第一篇：《奢侈與資本主義》讀書筆記

《奢侈與資本主義》讀書筆記

邱楊 09300740014 本書的作者是維爾納·桑巴特，德國社會活動家，思想家，經(jīng)濟學家。本書于1913年寫就，較全面詳細地展現(xiàn)了桑巴特如何用奢侈來解釋資本主義起源。讀來此書，使人能深入地理解作者對于資本主義的解讀，體會到其思想的重要性。

《奢侈與資本主義》一書共分五章，依次為：《新社會》《城市》《愛情的世俗化》《奢侈的發(fā)展》以及《資本主義——奢侈的產(chǎn)物》，現(xiàn)在我將分五個單章分述和一個總結(jié)來進行闡述。

第一章《新社會》

本章分三節(jié)：

一、宮廷；

二、中產(chǎn)階級的財富；

三、新貴族。

《宮廷》一節(jié)中，作者介紹了15和16世紀歐洲宮廷的生活方式，選取了意大利，法國以及英國作為例子，其中猶以法國宮廷作為代表，“······從16世紀末開始到其后兩個世紀，法國在所有與宮廷生活有關(guān)的事情上成為了舉世無雙的典范······”，表明了女人在宮廷生活中的重要性，“········這些女人（我們在以后還將看到）賦予了宮廷生活以鮮明的特征······”。由此得出宮廷的幾個要素：漂亮女人，奢侈消費，炫耀自身價值。借此，反映了宮廷對于世俗生活的作用在于給了成功者炫耀自身，實現(xiàn)生活價值的渠道。

《中產(chǎn)階級的財富》一節(jié)中，作者介紹了13、14世紀到17世紀資產(chǎn)階級財富積累的過程：

13、14世紀的意大利掠奪東方，發(fā)現(xiàn)非洲的貴金屬富礦，向地主放高利貸；

15、16世紀的的德意志開采波希米亞和匈牙利的金、銀礦，美洲白銀涌入；17世紀的荷蘭“參與了西班牙、葡萄牙的劫掠而且在遠東開辟了新財源”，在遠東通過強制貿(mào)易、搶劫和使用奴隸等方式榨取當?shù)厝素敻弧ぁぁぁぁぁち信e了金融家帕里斯等“新暴發(fā)戶”的巨額財富與收益，反映中世紀的財富平衡被打破，資本主義財富迅速增長，“······近代資本主義的銀幣時代結(jié)束，金幣時代由此開始”。

《新貴族》一節(jié)中，作者解釋了新貴族產(chǎn)生的緣由與過程：一方面，經(jīng)濟上衰落的舊貴族需要保持其優(yōu)越的生活，“他們通過聯(lián)姻從社會下層獲得了使其褪色的紋章重放金光所必需的大量錢財”；另一方面，世俗生活中取得財富成功的資產(chǎn)階級需要取得舊貴族在身份、地位上的認同。二者的結(jié)合產(chǎn)生了資產(chǎn)階級新貴族，“貴族血統(tǒng)與資產(chǎn)階級金錢的結(jié)合在所有的資本主義國家都以同樣的速度發(fā)生”。這是一種順理成章的結(jié)果，舊貴族的奢侈消費推

動了資本主義發(fā)展，這種奢侈需求使資產(chǎn)階級的新貴獲得政治上的地位。

第二章《城市》

本章分三節(jié)：

一、16、17以及18世紀的城市；

二、城市的起源及內(nèi)部結(jié)構(gòu)；

三、18世紀的城市理論。

《

16、17以及18世紀的城市》一節(jié)中，作者介紹了16、17以及18世紀時歐洲城市的數(shù)量、人口與發(fā)展情況。其中，歐洲城市發(fā)展最主要的特點是城市人口飛速增長，與大人口城市興起。桑巴特選取了16世紀意大利的威尼斯、那不勒斯、羅馬等，17世紀前半部分的西班牙與葡萄牙的里斯本、塞利維亞、尼德蘭等，以及17世紀中葉的巴黎、倫敦等，詳細地介紹了歐洲各大城市在這一時期內(nèi)人口的發(fā)展。

《城市的起源及內(nèi)部結(jié)構(gòu)》一節(jié)中，作者以消費的觀點闡述城市的起源與結(jié)構(gòu)，其認為消費是城市建設(shè)發(fā)展的主要動力，“但我們探尋這些城市迅猛發(fā)展的原因時，我們發(fā)現(xiàn)推動城市建設(shè)的因素與我們從中世紀集鎮(zhèn)發(fā)展中找到的動因是同類的?！ぁぁぁぁぁぁこ鞘械臄U展基本上應(yīng)歸因于消費向某個國家的城市中心的集中?！ぁぁぁぁぁふ窍M的集中帶動了城市的早期發(fā)展，這樣的發(fā)展在萌生中的資本主義體系的催動下四處產(chǎn)生，而與各個地區(qū)獨特性無關(guān)?！鄙０吞卣J為以王公、高級教士、貴族、“金融業(yè)上層”即新貴族，為主的消費人群，聚集于某地，進而形成最大的城市。為證明這個結(jié)論，作者首先以純粹的商業(yè)城市布里斯托爾人口不及同時代的倫敦為例，表明單純的生產(chǎn)性行業(yè)不足以使城市擴展到中等以上的規(guī)模，必須要有其他的因素—消費—來推動城市發(fā)展。由此，作者選取了8座18世紀歐洲重要的城市,包括柏林、阿姆斯特丹、威尼斯、羅馬、馬德里、那不勒斯、巴黎與倫敦。它們無一例外都是擁有大量的消費者，貿(mào)易盛行，物品具有巨大的消費量，特別是巴黎，根據(jù)桑巴特的敘述，當時的巴黎沒有較大的工業(yè)產(chǎn)量，但卻擁有足夠多的包括王室在內(nèi)的消費者，這使其成為當時最重要的幾座城市之一。在本節(jié)中，桑巴特著重表述了消費在城市發(fā)展中的作用，認為它城市興起發(fā)展的核心，但卻過度地貶低了工業(yè)在城市發(fā)展中的作用，不免使觀點稍顯片面。

《18世紀的城市理論》一節(jié)中，作者主要引述了18世紀坎特龍有關(guān)于城市起源的理論，對其上一章的消費推動城市發(fā)展的理論加以佐證。

第三章《愛情的世俗化》

本章分兩節(jié)：

一、非法愛情的勝利；

二、高級妓女。

《非法愛情的勝利》一節(jié)中，作者介紹了中世紀以來愛情觀的變化，合法神圣的制度化的愛情轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂上順返娜庥膼矍椤＿@種愛情觀念的轉(zhuǎn)變，源于人們在追尋奢侈消費的世俗生活中，沖破原有的完全理性化制度化的愛情觀念，“要么是世俗的愛情被賦予宗教奉獻

意義而且被引向神圣的目標（就像對圣母瑪利亞的崇拜），要么愛情被制度化，而且這種（婚姻）制度上由于出自上帝的旨意得到上帝賜福而被確認。所有未被獲準的和非制度化的愛情都被打上了“罪惡”的恥辱記號”，同時對新時代下人體之美的追求。這種轉(zhuǎn)變在藝術(shù)文學中表露無遺，“今天法國游吟詩人的抒情詩讓我們感到是虛假、做作、生硬。但是正是這些詩歌中所歌唱的愛情是現(xiàn)代愛情值得稱贊的前奏?！ぁぁぁぁぁ?5世紀前半葉的繪畫和圖案已經(jīng)清楚地證明人們的注意力重新回到肉體上?！ぁぁぁぁぁδ莻€時代愛情特征最動人的描繪之一，是由托馬斯·加爾做你在獻給埃斯特家族阿方索二世的《公共廣場》中的第97篇論文”。人們追求非法的，肉欲的愛情，““肉體的解放”以羞怯的嘗試開始，緊接著是一個強烈的自然肉欲的時代，在這一時代，一種自由純真的愛情生活達到了全面高潮。然后就是走向某種高雅，接著是放蕩墮落，最后是變異倒轉(zhuǎn)”，消費與愛情觀念相輔相成，奢侈的生活催生出自有的愛情，對愛情的任意追求推動財富的積累。

《高級妓女》一節(jié)中，作者介紹了歐洲妓女與高級妓女的興起。此節(jié)承接上節(jié)，人們對于愛情的觀念由合法化制度化轉(zhuǎn)變?yōu)橄順坊呛戏ɑ?，出現(xiàn)了介于受尊敬的女人與淫蕩的女人之間的新的女人階層——“在羅曼語中這種女人有很多名稱：宮娥、宮廷情婦、姘婦、女主人、情人、輕佻的女人以及由情人供養(yǎng)的女人”。非法的愛情成為一種潮流，一種上流社會炫耀身份，現(xiàn)實價值的手段，情愛藝術(shù)為人們所認同，與宮廷無關(guān)的高級妓女應(yīng)運而生，奢靡生活盛行，愛情與金錢掛鉤。上流社會離不開情婦，風流，社會生活方式發(fā)生改變。

第四章《奢侈的發(fā)展》

本章分四節(jié)：

一、奢侈的定義和性質(zhì)；

二、宮廷；

三、宮廷的模仿者：騎士和暴發(fā)戶；

四、女人的勝利。

《奢侈的定義和性質(zhì)》一節(jié)中，作者定義了奢侈，并描述了奢侈的性質(zhì)。奢侈的定義：奢侈是任何超出必要開支的花費。奢侈分為量和質(zhì)，量上的奢侈與揮霍同義，質(zhì)上的奢侈是使用優(yōu)質(zhì)物品，多數(shù)情況下兩種情況結(jié)合在一起。同時，桑巴特將奢侈與性聯(lián)系起來分析了奢侈的起源。在桑巴特看來，奢侈起源純粹的感官快樂?！拔覀兊男陨钫且缶坪驮黾痈泄俅碳さ氖侄蔚母矗@是因為感官的快樂和性快樂在本質(zhì)上是相同的······推動任何類型奢侈發(fā)展的根本原因，幾乎都可在有意識地或無意識地起作用的性出動中找到。”所以在性要求自由表達的地方，奢侈現(xiàn)象突出，促進財富長，財富以貨幣的形式積累；而性要求受到壓抑的地方人們將財富儲藏起來，缺乏進取的動力。關(guān)于奢侈的性質(zhì)，桑巴特首先將其理解為一種破壞性的力量。由于所有的快樂被推向極端，富人失去享受快樂的能力，“感官不感到滿足，它們已經(jīng)遲鈍。我們不再遇到令人興奮的變化，而是面對怪誕的使人生厭的鋪張浪費；這就造成了時尚、衣著、風俗、舉止、言在沒有恰當原因的情況下持續(xù)不斷變化。富人很快就對新的快樂感到麻木。他們房中的陳設(shè)像舞臺設(shè)備一樣可以隨意改變；穿著成了真正的任務(wù)；吃飯則是為了炫耀。在我看來，奢侈對于他們就如同貧窮對于窮人樣，是一種苦惱。?。樯莩薅鵂奚魏问挛?，這太值了！巴黎那些富人的巨大災(zāi)難就是瘋狂的消費，他們總是花得比預計的要多。奢侈以如此可怕的消費形式出現(xiàn)，以致沒有哪份財產(chǎn)不被其逐漸消耗掉。從沒有一個時代像我們現(xiàn)在這樣恣意揮霍！人們浪費自己的收入，揮霍盡財產(chǎn)；每個人都試圖讓人吃驚的鋪張排場，在鄰居中出人地”。奢侈具有歷史的相對性，從而具有時代的規(guī)定性，故而，探討奢侈要在相對的層面上進行。

《宮廷》一節(jié)中，作者繼第一章第一節(jié)后，進一步探討了宮廷的活動特點，將宮廷與奢侈消費牢牢聯(lián)系在一起。桑巴特通過對宮廷生活方式的深入剖析，將奢侈與女人，即女人消費與消費女人，結(jié)合起來，定性宮廷消費模式為奢侈性消費，而實現(xiàn)這種奢侈性消費的主要方式是性和女人，“女人——悠閑與快樂的女人——她對奢侈開支的猛漲發(fā)揮過作用嗎？如果發(fā)揮了作用，那么她是在多大的程度上起作用呢？當我們關(guān)注意大利的王公及法國瓦洛亞王朝的國王們時，我們無需費時就可得出這樣的結(jié)論：他們的生活——對此我們此前已有了解——是永無止境地追求女人的愛······蓬巴杜爾夫人象征著舊制度文化，最重要的是，她體現(xiàn)了她那個時代生活的趣味和時尚······杜巴利夫人是一個無所顧忌揮金如土的女人······”。宮廷可以使富人的享受追求得以實現(xiàn)，權(quán)利，財富，地位，榮譽，女人匯聚于此，奢侈消費伴隨而生。

《宮廷的模仿者：騎士和暴發(fā)戶》一節(jié)中，作者闡釋了宮廷以模仿的方式影響平民生活。桑巴特認為宮廷奢侈的生活方式極大影響了與宮廷有一定聯(lián)系或一心以宮廷生活為榜樣的一批人，包括與宮廷一樣喜歡奢侈的整個富有的階層，比如騎士與暴發(fā)戶，即經(jīng)過資本主義財富積累的新富人為主。其認為對貴族奢侈生活的向往是新興資產(chǎn)階級貴族積累財富的動機，“激發(fā)暴富的店主和勢利小人（除非他是守財奴，我們可以在別的地方看到他在這方面的作用）追求奢侈的因素，一方面是蒙昧無知的人除了從生活中得到諸如大量享樂品提供的那種純粹的物質(zhì)快樂外，別無所能；另一方面是急切想躋身于有教養(yǎng)社會的愿望。野心和享樂，這兩個刺激奢侈需求的因素一起推動者新貴族的奢侈追求”。

《女人的勝利》一節(jié)中，作者分三部分敘述了平民階層的奢侈發(fā)展。

1、《奢侈發(fā)展的總趨勢》，作者認為奢侈發(fā)展總趨勢有四點：①家庭化②客觀化③官能化和精制④奢侈品綠的提高；

2、《家內(nèi)的奢侈》，作者認為家庭中的奢侈有兩點：①餐桌上奢侈②居住條件奢侈；

3、《城市里的奢侈》，作者認為相應(yīng)城市建設(shè)使人們適應(yīng)奢侈的生活，突出的城市奢侈有五點：

①劇院②大眾音樂廳和舞廳③高檔餐館、小酒館④飯店⑤商店。桑巴特將平民的奢侈消費與女人緊緊聯(lián)系在一起，奢侈由一種宮廷的生活方式由女人消費演變?yōu)橐环N兼容宮廷與民間的生活方式，奢侈走入大眾世俗，奢侈成為一種有經(jīng)濟意義的生活方式，奢侈品產(chǎn)業(yè)為資本主義制度奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，女人的勝利就在于此，正如章末作者引用戈達爾·德奧古在《土耳爾回憶錄》中的獻詞：“真的，我親愛的女士，你是真正的奢侈品，是每個國家都少不了的人兒；你是一枚誘餌；引來了陌生人和他們的金幣；對國庫來說，20個淑女的價值也抵不上你們當中的一個?！?/p>

第五章《資本主義——奢侈的產(chǎn)物》

本章分四節(jié)：

一、對這一問題正確和錯誤的表述；

二、奢侈與貿(mào)易；

三、奢侈與農(nóng)業(yè)；

四、奢侈與工業(yè)。

《對這一問題正確和錯誤的表述》一節(jié)中，作者提出了問題：在資本主義的起源時期，奢侈扮演著什么樣的角色？它是否有助于資本主義的發(fā)展？如果是，又是通過什么因素？這一系列問題引起了17世紀和18世紀實用經(jīng)濟學家和理論經(jīng)濟學家的觀關(guān)注，某種意義上，有關(guān)政治經(jīng)濟的所有問題都是以這些問題為核心。作者引述了一些經(jīng)濟學家的觀點，雖然眾說紛紜，但在基本原則問題上，意見是一致的：奢侈促進了但是將要形成的經(jīng)濟形勢，即資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

《奢侈與貿(mào)易》一節(jié)中，作者從批發(fā)業(yè)與零售業(yè)兩個方面描述奢侈與商業(yè)貿(mào)易的關(guān)系。在批發(fā)業(yè)上，作者認為奢侈消費促進了大批量的商品貿(mào)易，其選取了意大利、英國、法國、荷蘭、德國等國家為例，表明國家間大量的商品交易從某種程度上來說是為了滿足人們對奢侈品的需求，包括吃穿用度各個方面。在零售業(yè)上，桑巴特認為奢侈對零售業(yè)有著比對批發(fā)業(yè)更深刻、持久和突出的影響，早期的批發(fā)業(yè)不包含一些奢侈商品，人們對部分奢侈品的需求要通過零售業(yè)來滿足，由此，零售業(yè)漸漸與批發(fā)業(yè)區(qū)分開來，形成一個較為獨立的商業(yè)形式，并發(fā)展成為具有現(xiàn)代意義的商店模式，資本主義在零售業(yè)中逐步成長起來，“原應(yīng)是明顯的，而且已包含在前面的論述中。這里我再予列出。

1、作為奢侈品的商品具有最高的價值，并以極大的數(shù)量率先走向市場。這就要求有資本主義的組織形式與之相適應(yīng)。

2、作為奢侈品消費者的顧客刺激了資本主義的展······”。

《奢侈與農(nóng)業(yè)》一節(jié)中，作者延續(xù)了上一節(jié)的思路，表明在農(nóng)業(yè)方面，無論是在歐洲本土，還是在殖民地，奢侈同樣扮演了重要的角色，“通過其他諸多途徑，奢侈對農(nóng)業(yè)的影響導致了產(chǎn)品的改進和精細化，進而使農(nóng)業(yè)收入增加，土地的價值也隨之提高······歐洲農(nóng)業(yè)在技術(shù)上和經(jīng)濟上的調(diào)整大都是由富裕階層奢侈品需求的增長帶來的······在這里，其

直接作用是創(chuàng)造了大規(guī)模的資本主義產(chǎn)業(yè)······”。

《奢侈品工業(yè)的重要性》一節(jié)中，作者強調(diào)了奢侈在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的重要作用，“即便是最愚鈍的人也能看出奢侈品需求的增長與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系”。作者認為奢侈消費是控制工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與方向的主要因素，同時，奢侈品工業(yè)可以帶來豐厚的利潤，這之中包括純粹的奢侈品工業(yè)，如絲綢、花邊、瓷器等，也包括既能生產(chǎn)奢侈品，又能生產(chǎn)普通商品的混合工業(yè)，如羊毛、麻布、制衣等?？偠灾髡哒J為奢侈在資本主義工業(yè)發(fā)展中有著無與倫比的地位。

《奢侈消費的革命性力量》一節(jié)中，作者繼上一節(jié)，再一次重申了奢侈對資本主義產(chǎn)業(yè)的重要性，“如上所述，流行的觀點認為：市場在地理上的擴張導致資本主義在工業(yè)活動占支配地位。然而，在我看來，奢侈品消費的增長在更大程度上影響著工業(yè)生產(chǎn)的組織。在很多情況下（雖然不是全部），為資本主義打開大門，并使之滲透到各行各業(yè)的，恰恰是消費的增長······我認為：決定性因素在于奢侈品消費的增長。換言之，我所列舉的這些行業(yè)之所以接受資本主義規(guī)則的制約，正因為它們是奢侈品行業(yè)”。

總結(jié)

本書名為《奢侈與資本主義》，而作者維爾納·桑巴特正是以奢侈消費的角度詮釋了資本主義的起源?？v觀全書，作者一直在強調(diào)奢侈是資本主義產(chǎn)生的內(nèi)在推力，由人們的奢侈行為進而產(chǎn)生對財富的追逐，致使資本主義財富積累，產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并由奢侈消費影響資本產(chǎn)業(yè)的走向，逐步跨入資本主義，立意新穎，視角獨特。同時，他十分重視女性在資本主義起源中的作用，將奢侈行為與女人和性聯(lián)系在一起，將女人消費行為（包括女人本身的消費，和男人追求女人的消費）作為奢侈消費的主要途徑，從人類基本的需求上解釋資本主義產(chǎn)生必然性，可說是一種創(chuàng)新思維。由此，桑巴特形成了一套關(guān)于資本主義起源的簡單明了的思維邏輯體系：奢侈行為催生資本主義發(fā)展，女人消費行為是奢侈行為的主體。正如他在書尾寫道：“奢侈，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！?/p>

然而，桑巴特或許過分夸大了奢侈在資本主義產(chǎn)生中的作用，而忽視了一些其它的因素，頗有以偏概全之感。桑巴特不注重分析資本主義商業(yè)，工業(yè)，農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)與特點，只是大量堆積材料來論證奢侈在其中的作用，使得他的整體論點顯得有些偏頗，不夠全面，不夠深入。簡言之，在我看來，他的觀點雖新穎有余，但深度略嫌不足，廣度略嫌不夠。

或許維爾納·桑巴特在這本書中并沒有真正系統(tǒng)全面地解釋資本主義的起源，但他獨特的視角，富有創(chuàng)新的思維，仍是開拓了讀者的思路，使人們能從一個新的角度去理解資本主義。

第二篇：《奢侈的態(tài)度》讀書筆記

這本書收集了作者在雜志和期刊所寫的專欄文章，雖說是圍繞著“奢侈品”來寫，但內(nèi)容不只局限于介紹時下流行的所謂奢侈品牌，更多的是從經(jīng)濟、歷史和人文的角度去看待相關(guān)現(xiàn)象。書中多個例子皆為以小見大，通過表面直視本質(zhì)，比如從東南亞奢侈行業(yè)的興起可以看到背后的全球經(jīng)濟貿(mào)易走向，再如從一個老鞋匠和手工織帶老奶奶的形象描寫體現(xiàn)出香奈兒的品牌價值和其沉淀的奢侈品氣息。

此書分為六章，在翻閱此書時，個人認為，第四章比較貼近經(jīng)濟的角度，但它其中的每個章節(jié)都由多個小故事組成。我的總結(jié)是；開頭很吸睛，中間是分析，有原來如此的感慨，結(jié)尾是經(jīng)驗的總結(jié)，引人深思。里面所講述的內(nèi)容，能給不了解的人增長見識、陶冶情操，給已經(jīng)是這一行業(yè)的人，了解不同領(lǐng)域之間的關(guān)系，同時增強其在這一行的敏銳性，是一本值得推介的好書。

K線

現(xiàn)在我們炒股必用到的一種技術(shù)工具——K線，其實源于日本，然而同一時期也正是日本奢侈品的起源之時。德川家康在江戶設(shè)立幕府之后，建立了一種“輪住”制度，要求各諸侯大名除了按慣例把家眷留在江戶作永久人質(zhì)外，本人還要每隔一年就到江戶住上一年。最終結(jié)果是貴族們終日無所事事，只關(guān)注錦衣華服，互相攀比，進而衍生了日本奢侈品的出現(xiàn)。當時的日本——一個以稻米為財富標志的國家，諸侯們領(lǐng)地上所產(chǎn)稻米即為他們的財源。由于其奢侈的生活，為應(yīng)付開銷，他們開始以“米票”的形式預售下一季稻米。開出的米票在兌現(xiàn)前就可以在大阪米市上轉(zhuǎn)讓，交易商為準確掌握米票價格走勢，一蠟燭圖的方式來記錄每天的各項價格（開盤、收盤、最高最低價等），即當今股市中K線派的理論基礎(chǔ)。

金融危機對奢侈品的影響

美國波及全球的金融危機，最大的特征可以簡要地概況為：無一幸免。無論區(qū)域、國家，還是行業(yè)、企業(yè)，乃至個人都飽受沖擊，甚至遭受重創(chuàng)，奢侈品行業(yè)同樣難以置身事外。07年美國次貸危機正式爆發(fā)，眾多奢侈品牌（甚至包括LVMH、PPR、Richemont Group三大奢侈品集團等）的股價都出現(xiàn)大幅下跌的狀況，且跌幅皆令人咋舌。若把這些奢侈品股價在這段時間內(nèi)的下跌曲線疊加起來，可以發(fā)現(xiàn)其圖形幾乎完全重合。當再把它們與道瓊斯、標普500和FTS100這三大指數(shù)疊加的時候，又可以發(fā)現(xiàn)它們不僅與三大指數(shù)圖形相似，而且奢侈品的股價曲線幾乎都處在三大指數(shù)曲線的下方，即它們的跌幅遠大于平均水平。由此看來奢侈品行業(yè)受沖擊的程度，明顯大于其他行業(yè)，用初中的知識來解釋，即它們屬于高檔耐用消費品，其需求變動大。

然而，有一個有趣的現(xiàn)象?！翱诩t指數(shù)”卻成為了這些指數(shù)中的一個異類。據(jù)書中介紹，口紅大賣的年份，大多是經(jīng)濟景氣度最差的年份。因為經(jīng)濟的蕭條，消費低迷，女人們會將昂貴的奢侈品從消費計劃中砍掉，但“面子”還是得顧，因而，在其他化妝品上支出的減縮，反而促使一抹得體的唇彩支出增加。（當然這個現(xiàn)象在一些新興市場并不適用）

金屬與巧克力的瓜葛

也許大家和我當時看書時一樣，覺得這標題中兩種物質(zhì)的關(guān)聯(lián)實在令人匪夷所思。金屬怎么會與巧克力有關(guān)聯(lián)呢？就讓我先從巧克力GODIVA開始說吧。

GODIVA是一個高級巧克力的品牌（相對于德芙、好時、雀巢等），一般好的巧克力大多來自比瑞兩國，GODVIA卻是一個土耳其從美國手中買入的品牌。美國在巧克力產(chǎn)業(yè)中并沒有什么好的名聲，大多以生產(chǎn)糖果級的品牌為多，為了營造GODVIA的品牌，美國康寶集團寧愿多花運費，把GODVIA放在比利時制造，做足表面工作，并把大部分銷售店鋪選址于奢侈品牌聚集商圈，將其包裝成一個很手工的“量產(chǎn)工業(yè)巧克力”品牌，并利用巧克力優(yōu)勢，推出高端冰淇淋，與哈根達斯搶客源；利用其調(diào)香優(yōu)勢烘焙出各種不同口味的咖啡，越過了星巴克的頭頂。成為了巧克力的奢侈品。但是這樣一個品牌，美國人怎么會輕易相讓呢？

在這里，經(jīng)濟危機反而充當了一個推手的作用。美元貶值，美國資產(chǎn)價格下降，這便是土國得手GODVIA的原因之一。

在GODVIA被土國并購進行時，不銹鋼廠浦項制鐵股價走到歷史高位的時候，國際銅價也重新站上了8000美元（從02年到06年銅價上漲了660%）。

到GODVIA并購落幕時，鐵礦石“三對三”談判（決定下年全球鋼廠原料成本）開始，與往年不同，沒有歐洲代表，那時全球前八大鋼鐵公司全是亞洲的了，在談判時，新的巨頭（印寫寫幫文秘助手塔爾）把下一步的并購目標轉(zhuǎn)向了中國，同時也引起了日本的緊張。自此，地球人都知道，未來的鋼鐵主戰(zhàn)場就將在亞洲國家間展開。這實際上也代表著一場全球性的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移，也必然帶來原料、資金、企業(yè)、品牌的轉(zhuǎn)移，說到底，就是一波財富的大轉(zhuǎn)移。因而，GODVIA落籍于土耳其也是這洶涌的轉(zhuǎn)移大潮中的一朵小浪花而已。

此時你能想到巧克力與金屬之間的聯(lián)系了嗎？

前面說到銅的價格飆升，然而鎳（不銹鋼原料）也如此。然而，盧比銀幣正是由25%的鎳和75%銅組成的，因而印度爆發(fā)了零錢荒，市面上流通的貨幣立馬消失殆盡，因為熔掉，賣金屬的收益是面額的八倍。此時商店沒有銀幣找零只好用巧克力代替。之所以用巧克力，是因為印度一直是巧克力消費大國，其市場規(guī)模折合人民幣高達20多億，且年復合增長率達到10%。這就是書中有關(guān)巧克力與金屬的關(guān)系了。

其實書中還有很多類似的案例，由一個單一事件，結(jié)合全球同一時間段的整體事件，從而拉出其中微妙的關(guān)系，我只從書中冰山一角選取有關(guān)于經(jīng)濟的一部分來介紹。書中還有有關(guān)于愛馬仕與LVMH、與星巴克的不同作風使其的股價在07年全球經(jīng)濟低迷的狀況下，一路穩(wěn)步上升；保時捷與大眾的并購大戰(zhàn)等多個部分有利于我們專業(yè)知識的豐富。

第三篇：《資本主義文化矛盾》讀書筆記

《資本主義文化矛盾》

丹尼爾貝爾 嚴蓓雯 譯 江蘇人民出版社 2007年9月 2011級一班 劉佰超 1116161610 丹尼爾?貝爾1919年生于紐約一個東歐猶太移民家庭，自小隨寡母備嘗艱辛，又處于美國強勢文化同化的壓力之下，對貧富懸殊的社會差異和不公正的社會傾向深有體驗。青年時代的貝爾思想激進，在社會經(jīng)濟問題上深受馬克思主義影響，并在大學時期選擇了社會學作為專業(yè)方向和畢生研究的領(lǐng)域。但畢竟貝爾生活在資本主義異常發(fā)達的美國，在三四十年代蘇聯(lián)體制顯出弊端，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮期時，大批左翼知識分子重新回歸美國民主傳統(tǒng)，樹立起“新自由主義”的學術(shù)思想。貝爾作為學術(shù)界后起之秀，他積極參加了二戰(zhàn)后的歷史反省與文化大討論中，提出了自己對于歷史與文化的觀點看法。這一時期的貝爾既繼承了左翼知識界對資本主義社會實施理論批判的傳統(tǒng)，抨擊麥卡錫反共、反民主右翼思潮；又對左翼運動中的烏托邦傾向和專制色彩提出了尖銳批評。

《資本主義文化矛盾》一書中，貝爾的出發(fā)點是德國社會學家馬克斯?韋伯的新教倫理與資本主義精神（Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）。資本主義作為一種經(jīng)濟制度，具有相應(yīng)的文化起源和合法性基礎(chǔ)。韋伯認為資本主義精神是同新教倫理非常相近的，而新教倫理的核心是一種特定的禁欲苦行主義：新教徒把此世工作的成功看作是對于自己的上帝選民身份的一種心理驗證，因而一方面具有發(fā)財致富的宗教動機（這同時也可看作是資本主義經(jīng)濟的合法性基礎(chǔ)），一方面又特別重視經(jīng)濟活動的成功手段。但貝爾認為，韋伯所重視的新教禁欲苦行主義僅僅是資本主義的精神起源的一個方面。資本主義另外的精神起源就是另一個德國社會學家韋爾納?桑姆巴特所討論的貪婪攫取性（acquisitiveness）。霍布斯的個人主義哲學和歌德筆下的“浮士德精神”是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。一方面是“精打細算的謹慎持家精神”，另一方面是認為“邊疆沒有邊際”、“以徹底改造自然為己任”的不斷開拓精神。也就是說，資本主義的文化起源包括兩個方面，這兩個方面對于資本主義的發(fā)展來說都起了推動作用，但彼此間卻處于矛盾之中。但恰恰是這兩個矛盾方面的并存，才有助于避免各自的過分膨脹。另外，這兩種精神雖然都是資本主義的文化起源，但真正為資本主義提供合法性基礎(chǔ)、或者說對資本主義行為行使“道德監(jiān)護權(quán)”的，僅僅是新教倫理。

貝爾在書中將社會分為三個軸心集團，分別是政治、經(jīng)濟和文化，并指出這三個軸心集團以不同原則運作并相互影響著。其實，這倒是一種很常見的三分法，也符合一般人對社會的定義。第一部分講的是經(jīng)濟與文化的糾葛。他指出，資本主義的不斷發(fā)展要求人嚴于律己，勤勤懇懇工作，像早期的資本家們那樣，過著清教徒苛刻簡樸的生活。而另一方面，這種經(jīng)濟發(fā)展又給人帶來無盡的刺激和享受，讓人沉醉于紙醉金迷的消費社會里，這種“精神分裂”的發(fā)展導致資本主義陷入發(fā)展的困境。而在文化領(lǐng)域，自19以來發(fā)展至今的現(xiàn)代主義，以否定一切為精髓，只剩下追求新鮮、刺激。文化陷入了狄奧尼索斯式的狂歡，鼓勵個人經(jīng)驗和自我擴展，宗教從神壇走向沒落，導致人步入”浮士德“的困境。在政治領(lǐng)域，貝爾將政治體系視為“應(yīng)付日常生活中的世俗問題”的體系。他指出，美國的政治體系在經(jīng)歷200余年的發(fā)展后，由于思想界的分歧、社會結(jié)構(gòu)和人口的變化導致了政治體系上的動蕩，針對這一現(xiàn)象，貝爾提出了公眾家庭理論，他將公眾家庭視為調(diào)整個人和社會需求的中介，節(jié)制個人無止境的私欲并分擔一部分社會責任。

貝爾這本書著于上世紀70年代，當時的美國在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的輝煌后步入了疲軟時期，經(jīng)濟上的滯脹，國際霸主地位受到新興的歐洲和日本影響，國內(nèi)矛盾和沖突不斷。在經(jīng)濟上，滯脹、失業(yè)率等指標不令人滿意。文化上，人們普遍陷入失落與迷茫。如果說馬克思講述的是貝爾認為，這一切的困境都是因為資本主義的文化已經(jīng)無法維護資本主義這個體系本身的合法性與延續(xù)性。

書里寫到的美國與當下的中國有幾分相似。改革開放后，中國經(jīng)濟最輝煌的八九十年代已經(jīng)過去，而到了21世紀，普通人卻越發(fā)覺得經(jīng)濟發(fā)展給自己帶來的不是豐裕和悠閑，而是越來越多的壓力。在五四以前，中國人以儒家為信條，講究修身齊家治國平天下。而五四打到孔家店后，一下子撕碎了這個鏈條。再到了改革開放后，人們在文革中所信仰的一切也一下子碎掉，幸好物質(zhì)讓極大的豐富讓人們得到滿足感。而在這一切過后，中國人又來到了一個迷茫期，對政府的失落，無處安放的精神家園，焦慮的心態(tài)，與文化缺位有很大關(guān)系。

貝爾在書中指出，工業(yè)革命帶來的空間和時間距離的縮短，這種距離的侵蝕打破了原有的經(jīng)驗與理性之間的距離，破壞了理性的秩序。他提到了視覺媒介——電影和電視的作用：提供了一個人們窺視世界的窗口，青年人不再以長輩、理智為模范，而是作為以影視作品里的形象為模范對象。廣告不再強調(diào)商品的實用性，而是花花世界的紛繁美好。這并不是說大眾媒介應(yīng)該為“文化矛盾”負責任，而是說這種文化的斷裂讓原本以公平、公正的傳媒也迷失了方向。而觀看中國當下，又何不是如此。許多青年人以影視為窗口，模糊了屏幕和現(xiàn)實世界的界限，他們模仿著屏幕上的明星的舉止。許多過去是奢侈品的東西，比如iphone、汽車，在下一代人的心中卻變成了必需品。傳媒也不得不讓位于強大的經(jīng)濟實力，否則，怎么會有軟文、植入廣告的出現(xiàn)。我們談及這一切，不是為了要批判他有多不好，畢竟經(jīng)濟帶來的幸福指數(shù)尚未為負，但文化和政治的空缺感卻亟待填滿。

通過對資本主義的文化矛盾的發(fā)展過程的分析，貝爾的結(jié)論是，原先賦予資本主義社會以合法性、行使“道德監(jiān)護權(quán)”的文化基礎(chǔ)在現(xiàn)代性的沖擊下已然解體。嚴肅藝術(shù)中的現(xiàn)代主義堪稱瓦解傳統(tǒng)文化根基的一把利器，堅持藝術(shù)與道德的分化、推崇創(chuàng)新和實驗、推崇個人自由和解放、無視原有規(guī)則與秩序，現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展正是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)毫不留情的批判與抗拒上。而在批判傳統(tǒng)和權(quán)威方面，現(xiàn)代主義藝術(shù)同資本主義經(jīng)濟沖動其實同出一轍。但是，它們之間卻迅速生成了一種敵對關(guān)系：“資產(chǎn)階級精打細算、嚴謹敬業(yè)的自我約束逐漸同他們對名望和激動的孜孜追求發(fā)生了沖突。當工作與生產(chǎn)組織日益官僚化，個人被貶低到角色位置時，這種敵對性沖突更加深化了。工作場所的嚴格規(guī)范和自我發(fā)展、自我滿足原則風馬牛不相及，難以和平共處?！保ā顿Y本主義文化矛盾》第34頁，下同，若無其他引用不標出書名）大眾文化中的非理性主義和完善資本主義市場經(jīng)濟體的享樂主義也為傳統(tǒng)的坍塌推波助瀾。對暴力和殘忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大鬧、抹煞藝術(shù)和生活的界限、藝術(shù)的政治化和政治的藝術(shù)化等讓我們對真善美的評判體系陷入混亂不堪的境地；資本主義經(jīng)濟的發(fā)展一方面要求精打細算，而另一方面又要求刺激消費的矛盾讓人們在紛繁復雜的物質(zhì)世界中迷失了自我。資本主義經(jīng)濟不僅提出了多多消費的需要，而且提供了提前消費的手段。貝爾認為資本主義發(fā)展早期，清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事。

丹尼爾?貝爾反對傳統(tǒng)的決定論、反映論之類的社會解釋，他認為：“社會不是整一的，而是斷裂的；不同領(lǐng)域回應(yīng)著不同的規(guī)范，有著不同的變革節(jié)奏，也由不同甚至相反的軸心原則所支配。??我將社會分解成技術(shù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治和文化三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏；它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化。是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會的各種矛盾?！保ǖ?—9頁）

“如今，在文化上（如果不是道德的話）證明資本主義正當?shù)氖窍順分髁x，即以快樂作為生活方式。在當今普遍流行的自由主義風氣中，文化意象的模本就是現(xiàn)代主義者的沖動，其意識形態(tài)原理是將沖動探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導致現(xiàn)代性雙重羈絆產(chǎn)生的原因。”（第20頁）但資本主義內(nèi)在的矛盾驅(qū)動下，人們內(nèi)在強大的消費欲望被不斷激發(fā)，并隨著生產(chǎn)力水平的提高，這種欲望的可實現(xiàn)程度也越來越高。于是，美國社會出現(xiàn)這樣一個奇特的混合：“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’。另一方面，公司的產(chǎn)品和廣告卻助長快樂、狂喜、放松和縱欲的風氣。人們白天‘正派規(guī)矩’，晚上卻‘放浪形骸’?！保ǖ?19頁）；“一方面強調(diào)功能理性，專家決策，獎勤罰懶；另一方面強調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。”（第132頁）這就是目前美國資本主義的歷史性的文化矛盾和文化危機。就社會而言,這意味著凝聚力的消解；就個人而言，這意味著生活意義的失落。由于這種文化危機和文化矛盾，貝爾認為“美國資本主義已經(jīng)失去了它傳統(tǒng)的合法性”（同上）。

除了經(jīng)濟層面的分析，貝爾還從政治角度揭示導致資本主義文化矛盾的另外一個來源?！半m然經(jīng)濟增長從未有過民族主義的強烈感染力，從過起它曾經(jīng)用以動員社會的思想意識的感召力，但它已經(jīng)成為西方工業(yè)化社會的一個重要信條?！保ǖ?98頁）但問題是，這種增長喚起了人民難以遏制、但也難以滿足的持續(xù)提高的期望，這種情況在一定條件下會成為很大的社會問題：“作為資本積累的果實，經(jīng)濟增長在經(jīng)濟上和文化上卻使人們產(chǎn)生了一系列的期望。資本主義制度發(fā)現(xiàn)，要給這些期望降調(diào)十分困難。當這些期望與其他飄忽不定的因素（例如惡性的然而又是周期性發(fā)生的通貨膨脹——它的淵源是突然興起的世界經(jīng)濟）結(jié)合起來時，他們就會為經(jīng)濟動蕩和政治動蕩創(chuàng)造條件，而政府則會發(fā)現(xiàn)這些動蕩越來越難以對付。所有這一切導致了失落感和危機感，動搖了個人對社會的信仰?！保ǖ?02頁）

對于上述文化矛盾和信仰危機，貝爾提出了自己的解決方案:“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實呢？我在此提出一個冒險的答案——即西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸?！保ǖ?5頁）“宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，將我們帶回生存的困境之中，那是人道和友愛的基礎(chǔ)。”（第76頁）貝爾的這個觀點，是他之所以被稱為新保守主義者的重要原因。但是他并不是要求人為地復興宗教。他一方面認為宗教能夠重建代與代之間的連續(xù)關(guān)系，另一方面又認為“我們無法人為地制造出這種連續(xù)性”（同上）?！叭藗兛梢园l(fā)明一些方法，可以制定一些規(guī)劃，可以設(shè)立一些機構(gòu)。但是信仰卻具有一種有機性質(zhì)，它不可能通過行政命令的手段得以產(chǎn)生。一旦信仰破滅，它需要很長的時間才能重新生長起來（因為它的土壤是經(jīng)驗），并重新發(fā)揮效用?！保ǖ?02頁）在1978年的再版前言中，他又強調(diào)指出：“宗教是不能制造的。人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時尚沖散消滅?！保ǖ?9頁）“宗教源出于人類分享共同悟性的深切需要，它不是‘靈魂工程師’所能制造的?！保ǖ?0頁）貝爾獨特的宗教觀認為，宗教作為人們精神的皈依，是人類有意義地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定條件下，人們會很自然地回歸宗教。這種條件，簡單地說就是在種種危機——道德危機、信仰危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等等——面前，意識到人類的局限性，意識到有必要進行種種限制——對發(fā)展的限制、對環(huán)境發(fā)展的限制、對軍備的限制、對生物界橫加干預的限制,以及對“那些超出道德規(guī)范、同魔鬼擁抱并誤認為這也屬‘創(chuàng)造’的文化開發(fā)活動”的限制。（第40頁）除了寄希望于人們自發(fā)回歸的宗教意識之外，貝爾還提出了他所謂的“公眾家庭”的觀念，用這種觀念來處理好團體、個人、國家三者之間的關(guān)系。他一方面肯定“個人主義思想是人類意識發(fā)展所取得的顯著成就”，另一方面批判“美國十分猖獗的個人主義”。他一方面承認“在一個現(xiàn)代的多元化社會中，存在著一些具有一定要求的群體是社會學上的事實”，并且認為“一個現(xiàn)代民主政體的特殊力量在于：它可以容納如此眾多的利益”；另一方面也指出，這些特殊群體會“導致負荷過重，造成四分五裂，而且還常常引起政治上的僵持”。為了解決這幾方面的矛盾，他主張“我們必須考慮到那些不顧任何差別而是用于任何人的規(guī)則、權(quán)利和情況；同時，我們還必須考慮到那些顯示出群體之間的相應(yīng)區(qū)別（在需求方面、在補償?shù)睦碛煞矫妗⒃僖袚呢摀矫妫┑囊?guī)則、權(quán)利和情況；并且根據(jù)這些情況進行分配?！保ǖ?20頁）通過這些途徑，貝爾實現(xiàn)了將文化上的保守主義傳統(tǒng)觀、經(jīng)濟上的社會主義需求觀、政治上的自由主義公正觀這三者完整地結(jié)合起來。

第四篇：新資本主義文化-讀書筆記

（第一遍）

觀點：現(xiàn)代前沿經(jīng)濟機構(gòu)（金融，技術(shù)，媒體，商業(yè)...）的組織方式破壞了傳統(tǒng)工業(yè)的金字塔式科層結(jié)構(gòu)（長久形成的），從而產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟文化，這種新文化對經(jīng)濟，社會，政治產(chǎn)生了深遠的影響。

作者本人對新文化所所宣揚的積極影響持懷疑態(tài)度，“對這種使人變得無用的文化進行革命，也許將會為我們翻開歷史的另一個新頁面”。

① 沒有產(chǎn)生更多的自由

② 產(chǎn)生更多更新的焦慮，尤其是使人變得無用

問題：

① 金字塔式科層組織是怎么樣形成的？

它怎樣成為傳統(tǒng)工業(yè)的一般組織形式的？

它產(chǎn)生了怎樣的文化？

有什么問題？

② 哪些因素導致了金字塔式組織------> 柔性組織

③ 柔性組織方式有什么特征？

他產(chǎn)生的新文化是什么樣子的？

有什么問題？

④ 它對社會，政治有什么樣的影響？

⑤ 他造成的問題能解決么？

目錄

導論

第一章 科層組織

當前新頁面（新頁面主義者宣揚的革命）

社會資本主義（金字塔式科層組織的形成及特點）

拆除鐵籠（破壞是怎樣產(chǎn)生的，并生成新的組織方式的）

機構(gòu)的建筑（新機構(gòu)的建筑與現(xiàn)代機器（mp3）的比較）

權(quán)威與控制（新機構(gòu)的權(quán)利與權(quán)威的分離問題，以及由此而來的責任問題）

三種社會赤字（結(jié)構(gòu)變化帶來的三種負面影響）

理解自我（結(jié)構(gòu)變化對個人的影響）

第二章 才華和無用的幽靈

（無用的幽靈什么時候都存在）

無用的幽靈（導致無用的幽靈威脅當代社會的因素；對福利機構(gòu)的影響）

匠人精神和優(yōu)才統(tǒng)治（傳統(tǒng)工業(yè)---匠人精神，現(xiàn)代前沿經(jīng)濟機構(gòu)---優(yōu)才統(tǒng)治）

潛力（新文化對潛力極為重視）

第三章 消費的政治

（消費對政治有影響）

自我消費的激情（職場科層組織對消費觀念的影響）

品牌營銷和性能（消費激情的表現(xiàn)形式：主動的想象參與；被性能喚起的欲望）消費型的公民（發(fā)展的政治）

第四章 我們時代的社會資本主義

（總結(jié)）

作者認為三種可能的價值觀要素

敘事（三種嘗試：平行機構(gòu)，崗位共享，基本收入）有用（作者：加強政府作用）

匠人精神（為做好事情而做好事情）

（第二遍）

第五篇：《資本主義文化矛盾》讀書筆記

《資本主義文化矛盾》讀書筆記

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閱讀時間：2014年10月1日至2014年10月10日 閱 讀 人：李韜

閱讀書目：丹尼 貝爾：《資本主義文化矛盾》

上海人民出版社

《資本主義文化矛盾》是丹尼爾·貝爾教授所撰寫關(guān)于資本主義社會隨經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生了精神分裂、文化危機、信仰危機等問題，并努力探討了解決這些問題路徑的經(jīng)典著作。該書以時間與空間組合的闡述方法對晚期資本主義社會進行了全面的剖析。他用“中軸原理”虛擬演繹的研究方法對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化和后現(xiàn)代主義文化進行比較研究。其研究鞭辟入里，對當今社會包括中國在內(nèi)都有著重要的價值。

一、《資本主義文化矛盾》的基本內(nèi)容

《資本主義文化矛盾》一書其內(nèi)容一共分為兩個部分。第一部分“現(xiàn)代性的雙重羈絆”。其一共包含了四個章節(jié)，第一章節(jié)“資本主義文化矛盾”和第二章節(jié)“文化話語的斷裂”為第一部分的核心內(nèi)容。其主要闡述了資本主義文化矛盾理論。第三章節(jié)”20世紀60年代文化情緒”是資本主義文化矛盾的個案表達。第四章節(jié)“走向偉大的復興：后工業(yè)時代宗教與文化”是對資本主義文化矛盾發(fā)展演變的預測。第二部分是“政治困境”其中有兩個章節(jié)，第五章節(jié)“動蕩的美國：國家危機中暫時和永久的因素”主要以理論方式提出了美國社會存在的危機問題。第六章節(jié)“公共家庭論財政社會學和自由社會”中,貝爾提出了西方國家危機解決的方法。因此，第二部分作者主要是以美國國家社會文化危機問題為例，然后提出自己的理論解決方案——“公共家庭理論”希望在一定程度上解決資本主義文化矛盾。既然貝爾德著作是以資本主義文化矛盾為論述中心，那么什么是資本主義文化矛盾呢？

貝爾認為資本主義具有雙重起源：一是加爾文主義和新教倫理所強調(diào)的“禁欲主義”即合理的計算收支，有條經(jīng)營生產(chǎn)活動來實現(xiàn)財富的積累。一是桑巴特所討論的貪婪的攫取性（acquisitiveness）即對改造自然，開拓新領(lǐng)域的無線激情?；舨妓箓€人主義哲學和歌德筆下浮士德精神就是這種貪婪攫取性的文化表現(xiàn)。貝爾把這兩者分別稱為宗教沖動力和經(jīng)濟沖動力。在資本主義早期階段這兩者相互制約，處于相對平衡狀態(tài)?！白诮痰臎_動力”造就了資產(chǎn)階級克己嚴謹、勤勉敬業(yè)、精打細算的作風：宗教沖動力則促成他們發(fā)掘新事物，改造自然的冒險進取精神。新教倫理和清教的約束，扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事，同時也為經(jīng)濟的沖動力提供了信仰支柱和合法論證，而經(jīng)濟的沖動力為宗教沖動力提供了財富積累，兩者相得益彰，形成了具有傳統(tǒng)特色資產(chǎn)階級價值觀體系，構(gòu)成了早期資本主義社會的和諧與統(tǒng)一。然而隨著資本主義進一步的鞏固和發(fā)展，西方逐步出現(xiàn)了一種新文化，力圖擺脫既定社會結(jié)構(gòu)的制約，取得自身獨立，這集中表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的先鋒派思潮否定資產(chǎn)階級的價值觀，向傳統(tǒng)文化發(fā)動攻勢。新的文化強調(diào)“大膽試驗、自由作為、沖動優(yōu)于秩序、想象不受純理性批判”之類的提法與新教倫理的精神相?；蛳嗝?，這是貝爾所言的西方現(xiàn)代性第一重羈絆。資本主義展開的過程也就是西方社會現(xiàn)代化的過程，在現(xiàn)代化過程中，資本主義社會已經(jīng)分裂成了一個斷裂的碎片化社會：分化為經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。這些領(lǐng)域各自遵循著它們的軸心原則，這些軸心原則將不同甚至相反的行為合法化。技術(shù)領(lǐng)域的軸心原則是功能理性，其調(diào)節(jié)模式是經(jīng)濟化，其衡量的標準只有一個即效用；政治領(lǐng)域的軸心原則是合法化，它的決策原則是法律或談判；而文化的軸心原則是自我滿足。三者各自擁有自主的邏輯，成為了相互分裂，互不謙讓的對立領(lǐng)域。比如，經(jīng)濟領(lǐng)域本質(zhì)上追求的是利潤的最大化，所以在成產(chǎn)過程中為提高生產(chǎn)力，要求角色的專門化和分工的精細化，人的個性被壓制甚至被泯滅，而文化領(lǐng)域則極力揚高個性和自我實現(xiàn)。社會的發(fā)展離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展帶來人的個性退化，與人類努力發(fā)展自身的初衷背道而馳。這就是貝爾所言的西方性第二重羈絆。那么如何解決資本主義文化矛盾呢？貝爾提出了“公共家庭理論”貝爾認為，它“不僅是一個‘政府’，或和市場經(jīng)濟、家庭經(jīng)濟并列的一個公共經(jīng)濟部門；如今，它比后兩者更重要，對它們起指導作用。它是更大規(guī)模的城邦??它結(jié)合了經(jīng)濟和政治維度；或一種公共家庭的政治哲學，它能為規(guī)范調(diào)節(jié)那些互相的訴求提供決策原則，并為其結(jié)果提供哲學上的正當性”。在貝爾的設(shè)計中，公共家庭恰恰是古典城邦在當下的復活和延伸，是集政治、經(jīng)濟、文化于一體的自治平臺。

二、《資本主義文化矛盾》對當代中國文化建設(shè)的反思 從貝爾的《資本主義文化矛盾》的思想觀點中，我們不難看出貝爾不愧是一位深層的歷史感和敏銳的未來意識的思想家，有著獨到的理論理解、入木三分的剖析和深邃的預見性。他使我們能更好的體會和領(lǐng)悟出現(xiàn)代資本主義社會及其所導致精神生活的紊亂。在本書中，突出體現(xiàn)的是貝爾站在時代的高度上對人類命運的關(guān)懷的人文精神。貝爾看到了資本主義社會結(jié)構(gòu)的斷裂，社會成為了分離的碎片，并提出了自己解決的方案，主張分裂的社會領(lǐng)域重新組合，走向統(tǒng)一。

中國作為一個正在經(jīng)歷自身改革的發(fā)展中國家，很多方面要向西方發(fā)達國家學習，在某種意義來說，我們在補課，正在走西方發(fā)達國家走過得老路，更重要的是隨著全球化的到來，我國很多方面逐漸被發(fā)達國家逐漸同化，在這一背景下，我們必須借鑒國外學者的成果，盡量完善我們自己的理論，以避免西方國家曾今經(jīng)歷過的危機出現(xiàn)在我們自己國家中出現(xiàn)，對于我國現(xiàn)狀來說，貝爾很多文化矛盾理論是值得學習和借鑒的。

1、重視社會文化在社會發(fā)展中的作用

對我國社會建設(shè)來說，經(jīng)濟建設(shè)的重要性已經(jīng)得到了從官方到民間的廣泛性認同，而文化建設(shè)卻沒有得到相應(yīng)的重視和強調(diào)。同時，貝爾所描述了資本主義精神世界危機的現(xiàn)象已經(jīng)在我國普遍存在。例如人們在欲望面前缺少能動的自我控制、信仰的喪失、人生理想的庸俗話，對正義和道德缺乏熱情等等。這些問題出現(xiàn)的原因是什么？與貝爾德分析有沒有相似性？解決途徑何在？上述都可以足以作為理論與實踐兩個方面的問題而加以重視。

2、“公共家庭”構(gòu)想的現(xiàn)實價值

貝爾關(guān)于“公共家庭”的構(gòu)想有一點一廂情愿。但是他對群己、公私、自由與平等、效率與公平的四種關(guān)系論述還是十分深刻的，可以給我們很多啟發(fā)。貝爾指出社會資源應(yīng)該優(yōu)先用來建立“社會最低限度”以便每個人過上自尊的生活，成為集體的一份子。這就意味著這里應(yīng)有勞動者優(yōu)先的雇傭原則，有對付市場危機的一定安全保障，以及足夠的醫(yī)療條件和疾病防范措施。貝爾德這種觀點是否符合我國改革開放所需要達到的目標。改革開放的目標是使大多數(shù)人都富裕起來，但是現(xiàn)實狀況不如人意。