菊花，潔白的花瓣細(xì)如銀絲，在冷風(fēng)的吹拂下灑脫的綻放自己的風(fēng)姿，綠油油的葉子點(diǎn)染其間，更加襯托出菊花剛毅的風(fēng)韻。瞧瞧，這四五朵小菊花簇?fù)碓谝黄?，隨風(fēng)搖曳，空氣里彌漫著菊花的氣息，透徹我的心扉，令人醉心于這迷離的花境，不禁俯下身輕輕地吮吸著，醉人的香氣頓時傳遍全身。。。無意間，有一種隱隱心動的心緒依然縈繞心頭，不曾隨南燕歸去。。。寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒，只覺得身也飄然，意也飄然。

暮然想起唐人元稹寫的那句詠菊詩“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”，菊花，吸引我的不只是你的美麗，還有你那無私奉獻(xiàn)，臨

霜盛開的精神，你不畏風(fēng)霜，不畏初冬凜冽的寒風(fēng)，你不需要世人來欣賞你妖嬈嫵媚的風(fēng)姿，也不愿與百花爭艷，但是你卻獨(dú)把沁人心脾的花香送給人們，將花粉獻(xiàn)給蜜蜂，最后甘愿化作春泥更護(hù)花，不求回報。這就是菊，具有一身傲骨的菊。你不愿與國色天香的牡丹相媲美，不屑與名貴的蘭花相提并論，不愿開在百花齊放的春季，你高潔，淡雅，你有傲骨卻不傲氣！你就像是一位美麗而矜持的公主，舞動著你神秘的面紗，經(jīng)過了春的孕育，夏的醞釀，你在這百花凋零的秋天，悄然怒放了，讓我突然感動，是不是為了填補(bǔ)秋的蕭條凄涼，讓秋天變得生機(jī)無限，充滿美感，你才“不學(xué)群葩附艷陽”“不與桃杏一時開”？

從古到今，有多少文人騷客拜倒在你迷人的裙榴下，戰(zhàn)國詩人屈原的《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌了菊花秉性高潔，不同凡響，唐朝黃巢有“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”之句，白居易詩“耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清”，劉禹錫有“家家菊盡黃，梁園獨(dú)如霜“，宋朝梅堯臣“零落黃金蕊，隨枯不改香”。。這些都表達(dá)了詩人對菊花堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的贊美和喜愛。陶淵明的“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下潔”更是對堅(jiān)貞，高潔品格的追求向往。我尤愛宋朝朱淑貞的那句“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，愛這凌風(fēng)傲霜，堅(jiān)強(qiáng)不屈，高潔淡雅的菊花！

風(fēng)華是一指流沙，蒼老也只是一段年華，不過，我愿學(xué)菊花，艷不求名，無私奉獻(xiàn)，只為將大愛灑滿人間，不貪圖美麗富貴，只求擁有

平凡得不能平凡的生活！

十五病區(qū)王娜娜

第三篇：觀菊花展有感

觀菊花展有感

今天，陽光燦爛。我和媽媽吃過早飯去香坊公園看菊花展。

到了香坊公園，撲面而來的是淡淡的花香，甬路兩側(cè)和草坪上都擺滿了菊花。菊花的顏色非常鮮艷，有白色的、黃色的、紅色的、紫色的??千姿百態(tài)，各種各樣，十分漂亮。聰明的園藝工人把菊花放到樹干上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去，就像樹上開滿了菊花，我和媽媽給它起了好聽的名字叫“菊花樹”。

我和媽媽隨著人群邊走邊看，不知不覺地來到了公園正門，媽媽拉著我大聲說：“你看那是什么？”，我朝著媽媽手指的方向望去，兩條黃色的巨龍橫臥在我們的眼前，我和媽媽跑過去一看，原來是菊花做成的。我不由得感嘆大自然的神奇和園藝工人的聰明。

“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！痹诜被浔M的中秋時節(jié)，菊花依然帶給我們無盡的美麗。

我愛菊花！

哈爾濱市東風(fēng)小學(xué)四年級:姜圣鎬

第四篇：品菊優(yōu)美散文

從都市的陽臺上，從喧鬧的街道旁，從寧靜的花園中，從唐詩宋詞里……好多好多的菊花走了出來，靜候著，讓我來品讀。

品讀菊花，我品到一股清苦的菊香，品到了一種不畏嚴(yán)寒的傲骨。從她的傳記中找不到多余的詞和字，唯有一把小黃傘的傳說，一把傘足矣！足能撐起一塊移動的寧靜，如一個圓圓的巢，雖然四面透風(fēng)，卻能遮避秋雨的襲擊。

品讀菊花，從她的傳記里讀到了她的富有，整個園子作了她的背景，微涼的指尖，沾飲著濃濃的溫馨；她也很清貧，清貧得兩袖清風(fēng)，但有一股典雅的正氣。品讀菊花，感悟到她那青絲間的一莖霜痕，積存著生活的坎坷和秋風(fēng)絲雨的纏綿。

在月光下品讀菊花，一輪皎月掛在天空，撒一片銀光給大地，明媚的月光擁抱著她，使她羞紅的臉更加迷人。

在秋雨里品讀菊花，秋風(fēng)頓起吹斜了她那黃色的小傘，讓那漸稠漸亮的雨珠滾落在她的秀發(fā)上，使她的容顏比出水芙蓉還要美。

在晨霧里品讀菊花，朦朦朧朧的云霧把菊花籠罩著，更有一種朦朧的美。正如那英歌中唱到那“霧里看花”的感覺。

在花園里品讀菊花，園中的百花爭奇斗艷，一陣秋雨襲來，那些嬌媚的花兒開始凋零，唯有她那把小黃傘傲立在秋雨中。

在純情少女的發(fā)際間品讀菊花，她們用你的氣質(zhì)和美麗來裝飾自己，總希望在親朋面前顯示一番，大有“大雁飛過菊花插滿頭”的意境。

我愛菊花，我更愛去品讀菊花。用我的心去品讀，用我的一生去品讀，也許與菊花處得久了，自己也感到有一種傲骨的氣質(zhì)。

第五篇：讀《菊與刀》有感

讀書筆記

——讀《菊與刀》有感

一、作者簡介

《菊與刀》這本書是美國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家，民族學(xué)家本尼迪克特所著。本尼迪克特1887年生于紐約，原姓富爾頓，1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)期間主修英國文學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國后曾在加利福尼亞某女子中學(xué)任教。1914年回紐約，1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，拜美國文化人類學(xué)之父博厄斯為師專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性研究，從而寫出了成就最大的著作——《菊與刀》。此外，她還與美國人類學(xué)家米德一起結(jié)合心理學(xué)的研究，形成了心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對人格形成的影響。她得著作除了《菊與刀》外，還有《文化模式》、《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》》等。

二、全書概述

本書總共分為十三章，作者從任務(wù)——研究日本、戰(zhàn)爭中的日本、各得其所 各安其分、明治維新、歷史和社會的負(fù)恩者、報恩于萬

一、情意最難接受、洗刷污名、人情的世界、道德的困境、自我修養(yǎng)、兒童學(xué)習(xí)以及投降后的日本這十三個方面對日本人的思維方式和情感習(xí)慣以及這些習(xí)慣所形成的模式以及這些運(yùn)動、意志背后的制約力展開了闡述。通過這本書，我了解到了一些關(guān)于日本人非常重要的思想、行為和習(xí)慣的形成因素，并深切的體會到了日本文化的差異性和其獨(dú)特性。我歷來就相信每個國家每個民族的文化都是不盡相同的，也正因?yàn)樗鼈兏饔衅涮厣?，才能在世界這個文化博物館中占有自己的一席之地。但令我意想不到的是，僅僅與我們國家隔海相望的日本民族，它的制度和文化居然會與我們有如此巨大的差異。我想我們應(yīng)該無法用世界上任何一個國家的文化習(xí)慣來解釋這個民族的文化吧。

在這本中，作者大多通過描寫日本人民的日常風(fēng)俗習(xí)慣來展現(xiàn)日本文化的獨(dú)特之處，但就是通過這些微小的細(xì)節(jié)，讓我更加深刻明了的感受到那種文化差異的震撼力。當(dāng)然，其中也不乏讓我迷惑不解，甚至難以置信的地方。但我明白，從文化人類學(xué)或者說民族學(xué)的角度來說，我們必須同等的去看待每個民族的文化，并且要將自己置于那個文化情境中，設(shè)身處地的去了解它之所以形成的背景。就像我們中國人對待自己身邊的文化現(xiàn)象時，我們會覺得一切都是理所當(dāng)然的，但相同的現(xiàn)象在外國人眼中，就是十分匪夷所思了。因此，在閱讀該書的過程中，我盡量努力的避免用自己業(yè)已形成的本民族的價值觀去衡量他們的文化內(nèi)涵，希望這能夠讓我更形象準(zhǔn)確地理解他們的心理思維模式。

三、具體觀點(diǎn)分析

由于是第一次對日本文化有如此具體的了解，書中的許多觀點(diǎn)都讓我感覺十分的有趣，所以恐怕無法一一列舉出來。因此，就只挑取一些比較重要或者比較感興趣的問題進(jìn)行思考。這些現(xiàn)象較之我們的文化都有比較大的差異，通過相互的比較，應(yīng)該會有更好的收獲。

（一）強(qiáng)調(diào)精神修煉

日本人都對這樣一個觀念深信不疑：特殊的修煉可以讓一個人的精神達(dá)到最高境界。作者在這里舉出了一個例子。二戰(zhàn)期間，當(dāng)老百姓在防空洞中冷得瑟瑟發(fā)抖時，大日本體育會就通過廣播指揮大家做御寒操，并宣稱這一體操不僅可以代替取暖設(shè)備和被褥，而且還可以替代當(dāng)時極其匱乏的糧食。當(dāng)然，如果使我們中國的國民，肯定不會相信這個方法的神奇性。但奇怪的是，日本人卻極其相信精神修煉的作用。他們認(rèn)為，食物越是匱乏，越是要采取其他方法來增強(qiáng)體力。他們不會通過昨天的睡眠時間、飲食正常與否以及其他物質(zhì)因素來判斷今天的體力消耗程度。他們認(rèn)為這是物質(zhì)主義，根本不關(guān)心體力貯存的問題。這似乎與很多民族的文化都不相同。就如我們民族吧，我們常常在看到一個人精神不佳的時候，都會條件反射性的問一句：“是不是昨天沒睡好??？”由此可以看出，我們通常是根據(jù)前一天的睡眠質(zhì)量來衡量今天的基本精神狀況的，而不是像日本人那樣認(rèn)為這是物質(zhì)主義。

（二）對天皇的效忠

日本人對天皇的效忠是無條件的。二戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘認(rèn)為天皇和日本是緊密聯(lián)系在一起的，沒有天皇的日本就不能稱其為日本。天皇是民眾宗教生活的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，是神圣不可侵犯的。他不是起實(shí)際作用的國家元首，而是日本國民統(tǒng)一的最高象征。因此，對天皇的忠誠必須是一種虔誠的仰慕。在二戰(zhàn)期間，日本人都表現(xiàn)出了一種不顧一切只為戰(zhàn)爭勝利的狀態(tài)，但當(dāng)天皇發(fā)出停戰(zhàn)的詔書時，他們立馬就順從了，而且接受一切的投降后果。這我感到十分的驚訝。世界上竟然有這樣一個“善變”的民族，他們?nèi)绱说南嘈盘旎?，效忠天皇。在我看來，天皇已?jīng)超出了一個人的范疇，在一定意義上來說，這已經(jīng)成為了他們的一種對神的信仰，精神上的寄托。不管是天皇讓他們戰(zhàn)爭，還是讓他們投降，日本國民都會無條件的實(shí)現(xiàn)他的愿望。這對于我們這些國家來說，真的是難以實(shí)現(xiàn)的。

（三）各得其所，各安其分

各得其所，各安其分對于日本人來說，是十分重要的一個價值觀念。因此，作者用了大量的篇幅來闡述這個問題。在日本，等級制度被他們看做是理所當(dāng)然的。他們將其視為一種社會結(jié)構(gòu)，在日常生活交往中也嚴(yán)格遵循它。在德川時代，維持封建社會安定的兩個階層是武士和農(nóng)民。農(nóng)、工、商是庶民，而武士卻不是。武士的佩刀不僅是一種裝飾，而且還是一種特權(quán)階級的代表，他們有權(quán)對庶民使用佩刀。當(dāng)然，這在很多國家包括我們，都存在過等級制度的時代。但是讓我們感到耳目一新的是，在日本，等級制度并不是規(guī)定只是同一等級內(nèi)部才可以通婚，它允許階級的流動性存在。比如說，富人和武士之間是可以結(jié)成婚姻的，富人可以在這個過程中獲得地位，而武士可以獲得財(cái)富的支持。因此，日本的貴族和市民幾乎不存在任何階級斗爭的痕跡。這相對于我們國家或者歐洲國家是不大相同的。

此外，日本是一個強(qiáng)調(diào)禮儀的國家。他們在行使禮儀禮儀時，不僅要考慮等級差別，還要考慮性別、年齡、家庭關(guān)系以及過去的交情等等。甚至在在日本家庭中也保有十分繁瑣的禮儀，例如妻子要向丈夫鞠躬，走路時要跟在丈夫背后，因?yàn)閶D女的社會地位比丈夫低；孩子要向父親鞠躬；弟弟要向哥哥鞠躬；女孩子則不論大小都得想哥哥弟弟鞠躬。從這里也可以看出日本婦女的地位也是比較低的。

（四）報恩與情義

在整本書中，最讓我搞不清楚的就是有關(guān)于報恩和情義這兩部分了。作者認(rèn)為，“恩”是永久長存的債戶，“報恩”則是緊張如顯得償還。欠恩不是美德，報恩卻是善行。而情義分為對社會的情義（即同伙人報恩的義務(wù)）和對名譽(yù)的情義（即維護(hù)名譽(yù)使其不受玷污的責(zé)是否任），前者類似契約性的關(guān)系，后者則是履行與生俱來的親屬責(zé)任。情義與義務(wù)有一定的差別，情義包括對姻親家屬所承擔(dān)的一切義務(wù)，而義務(wù)則只包括對直接家屬負(fù)擔(dān)的義務(wù)。關(guān)于這兩個問題，我覺得也是日本人比較有重要的思維觀念之一。作者把報恩的義務(wù)分為義務(wù)和義理，前者是難以全部報答的恩惠，是沒有時間限制的義務(wù)；后者是只要相等的報答了就可以了，而且有時間限制。義務(wù)包括忠、孝以及任務(wù)，后者包括對君主的義務(wù)、對遠(yuǎn)親的義務(wù)等。

可能是由于沒有親自去體驗(yàn)國日本的文化，也沒怎么接觸到關(guān)于這個民族的知識，所以這部分讓我很難理解。我很難具體的將報恩與情義以及情義兩部分區(qū)別開來，總覺得這些觀念很混亂。就如作者既然認(rèn)為情義分為對社會的情義和對名譽(yù)的情義兩部分，為什么在談到報恩的表中，又將這兩部分包含在其中呢？可能這就是文化差異的結(jié)果，因?yàn)闆]有切身的體會過該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，單從書本上的了解，不太能夠直觀清楚的理解和把握。

除了這些內(nèi)容之外，作者還談到了許多其他方面的行為習(xí)慣，像人情的世界、洗刷污名、道德修養(yǎng)以及兒童的學(xué)習(xí)等等，這些都是日本人比較重要且能夠從中體現(xiàn)其思考行為模式的地方，在這里就不細(xì)細(xì)分析了。

四、結(jié)語

總之，日本是一個很特別的民族，不管作者研究它是出于戰(zhàn)爭的需要還是為了學(xué)術(shù)的目的，都為以后的人類學(xué)研究作出了重大的貢獻(xiàn)。作者身為一個外國學(xué)者，能夠如此深刻的抓住日本國民行為和思考方式的模式，實(shí)在是很令人欽佩。他在整本書中，列舉了很多細(xì)小的生活實(shí)例來說明日本民族的文化，并且還時而將其與美國或者其他國家的文化進(jìn)行比較，使書中的觀點(diǎn)較易理解，這樣就大大減輕了讀者的負(fù)擔(dān)。在閱讀的過程中，我也試著將這些文化與我們的聯(lián)系起來，以幫助自己去理解它，同時也可以看到兩者之間的差異。我開始覺得了解一個不同民族的文化，其實(shí)是一件很有趣的事。我們可以感受到這些文化的獨(dú)特之處，并且為它們產(chǎn)生的背景和形成因素感到不可思議，因而也更加體會到每一種文化的形成都是 有其歷史基礎(chǔ)和民族習(xí)慣的，我們更應(yīng)該用平等寬容的眼光去接受它們、研究他們。