第一篇：史記—五帝本紀(jì)讀后感

《史記》歷來(lái)被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。因?yàn)椤妒酚洝凡坏浅３浞值伢w現(xiàn)了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達(dá)人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當(dāng)然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強(qiáng)創(chuàng)作的結(jié)晶，命運(yùn)的苦難對(duì)司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對(duì)歷史犀利的視角和別樣的筆法。

剛開始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長(zhǎng)一句話的解釋，所以，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀(jì)》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。

完備禮儀自古有之

我們中國(guó)一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)期，禮儀就相當(dāng)完備，慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請(qǐng)賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個(gè)帝王都會(huì)專門選一個(gè)官員負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細(xì)的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細(xì)致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國(guó)禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級(jí)別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對(duì)我國(guó)的禮儀制度簡(jiǎn)直到了嘆服的地步！

農(nóng)業(yè)大國(guó)名不虛傳

我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的體現(xiàn)，無(wú)論是黃帝還是其他各位君主，治國(guó)之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬(wàn)民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問(wèn)題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時(shí)節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會(huì)派專門的官員去教化萬(wàn)民，教他們?nèi)绾胃?，如何遵守作為父母、子女、兄長(zhǎng)、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂(lè)業(yè)。

禪讓制度利國(guó)利民

黃帝之后，他的孫子高陽(yáng)沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國(guó)，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒(méi)有非常嚴(yán)格的制度，而是誰(shuí)適合繼承、誰(shuí)有能力就讓誰(shuí)擔(dān)任國(guó)君。后來(lái)堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無(wú)人問(wèn)津了，但堯還是經(jīng)過(guò)多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒(méi)有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國(guó)利民。

所以五帝時(shí)期君主的本意，并沒(méi)有太多的私心，只是想把國(guó)家治理好，讓人民安居樂(lè)業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來(lái)越重，才有了后面的嫡長(zhǎng)子繼承制，才有了加強(qiáng)中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國(guó)一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國(guó)會(huì)不會(huì)更加傲視群雄呢？

第二篇：《史記》——《五帝本紀(jì)》——《堯舜禪讓》讀后感

堯舜禪讓

關(guān)于堯和舜，我并不陌生，早在我七歲的時(shí)候，我就知道他們的鼎鼎大名。

在古代，皇帝們都是把皇位留給自己的兒子，兒堯和舜卻是與眾不同，他們只把皇位留給有才能，又很善良、正義的人。就像堯所說(shuō)的：“終不以天下之病而利一人?！?，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是當(dāng)時(shí)堯的兒子丹朱。舜，則就是那個(gè)有才能，有很善良、正義的人了。

舜以“孝”而聞名于世，并且也有非常大的號(hào)召力和凝聚力。據(jù)說(shuō)，他領(lǐng)導(dǎo)的地方，不論是多么荒廢的土地，也能一年成村子，兩年成小鎮(zhèn)，三年即成繁華都市。他的大名，人人皆知，不是那種“老鼠過(guò)街——人人喊打”的類型，而是人人稱贊。當(dāng)堯在挑選繼承皇位的人選時(shí)，四方諸侯都推薦舜，這就是對(duì)舜才能的最好的證明。舜更是不負(fù)眾望，成功通過(guò)了堯的測(cè)試，最終成為了一名真正的皇帝。

不僅是堯，舜也是如此。舜認(rèn)為，自己的兒子商均不夠好，于是也向堯?qū)W習(xí)，公眾挑選，于是選中了治水有功的禹。

堯和舜的禪讓著實(shí)令人欽佩，一個(gè)人能把這樣無(wú)限的權(quán)力讓給一個(gè)和自己毫無(wú)血緣關(guān)系的能人，只為給百姓著想，這樣的奉獻(xiàn)精神實(shí)在讓人稱奇，想堯和舜這樣大公無(wú)私的人，才稱得上真正的王者，就如《孟子》中所說(shuō)：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是堯禪讓的善舉感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本紀(jì)的逐漸繁榮昌盛。

像堯和舜這樣不把國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的位置讓給自己的兒子，在現(xiàn)在的中國(guó)也有很多，但說(shuō)句實(shí)話，現(xiàn)在的這種種，不過(guò)是走個(gè)形式，誰(shuí)能問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)自己真的想這樣。能真正學(xué)習(xí)堯和舜的大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)厚道、富而不驕、貴而不傲的人，實(shí)在是少得屈指可數(shù)，珍得千載難逢！

第三篇：五帝本紀(jì)讀后感

五帝本紀(jì)讀后感

（一）傅甜甜

《五帝本紀(jì)》開篇便提“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！闭б蛔x此可能我們都認(rèn)為黃帝是少典的孩子，正如《國(guó)語(yǔ)<晉語(yǔ)四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝，炎帝，祖母華胥氏”似乎是證明了黃帝是少典之子，更有《史記集解》譙周：“有熊國(guó)君者，少典之子也?！鄙俚溆质钦l(shuí)呢？他是上古時(shí)代中國(guó)華夏族人，他是第一個(gè)出現(xiàn)于史籍的國(guó)君，乃燧人氏于華胥氏之孫、伏羲與女媧之子，炎帝與黃帝之父。在上古時(shí)代漢族傳說(shuō)中是有熊部落首領(lǐng)，也是夏族末期的最后一位首領(lǐng)，這樣的解釋似乎并無(wú)不妥，而又有《秦本紀(jì)》言：|“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳?！庇纱丝磥?lái)少典是國(guó)號(hào)而非人名，那么又是否可理解為黃帝是少典的后世子孫呢？上古時(shí)代距今已十分久遠(yuǎn)，無(wú)論說(shuō)黃帝是少典之子還是后代子孫都有不同的歷史文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行論證?？梢哉f(shuō)對(duì)于那個(gè)時(shí)候的歷史研究單憑文獻(xiàn)記載是不夠有說(shuō)服力的，更需要相應(yīng)的科學(xué)手段或考古文物加以佐證。那么司馬遷是將其視為孩子還是子孫也難知曉。

更有后文介紹黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播有百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石木玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”說(shuō)黃帝順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，推算陰陽(yáng)五行的變化，教民順應(yīng)四時(shí)變化播種百谷草木，教民馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲等不得不使人想到堯。黃帝此時(shí)便已推算出歷法，而《尚書<堯典>》中記載“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”中也有關(guān)于堯帝推測(cè)歷法的記載，那么歷法到底是由哪位帝王推算出來(lái)的呢？或者堯是對(duì)黃帝時(shí)期的進(jìn)一步完善？其實(shí)由黃帝到夏禹時(shí)期我們都稱為傳說(shuō)時(shí)代或神話時(shí)代，這一段時(shí)期我們并不十分確切的證據(jù)證明他們的存在，可以說(shuō)是歷史學(xué)上的一大空缺吧。既然連存在都難以肯定，那么歷法的提出者也就成為了一個(gè)未解之謎。考古學(xué)驗(yàn)證，黃帝屬于二里頭文化時(shí)期。此時(shí)可以說(shuō)我們的考古學(xué)于文獻(xiàn)學(xué)是兩分狀態(tài)，很難具體考證，尚在研究之中。

自黃帝至舜，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。因此黃帝稱為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。由此知，堯帝是位于黃帝后期的，那么是否可以假設(shè)堯是對(duì)黃帝時(shí)期歷法的完善？不過(guò)倘若說(shuō)黃帝未提歷法是否也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于上古時(shí)代，我們始終都是揣測(cè)階段，所以終究要帶有疑惑心理去看待那個(gè)時(shí)期的歷史文化。

《五帝本紀(jì)》中亦提到“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子其后皆有天下?！倍凶娑右辉恍?，是為青陽(yáng)，一曰昌意。而昌意的兒子則為高陽(yáng)，如《五帝本紀(jì)》載：“其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！倍@其中又將牽涉到玄囂的孫子高辛，也就是帝嚳，而帝嚳之次妃簡(jiǎn)狄之子為殷商男性始祖契，姜原為帝嚳元妃，而她之子則為周朝的男性始祖后稷，名為棄。不得不說(shuō)如此推理下來(lái)，五帝（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黃帝的后人。那“中華民族兒女都是炎黃子孫”的說(shuō)法也的確成立。

讀《五帝本紀(jì)》我感嘆于其中歷史的巧合，又嘆息那個(gè)時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，難以考證。不管怎樣我們也要始終懷著一顆敬畏的心，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去探尋那段神話時(shí)期。

五帝本紀(jì)讀后感

（二）關(guān)于黃帝、炎帝起源、事跡的一些思考與疑問(wèn)

喬小桐

《五帝本紀(jì)》的第一句話是“黃帝者，少典之子?！薄吧俚渲印币鉃椤吧俚涫系暮蟠倍恰吧俚涞膬鹤印?因?yàn)槭献鍟r(shí)代中，某個(gè)杰出領(lǐng)袖的名字常常被作為這個(gè)氏族的代表。類似的還有“神農(nóng)氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海經(jīng)注》：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)。”司馬貞《史記·五帝本紀(jì)索引》：“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也。”所以《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是說(shuō)黃帝炎帝同出于“少典”這個(gè)氏族，而非是“少典”這個(gè)人的兒子。

此后《五帝本紀(jì)》再無(wú)任何關(guān)于黃帝起源的記載。但《史記集解》徐廣曰：“號(hào)有熊?！薄妒酚浰麟[》、《史記正義》、《世本》王謨本、秦嘉謨本、茆泮林本及《竹書紀(jì)年》均有“黃帝號(hào)有熊氏，以其為有熊國(guó)君”的記載?；矢χk云：“有熊今河南新鄭?！薄遁浀刂尽酚终f(shuō)：“涿鹿本名彭城（今江蘇徐州），黃帝初都，后遷有熊也”.《史記正義》：“黃帝生于壽丘，魯東門之北，今兗州曲阜縣東北六百里。”綜合上述則可得推論：黃帝生于今山東曲阜，初在江蘇徐州建都，后遷河南新鄭。

由圖可見(jiàn)，曲阜、徐州都屬于當(dāng)時(shí)東夷集團(tuán)的勢(shì)力范圍（當(dāng)時(shí)有華夏、東夷、苗蠻三大勢(shì)力集團(tuán)），而黃帝明確屬于華夏族，毫無(wú)理由和根據(jù)出生于當(dāng)時(shí)的東夷部落?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸耙蛏?、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟?！?這是說(shuō)西周初封伯禽于魯國(guó)時(shí)，封地在少昊的遺墟。少昊屬于東夷集團(tuán)是非常確定的。黃帝“長(zhǎng)于姬水”.姬水雖現(xiàn)在不清楚具體位置，但根據(jù)黃帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世紀(jì)》云：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝于姜水?！毖椎鬯L(zhǎng)的姜水位于岐水東，姜氏城南，即今天陜西寶雞，綜合其他考古和民間傳說(shuō)的材料（此處略）可知炎帝氏族發(fā)祥地在陜西境內(nèi)渭水上游一帶。（見(jiàn)徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）。而《左傳》上提到諸姬姓晉南小國(guó)，及《世本（孫馮翼本）·氏姓篇》載“鮮于姬姓白狄也”、“黃帝游于空同（據(jù)《新唐書·地理志·原州平高縣》，即崆峒山，平高在今甘肅慶陽(yáng)市，距陜西不遠(yuǎn)）”等傳說(shuō)，所以黃帝氏族發(fā)祥地應(yīng)也在附近（陜西北部一帶）。而《五帝本紀(jì)》載：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)”.而《世本》八種中除王梓材本外，其余七本都有“玄囂青陽(yáng)是為少昊，繼黃帝立者，而史不敘，蓋少昊金德王，非五運(yùn)之次，故敘黃帝不數(shù)之也”的記載。據(jù)此我推測(cè)，黃帝“生于壽丘，初都彭城，后遷有熊”的說(shuō)法很可能是要附會(huì)“少昊屬于東夷部落”的史實(shí)。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)民族融合的進(jìn)程，但因《世本八種》的整理編輯者事件過(guò)于晚近，這其中或也包含了“大一統(tǒng)”思想等不屬于那個(gè)年代、對(duì)當(dāng)時(shí)的曲解，需要我們認(rèn)真辨別。疑問(wèn)：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中說(shuō)：“壽丘在山東，為東夷之處，周成王”殘奄“前，姬姓勢(shì)力沒(méi)有到達(dá)山東的痕跡?！卑矗骸妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：召公為保，周公為師。西周初封伯禽于魯，則姬姓勢(shì)力已然進(jìn)入山東?；蚴钦f(shuō)伯禽不屬于姬姓勢(shì)力？又《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，屬東遷的黃帝后裔。此說(shuō)是否有更多的依據(jù)？

“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！笔钦f(shuō)黃帝（人名）之時(shí)，神農(nóng)氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，諸侯相侵伐，而神農(nóng)氏后代不能征討。()司馬貞說(shuō)“豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長(zhǎng)也？”

疑問(wèn)：此時(shí)禪讓制尚未出現(xiàn)，是否就是按照血統(tǒng)的世襲制？不然，炎帝后的神農(nóng)氏何以一直作為部落盟主存在（諸侯侵伐莫能征，則神農(nóng)氏分明為凌駕諸部落之上的勢(shì)力）？且《帝王代紀(jì)》云：“炎黃中隔八帝，五百余年?！蹦敲催@五百余年的政治形勢(shì)又如何？炎帝神農(nóng)氏出于少典，神農(nóng)氏與少典氏后來(lái)又是什么關(guān)系？

“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵······乃與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”

由此可見(jiàn)，神農(nóng)氏后代是華夏族諸部落的首領(lǐng)且很可能世襲首領(lǐng)職位數(shù)百年。黃帝時(shí)神農(nóng)氏力量衰弱，諸侯互相征伐，欲取而代之。在此過(guò)程中黃帝實(shí)力逐漸壯大，成為諸侯中最有力的一支并與其他諸侯達(dá)成了同盟。最后黃帝部落與神農(nóng)氏部落在坂泉之野交戰(zhàn)多次，神農(nóng)氏部落失敗而黃帝部落成為新的領(lǐng)袖。

“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝，”

《周書·嘗麥篇》：“命蚩尤宇于少昊，以臨四方。”“少昊”本為東夷部落首領(lǐng)的名字，后則成為地名，代指東夷（少昊與黃帝的關(guān)系暫不明確，可能早于黃帝）。蚩尤宇于少昊，則其很有可能屬于東夷部落。且蚩尤與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野?！妒酚浖狻罚悍唬骸颁寐梗矫?，在涿郡。”張晏曰：“涿鹿在上谷?！币蛏瞎龋ń窈颖睆埣铱谑行瘏^(qū)）和彭城（今江蘇徐州市）古時(shí)都稱為“涿鹿”,而按《集解》似有黃帝、蚩尤戰(zhàn)于上谷的跡象。然而《集解》引《皇覽》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今山東泰安市東平縣）闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之?！ぁぁぁぁぁぜ琪纶Ｔ谏疥?yáng)郡鉅野縣（今山東菏澤市巨野縣）?！笨梢?jiàn)上谷離蚩尤葬地極遠(yuǎn)，在古時(shí)交通及其落后的情況下，幾乎不可能出現(xiàn)這樣的情況。且雖然黃帝部落居于北方，東遷時(shí)可能到達(dá)上谷，但蚩尤居于少昊，東夷勢(shì)力范圍最盛不過(guò)到達(dá)山東省北部一帶，不太可能深入到極北方。且據(jù)圖可知，東平、鉅野都處于東夷勢(shì)力和華夏勢(shì)力相膠著的地區(qū)，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性極大。所以綜上，黃帝、蚩尤交戰(zhàn)之涿鹿為今江蘇徐州的可能性較大。

綜合以上材料，我猜測(cè)黃帝部落與神農(nóng)氏部落的沖突屬于華夏族內(nèi)部沖突。黃帝‘統(tǒng)一’華夏族內(nèi)部后，才爆發(fā)了和東夷族蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。須知上古時(shí)期并非是“中華大一統(tǒng)”局面，各個(gè)代表不同文化的族群之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與后世“中國(guó)”內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)具有不同的歷史意義。商代夏（雖然目前夏王朝是否存在仍難以確定，只有二里頭文化與夏王朝有一定對(duì)應(yīng)，且沒(méi)有殷墟與商王朝的對(duì)應(yīng)聯(lián)系那樣密切），周代商，都屬于一種文化取代并借鑒另一種文化，一樣如此。

疑問(wèn)：據(jù)徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，有“實(shí)則，這全是因?yàn)樗麄儾幻靼自诠糯献宓拿滞瑐€(gè)人的名字常相混合，就覺(jué)得蚩尤既與黃帝同時(shí)，而炎帝的后人君臨天下有數(shù)百年之久，才由黃帝代替，則蚩尤不得與炎帝同時(shí)?！逼湟馑际欠袷钦f(shuō)炎帝可能與蚩尤同時(shí)，而與黃帝交戰(zhàn)的“蚩尤”是部落名稱？不能理解。

“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！?/p>

疑問(wèn)：《世本八種》、《史記》及各種所引古籍中都基本只敘述了黃帝有玄囂/青陽(yáng)、昌意二子（玄囂青陽(yáng)是否為一人尚不明確），《史記索隱》記載黃帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤魚氏女、嬤母。有昌意、青陽(yáng)、夷鼓（蒼林）三子。都沒(méi)有提到“二十五子”的說(shuō)法。我猜測(cè)“黃帝二十五子”中“黃帝”指黃帝部落，“二十五子”指黃帝部落在遷徙過(guò)程中留下的二十五個(gè)分支，但“得其姓者十四人”仍無(wú)法理解。

五帝本紀(jì)讀后感

（三）讀《史記》之五帝本紀(jì)

愛(ài)做夢(mèng)的黃粱君

記得以前語(yǔ)文課的時(shí)候，老師提問(wèn)，誰(shuí)知道三皇是哪三皇？我很激動(dòng)地舉手回答“天皇地皇人皇”.結(jié)果被否了，答案是“伏羲女媧神農(nóng)”.搞得我很納悶，因?yàn)槲曳置饕?jiàn)過(guò)天地人三皇這么一個(gè)說(shuō)法。后來(lái)有網(wǎng)絡(luò)了才知道，原來(lái)“三皇五帝”都是上古的傳說(shuō)，具體哪三皇哪五帝，并沒(méi)有一個(gè)確切的答案。看來(lái)是老師誤我，我那時(shí)可沒(méi)膽推翻老師的“正確答案”.史記開篇從三皇中的神農(nóng)氏，也就是炎帝和五帝中的黃帝說(shuō)起。神農(nóng)氏的“農(nóng)”無(wú)疑是代表著農(nóng)業(yè)，軒轅黃帝的“黃”則代表著黃色的土地。炎黃子孫在華北平原這塊豐沃的土地上繁衍千年。軒轅，指的是車乘和冕服。軒轅帝阪泉之戰(zhàn)勝神農(nóng)炎帝，逐鹿之戰(zhàn)勝蚩尤，堪稱上古戰(zhàn)神。大宇公司開發(fā)的《軒轅劍》系列，被公認(rèn)為華人世界的兩大經(jīng)典角色扮演游戲系列之一，其內(nèi)涵就源于軒轅帝的不朽武功。

黃帝之后是顓頊（zhuanxu），也就是高陽(yáng)氏。屈原的《離騷》開篇第一句就是“帝高陽(yáng)之苗裔兮”,指的就是顓頊帝，是后來(lái)夏朝人的祖先。顓頊帝打敗了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的說(shuō)是今天的帕米爾高原，也有的說(shuō)是昆侖山），導(dǎo)致天地塌陷，大江大河的水才奔騰向東。這個(gè)故事也有傳為水神共工和火神祝融之戰(zhàn)，反正上古的傳說(shuō)真是亂糟糟的，沒(méi)個(gè)定論。

顓頊之后是帝嚳（ku）。帝嚳是顓頊的侄子，他是《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型。相傳帝嚳的母親踏到巨人足跡后生的他，是商朝人的始祖。帝嚳的功績(jī)有二，一是遷都毫，也就是今天的河南商丘?？磥?lái)那個(gè)年代的黃河水患真是中華民族的頭等大事，后來(lái)的大禹治水，再后來(lái)商朝的“盤庚遷殷”,都跟黃河流域洪水泛濫有關(guān)。二是制定節(jié)氣，《史記》中說(shuō)，“歷日月而迎送之”.節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用無(wú)疑是巨大的。

帝嚳的兒子放勛，就是著名的堯。帝堯德高望重，是第一個(gè)推行禪讓的上古帝王。他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢，常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間求賢問(wèn)道?！霸S由洗耳”,講得就是堯年老時(shí)，深感兒子丹朱不肖，擔(dān)心他貽誤天下。聽(tīng)說(shuō)許由清高大志，堯帝想禪讓給他。許由連夜逃走，到穎水邊掏水洗耳，隱居深山之中，此事傳為千古美談。之后，大家推舉舜，堯便將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，認(rèn)定舜有能力執(zhí)掌天下，便將帝位禪讓給舜。

舜帝兩眼都是雙瞳仁，所以起名重華，是顓頊帝的六世孫。舜從小受到父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對(duì)?！抖男ⅰ返牡谝恍⒅v的就是舜帝的孝行。舜的德行不斷感染他周圍的人，凡是舜工作的地方都會(huì)很快發(fā)展起來(lái)成為一個(gè)富庶且人民風(fēng)氣很好的地方，堪稱以德治國(guó)的開創(chuàng)者。舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了因?yàn)橹嗡晒ν罡叩拇笥頌槔^任者。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王，被公認(rèn)為中華民族民主思想的最早典范。

時(shí)間太趕，制圖粗糙，sorry…

軒轅帝、顓頊帝、帝嚳、帝堯、帝舜，這五位合稱五帝。上古傳說(shuō)的特點(diǎn)就是亂，說(shuō)法不一。太史公司馬遷感嘆說(shuō)“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉”,走遍大江南北，各地的說(shuō)法都不一樣，可見(jiàn)治史之不易。

古代姓、氏、名、字、號(hào)起名系統(tǒng)很有意思。“姓”,指的是部落名。黃帝一脈，都是姬姓。姬姓是中華民族最古老的八大始祖姓氏（分別是姜、姬、媯、姒、贏、姞、姚、妘）之一。隨著部落的不斷壯大，大部落里頭的小部落為了區(qū)別自己，又誕生了“氏”,黃帝軒轅氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他們的小部落名。之后，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，慢慢地出現(xiàn)了“名”.再往后，身份高的人給自己再額外加了個(gè)“字”,如姓諸葛名亮，字孔明。目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。與前面四類不同，“號(hào)”是可以自取的，比如說(shuō)李白號(hào)青蓮居士，蘇軾號(hào)東坡居士等。

第四篇：2013.09.21史記五帝本紀(jì)-hbz

<<史記第一卷:五帝本紀(jì)第一>>讀書筆記

--黃本真2013.09.21

《五帝本紀(jì)》是《史記》130篇中的第一篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡。文中也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)實(shí)行禪讓制，和遠(yuǎn)古時(shí)人們開田、種谷、觀測(cè)天文、推算歷法這些雖為傳說(shuō).它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了線索和信息。

1黃帝：○黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他聰明勤奮，對(duì)神農(nóng)氏非常忠誠(chéng)。并代替神農(nóng)氏降服了炎帝與蚩尤。因此，諸侯都推舉軒轅做天子取代神農(nóng)氏。黃帝他非常忠于神農(nóng)氏，多次代替神農(nóng)氏討伐叛軍。如此來(lái)說(shuō)，我跟我以前學(xué)習(xí)過(guò)的歷史似乎有些偏差。我一直以為當(dāng)時(shí)炎帝和黃帝并沒(méi)有在所謂“統(tǒng)一”的管制下。那時(shí)只是認(rèn)為他們是很多散落的小部落?；ハ酄?zhēng)奪也是很正常的?？晌闹杏涊d說(shuō)當(dāng)時(shí)神農(nóng)氏統(tǒng)治，也就是神農(nóng)氏擁有帝位。這么一來(lái)，炎帝也許就是反叛神農(nóng)氏。可如果炎帝反叛，那為什么三皇五帝中有炎帝的位子。他這種叛軍有什么資格被后人崇拜祭奠呢。換說(shuō)回來(lái)，黃帝立下這些汗馬功勞，也就理應(yīng)繼承了神農(nóng)氏的地位。黃帝就是這樣平定了四方。黃帝去過(guò)很多地方，但最后選擇在逐鹿山的山腳下建設(shè)都邑。黃帝四處遷徙，士兵們走到哪就在哪設(shè)置軍營(yíng)以自衛(wèi)。雖然我很不理解既然他們常常遷徙，那設(shè)立首都有什么意義。黃帝所封的官職叫云來(lái)，軍隊(duì)號(hào)稱云師。在等級(jí)制度上，他設(shè)置了左右大監(jiān)，負(fù)責(zé)監(jiān)察各個(gè)諸侯國(guó)。黃帝在位時(shí)萬(wàn)國(guó)安定，所以祭祀鬼神山川的也是黃帝在位時(shí)最多。為什么國(guó)泰民安的時(shí)候就經(jīng)常祭祀？難道就是因?yàn)樘e了么。迷信這么多鬼神也沒(méi)有什么大用處，雖然可能可以讓人民更聽(tīng)話。而這些神靈的故事又是誰(shuí)編造的呢？我一直認(rèn)為這些神靈只是為了小時(shí)候讓小孩子們聽(tīng)話的一種方式?？墒沁@些小孩卻把它們當(dāng)真，然后一代代傳下來(lái)。黃帝獲得了上天賜給的寶鼎，于是用它觀測(cè)天象，推算歷法，預(yù)知節(jié)氣日辰。這個(gè)寶鼎又是哪來(lái)的？是誰(shuí)制造的？對(duì)于這些傳言，黃帝為什么要相信？他真的是有神氣么。人們?cè)趺赐ㄟ^(guò)這個(gè)寶鼎來(lái)推測(cè)天象時(shí)間。他們都說(shuō)古代占卜是非常準(zhǔn)的，但什么使這些占卜師準(zhǔn)確算出將來(lái)。黃帝隨著大自然的規(guī)律推測(cè)陰陽(yáng)變化，講解生死，論述存亡。他按照季節(jié)播種谷木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲，測(cè)定日月星辰以定歷法，收取土石金玉以供民用。這個(gè)時(shí)候就會(huì)煉金鑿玉么？他飽受辛勞，有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財(cái)物。他做天子有土這種屬性的祥瑞征兆，土色黃，所以號(hào)稱黃帝。

2顓頊：顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，是黃帝與其正妃嫘祖之子的昌意與其妻昌仆之子。這段時(shí)○

間應(yīng)該就是打著禪讓制的名號(hào)但實(shí)際還是屬于世襲制。顓頊帝高陽(yáng)沉穩(wěn)通達(dá)。他養(yǎng)殖各種莊稼牲畜以充分利用地力，推算四時(shí)節(jié)令以順應(yīng)自然，依順鬼神以制定禮義，理順?biāo)臅r(shí)五行之氣以教化萬(wàn)民，潔凈身心以祭祀鬼神。他將凡是日月照臨的地方全部平定沒(méi)有不服者。

3帝嚳：帝嚳名為高辛，是黃帝的曾孫。他是黃帝與其正妃生的另一個(gè)兒子玄囂的兒子○

蛟極之子。高辛是顓頊的侄子。高辛生來(lái)就很有靈氣，成人后仁德威嚴(yán)，溫和守信，修養(yǎng)自身，天下都?xì)w服。他對(duì)待自己的國(guó)民很好，順上天意旨緩解民急。另外，他耳聰目明，可以了解遠(yuǎn)處的情況，并洞察細(xì)微的事理。他收取土地上的物產(chǎn)，儉節(jié)地使用；他撫愛(ài)教化萬(wàn)民，把各種有益的事教給他們；他推算日月的運(yùn)行以定歲時(shí)節(jié)氣，恭敬地迎送日月的出入；他明

識(shí)鬼神，慎重地加以事奉。

4帝堯： 帝嚳與陳鋒氏的女兒，生下放勛。他從同父異母的哥哥那里搶到帝位。這就○

是帝堯。堯帝真是一個(gè)好皇帝.他愛(ài)自己的兒子,但他更懂得什么對(duì)大家更好.他自知丹朱沒(méi)有那個(gè)能力去繼承帝位,所以在眾人中挑出可以重用的舜.有些皇帝卻做不到這一點(diǎn).那些皇帝只顧著自己家族的利益,卻沒(méi)有考慮到他們所需要保護(hù)的百姓.百姓是一個(gè)國(guó)家的根本.那對(duì)百姓有利的,才是對(duì)國(guó)家有利的.<<堯傳位與舜的故事>>堯說(shuō)：“誰(shuí)可以繼承我的這個(gè)事業(yè)？”放齊舉薦堯的兒子丹朱.但堯知道丹朱愚笨,不敢傳位與他.驩兜舉薦共工,但堯說(shuō)共工能言但不會(huì)做事,也沒(méi)有任用他.洪水來(lái)了,堯問(wèn)誰(shuí)可以去治水.四岳說(shuō)鯀可以,可堯說(shuō)鯀違背天命，毀敗同族，不能用。堯這時(shí)年紀(jì)已高,非常苦惱將來(lái)傳位于誰(shuí).大家說(shuō)有一個(gè)單身漢流寓在民間，叫虞舜。他是個(gè)盲人的兒子。他的父親愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，而舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理好，使他們不至于走向邪惡。堯答應(yīng)試試看可不可以重用舜.舜也通過(guò)了堯的每一個(gè)考驗(yàn).堯駕崩后, 百姓悲傷哀痛，如同死了生身父母一般。三年之內(nèi)，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè)，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不賢，不配傳給他天下，因此才姑且試著讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對(duì)丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。待三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái)，打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說(shuō)“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重華。重華的父親叫瞽叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu，勾）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬為帝之后一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。如老師課上所講,堯的家庭一代代敗落下來(lái),直到最后為平民.舜的父親瞽叟是個(gè)瞎子，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子生下了象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻的兒子，常常想把舜殺掉，舜都躲過(guò)了；趕上有點(diǎn)小錯(cuò)兒，就會(huì)遭到重罰。舜很恭順地侍奉父親、后母及后母弟，一天比一天地忠誠(chéng)謹(jǐn)慎,沒(méi)有一點(diǎn)懈怠。舜能這樣對(duì)待他的“家人”真的是很難得.現(xiàn)在的我們,家庭條件很好,學(xué)習(xí)生活環(huán)境也好,可有些學(xué)生還會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力太大而放棄自己或者離家出走.我們比舜已經(jīng)好太多了.也許我們是該對(duì)自己的行為有所改變了.舜的家人對(duì)他如此之差,可他還是一如既往的恭順.我想這才是真正的孝道.是很可貴很難得的.我們也需要學(xué)習(xí)舜.舜，是冀州人。舜在歷山耕過(guò)田，在雷澤打過(guò)魚，在黃河岸邊做過(guò)陶器，在壽丘做過(guò)各種家用器物.舜恭順地行事，從不違背為子之道，友愛(ài)兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時(shí)候，就找不到他；而有事要找他的時(shí)候，他又總是在身旁侍候著。舜二十歲時(shí)，就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?。三十歲時(shí)，堯帝問(wèn)誰(shuí)可以治理天下，四岳全都推薦虞舜，說(shuō)這個(gè)人可以。

第五篇：史記筆記(五帝本紀(jì)第一)

史記筆記

五帝本紀(jì)第一

一．注音

yīnji?shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀轡陂bìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?qi?ngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄?jiǎng)寗宬ùjiǎoqūntiáochanjūzǐxiaxiaxiǎnd?jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowùfailǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎod?uzhìjiānjiànhabìyǐjìyuán絺麤盬隤戭戭儵勦勦鬭稺籛鑑湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長(zhǎng)於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長(zhǎng)於姜水，因以為姓。以火德王，故號(hào)炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說(shuō)，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預(yù)料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無(wú)足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽(yáng)，有天下號(hào)也。高陽(yáng)者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟(jì)

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執(zhí)厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽(yáng)，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評(píng)議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時(shí)祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬(wàn)物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經(jīng)為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽(yáng)；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀(jì)，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀(jì)之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會(huì)十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風(fēng)師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺二寸；公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，七寸；伯執(zhí)躬圭，五寸；子執(zhí)榖璧，五寸；男執(zhí)蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽(yáng)六為律，陰六為呂。律以統(tǒng)氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無(wú)射；呂以旅陽(yáng)宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應(yīng)鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長(zhǎng)短也。本起黃鐘之管長(zhǎng)，以子榖秬黍中者一黍?yàn)橐环?，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引?/p>

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實(shí)為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權(quán)——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權(quán)，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國(guó)之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國(guó)，“群后四朝”；以軍禮同邦國(guó)，“汝徂征”；以嘉禮親萬(wàn)民，“女于時(shí)”。

39．瑞、玉——執(zhí)之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統(tǒng)——伏羲，天統(tǒng)，色尚赤；神農(nóng)，地統(tǒng)，色尚黑；黃帝，人統(tǒng)，色尚白。

41．三帛——高陽(yáng)氏後執(zhí)赤，高辛氏後執(zhí)黑，其餘諸侯執(zhí)白。

42．六贄——孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔（取其群不失其類也），大夫執(zhí)鴈（取其候時(shí)而行也），士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚?yàn)獮槿俗骰己φ咭病?/p>

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉(cāng)舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監(jiān)、仲容、叔達(dá)

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內(nèi)為姦，起外為軌。

52．四?！獱栄旁疲壕乓陌说移呷至U謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關(guān)。

54．帝堯?yàn)樘仗?，陶唐皆?guó)名，猶湯稱殷商。堯?yàn)樘坪睿蛞詾樾?。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生?/p>

55．爰洎——到了??的時(shí)候