第一篇：論文范例-廚具影視廣告中女性形象的意義淺析

廚具影視廣告中女性形象的意義淺析

摘要：隨著社會(huì)中女性地位的不斷提升，以女性為目標(biāo)消費(fèi)者的廚具品牌之間的影視廣告競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈。如何在廣告創(chuàng)意中融入豐富的社會(huì)意義，如何在廣告中通過對(duì)各種設(shè)計(jì)元素的整合，打造目標(biāo)消費(fèi)者心中向往的女性形象類型，對(duì)于廣告創(chuàng)作者在實(shí)踐操作中塑造更有說服力廚具影視廣告女性形象具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：廚具；影視廣告；女性形象；類型

隨著消費(fèi)市場(chǎng)中女性消費(fèi)力的逐漸增強(qiáng)，以女性為目標(biāo)消費(fèi)者的廚具影視廣告之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。其中廣告中的女性形象作為大多數(shù)廚具廣告中的一個(gè)重要元素，對(duì)廣告的宣傳效果具有重要的作用；對(duì)廚具影視廣告中女性形象的觀察、分析可以對(duì)廣告中的女性形象具有更清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)塑造更有說服力的廚具影視廣告中女性形象有借鑒意義。

一、廚具影視廣告中女性形象的分類

巴西著名的社會(huì)傳播學(xué)者克勞迪·勞斯·艾克威德（Claudia Rosa Acevedo）在對(duì)巴西公共出版物上的廣告所塑造的女性形象研究中，從市場(chǎng)營銷和廣告文化角度把廣告所塑造的女性形象分為三類：被禁錮的女性形象（Stereotype Portrayals）、理想化的女性形象（Idealized Portrayals）和多元化的女性形象（Plural Portrayals）。

（一）被禁錮的女性形象

在艾克威德的研究中，把在廣告中處于從屬地位、穿著暴露、沒有理性的、依賴男性的、膚淺的等女性形象歸類為廣告塑造的被禁錮的女性形象。

（1）賢妻良母型

賢妻良母型的女性是廣告中將女性角色限定在妻子和母親這兩種類型的女性形象，這類女性甚少與職場(chǎng)掛鉤，幾乎演繹的就是全職的家庭主婦。在方太廚具一則經(jīng)典的廣告中，婆婆和兒媳婦一起在廚房忙著做飯，兒媳端著菜上飯桌，婆婆和老公都露出贊賞的神色。廣告中婆婆說話的口吻和內(nèi)容向受眾暗示出她在廚房工作的時(shí)間之長，而廣告中的男性角色是在所有飯菜都準(zhǔn)備完成后才出現(xiàn)在餐桌旁。這一老一少的女性，把女性的從嫁為人婦到成為人母的活動(dòng)空間都限制在了家庭中，角色也被界定在妻子和母親方面。

（2）花瓶型

花瓶型的女性是廣告中將女性的價(jià)值限定在女性的外在如容貌、年齡、發(fā)型、身材上的女性類型。這類女性熱衷于追求浮華的時(shí)尚和物質(zhì)享受。在萬喜廚具廣告中，給觀眾最深印象的似乎只有李冰冰的優(yōu)雅氣質(zhì)、姣好面容、纖纖玉手和柔

柔細(xì)語。此種類型的廣告主要是借女主角的名氣、美麗的容貌以及動(dòng)聽的聲音來推銷產(chǎn)品。女性的價(jià)值被限定在外在，而女性的內(nèi)在被忽略。

（3）男性的附庸品型

男性的附庸品型是廣告中與男性的關(guān)系被界定在被動(dòng)的位置的女性。只有具有美麗的外表、溫順的性格、性感的女性，才可以得到男性的肯定。女性的價(jià)值大小由男性決定。在林心如代言的好太太廚具廣告中提出的“選擇好太太，品味好生活”，意味著“好太太”的選擇權(quán)在男性的手里，即女性是男性的附庸品。廣告中將“好廚房”和“好太太”并列提出，意指好太太是依附于廚房產(chǎn)生的，打理好廚房的女性才是丈夫的好太太，在這則廣告中女性的價(jià)值依賴于丈夫?qū)ψ约旱呐袛唷?/p>

（二）理想化的女性形象

在艾克威德的研究中，把身體和心智狀態(tài)完美的女性歸類為理想化的女性形象。

韓國的HAUZEN品牌的廚具廣告中，穿著短款晚禮服的韓星李多海幾乎擁有理想女性的所有特點(diǎn)：皮膚白皙、年輕、美麗、整潔、身材出眾，且不費(fèi)吹灰之力就做了一桌大廚級(jí)的精美小菜，幾乎兼具了韓國傳統(tǒng)女性的美好品德，同時(shí)又散發(fā)著現(xiàn)代女性的氣息，這樣完美的形象幾近理想化。

（三）多元化的女性形象

艾克威德把獨(dú)立的，不依賴于男性的，能在母親、專家和妻子三個(gè)角色之間游走自如的、高收入的、權(quán)威的和專業(yè)的女性歸類為多元化的女性形象，她們和家人共同承擔(dān)家務(wù)。

華帝廚具的“感受創(chuàng)意生活篇”廣告中，女主角拿著報(bào)紙坐在沙發(fā)上看，從廚房端菜出來的是女主角的丈夫，男聲旁白：“創(chuàng)意生活就是有一天男人樂于做飯”，男主角微笑的臉龐暗示這位丈夫是樂于做飯的。在這則廣告中，男性作為家庭的成員也開始分擔(dān)廚房的家務(wù)，女性可以悠閑地看著報(bào)紙，并能輕松地在妻子、媳婦、母親和自我實(shí)現(xiàn)之間取得平衡。

二、廚具影視廣告中女性形象的意義內(nèi)涵

廚具影視廣告的制作者通過各種設(shè)計(jì)元素整合，設(shè)計(jì)出符合廣告?zhèn)鞑ツ康牡呐孕蜗髠鬟_(dá)給受眾。臺(tái)灣著名的傳播學(xué)者張錦華認(rèn)為訊息可以分為三個(gè)層次來解析它的意義內(nèi)涵：第一層，表面意涵—訊息的表面意義。通常不受社會(huì)文化差異的影響。第二層，社會(huì)迷思——社會(huì)文化所斌予的符號(hào)意義。第三層，意識(shí)形態(tài)——隱藏在每個(gè)迷思后面的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

（一）廚具影視廣告中女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中的女性形象的表面意涵就是廚具影視廣告中女性形象的設(shè)

計(jì)直接傳達(dá)給受眾的視覺信息。

（1）被禁錮的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中被禁錮的女性形象主要以家庭主婦、依附男性的、穿著暴露、感性的和膚淺的形象出現(xiàn)。在早期的廣告中，廚具影視廣告中被禁錮的女性形象的表面意涵一般表現(xiàn)為女性家庭主婦。

（2）理想化的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中理想化的女性形象主要以具有白皙膚色，完美身段和高貴的身份等特點(diǎn)的女性形象。西方以金發(fā)碧眼的白種女性為理想的女性形象，在東方，各個(gè)種族在外貌上沒有明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)為社會(huì)中高階層人群的特點(diǎn)，即有身份的人群。

在方太廚具 “早晨篇” 廣告中，女主角就是東方人眼中的理想化女性形象。女主角的服裝是在中國古代服裝的樣式上改良而創(chuàng)作的具有簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)，古典又不失現(xiàn)代；女主角用精致的茶具煮茶、泡茶、飲茶的行為設(shè)計(jì)暗示了女主角屬于有身份又懂得享受的人。這樣的女性不僅具有東方女性的完美外形，而且具有東方女性的傳統(tǒng)美德。

（3）多元化的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中多元化的女性形象主要是指那些廣告中表現(xiàn)出獨(dú)立、不依賴于男性或者在專業(yè)領(lǐng)域權(quán)威的、高收入的，能處理好母親、妻子和專家三個(gè)角色平衡的女性形象。這些女性的表面意涵就是穿著不暴露的服裝，家人和自己共同承擔(dān)家務(wù)，孩子不淘氣，婆婆欣賞自己，擁有最新的資訊等。

（二）廚具影視廣告中女性形象的社會(huì)迷思

社會(huì)迷思是社會(huì)文化所斌予的符號(hào)意義，是潛在的意指，或者說是隱含的意義。而廣告作為一種高度集中的傳播形式，在極為短暫的時(shí)間里，需要有效傳達(dá)訊息，因此就十分依賴于對(duì)符號(hào)隱含義（社會(huì)迷思）功效的成功探索。

（1）被禁錮的女性形象的社會(huì)迷思

廚具影視廣告中的被禁錮的女性形象的社會(huì)迷思就是當(dāng)廣告中的女性穿著圍裙時(shí)，受眾意識(shí)到廣告中的這位女性應(yīng)該是賢淑的家庭主婦；當(dāng)廣告中的女性穿著暴露的服裝或者做出挑逗性的動(dòng)作時(shí)，受眾就會(huì)意識(shí)到廣告中的這位女性應(yīng)是男性的玩物，被欣賞或者嘲弄的花瓶。

（2）理想化的女性形象的社會(huì)迷思

廚具影視廣告中理想化女性形象的社會(huì)迷思就是當(dāng)廣告中的女性具有靚麗的頭發(fā)、完美的身材、姣好的面容等這些完美的身體條件，在廣告中演繹類似于品茶的這些帶有中產(chǎn)階級(jí)色彩的角色行為設(shè)計(jì)，受眾就會(huì)意識(shí)到她們是最符合男性標(biāo)準(zhǔn)的女性。

（3）多元化的女性形象的社會(huì)迷思

廚具影視廣告中多元化的女性形象的社會(huì)迷思是當(dāng)廣告中的女性戴著眼鏡、穿著白大褂，在使用尖端的儀器設(shè)備或者在主持一場(chǎng)重要的會(huì)議時(shí)，受眾會(huì)意識(shí)到廣告中的女性是專業(yè)的，高收入的或者是該領(lǐng)域的權(quán)威；或者廣告中的女性在休息而男性在勞動(dòng)，或者男性和女性共同承擔(dān)家務(wù)，受眾會(huì)意識(shí)到廣告中的女性在家庭中屬于和丈夫平等的地位。

（三）廚具影視廣告中女性形象的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)是隱藏在每個(gè)迷思后面的權(quán)力結(jié)構(gòu)。廚具影視廣告中女性形象的意識(shí)形態(tài)就是支撐女性形象社會(huì)迷思的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在一個(gè)社會(huì)中，不同類型的女性形象的社會(huì)迷思后面隱藏著相同的權(quán)利結(jié)構(gòu)，這些權(quán)利結(jié)構(gòu)支撐著社會(huì)迷思。在中國，王朝時(shí)代的家長式的社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)為，女子必須侍奉男子，除此之外別無選擇，所以兒媳婦總是難逃婆婆挑剔的目光。

廚具影視廣告中要表現(xiàn)特定的女性形象類型時(shí)，不是呈現(xiàn)“腹有詩書氣自華”這種感知與判斷層面的女性形象，而是向受眾展示“穿晚禮服氣自華”這種消費(fèi)層面的女性形象。廚具影視廣告中的女性形象需要詮釋這種“類”所具有的意義內(nèi)涵，從而讓廣告中的女性形象更飽滿，更具有說服力。

第二篇：影視廣告中女性形象的變化

【內(nèi)容提要】電視廣告在傳播商業(yè)信息的同時(shí)，掩映著一個(gè)時(shí)代的文化。因而從對(duì)電視廣告中出現(xiàn)頻率較高的女性身上，可以一定程度的窺探電視媒體的性別意識(shí)和性別立場(chǎng)，解讀女性作為獨(dú)特社會(huì)文化群體是如何傳達(dá)時(shí)代的聲音的。

當(dāng)前，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，電視廣告中已經(jīng)出現(xiàn)獨(dú)立、自信、美麗的現(xiàn)代職業(yè)女性形象。但由于受到性別心理差異和社會(huì)傳統(tǒng)心理的影響，女性形象的“物化”傾向和“性別歧視”傾向仍然嚴(yán)重存在，強(qiáng)烈的性別角色差異形成了電視廣告中的女性刻板印象。

本文從傳播學(xué)、社會(huì)性別學(xué)以及女性意識(shí)形態(tài)等相關(guān)理論支撐下的廣告女性形象分析入手，試圖解析當(dāng)前電視廣告中女性刻板印象形成的類別、原因以及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生的影響；并對(duì)電視廣告中女性形象的未來變化提出看法。

【關(guān)鍵詞】電視廣告；女性形象；刻板印象；性別歧視；女性話語世界

一、廣

告

女

性

形

象的相

關(guān)

理

論

支

撐

1、克勞德·列維一斯特勞斯社會(huì)變換過程理論下的廣告女性形象。文化人類學(xué)者克勞德·列維——斯特勞斯指出：“人類社會(huì)有三種交換過程：訊息、女人和商品。”現(xiàn)代廣告則融合了這三種過程。性別意識(shí)形態(tài)和商業(yè)價(jià)值意識(shí)形態(tài)塑造了女性廣告，其中的女性形象成為最重要的廣告訴求方式之一，甚至有人認(rèn)為：廣告=商品+女人。這種思維方式容易導(dǎo)致廣告創(chuàng)作墜入色情巢穴。

2、傳播學(xué)理論下的廣告女性形象。傳播學(xué)理論認(rèn)為：穩(wěn)定的人類社會(huì)相互作用方式指導(dǎo)著人的行為，即群體中的人們?cè)谙嗷チ私獾囊?guī)則范圍內(nèi)組織彼此之間的交流。大眾媒介往往通過選擇性的陳述和對(duì)某些主題的強(qiáng)調(diào)，來反映一種文化規(guī)范，從而與受眾交流并得到最大程度的認(rèn)同。同時(shí)大眾媒介也是模式化的重要來源。具有建構(gòu)性別意義或模式的功能。①媒介對(duì)規(guī)范的描述常常內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，影響性別認(rèn)識(shí)行為。因而，只要社會(huì)文化中存在性別不平等，出于交流與認(rèn)同的需要，媒介就會(huì)表現(xiàn)出來，形成某種刻板印象影響社會(huì)行為。比如，廣告賦予女性年輕、漂亮、溫柔、順從等特征，構(gòu)成男權(quán)價(jià)值觀下社會(huì)期待的女性刻板印象。

3、女性意識(shí)理論下的廣告女性形象。女性意識(shí)是從女性的角度來看婦女問題、男人問題、社會(huì)問題或政治問題。②女性意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)女性自身的獨(dú)立人格、獨(dú)立的存在價(jià)值、創(chuàng)造能力及優(yōu)勢(shì)的肯定，是對(duì)以男權(quán)文化為中心的女性歧視的否定。從女性意識(shí)看廣告，廣告中存在著大量角色 定型和女性模式化。比如，將女性歸為“賢妻良母”，忽略其個(gè)體表現(xiàn)的其他方面的才能與豐富個(gè)性。

4、社會(huì)性別理論下的廣告女性形象。社會(huì)性別是相對(duì)“自然性別”（生物性別）而言的。它指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解。美國歷史學(xué)家瓊·W·斯科特認(rèn)為社會(huì)性別是：“基于可見的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式?！雹廴藗兺ǔＵJ(rèn)為，傳媒形象“真實(shí)”、“直接”地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)性別理論則指出，這些形象不可避免地經(jīng)過了男權(quán)文化地調(diào)整，以表現(xiàn)男權(quán)文化對(duì)女性角色地期待，即男權(quán)文化通過傳媒參與并完成對(duì)女性形象的刻板化塑造。例如：廣告中，男性通常是理性、權(quán)威的公共領(lǐng)域的活動(dòng)者，女性則是感性、附和男性的家務(wù)工作者。主流文化所贊同的進(jìn)取精神、理性思維和領(lǐng)導(dǎo)才能，一般被歸為男性特征，而另一些不足取的特征，如消極被動(dòng)、感情用事則歸

女 二

1、、電女性視

廣性

告刻

所女板

性印

有刻象

板模印。象式

分類

④ 析 別

（1）“美的角色”。眾多化妝品廣告、洗發(fā)水廣告、香皂產(chǎn)品等廣告所推銷的產(chǎn)品幾乎全部運(yùn)用美女形象，并向受眾暗示：“作為女性，其價(jià)值就在于美麗、年輕。媒介影響下，女性形象被模式化了：性感、被動(dòng)。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)化出了女性被觀賞性和易操縱性的刻板印象。

（2）“賢妻良母”。在電視廣告中還有一類被安排到家庭、廚房、衛(wèi)生間的女性形象?！疤瓭n”洗衣粉廣告中清一色的家庭主婦向受眾介紹其強(qiáng)效洗滌功能：金龍魚色拉油廣告中安排廚房中出現(xiàn)一個(gè)漂亮的主婦為代言人；“太太”牌抽油煙機(jī)“沒有油煙味，只有女人味”。這暗示著女性在家里自然或理當(dāng)是家務(wù)料理者的刻板印象。

（3）性工具或商品。廣告有時(shí)利用女性的身體作為商業(yè)促銷手段。一則內(nèi)衣廣告中，當(dāng)紅影星為展示內(nèi)衣效果，非常曖昧的用雙手在身上凹凸部位慢慢撫摩以昭示收身效果，非常具有性傾向。這種帶有性暗示的廣告在強(qiáng)化女性的行為特征的同時(shí)，嚴(yán)重削弱了女性豐富的 內(nèi)

在特

質(zhì)。

2、電視廣告中女性刻板印象形成的原因（1）電視廣告表演者的陰盛陽衰，恰恰是因?yàn)殡娨晱V告的制作者陽盛陰衰的傳統(tǒng)文化觀念所致。廣告人常將臺(tái)灣“父親節(jié)”廣告列為廣告藝術(shù)的精品。廣告畫面是3雙鞋，一雙是爸爸的，又厚又臟；一雙是媽媽的，非常秀氣，靠在爸爸的鞋上；還有一雙是孩子的，靠在媽媽鞋上。其廣告語是：“掙錢的爸爸不能倒，父親節(jié)祝爸爸健康！”從女性意識(shí)來看這則廣告，則是典型的女性刻板印象：依賴男性的角色。

（2）商業(yè)化和市場(chǎng)壓力。廣告首先是一種商業(yè)行為，這種行為規(guī)定了廣告的目的是為了推銷商品。

受到歷史傳統(tǒng)思想的影響，人們?cè)跐撘庾R(shí)中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型。現(xiàn)在，女性角色回歸傳統(tǒng)的趨向已成為廣告中角色定型或模式化的社會(huì)基礎(chǔ)，并演化為廣告制作者的自覺追求。廣告制作者要達(dá)到銷售的目的，就必須激活受眾潛在的心理需求。受眾潛在的心里需求有其傳統(tǒng)基礎(chǔ)：男人需要一個(gè)好妻子，女人需要漂亮的容貌和身材。于是，女性角色被刻板地定型在廣告中。這是一個(gè)惡性循環(huán)。如果受眾普遍存在這樣的心理需求，廣告商為了推銷產(chǎn)品，就必然首先推銷角色模式，模式的刻板化進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾傳統(tǒng)的刻板觀念，而又反過來導(dǎo)致商家使用更多的女性刻板印象，以至大量女性形象的刻板化成為商家下意識(shí)的行為。其結(jié)果是：女性在廣告中成為一個(gè)賣點(diǎn)，成為促銷的手段，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)女性刻板印 象的復(fù)

制

和

強(qiáng)

化。

三、電視廣告中女性刻板印象的影響

電視廣告?zhèn)鬟f商業(yè)信息，還傳遞價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息。人們長期耳濡目染電視廣告，精神上情感上意會(huì)默存，思想不知不覺地發(fā)生變化，這

是

1、人女性刻

所

共

知影響的兒童、事青少年

實(shí)。

板印象的成長

電視廣告總是利用社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)來構(gòu)建性別意義和模式，這種對(duì)規(guī)范、角色、等級(jí)的制約，常常內(nèi)化為受眾期望。新中國成立以來，男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)觀念逐漸被破除，家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而電視廣告不斷傳播女性從屬和依附的思想意識(shí)，助長了男性的優(yōu)越感，這對(duì)青少年一代價(jià)值觀的誤導(dǎo)影響巨大。

1996年，一位記者采訪過程中發(fā)現(xiàn)，“男孩、女孩的性別差異，已成為家長和學(xué)生們選擇高校專業(yè)的明顯分界線，這種性別角色的過早刻板化，會(huì)使有才華的女孩在‘我不能’的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力?！睋駱I(yè)觀上明顯的性別差異在一定程度上也受到電視廣告的影響。

2、商業(yè)化傾向造成對(duì)女性形象的侵犯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立推動(dòng)了商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，廣告成為商業(yè)大戰(zhàn)的有力武器。而大量廣告以女性形象做招徠，將女性描繪為主要消費(fèi)者。我們提出女性意識(shí)的意義，就在于要提倡這樣的觀念：廣告制約下的女性刻板印象既是一種性別歧視，也是一種有辱人格的冒犯。作為具有強(qiáng)大影響力和教育功能的電視媒體，有責(zé)任成為肯定女性 獨(dú)立人格

和

存

在價(jià)

值的宣

傳

工

具。

3、美色的不恰當(dāng)表現(xiàn)導(dǎo)致對(duì)“美女”的誤導(dǎo)商業(yè)文化從滿足男性感官需要出發(fā)，界定女性美，并利用這種“美”吸引消費(fèi)者，影響女性大眾。電視廣告中，女性形象在某種意義上是通過作為主體的男性目光凝視而凸現(xiàn)出來的，女性成為被凝視的客體。

（1）被觀賞性成為評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)，外在美成為衡量女性價(jià)值的砝碼。這樣，女性的內(nèi)在創(chuàng)造力、豐厚內(nèi)涵、潛在才能等優(yōu)秀品質(zhì)被略去，只剩下由男權(quán)文化決定的外表價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性人格的否定。

（2）美只有一種模式或標(biāo)準(zhǔn)。美是一種客觀評(píng)價(jià)，不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的美的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人的個(gè)性表現(xiàn)空間日益擴(kuò)大，美的評(píng)價(jià)也更趨于多樣化。電視廣告中單一模式的評(píng)價(jià)，是商業(yè)化和男權(quán)文化束縛的女性刻板印象，女性不必為這些“標(biāo)準(zhǔn)”感到“自卑”。（3）易操縱性也成為評(píng)價(jià)女性的標(biāo)準(zhǔn)，即依順和被動(dòng)成為女性的美德。電視廣告大力宣揚(yáng)“溫柔”、“少女純情”?！皽厝帷碑?dāng)然是對(duì)男性的溫柔，“純情”則期待女性人生閱歷、社會(huì)交往等方面的單純，無非是更易于男性操縱。

4、虛幻的“女性美”標(biāo)準(zhǔn)誤導(dǎo)女性消費(fèi)根據(jù)上述模式化的標(biāo)準(zhǔn)，沒有幾個(gè)人能達(dá)到“美”和“年輕”的要求，于是，女性就需要化妝、需要美容、需要豐乳，甚至整容手術(shù)之風(fēng)盛行。在女性失去金錢的同時(shí)，也失去了自信和判斷力，或者說，不僅消費(fèi)了金錢，也消費(fèi)了個(gè)性特征，消費(fèi)掉了自我。女性開始按照一個(gè)所謂的公認(rèn)的印象來塑造自我。無形中，商家的需要變成女性自我的需要，商家的標(biāo)準(zhǔn)成為女性的自覺追求。媒介對(duì)女性美的刻板界定，讓女性偏離女性美的真正涵義，這種不健康的文化導(dǎo)向值得我們深思。

5、電視廣告無視女性的發(fā)展與貢獻(xiàn)

男性在電視廣告中通常以事業(yè)成功者、一家之主、專家等形象出現(xiàn)，而沒有如實(shí)反映女性參與社會(huì)發(fā)展的多種角色和所做貢獻(xiàn)。例如，電視廣告中男女角色的職業(yè)比例為：從事科教文衛(wèi)工作的女性占14.6%，男性為29%，是女性的兩倍；而實(shí)際生活中，男性僅為女性的1.21倍。可見，電視廣告無形中夸大了男女兩性的職業(yè)差異，貶低了女性的社會(huì)地位。

人類學(xué)家海倫費(fèi)希認(rèn)為，女性將是21世紀(jì)的“第一性”，隨著新女性時(shí)代的到來，一個(gè)全新的女性話語世界即將構(gòu)建。這并不是在倡導(dǎo)女權(quán)主義，這是一種中庸的完善女性話語世界的新的思想體系。人類學(xué)家認(rèn)為，男性的特點(diǎn)可能使他們?cè)诠I(yè)社會(huì)略勝一籌，但在電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新背景下，男性的優(yōu)勢(shì)就不明顯了。國際廣告協(xié)會(huì)主席卡波爾到中國講學(xué)時(shí)，最重要的觀點(diǎn)是：“以男性為主的消費(fèi)主義正在向以女性為中心的消費(fèi)主義平衡。”

2、女性話語世界的意識(shí)形態(tài)將影響電視廣告的女性形象

任何一種意識(shí)形態(tài)的變化都會(huì)對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。將來的電視女性廣告中的女性形象定位將會(huì)朝時(shí)代性、健康性、公平性發(fā)展。在這些廣告中，你可以看到自強(qiáng)不息、善解人意的形象。

我們認(rèn)為，不能完全排斥女性美的外在表現(xiàn)，這是自然性別差異表現(xiàn)的必然結(jié)果，懂得欣賞女性的外在美，體現(xiàn)了一種審美情趣和精致品位，但實(shí)際生活中女性參與社會(huì)建構(gòu)所折射出的內(nèi)在美不應(yīng)被傳統(tǒng)觀念束縛下的女性刻板印象所湮沒。相反，應(yīng)將這種美的理念運(yùn)用到媒介廣告創(chuàng)作中去，沖破女性刻板印象的陰霾，顯現(xiàn)完善女性內(nèi)涵的新形象。四

1、、電一

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第三篇：淺析《詩經(jīng)》中的女性形象及其社會(huì)意義

論文題目：淺析《詩經(jīng)》中的女性形象及其社會(huì)意義

學(xué) 號(hào)：姓 名：年 級(jí)：專 業(yè)：學(xué) 院：完成日期：

顧夢(mèng)迪 級(jí) 藝術(shù)設(shè)計(jì)系 文學(xué)院

年12月25日 1012514 2010

2013

摘要：《詩經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象，她們或哀婉悲戚，或大膽熱情，或懦弱癡情，各種女性角色被描繪的淋漓盡致，栩栩如生。同時(shí)，《詩經(jīng)》作為反映周人社會(huì)的一部百科全書，也反映了那個(gè)特定時(shí)代的女性生活狀況和社會(huì)歷史地位。本文以對(duì)《詩經(jīng)》中不同的典型女性形象分析為切入點(diǎn)，探究《詩經(jīng)》中女性形象所昭示的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；女性形象；社會(huì)意義

據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，在《詩經(jīng)》 305 篇詩歌中，涉及女性的有141篇，占詩經(jīng)篇目的三 分之一左右，為后世詩歌所罕見?！对娊?jīng)》對(duì)女性人物形象的描繪多是一人一事的片段式，沒有外貌的工筆描寫，卻大都具有非常清晰的性格輪廓，并且以各自不同的風(fēng)貌、品質(zhì)、情操，鮮活地呈現(xiàn)于讀者的面前，存留于歷史人物畫廊中。

一、戀愛中的大膽、真率形象

“關(guān)關(guān)雌鴻，在河之洲；窈窕淑女，君子好述?！薄对娊?jīng)》中不少描寫男女之間戀情的詩篇，開篇第一首《周南·關(guān)雌》，便是一篇戀愛詩。在《詩經(jīng)》的那個(gè)時(shí)代尚有較為寬松的環(huán)境，女性的戀愛多是以自由戀愛為主，女子敢于大膽的追求幸福的愛情。那個(gè)時(shí)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是德貌并重，比如《靜女》篇，《蒹葭》篇，都是寫的是內(nèi)外兼具美好的女子。像那些只有美貌卻沒有德行的女子并不是他們所歌頌的對(duì)象。從《詩經(jīng)》中描寫男女間的戀愛生活來看，絕大部分詩篇里是女性處于較主動(dòng)的位置，她們較之于男性更熱烈而大膽?！锻躏L(fēng)·大車》則表現(xiàn)了女子在面對(duì)愛情時(shí)的大膽執(zhí)著：她在始終得不到情人回應(yīng)的情況下，一心想和情人私奔；她在與情人離別之時(shí)，在情人猶豫不決、優(yōu)柔寡斷、缺乏勇氣的情況下，雖對(duì)情人也有埋怨，但從未放棄和情人私奔的打算。

《詩經(jīng)》中這種處處可見的“大膽率真，在一定程度上取決于地域文化。《詩經(jīng)》產(chǎn)生于我國的北方，其地多高原和平原，黃土覆蓋，氣候惡劣，居住環(huán)境并不理想。在黃河流域的這塊土地上，人們多是為了生存而與惡劣的環(huán)境進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，所以往往形成的是激烈的、直接的，甚至是潑辣的民族性格。

二、生活中的勤勞、樸實(shí)形象

《詩經(jīng)》所選擇的人物大多是現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)?jì)D女和貴族婦女，而且這些女性大都是真實(shí)的存在?！对娊?jīng)》中關(guān)于女性采集的詩篇很多，如《周南·關(guān)雌》“參差蔣菜，左右流之?！薄皡⒉钍Y菜，左右采之”；《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐。磋我懷人，置彼周行。”《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公即可能是一位紡織者，因此“氓”借“抱布”“貿(mào)絲”以“謀我”?！对娊?jīng)》中的女性多是因?yàn)槠淠軌驈氖路敝氐捏w力勞動(dòng)和能夠生育而被贊美，比如《周南·蟲斯》就是借蟲斯來贊美生育的能力。

任何一種社會(huì)形象和社會(huì)角色都是由一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具體的社會(huì)環(huán)境所賦予和規(guī)定的，女性作為一群具有特定意義的社會(huì)形象，其社會(huì)角色當(dāng)然也是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)和其所生活的具體社會(huì)環(huán)境所確定和賦予的。但具體到《詩經(jīng)》這樣一部文學(xué)作品中的女性來說，其形象的塑造和社會(huì)角色的規(guī)定卻是由《詩經(jīng)》作者、編纂者及注釋者共同完成的?！对娊?jīng)》記載的是西周初葉至春秋中葉的詩歌。商周時(shí)期，由于勞動(dòng)力的不發(fā)達(dá)，生存環(huán)境的艱苦，女子常常要擔(dān)當(dāng)起勞動(dòng)和組織勞動(dòng)的重任，所以健碩有力的女子，就成為人們心儀的對(duì)象。而且為了對(duì)抗惡劣的環(huán)境，先民的種族繁衍的愿望也是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈。這種高大健壯的女子符合這種審美，體現(xiàn)了先民對(duì)自然生殖力的崇拜。

三、逆境中的哀婉悲戚而又堅(jiān)強(qiáng)的形象

“反是不思，亦已焉哉！”國風(fēng)中的棄婦詩共有三篇：《衛(wèi)風(fēng)·氓》《北風(fēng)·谷風(fēng)》《召南·江有汜》。這三首由血寫成的詩，字字是淚。它們分別代表決絕醒悟型、譴責(zé)控訴型、癡情如故型三類不同的棄婦形象。古代婚嫁，講究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既無“良媒”，又不是奉父母之命。相戀中的女主人公，又哭又笑，為情所困。登上倒塌的墻，因見

不到氓來而“泣涕連連”，因見到氓來而“載笑載言”。占卜后“體無咎言”，于是氓用車來接心愛的人，二人恩愛把家還。本以為兩人會(huì)如卦象所言，白頭偕老，卻不料“士貳其行”、“二三其德”。古代女子受三從四德的約束，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”給女子的婚姻定了性。但《氓》中的女主人公，卻能夠從痛苦中覺醒起來，要與丈夫斷絕關(guān)系?！侗憋L(fēng)·谷風(fēng)》描寫了一個(gè)被侮辱、被損害的棄婦型形象。面對(duì)自己的辛勞，丈夫的忘恩負(fù)義，她只能控訴、只能譴責(zé)，她沒有《氓》中女主人公決絕的勇氣，她更多的是自怨自艾。另外，在《詩經(jīng)》的《小雅·谷風(fēng)之什》中也有一篇《谷風(fēng)》。它同樣是一首棄婦詩。其人物形象與《北風(fēng)·谷風(fēng)》中的人物形象大體一致：棄婦譴責(zé)忘恩負(fù)義的丈夫拋棄自己，責(zé)備他是個(gè)可與共患難，不能同安樂的人?！对娊?jīng)》中棄婦詩在所有婚戀詩中幾乎占了七分之一，這說明女子棄婦形象已《詩經(jīng)》時(shí)代的典型代表。這些被遺棄的女性中有平民之妻、貴族之婦，有的甚至還貴為王后。統(tǒng)觀《詩經(jīng)》中的棄婦詩，女子的婚姻悲劇并非因?yàn)樗齻冇惺裁催^失，相反，卻表現(xiàn)出對(duì)專一愛情的渴望，并為家庭付出了極大的努力和犧牲。

孔子曾云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！逼渲小霸埂笔钦f用詩諷喻多種不良政治，批評(píng)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。棄婦詩就是“怨”的一種。它不僅僅是棄婦的怨憤，而且是一種社會(huì)的怨憤。《毛詩序》認(rèn)為“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮儀消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相背棄，或乃困而自悔，故敘其事，以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也?！蓖瑯?，《毛詩序》認(rèn)為，《詩經(jīng)》中大量描寫男女情感的詩，實(shí)際上都是在“刺時(shí)”“刺政”?！对娊?jīng)》的政治性和道德性，在后世被強(qiáng)化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，包括眾多的愛情詩，在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對(duì)政治、道德或美或刺的作品。因而，一部《詩經(jīng)》，也在一定程度上成為了儒家的道德教科書。

四、德貌兼?zhèn)渲?/p>

把《詩經(jīng)》中的女性人物放在歷史環(huán)境下，從人們思想觀念變遷的高度和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量周代社會(huì)人們的愛情觀、婚姻觀，這些詩歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個(gè)方面的外在表現(xiàn)形式，而且在詩歌的字里行間里、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)女性形象普遍的心理取向。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。

《詩經(jīng)》中的女性可分為三類：一是有德行的女性，二是德行與美貌相結(jié)合的女性，三是美艷無雙但缺乏德行的女性?！对娊?jīng) 》所載有德行之女性，《大雅 》中 《思齊》、《綿》、《大明》等詩中所提到的大任、大姜和大姒堪稱代表。在《大雅?思齊》寫到：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。周武王曾“予有亂臣十人，同心同德”來肯定其母親大姒在社會(huì)政治生活的作用和社會(huì)地位。古公亶父妻大姜助其考察探定岐下之地，古公王季妻大任之賢德能干，文王妻大姒一身而兼?zhèn)浯蠼痛笕蔚拿赖?，不妒不忌，是妻之范、母之儀的典型代表，這樣的女性顯而易見是《詩經(jīng)》所尊敬和贊賞的，在這類女性身上集中體現(xiàn)的是“德”的一面?！吨苣稀りP(guān)雎》 中的女子則同時(shí)具有內(nèi)在美和外在美：“窈窕淑女，君子好逑?！薄笆缗笔菍?duì)既善又美的女子的稱謂，《詩經(jīng)》中類似稱呼如“靜女”、“姝者”、“美人”等都是此意。《關(guān)雎》中的女性不僅美麗動(dòng)人，而且善良嫻淑，“君子”對(duì)她的愛慕也就根源于這種善美合一的審美體認(rèn)。

對(duì)《詩經(jīng)》中女性形象的研究，范圍廣泛，內(nèi)容眾多。在《詩經(jīng)》中，女性的外在美是顯而易見的：窈窕淑女、碩人其頎、有女如云等等，淋漓盡致地為我們展現(xiàn)了各種美女。但是女性的內(nèi)在美卻是需要我們?nèi)ネ诰蚱肺兜?，《詩?jīng)》將人的美德美貌集其精華而賦予她們，至今流傳甚廣，它們的成功充分說明詩經(jīng)中女性形象的永久傳承性，具有深遠(yuǎn)意義。

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第四篇：聊齋中的女性形象論文doc

《聊齋志異》的女性形象

班級(jí)12漢語言

論文題目《聊齋志異》的女性形象

姓名畢玉雪

學(xué)號(hào)5號(hào)

聊齋中的女性形象

摘要：《聊齋志異》是中國著名小說家蒲松齡的的著作，在明末清初的志怪小說中成就最高，是我國古代文學(xué)史中的一顆璀璨的明珠。它是中國藝術(shù)成就能夠與《紅樓夢(mèng)》相媲美的一部短篇小說集。蒲松齡接觸到了封建社會(huì)晚期婦女生活的各個(gè)方面，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象都寄托著蒲松齡對(duì)愛情的美好愿望。

關(guān)鍵詞：女性形象；大膽追求愛情；愛情觀

《聊齋》的女性有的大膽追求愛情，對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝；有的被封建社會(huì)摧殘侮辱，遭遇重重困難；有的對(duì)封建社會(huì)的“三從四德”視如無睹；還有的一身俠氣，懲惡揚(yáng)善，仗劍江湖。我將以這幾種類型的女性加以分析。

一、大膽追求愛情的堅(jiān)貞不渝的女性

1.白秋練

白秋練是洞庭湖里的一個(gè)魚精，因時(shí)常聽見少年慕生臨舟誦詩，遂生愛慕之心。她不是個(gè)簡(jiǎn)單的鯉魚精，她還知書達(dá)理，“頗解文字”。因?yàn)橄矚g詩歌而偷聽慕生吟詩，被發(fā)現(xiàn)后，“望見生，急避去”。她的性格非常內(nèi)向，不同于《聊齋》的其他鬼魂，半夜三更到書生房里自薦枕席。后來相思成疾，竟達(dá)到廢寢忘食的地步，卻還是不肯邁出求愛的步伐。

她有著少女天真爛漫，活潑可愛的個(gè)性。慕生為她吟詩治病，她先是“嫣然微笑”，后，“不覺歡然展謔”，念過兩遍便“攬衣起”，“再讀，則嬌顫相和”。這一舉一動(dòng)，一顰一笑把少女的心思表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。二人一見鐘情后，海誓山盟，論及婚嫁。蟾宮告訴慕翁讓他去提親，慕翁不肯。蟾宮回到河北老家以后也因?yàn)樗寄钋锞毝】粗笇m一天比一天消瘦，慕翁來到白媼家找到秋練。見秋練長得不錯(cuò)，但是怕秋練可能不貞，秋練把蟾宮的病治好以后，蟾宮告訴了秋練慕翁的想法，秋練出了一個(gè)計(jì)謀讓慕翁同意他們結(jié)婚。婚后三四年，夫妻倆生了一個(gè)大胖小子。一天秋練哭著想回家慕老頭就帶著兒子、兒媳一起回楚地。回到楚地，卻見母親被放逐在洞庭湖南岸，被漁夫釣到。于是秋練告訴蟾宮實(shí)情，并讓他出高價(jià)讓漁夫放生，最后就會(huì)了白媼。原來龍王選妃，有人說秋練長得美，龍王便命令白媼將秋練找來。白媼說秋練結(jié)婚了，龍王不信將白媼放逐。

秋練讓蟾宮去找真君求一個(gè)“免”字，蟾宮見到真君按秋練說的做，真君真的寫了一個(gè)“免”字，這樣秋練就不用再回龍宮了。

白秋練和慕生，雙方有共同愛好（突出的表現(xiàn)在對(duì)詩歌的喜好上），又互相傾慕，才有了白秋練對(duì)心心相映的愛情生活的大膽追求，排除一切困難也要和相愛的人在一起。

二、被侮辱的女性

1.鴉頭

“秋波頻頻，眉目含情，儀態(tài)嫻婉，實(shí)神仙也”-----這便是鴉頭。

鴉頭是個(gè)誤入風(fēng)塵的少女，她容貌美麗，心靈純潔。因?yàn)樗豢辖涌鸵辉偈艿嚼哮d的毒打和侮辱，她認(rèn)識(shí)了誠實(shí)的書生王文后，認(rèn)為這個(gè)人可以托付終身，馬上就機(jī)智的把握自己的命運(yùn)。在王文眼里，鴉頭美若天仙，出塵不染，又對(duì)他含情脈脈。王文拿著借來的錢求見鴉頭，老鴇嫌少。鴉頭突然一反常態(tài)，表示愿意接待王文，她伶牙俐齒的勸老鴇：你整天嫌我不做搖錢樹，現(xiàn)在我樂意做了。我第一次接待客人，以后的日子可長著呢，不要因?yàn)橥跷慕o錢少，就放走財(cái)神。鴇母信以為真，鴉頭獲得了與王文見面的機(jī)會(huì)，馬上就不失時(shí)機(jī)的改變自己的命運(yùn)。她問王文，我本是個(gè)青樓女子，不能和你相提并論，“既蒙繾綣，義即至重”。你傾囊博此一夜之歡，明天怎么辦？男子漢王文只知道流眼淚，想不出什么辦法。弱女子鴉頭果斷決策，告訴王文：你不必傷心，誤入風(fēng)塵，過著風(fēng)塵女子一般的生活很不愿意，早就想找個(gè)誠實(shí)可靠，實(shí)心眼的像您這樣的男子托付終身。咱們今晚跑吧！鴉頭和王文逃出虎口。王文說我家徒四壁，沒有一樣?xùn)|西看得過去，該如何過日子？總有一天你也會(huì)離我而去。鴉頭說：不用想太多，做小買賣也可以過日子。把驢子賣掉做本錢，開個(gè)小酒店。鴉頭作披肩，刺繡小荷囊，過上了自食其力，淡薄自給的清貧生活。一年以后兩天便已經(jīng)不用干粗活，只是監(jiān)督而已。

后來，鴇母知道了鴉頭的下落，派另一妓女妮子來抓她回去。妮子罵鴉頭跟人私奔，鴉頭理直氣壯的說：“從一者得何罪？”鴉頭最終被親自到來的鴇母抓回了妓院，關(guān)到幽室十幾年。生下的兒子被丟掉，經(jīng)常被打得變體鱗傷，天天饑火燒心，她仍然堅(jiān)持不接客。最后兒子認(rèn)祖歸宗，她也被兒子救出，一家人得以團(tuán)圓。鴉頭出身低賤卻為人清高，多次被毒打被侮辱，仍然不放棄對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔愛情的追求，精誠所至，金石為開，她收獲了滿滿的幸福，和兒子丈夫一家

人快樂的生活在一起。

三、野蠻女友型

1.嬰寧

少女嬰寧是一個(gè)狐貍精與人類所生的狐女，從一開始就受到封建社會(huì)的摒棄，但她一出場(chǎng)，就是笑容伴著鮮花，“捻梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒有被遺棄孤兒的愁容。嬰寧時(shí)時(shí)刻刻保持著笑容，讓我們看到了一個(gè)個(gè)性鮮明的可愛動(dòng)人形象。

眾所周知，在封建禮教的重重壓迫下，女子有所謂的“三從四德，行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律，活脫脫的一個(gè)古代野蠻女友形象，一點(diǎn)兒沒有大家閨秀亦或者是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)普通女子的風(fēng)范。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。她生活在一個(gè)猶如世外桃源的地方，沒有受到世俗氣息污染的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機(jī)，朝氣蓬勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個(gè)純真美麗的嬰寧。笑，是嬰寧的天性。王子服對(duì)嬰寧也是一見鐘情，通過自己的不斷尋獲找到的嬰寧的住處。王子服將嬰寧接到王府以后因?yàn)槲髁昵嗄晔录煌跄负浅?，嬰寧發(fā)誓不再笑，以此扼殺了她的天性。嬰寧求王子服將鬼母與秦氏衣服合葬，事成之后二人還經(jīng)常前去拜祭。一年之后，嬰寧為王子服生了一個(gè)兒子，這孩子頗有母親的風(fēng)范，也是見人就笑，一家人也算和和美美。

嬰寧最后雖然被扼殺了愛笑的天性，但她也合了自己的心意，和王子服在一起。

四、俠女型

霍女

蒲松齡承認(rèn)這樣的女子：“難道是仙子嗎？三次變換男人，這樣的行為不能稱之為堅(jiān)貞。然而她讓慳吝者傾家蕩產(chǎn)，讓荒淫者不得安寧，確實(shí)完全無心無肺之人?！?/p>

這女子，便是霍女。

霍女生的美艷絕倫，但行蹤不定，沒人知道她來自哪里。她一身俠氣，劫富濟(jì)貧。朱大興是個(gè)貪圖美色的吝嗇鬼，霍女被朱大興脅迫來到他的府上，朱大興為滿足霍女的需求，將家產(chǎn)揮霍殆盡。霍女見機(jī)逃往鄰村，來到何大姓的家中。朱大興前來要人，何大姓笨準(zhǔn)備與朱大興對(duì)簿公堂，其座上賓說霍女吃穿用度奢

華無比，即使千金人家也禁不起這樣的折騰。何大姓于是把霍女還給了朱大興。但是過了兩天霍女又逃走了。霍女逃走投奔了一個(gè)窮書生，可是這次霍女好像忽然轉(zhuǎn)了性，早早起身，操持家務(wù)，勤勞無比。黃生不禁對(duì)霍女暗暗動(dòng)心?；襞畬ⅫS生帶回到自己家中，想到自己未能給黃生生下一子半女，決定讓黃生娶阿美做妾。阿美進(jìn)門以后，霍女說要去南海離開了。黃生等了幾個(gè)月都不見霍女回來，帶著阿美回到了自己家。不久阿美便生下一子，與黃生過著幸福的生活。

霍女也許就是個(gè)仙女吧，她沒有自己的愛情，卻有情有義的幫助黃生，促成了黃生和阿美的美好姻緣。

以上的幾個(gè)女子，由于生活在不同的環(huán)境里面，所以她們的性格都各不相同，但是她們的結(jié)局都比較完滿，除了霍女，其他幾位女子都收獲了滿意的愛情。

蒲松齡的愛情觀

蒲松齡《聊齋志異》中那些追求愛情的女子，都是封建社會(huì)下普通人家的子女，或鬼或狐，她們“多具人情，和易可親，忘為異類”。她們不用面對(duì)封建等級(jí)制度，可以大膽追求理想的伴侶和愛情，不必?fù)?dān)心因?yàn)榧彝ケ尘皯沂馑鶐淼膲毫Γ齻兺ㄟ^雙方的不懈努力，突破重重困難，找到幸福的歸宿!

蒲松齡構(gòu)建于自己靈肉統(tǒng)一、平等、自由、知情、誠摯、堅(jiān)貞愛情觀基礎(chǔ)上的這一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的愛情故事，還是讓人感受到了世間真、善、美的存在，感受到真情的偉大，希望的可實(shí)現(xiàn)，理想的可觸摸。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常童話般的愛情，但是這樣的愛情是不牢靠的，沒有基礎(chǔ)的，也是虛無縹緲的?？催^《聊齋》我們知道，世間的愛情是可以生死相依的，世間的愛情是可以填平所有鴻溝的，世間的愛情是可以感動(dòng)靈魅仙凡的?，F(xiàn)在的社會(huì)中沒有封建勢(shì)力的壓迫，我們更應(yīng)該努力追求自己的幸福，也許這一路上也會(huì)不平坦，會(huì)有坎坷，但是我們依然要堅(jiān)守愛情，相信愛情的力量可以戰(zhàn)勝一切，我們會(huì)和心愛的人終身相依，有情人終成眷屬。

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

第五篇：淺析《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)愛女性形象

淺析《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)愛女性形象

學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗?jiǎn)·愛》是十九世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡(jiǎn)愛》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛女性執(zhí)著反抗成長

一、小說《簡(jiǎn)愛》簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)愛是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。

一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他?；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決

定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)的女性形象

簡(jiǎn)·愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來自社會(huì)下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙?，而是沒有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。海倫過早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖?，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時(shí)的不克制著自己的感情，無時(shí)無刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。

三、結(jié)語

生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛獨(dú)特的愛情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無前的勇氣。簡(jiǎn)愛并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠相見，能夠讀懂簡(jiǎn)愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅(jiān)定自己愛的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說塑造的簡(jiǎn)愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：

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