第一篇：蕭太后本紀(jì)讀后感

蕭太后傳讀后感

—中國歷史上叱咤風(fēng)云的一位女性

題目：蕭太后傳讀后感

副標(biāo)：——中國歷史上叱咤風(fēng)云的一位女性 正文摘要：政壇，從來就是男人們馳騁天下的一種方式，是他們夢寐以求的事業(yè)與追求。因?yàn)椋募拍c冷酷，只有男人貌似強(qiáng)大的心才能承受，女人，似乎沒有那份實(shí)力。不過，事情總有例外。有這樣一位女性，不愛紅裝愛武裝，她在政壇上馳騁，令男人也大為失色。她就是蕭太后，歷事遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗四朝，身居險(xiǎn)要，又有援立景宗之功，可謂權(quán)傾一時(shí)；蕭燕燕在攝政期間，勵(lì)精圖治，選用漢人，開科取士，消除蕃漢不平等待遇，勸農(nóng)桑，薄賦徭，內(nèi)政修明，軍備嚴(yán)整，綱紀(jì)確立，上下和睦，與宋講和，坐收歲幣之力，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，使遼朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。統(tǒng)和二十四年（1006）十月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化法道洪仁圣武開統(tǒng)承天皇太后”。統(tǒng)合二十七年十一月，蕭燕燕把權(quán)力交給遼圣宗，不再攝政。同年十二月，蕭燕燕因病崩于行宮，享年五十三歲。蕭太后的軍事閱歷十分豐富，《遼史》的編纂者認(rèn)為“澶淵之役”是她軍事生涯中最光彩的一頁。

關(guān)鍵詞：蕭氏耶律氏蕭太后幽云十六州澶淵

之盟政治建樹

正文：

遼國是從氏族奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變過來的，有一種氏族外通婚的習(xí)俗。與創(chuàng)立遼國的耶律氏世代通婚的是唯乙室和拔里氏二部族。遼太祖耶律阿保機(jī)建遼之后，因?yàn)樽纺綕h高祖皇帝，便將自己的耶律氏兼稱劉氏；又認(rèn)為乙室、拔里世任國事功勞極大，可比漢開國丞相蕭何，遂將后族一律改稱蕭氏。阿保機(jī)的皇后述律平本人雖未改姓，但她的兩個(gè)弟弟卻都改姓蕭了。

蕭氏與耶律氏世代通婚的習(xí)俗一直沿襲下來：蕭氏的女子都嫁給耶律氏，耶律氏的女子都嫁給蕭氏。蕭氏成為遼國僅次于耶律氏的權(quán)貴勢力。有遼一朝，蕭氏共有十三名皇后、十

三位諸王、十七位北府宰相、二十位駙馬。做了皇帝，有時(shí)候規(guī)矩是管不了他們的，遼國皇帝的后宮中什么姓氏的女子都可能有，但是占據(jù)主要地位的，仍然是蕭姓。因此，雖然遼國也曾經(jīng)有過非蕭姓的后妃，但是太后卻都是清一色的蕭太后。“蕭太后”三個(gè)字，幾乎成了遼景宗妻子蕭綽的專用名詞。在民間傳說中，她是“楊家將”的死敵，滿門忠烈盡數(shù)折于她手。

蕭太后名綽，小名燕燕。是遼景宗耶律賢的皇后，遼北院樞密使兼北府宰相蕭思溫之女，在歷史上被稱為“承天太后”，遼史上著名的女政治家、軍事家。其父蕭思溫是遼朝的開國宰相蕭敵魯（述律皇后之兄）的侄子，歷事遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗四朝，身居險(xiǎn)要，又有援立景宗之功，可謂權(quán)傾一時(shí)；其母燕國公主是遼太宗的長女，可見蕭綽的出身是何等的顯赫和尊貴了。

耶律沙，字安隱。其先嘗相遙輦氏。應(yīng)歷間，累官南府宰相。景宗即位，總領(lǐng)南面邊事。保寧間，宋攻河?xùn)|，沙將兵救之，有功，加守太保。乾亨初，宋復(fù)北侵，沙將兵由間道至白馬嶺，阻大澗遇敵。沙與諸將欲待後軍至而戰(zhàn)，冀王敵烈、監(jiān)軍耶林抹只等以為急擊之便，沙不能奪。敵烈等以先鋒渡澗，未半，為宋人所擊，兵潰。敵烈及其子蛙哥、沙之子德里、令穩(wěn)都敏、詳穩(wěn)唐等五將俱沒。會(huì)北院大王耶律斜軫兵至，萬矢俱發(fā)，敵軍始退。耶律沙將趨太原，會(huì)漢駙馬都尉盧俊來奔，言太原已陷，遂勒兵還。宋乘銳侵燕，沙與戰(zhàn)于高梁河，稍卻；遇耶律休哥及斜軫等邀擊，敗宋軍。宋主宵遁，至涿州，微服乘驢車，間道而走。上以功釋前過。是年，復(fù)從韓匡嗣伐宋，敗績，帝欲誅之，以皇后營救得免。睿智皇后稱制，召賜幾杖，以優(yōu)其老。復(fù)從伐宋，敗劉廷讓、李敬源之軍，賜賚優(yōu)渥。統(tǒng)和六年卒。相關(guān)事件

遼朝皇室耶律氏和蕭氏世為婚姻，皇后多為蕭氏。我們一般說的蕭太后，是遼景宗耶律賢的妻子蕭燕燕。蕭燕燕名蕭綽，遼北院樞密使兼北府宰相蕭思溫之女。蕭燕燕的形象對人們來說其實(shí)并不陌生，她就是《楊家將》里面殺伐決斷的蕭太后。不過歷史上的蕭太后卻不像小說所描寫的那樣是率領(lǐng)虎狼之師與北宋大戰(zhàn)燕云十六州的母夜叉，而是一個(gè)清正賢良、深明大義，為遼朝的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)的女功臣。

遼景宗繼位時(shí)，面對混亂的局面，的確想勵(lì)精圖治，大干一番事業(yè)，但自幼身體一直不好，軍國大事除了依靠蕃漢大臣之外，更重要的是依靠她的皇后蕭綽（蕭燕燕）。他曾對大臣說：在書寫皇后的言論時(shí)也應(yīng)稱“朕”或“予”，這可作為一條法令。這說明蕭燕燕可代行皇帝職權(quán)。

乾亨四年（982）九月，遼景宗駕崩，遼圣宗即位，蕭燕燕被尊為皇太后，攝政。當(dāng)時(shí)蕭燕燕才三十歲，圣宗才十二歲，在大臣耶律斜軫和韓德讓的輔佐下。太后和圣宗的地位才得以鞏固下來。

統(tǒng)和元年（983）年六月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“承天皇太后”。蕭燕燕以承天皇太后的身份總攝軍國大政，就此便開始了遼代歷史上著名的“承天后攝政”時(shí)期。歷史的真相定格在“澶淵之盟”——宋遼對壘，一方是如狼似虎的遼軍，帥字旗下竟立著一個(gè)端莊美麗的女子；一方是哀兵必勝的宋軍，中軍帳里卻坐著一個(gè)孱弱害怕的宋真宗。當(dāng)北宋和談大臣曹利走進(jìn)遼軍陣時(shí)，太后蕭綽和一個(gè)男人并肩而出。他叫韓德讓，皇帝遼圣宗都恭敬地向他行兒女之禮。蕭燕燕年輕時(shí)曾許配給漢臣韓德讓，但還沒有來得及結(jié)婚，就被皇帝選為妃子。遼景宗死后，蕭燕燕看中韓德讓的政治與軍事才能，于是決定改嫁給韓德讓。當(dāng)時(shí)契丹族的風(fēng)俗是允許的。她私自對韓德讓說：“我曾經(jīng)許嫁于你，愿諧舊好。國王也就是你的兒子?！笔捬嘌嘤置孛芘扇锁c殺韓德讓的妻子李氏。從此之后，韓德讓就無所避諱不間斷地出入于蕭燕燕的帳幕之中，過著事實(shí)上的夫妻生活。遼圣宗對韓德讓也以父事之。韓德讓忠心輔佐承天太后與遼圣宗，政績卓著。蕭燕燕在攝政期間，勵(lì)精圖治，選用漢人，開科取士，消除蕃漢不平等待遇，勸農(nóng)桑，薄賦徭，內(nèi)政修明，軍備嚴(yán)整，綱紀(jì)確立，上下和睦，與宋講和，坐收歲幣之力，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，使遼朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。統(tǒng)和二十四年（1006）十月，遼圣宗率群臣給蕭燕燕上尊號為“睿德神略應(yīng)運(yùn)啟化法道洪仁圣武開統(tǒng)承天皇太后”。統(tǒng)合二十七年十一月，蕭燕燕把權(quán)力交給遼圣宗，不再攝政。同年十二月，蕭燕燕因病崩于行宮，享年五十三歲。蕭太后的軍事閱歷十分豐富，《遼史》的編纂者認(rèn)為“澶淵之役”是她軍事生涯中最光彩的一頁。

宋真宗景德元年（1004），以收復(fù)瓦橋關(guān)（今河北雄縣舊南關(guān)）南十縣為名，蕭太后和遼圣宗發(fā)兵南下。遼軍避實(shí)擊虛，繞過宋軍固守的城邑，長驅(qū)直進(jìn)。十一月，破德清軍（近河南清豐）、通利軍（今河南浚縣），抵達(dá)黃河之濱的重鎮(zhèn)澶州（今河南濮陽），威脅宋朝的都城東京開封。一時(shí)北宋帝國朝野震動(dòng)。有的大臣主張遷都升州（今江蘇南京），有的大臣主張遷都益州（今四川成都），丞相寇準(zhǔn)則力請宋真宗親征。在寇準(zhǔn)一再催促下，宋真宗親自登上澶州北城門樓，以示督戰(zhàn)。宋軍士氣為之一振。于是出現(xiàn)兩軍對峙的局面。最終雙方合議休戰(zhàn)，宋王朝每年向遼輸絹20萬匹，銀10萬兩。蕭太后能夠“親御戎車，指麾三軍”，率領(lǐng)數(shù)十萬大軍攻城野戰(zhàn)，是歷史上少見的女中豪杰。

歷史評蕭燕燕虛心誠懇，用人不疑，這一直為后世政治家所效法。她有男子一般的氣魄，執(zhí)法嚴(yán)明，毫不軟弱，甚至“親御戎車，指麾三軍，賞罰信明，將士用命?！卑驯彼尾筷?duì)殺得尸橫遍野，生擒名將楊業(yè)，幾年后又與宋真宗確立“澶淵之盟”，開創(chuàng)了宋遼和平發(fā)展時(shí)期，在中國歷史上意義重大。

蕭太后是一個(gè)敢愛敢恨、有主見、有思想、足智多謀的偉大女性。她不顧世人的鄙視依然愛上漢人韓德讓，成就了一段鐵血愛情；她有自己的思想、主見，在政壇上叱咤風(fēng)云；她足智多謀在戰(zhàn)場上揮師作戰(zhàn)，令有些男兒慚愧不已。

第二篇：讀后感-項(xiàng)羽本紀(jì)

讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》有感

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，作者司馬遷通過對楚漢之爭的方方面面的描寫，寫出了項(xiàng)羽轟轟烈烈的一生。項(xiàng)羽身為名將之后，從小習(xí)武學(xué)兵，在叔父項(xiàng)梁的指導(dǎo)下，在青少年時(shí)期就已經(jīng)能夠獨(dú)當(dāng)一面了。身高八尺有余，四肢強(qiáng)健，才能勇氣過人。在起義掌握兵權(quán)之后，更是體現(xiàn)其軍事方面才華橫溢，其雄才大略不禁讓人贊嘆不已?？上О】上?，如此一聲震一時(shí)的霸王，最終也未能成為一統(tǒng)江山的帝王。

說到歷史，人們就不免要將其和對手劉邦作一番比較了。從《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《劉邦本紀(jì)》可以發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)羽的有軍事才華，但剛愎自用，不識(shí)謀略，項(xiàng)羽貪圖富貴，喜好酒色，卻慷慨好施，知人善用。一比較便可發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)羽只重軍事武力，缺乏謀略，所劉邦最終取得天下。

當(dāng)項(xiàng)王自刎烏江之時(shí)，不免感嘆，這就是政治。其殘酷就隨著那濺出的血便可知。項(xiàng)羽適合當(dāng)將，缺少政治手腕，而劉邦知人善用，懂得用智。奪江山不僅是軍事之爭，更是政治之爭。正所謂“戰(zhàn)爭一開始便已經(jīng)結(jié)束了”，因?yàn)閭€(gè)人的性格特性，所以死昂魚的失敗可以說也是注定的。

作為我們，政治的戰(zhàn)場也許遙遠(yuǎn)，但是我們要也知道，無論什么事情，都要做到善用智慧、樂交諍友、知人善用，既要了解自己也要了解別人，更要了解這個(gè)社會(huì)，這個(gè)時(shí)代，這樣才能有所成功。

第三篇：項(xiàng)羽本紀(jì)讀后感

這就是項(xiàng)羽——五讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》

片段一：讀完文章，轉(zhuǎn)過身去跟同學(xué)討論道，項(xiàng)羽就是個(gè)傻X，竟然不過江東，過了江東還可以卷土重來的嘛，真搞不懂這人怎么那么魯莽。他是一位將軍，他應(yīng)該活下來，他應(yīng)該去領(lǐng)兵殺敵，就算是形勢危急，他也應(yīng)該首先保命！江東子弟多才俊，何須怕卷土重來？

片段二：課件再讀一遍，他不過江的行為雖然很蠢，但是也因?yàn)樗贿^江，這才是他。項(xiàng)羽，很有才能，但恰恰是太有才能，自身過于自信，甚至于有點(diǎn)自負(fù)了，他才選擇了不過江這條路。勇于面對追軍，最終沐浴在戰(zhàn)斗中，這就是項(xiàng)羽。

片段三：“如果我是項(xiàng)羽，我會(huì)怎么做？”我想我大概會(huì)渡江逃跑罷?！叭绻?xiàng)羽真以我的意志去執(zhí)行事件，會(huì)怎么樣？”他先會(huì)逃回到安全的地方，劉邦則會(huì)出兵前去，那么項(xiàng)羽得義不容辭的召集兵馬、率眾登樓、再次迎戰(zhàn)。他總不能再逃跑了！然而，他召集兵馬，他還能找召集得足夠么？設(shè)想一下，他率領(lǐng)數(shù)千子弟兵渡江，卻獨(dú)自歸來（應(yīng)該還有那幾十位同伴）。作為同鄉(xiāng)的百姓，會(huì)怎么去想呢？“我的兒子跟著你渡江殺敵去，如今你只帶著幾十人回來，而我兒子留在對岸，作為一名草根父親，我十分傷心以及憤怒”“大兒隨你出征而戰(zhàn)死他鄉(xiāng)，你回來再次征兵，我不會(huì)讓我其他孩子跟你上陣的！我苦命的大兒喲！”

我能想象得出，若項(xiàng)羽真的回去了，他會(huì)威望全無，及其好戰(zhàn)之心必受影響，那樣子打了折扣的項(xiàng)羽就肯定不是項(xiàng)羽了！

片段四：再讀文章：項(xiàng)羽不愛讀書，不盡學(xué)兵術(shù)。他才氣過人，他力能扛鼎，他出身優(yōu)良。用今天的話說就是一位軍二代中的天才。他從小泡在阿諛奉承的語言中，活在一個(gè)自己臆想出來的童話世界中：他同情百姓，并提出了“愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄”這樣令人覺得好笑的要求；漢王派出樓煩去射殺項(xiàng)羽派出的將士，項(xiàng)羽很生氣，竟然親自披甲迎戰(zhàn)，難道他就不怕被人一箭秒殺了？愚蠢；到了東城，在處于被數(shù)千騎追擊的情況下，自己妄自菲薄，說出天欲滅籍的悲觀結(jié)論，并且認(rèn)為“非戰(zhàn)之罪也”，一味的認(rèn)為自己失了天時(shí)，從而敗北；后來他們突圍出來了，在烏江亭前，史料中寫到項(xiàng)羽欲渡江，但在烏江亭長勸完后，竟再次提出“天之亡我”，我認(rèn)為項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)說的話是有么多孩子氣呀！我認(rèn)為上面提到的這些，皆是但不只是項(xiàng)羽失敗的原因，這是我看到的反面的項(xiàng)羽。

我繼續(xù)去讀，肯定還會(huì)有更多的片段，這種理解隨著我的閱讀程度以及自身水平的變化而變化。文章依然是這篇文章，自己理解卻有萬千。這大概就是《史記》的魅力所在吧！

第四篇：高祖本紀(jì)讀后感

天有道，人無常 ——學(xué)習(xí)《高祖本紀(jì)》有感

歷史流轉(zhuǎn)，造了時(shí)勢，于是便有了“分久必合，合久必分”；時(shí)事造了英雄，英雄不一類。

兩千多年的文明史，那些英雄人物如滄海遺珠，串成歷史的簾。時(shí)間從不停歇，無了遺跡，那些過往總難為人知，英雄也因了這史冊留名，萬世流芳。然而人無至人，歷史演繹的芳香，總掩不了其人自身的濁。

不要一提起“英雄”這樣的字眼，便以為是一個(gè)何其偉大，何其美好甚至虛幻的至人，實(shí)則不然。英雄可以是成大業(yè)者，可以是救亂世者，可以是平逆反者，他們因其功成而得名就，因其奉獻(xiàn)和功業(yè)不至于被歷史淹沒。然而，除去這外層的名就，是何類人便不一定了。

劉邦，漢高祖也。一生征戰(zhàn)，領(lǐng)兵反秦，約法三章，建立漢朝，休養(yǎng)生息。從秦手中救了天下百姓，使天下統(tǒng)一，百姓安定。這樣一個(gè)從草民出身輾轉(zhuǎn)成了皇帝的成功者，他輸?shù)煤苌伲A得很多。他是時(shí)勢造下的英雄，然而，他的真面，也常叫人匪夷所思——一個(gè)如此成功的人，怎就這樣平庸，甚至不賢？

《本紀(jì)》中說他“易諸吏”，好“狎侮”，他人見其虛偽；眾臣面前戲弄其父，逃跑途中拋棄兒女，見其無情；忌恨雍齒，有仇必報(bào)，見其小肚雞腸。甚至就我來看，他的約法三章，他的“仁愛愛人”，他的赦秦王子?jì)氲淖龇?，都是為了成全他的野心。事?shí)上，這些事也確實(shí)推動(dòng)了他的作為。他的善舉并不純粹，他所圖的，也并不是善本身。

英雄并不一定都是善的，也并不是都為了救民于水火，盡管，他們做到了。

并有同時(shí)代仁義而無情的西楚霸王，便更凸顯劉邦的小人氣質(zhì)。然而劉邦確實(shí)勝了，是他憑著冷靜的頭腦殺死了項(xiàng)羽成為了皇帝，建立了漢朝。歷史留下來的還是他的芳，他知人善任，圓滑而有心計(jì)，甚至他斬白蟒，“左股七十二黑子”的天命所歸，傳至今日，至今是一段美談。瑕不掩瑜，“無德不肖”的劉季依舊光芒萬丈，雄圖偉略的漢高祖。歷史有其自然的規(guī)律，天有道，人無常。

有人說劉邦是正應(yīng)了“時(shí)無英雄，使豎子成名”。若在當(dāng)時(shí)，有比他還要仁義，更有雄才，目光更長遠(yuǎn)的可成事之人，只怕歷史就要改寫了。然而“豎子”這樣的形容又像是輕薄了劉邦，但劉邦之所以是劉邦，之所以讓楚懷王、張良、韓信、蕭何這樣的一代豪杰刮目相看，甚至俯首稱臣，定也是他人格里有不凡的閃光點(diǎn)。但歷史也好像也太巧，正如鴻門宴，偏偏項(xiàng)伯和張良有恩緣，便“夜馳”“欲活張良”，于是劉邦也得以活命。常思索，若歷史恰恰在此偏差了一點(diǎn)點(diǎn)，劉邦在鴻門宴上沒有僥幸逃脫?? 無巧不成書。萬物四時(shí)，天下聚散，歷史時(shí)時(shí)給我們開這樣或那樣的玩笑，又在太多偶然之下演繹成必然，只留下太多假想。人各有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這在平常我們并不驚訝，但對于歷史我們就未免太大驚小怪了。一代清關(guān)海瑞會(huì)因女兒與陌生男子交談而砍去她的左手，唐玄宗勵(lì)精圖治竟會(huì)在晚年驕奢淫逸，著名改革家張居正因懷恨湯顯祖而暗中操作阻止其中舉??聽到這些我們總是將信將疑——我們?nèi)煌浟?，再偉大的人也只是人。關(guān)于劉邦和項(xiàng)羽誰才是真正的英雄，這是一直為人所津津樂道的話題，抑或是三國時(shí)期的曹劉孫，總是在各種討論和意見里翻來覆去。然而這漫長的時(shí)間里，或青史留名，或遺臭萬年，或是不曾留下一點(diǎn)痕跡的人，總在特定的時(shí)勢里以特定的姿態(tài)發(fā)生于歷史，推動(dòng)歷史或阻礙歷史，都是確確實(shí)實(shí)存在過，容不得一點(diǎn)點(diǎn)褻瀆。

我國史冊存留之豐，規(guī)模之大，世上絕無僅有，然而無論拿出任何一段，卻都是“書到用時(shí)方恨少”。歷史的真相，我們永遠(yuǎn)無法還原，只能懷著敬畏去揣測，去假想。就連親身經(jīng)歷的那點(diǎn)“曾幾何時(shí)”，也在記憶里斑駁的面目全非——過去的，便陷入了永遠(yuǎn)的沉睡。

歷史光陰流轉(zhuǎn)，時(shí)勢變化總有其道理。英雄早已陷入永遠(yuǎn)的長眠，我們永遠(yuǎn)無法將其喚醒。天有道，人無常，只是我們不懂，一切都很尋常。

——?dú)v史車輪永不停息。

選擇決定命運(yùn)

在人生的路口，不同的人有不同的選擇，也就決定了他們的命運(yùn)注定不同。

“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！辈懿賾z子，項(xiàng)羽別姬，劉邦卻拋妻棄子，所以項(xiàng)羽是一個(gè)頂天立地的男子漢，是大丈夫，而劉邦則是汲汲于名利的勢利小人。而撇開道德談?wù)螘r(shí)，項(xiàng)羽無疑又?jǐn)≡诹藙钍窒?。后世之人總是喜歡說項(xiàng)羽“匹夫之勇，婦人之仁”，而對劉邦則是“虛懷若谷，胸有氣度”。前者無疑是貶義的。

不同的人有不同的活法，我們都應(yīng)給予尊重。每個(gè)人出身不同，決定了他們的起點(diǎn)不同，也決定了他們對人生之路的選擇不同。項(xiàng)羽是天縱奇才，“力拔山兮氣蓋世”，所以他能有逞匹夫之勇的資本，而劉邦不行，他無才無能，一個(gè)市井混混罷了，只能低調(diào)，只能依靠別人的輔佐，所以一個(gè)人若是沒有多么耀人的資本就要做低調(diào)的選擇。

項(xiàng)羽選擇了善良與正義，也就不能成為一代生伐決斷的帝王，因?yàn)榈弁跻牟皇怯挛涠侵\略?？墒撬m然因此失去了天下卻也贏得了青史——他的勇武成就了他的蓋世豪情，他的情義讓他成為一個(gè)頂天立地的男子漢。而劉邦在權(quán)力面前卻舍棄情義，拋妻棄子，雖最終成為一代帝王，卻無疑是對道德最大的諷刺，他的心計(jì)讓他注定沒有項(xiàng)羽的蓋世豪情。項(xiàng)羽生來就是要戰(zhàn)死沙場戎馬一生的，所以烏江岸邊的決絕不失為一種瀟灑的離世，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，易安的詩再貼切不過。不同的選擇讓他們的人生大相徑庭。項(xiàng)羽的情義讓虞姬與他一起生死相隨。而劉邦當(dāng)初舍妻棄子的決絕，讓他在深宮之中孤獨(dú)終老，總是萬千宮嬪也無法填補(bǔ)愛的空白，權(quán)利的枷鎖也讓他難得肆意人生。不同的選擇，打開的是不同的門。生活就是如此。

人就活這么幾十年，選擇也僅有一次機(jī)會(huì)，我們沒有什么傲人的資本，若是想要得到些什么，就必須要為此而失去些什么。選擇需要切合實(shí)際，而每一次的抉擇可能帶來的是與以前大相徑庭的人生，或好或壞，卻再也不能反悔了。我們不知道這條路通往哪里，結(jié)局又會(huì)如何，只是憑借直覺走下去。路是我們自己選擇的，只要認(rèn)定了，無論結(jié)局如何，我們都無悔。

若是想活得隨意些，大可不必太過拘謹(jǐn)，但也注定只能平平淡淡終此一生，因?yàn)檗Z轟烈烈的輝煌，只會(huì)讓你受禁錮一生。當(dāng)你決定要做些什么時(shí)，你就可能必須舍棄舒適與安逸，輝煌從來就不是一蹴而就的，你必須為此付出代價(jià)。所以不同的選擇決定的是不同的人生。

人生或平庸或輝煌，命運(yùn)或凄慘或榮光，不過都是人手中的一張牌，關(guān)鍵看你如何抉擇，如何運(yùn)用。

拼破了頭皮，喪盡了人性，誰是贏家? 對于楚漢之爭，我確實(shí)沒什么想說的，說了不過是徒增耳繭。只是我看到最后也沒看出誰贏了，有人會(huì)說：很明顯，項(xiàng)王掉了腦袋，劉季得了天下，當(dāng)然是劉季贏了啊。不錯(cuò)，劉季是成了高祖，可他已喪失了人性，兔死狗烹鳥盡弓藏之事他沒少做，更不要說仁義禮孝了，況且奪得王位的他已是遲暮之年，不久便一命歸西，這樣看來，誰是贏家？

人這一生圖什么？這個(gè)問題可能到我們白發(fā)蒼蒼的時(shí)候都難以回答。我們用五分之一的時(shí)間來學(xué)習(xí)在世界上生存所需的知識(shí)與技能，五分之三的時(shí)間在為了養(yǎng)家糊口而工作，這也是人生最不消停的五分之三，為了錢，為了職位，為了權(quán)利，為了榮譽(yù)，為了永遠(yuǎn)填充不滿的欲望，我們奮斗，我們拼命，不惜賭上健康、道德底線、個(gè)人原則甚至人性。一直向前奔跑，就像劉季追求高祖這個(gè)名稱一樣。無窮盡的欲望給我們指明了一條無窮盡的路，而我們常常會(huì)忘記人生是有窮盡的。正如《海上鋼琴師》中1900所說的：“阻止了我腳步的，并不是我所看見的東西，而是我所無法看見的東西。在那個(gè)無限蔓延的城市，什么東西都有，可唯獨(dú)沒有盡頭，根本沒有盡頭?！碑?dāng)我們像劉季一樣走完五分之四的人生，土埋半截的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己跑不動(dòng)了，從前所爭取的都帶不進(jìn)那個(gè)小木匣里。

人生苦短，我們追名逐利的時(shí)間總是多于我們享受美好生活的時(shí)間，我們中有些人雖然會(huì)光耀門楣，讓自己的子女成為“富二代”、“官二代”，然而自己的身體、自己的良心卻會(huì)向透支它們的人討債。在剩下五分之一的人生中，我們會(huì)無時(shí)無刻的渴求健康平安和心安的生活，這或許是我們真正所圖的，卻是我們最終都難以實(shí)現(xiàn)的。

在欲望的路上沒有贏家，可笑的是，如果沒有人輸，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展，歷史就不會(huì)前進(jìn)。如果劉季被封為漢王后安心管轄封土，漢朝恐怕不復(fù)存在了吧。那如此看來還是輸?shù)糇约罕容^好嗎？

或許我們不用爭那么多，渴望那么多。不必飛得太高，走得太遠(yuǎn)，透支人生。既然贏不了，我們還可以少輸一點(diǎn)，平凡一點(diǎn)?？赡芪覀冋l都不安于平凡，然而這個(gè)世界大多數(shù)的都是平凡人，我們現(xiàn)在已經(jīng)或正要達(dá)到一個(gè)在別人看來很羨慕的位置，可以考慮繼續(xù)前進(jìn)，也可以見好就收，這不是一種不思進(jìn)取，而是對我們自己的憐恤。

那么什么時(shí)候才是停下腳步歇息的時(shí)候呢?在我看來，當(dāng)你所獲得的已足夠你正常生活、再多也不會(huì)改善你生活的時(shí)候，不要為更多的帶不走的東西拼破頭皮、喪盡人性。項(xiàng)王與劉季，誰是贏家？

第五篇：五帝本紀(jì)讀后感

五帝本紀(jì)讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀(jì)》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”乍一讀此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國語<晉語四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國君者，少典之子也。”少典又是誰呢？他是上古時(shí)代中國華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！庇纱丝磥砩俚涫菄柖侨嗣?，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無論說黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對其進(jìn)行論證?？梢哉f對于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”說黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”中也有關(guān)于堯帝推測歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來的呢？或者堯是對黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善？其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎。考古學(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國號，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對黃帝時(shí)期歷法的完善？不過倘若說黃帝未提歷法是否也說得過去。對于上古時(shí)代，我們始終都是揣測階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。

《五帝本紀(jì)》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽，如《五帝本紀(jì)》載：“其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說如此推理下來，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說法也的確成立。

讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。

五帝本紀(jì)讀后感

（二）關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問

喬小桐

《五帝本紀(jì)》的第一句話是“黃帝者，少典之子?！薄吧俚渲印币鉃椤吧俚涫系暮蟠倍恰吧俚涞膬鹤印?因?yàn)槭献鍟r(shí)代中，某個(gè)杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個(gè)氏族的代表。類似的還有“神農(nóng)氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經(jīng)注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)?！彼抉R貞《史記·五帝本紀(jì)索引》：“少典者，諸侯國號，非人名也。”所以《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔钦f黃帝炎帝同出于“少典”這個(gè)氏族，而非是“少典”這個(gè)人的兒子。

此后《五帝本紀(jì)》再無任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號有熊。”《史記索隱》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀(jì)年》均有“黃帝號有熊氏，以其為有熊國君”的記載?；矢χk云：“有熊今河南新鄭?！薄遁浀刂尽酚终f：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里?！本C合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見，曲阜、徐州都屬于當(dāng)時(shí)東夷集團(tuán)的勢力范圍（當(dāng)時(shí)有華夏、東夷、苗蠻三大勢力集團(tuán)），而黃帝明確屬于華夏族，毫無理由和根據(jù)出生于當(dāng)時(shí)的東夷部落?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸耙蛏?、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟?！?這是說西周初封伯禽于魯國時(shí)，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團(tuán)是非常確定的。黃帝“長于姬水”.姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏?！兜弁跏兰o(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水?！毖椎鬯L的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽市，距陜西不遠(yuǎn)）”等傳說，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀(jì)》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運(yùn)之次，故敘黃帝不數(shù)之也”的記載。據(jù)此我推測，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說法很可能是要附會(huì)“少昊屬于東夷部落”的史實(shí)。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民族融合的進(jìn)程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過于晚近，這其中或也包含了“大一統(tǒng)”思想等不屬于那個(gè)年代、對當(dāng)時(shí)的曲解，需要我們認(rèn)真辨別。疑問：《中國古史的傳說時(shí)代》中說：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢力沒有到達(dá)山東的痕跡?！卑矗骸妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢力已然進(jìn)入山東?；蚴钦f伯禽不屬于姬姓勢力？又《中國古史的傳說時(shí)代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說是否有更多的依據(jù)？

“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！笔钦f黃帝（人名）之時(shí)，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。()司馬貞說“豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也？”

疑問：此時(shí)禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢力）？且《帝王代紀(jì)》云：“炎黃中隔八帝，五百余年。”那么這五百余年的政治形勢又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來又是什么關(guān)系？

“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”

由此可見，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時(shí)神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過程中黃帝實(shí)力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達(dá)成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方?！薄吧訇弧北緸闁|夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野。《史記集解》：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”張晏曰：“涿鹿在上谷?！币蛏瞎龋ń窈颖睆埣铱谑行瘏^(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時(shí)都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之?！ぁぁぁぁぁぜ琪纶Ｔ谏疥柨も犚翱h（今山東菏澤市巨野縣）。”可見上谷離蚩尤葬地極遠(yuǎn)，在古時(shí)交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時(shí)可能到達(dá)上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢力范圍最盛不過到達(dá)山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢力和華夏勢力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭。須知上古時(shí)期并非是“中華大一統(tǒng)”局面，各個(gè)代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭與后世“中國”內(nèi)部的戰(zhàn)爭具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對應(yīng)，且沒有殷墟與商王朝的對應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問：據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》，有“實(shí)則，這全是因?yàn)樗麄儾幻靼自诠糯献宓拿滞瑐€(gè)人的名字常相混合，就覺得蚩尤既與黃帝同時(shí)，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時(shí)?！逼湟馑际欠袷钦f炎帝可能與蚩尤同時(shí)，而與黃帝交戰(zhàn)的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！?/p>

疑問：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽、昌意二子（玄囂青陽是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽、夷鼓（蒼林）三子。都沒有提到“二十五子”的說法。我猜測“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過程中留下的二十五個(gè)分支，但“得其姓者十四人”仍無法理解。

五帝本紀(jì)讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀(jì)

愛做夢的黃粱君

記得以前語文課的時(shí)候，老師提問，誰知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答“天皇地皇人皇”.結(jié)果被否了，答案是“伏羲女媧神農(nóng)”.搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕娺^天地人三皇這么一個(gè)說法。后來有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來“三皇五帝”都是上古的傳說，具體哪三皇哪五帝，并沒有一個(gè)確切的答案?？磥硎抢蠋熣`我，我那時(shí)可沒膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說起。神農(nóng)氏的“農(nóng)”無疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說是今天的帕米爾高原，也有的說是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說真是亂糟糟的，沒個(gè)定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥砟莻€(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來的大禹治水，再后來商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說，“歷日月而迎送之”.節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問道。“許由洗耳”,講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽說許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過長時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對。《二十四孝》的第一孝講的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。

時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說的特點(diǎn)就是亂，說法不一。太史公司馬遷感嘆說“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說法都不一樣，可見治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號起名系統(tǒng)很有意思?！靶铡?指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺醒，慢慢地出現(xiàn)了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號”是可以自取的，比如說李白號青蓮居士，蘇軾號東坡居士等。