第一篇：馬基論文-共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

——對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)

090674201營(yíng)銷(xiāo)09-2王迪紳

對(duì)于馬克思主義，以前了解的很少，總是認(rèn)為它是一門(mén)比較深?yuàn)W而又生澀的學(xué)科，但是當(dāng)走進(jìn)大二，走進(jìn)了馬基的課堂，我漸漸的改變了原來(lái)的看法，馬克思和恩格斯并不單純的是兩個(gè)哲學(xué)家，而且是很出色的科學(xué)家。在老師的介紹下，我慢慢的對(duì)他們的思想有所了解，并不是單純的唯心主義，而是有很大的唯物的成分存在，他們巧妙的利用現(xiàn)實(shí)中的某些現(xiàn)象，去解釋一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)的原理，每次坐在課堂上，我仿佛感覺(jué)到好像回到了高中的理科課堂。通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這就是我心中馬克思主義最出色的地方。

于是，我拜讀了共產(chǎn)黨宣言，驚喜的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這兩位偉人還是文學(xué)家，一個(gè)個(gè)事實(shí)用生動(dòng)或平實(shí)的語(yǔ)言表述出來(lái)，總是能達(dá)到讓人興奮鼓舞或發(fā)人深省的效果，也正是文字的魅力。

共產(chǎn)黨宣言分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。在字?jǐn)?shù)最多的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，我看到了18,19世紀(jì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的水深火熱和資產(chǎn)者的作惡多端。從無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人這一部分中，我看到了希望。

結(jié)合我們的現(xiàn)狀，我深刻的看到了我們的不足，在如此水深火熱的環(huán)境中，馬克思以及他的戰(zhàn)友們還在不屈不撓的戰(zhàn)斗，而對(duì)比我們現(xiàn)在的生活，或許安逸使我們這些大學(xué)生變的慵懶，但這絕不是我們迷茫墮落的理由。下面我從消費(fèi)、學(xué)習(xí)、思想這三個(gè)方面分析下我們的不足：

一、消費(fèi)

大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性差，消費(fèi)沒(méi)有基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的非獨(dú)立性決定了我們自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)少，不能理性地對(duì)消費(fèi)價(jià)值與成本進(jìn)行衡量，且沒(méi)有形成完整的，穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，自控能力不強(qiáng)，多數(shù)消費(fèi)都是受媒體宣傳誘導(dǎo)或是受身邊同學(xué)影響而產(chǎn)生的隨機(jī)消費(fèi)，沖動(dòng)消費(fèi)。拿手機(jī)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，目前，有手機(jī)的大學(xué)生中，一部分有通信的需要，且家庭經(jīng)濟(jì)條件允許；另一部分有通信需要，但是家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)不起的情況下“趨前”消費(fèi)；還有一部分是既無(wú)通信需要又

無(wú)家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)的“奢侈”消費(fèi)。而“奢侈”消費(fèi)則是由大學(xué)生消費(fèi)的示范效應(yīng)，攀比心理導(dǎo)致的。

而大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的消費(fèi)也非常高，網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)聊天，網(wǎng)絡(luò)沖浪。無(wú)數(shù)金錢(qián)和時(shí)間就浪費(fèi)于此。當(dāng)某人迷迷糊糊地在6：30分時(shí)醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)上鋪才脫衣服睡覺(jué)，也絕不會(huì)大驚小怪。有的癡心網(wǎng)蟲(chóng)甚至可以憑對(duì)網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限熱情來(lái)抵抗人類(lèi)幾百萬(wàn)年進(jìn)化形成的自然欲求--食欲、睡眠。嚴(yán)重的影響了正常的學(xué)習(xí)生活。

從《共產(chǎn)黨宣言》中，我深刻的體會(huì)到了我們現(xiàn)在的生活的來(lái)之不易，正是無(wú)數(shù)前輩用血和汗給我們鋪筑了現(xiàn)在的平坦之路，而這樣的鋪張浪費(fèi)確實(shí)是十分可恥的。與《共產(chǎn)黨宣言》中描述的無(wú)產(chǎn)者的生活相比，我們簡(jiǎn)直生活在仙境。作為一個(gè)學(xué)生，我們也是無(wú)產(chǎn)者的一員，我們又有什么資格這樣的消費(fèi)，花著父母的血汗錢(qián)，而不真正做些有意義的事呢？

二、學(xué)習(xí)

目前，一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)，對(duì)六所大學(xué)的大學(xué)生做了一次抽樣調(diào)查，得到了不容樂(lè)觀的結(jié)果。

目前，大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力處于一般水平，當(dāng)問(wèn)及自身或周?chē)瑢W(xué)為什么學(xué)習(xí)動(dòng)力不足時(shí)，超過(guò)半數(shù)的學(xué)生表示自我控制能力較差，42．39％的學(xué)生表示自己比較浮躁，學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法專(zhuān)心，38．04％的學(xué)生表示容易受到周?chē)涣辑h(huán)境的影響。還有不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)校開(kāi)設(shè)的一些課程學(xué)了沒(méi)用。

認(rèn)為自己學(xué)習(xí)努力和很努力的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的31．52％，當(dāng)學(xué)習(xí)與娛樂(lè)發(fā)生沖突時(shí)，45．65％的學(xué)生選擇先學(xué)習(xí)后娛樂(lè)；也有相當(dāng)一部分的大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力不足，表示自己學(xué)習(xí)不太努力的占22．83％，十分不努力的占7．61％，而選擇先娛樂(lè)后學(xué)習(xí)的有38．04％。

目前在校大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性普遍提高,更加注重實(shí)際能力的增強(qiáng),面向市場(chǎng)的應(yīng)用課程受到普遍歡迎,但顯得急功近利,忽視了全面素質(zhì)的提高。同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中因?yàn)槟繕?biāo)不明確,使得努力時(shí)無(wú)從下手,甚至使得學(xué)習(xí)興趣經(jīng)常波動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)、逃避等心理。

從中我們可以清晰地看出，現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度可以用很差這個(gè)

詞來(lái)形容，每天在我們的身邊都可以聽(tīng)到這樣的“你怎么遲到了”“睡過(guò)了”；“你今天怎么沒(méi)上課？”“不想去了”；“你怎么上課去了？”“閑得無(wú)聊，去看看”。在現(xiàn)在一些學(xué)生的眼里，上課都成為了一件休閑和消遣的事情，有興趣就去上一次。對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度極其的不端正。

我們中的很多人都忘記了我們現(xiàn)在在的這個(gè)地方叫做大學(xué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方，是學(xué)校。在很多學(xué)生的眼中，大學(xué)慢慢成了休閑娛樂(lè)的代名詞。從《共產(chǎn)黨宣言》中，我看到了馬克思恩格斯的學(xué)習(xí)精神，他們并沒(méi)有完全的否定資本主義，反而汲取了很多資本主義的精華加入了共產(chǎn)主義。他們本人也是學(xué)習(xí)了一生，不管環(huán)境多么惡劣，不管受到多少壓迫，讀書(shū)學(xué)習(xí)始終貫穿了他們生活的始終。

三、思想

現(xiàn)在的大學(xué)生大多注重實(shí)惠，缺乏理想，一部分大學(xué)生參加活動(dòng)不是以鍛煉能力為目的，僅僅是為了綜合測(cè)評(píng)加分；由于缺乏明確的目標(biāo)，理論功底不強(qiáng)，不明白人生的真諦，一部分同學(xué)覺(jué)生活沒(méi)有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。且生活缺少動(dòng)力、格調(diào)不高、得過(guò)且過(guò)。特別是有的學(xué)生為了追求個(gè)人利益，不惜做出損害他人利益和集體榮譽(yù)的行為，道德素質(zhì)水平亟待提高。

還有很?chē)?yán)重的強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人的現(xiàn)象。一些大學(xué)生曲解個(gè)性化教育的真正含義，以為提倡個(gè)性就是自我中心、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)，把個(gè)人同集體、個(gè)人與他人的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，有的竟把個(gè)人利益凌駕于他人和集體利益之上。在大學(xué)生的演講稿和話語(yǔ)中運(yùn)用最多的一個(gè)詞匯就是“實(shí)現(xiàn)自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生對(duì)國(guó)家集體利益漠然置之；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，同學(xué)關(guān)系緊張；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)出現(xiàn)偷盜、借財(cái)物不還等損害他人利益；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)考試作弊、弄虛作假；這就使得部分大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀歪曲化。

這樣的思想狀態(tài)是非常危險(xiǎn)的，自私自利，在整個(gè)大學(xué)校園內(nèi)大行其道。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，我深刻的感覺(jué)到了這些共產(chǎn)前輩們的無(wú)私可敬。在如

此惡劣的社會(huì)和生活環(huán)境下，馬克思等還不忘記身邊的戰(zhàn)友們，努力的站出來(lái)為千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)產(chǎn)者謀權(quán)益，他們勇敢的直面人身威脅和迫害，說(shuō)出自己想說(shuō)的話。同時(shí)，他們對(duì)未來(lái)還抱著極大的希望，為未來(lái)的無(wú)產(chǎn)者指明了一條光明的坦途。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義思想的集中體現(xiàn)，更是我們現(xiàn)在生活的一盞指明燈。認(rèn)真拜讀，深刻理解，讓我們的大學(xué)生活更加充實(shí)與豐富多彩！

第二篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來(lái)都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過(guò)程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來(lái)去閱讀她，理解她是在這個(gè)國(guó)慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽(tīng)著《國(guó)際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過(guò)程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。《宣言》最初用德文出版，后來(lái)又用德文在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)至少翻印過(guò)十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來(lái)在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國(guó)出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國(guó)本初版問(wèn)世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書(shū)問(wèn)世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫(xiě)的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫(xiě)的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

以上是通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見(jiàn)，如從開(kāi)頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩?shì)磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩(shī)歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”；以及經(jīng)后人簡(jiǎn)化后廣為流傳的格言“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類(lèi))就不能解放自己”等等，語(yǔ)言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問(wèn)？

在馬克思看來(lái)，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過(guò)程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來(lái)看，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問(wèn)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過(guò)程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類(lèi)推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說(shuō)，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來(lái)源來(lái)看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。

第三篇：馬基論文

讀毛澤東《矛盾論》有感

—結(jié)合中日關(guān)系淺談對(duì)《矛盾論》的理解

矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展過(guò)程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國(guó)在某些歷史時(shí)期發(fā)生的斗爭(zhēng)和對(duì)立，是雙方國(guó)家利益的矛盾在兩國(guó)關(guān)系上的反應(yīng)。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國(guó)際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如，在二戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本存在著國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益的爭(zhēng)奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀(jì)的今天，我國(guó)與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。最后，我們要用不同的方法來(lái)解決中日爭(zhēng)端。在二戰(zhàn)時(shí)期，我們不得不用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式保衛(wèi)祖國(guó)、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢(shì)下，我國(guó)和日本還是要盡量爭(zhēng)取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭(zhēng)。

毛澤東在其著作《矛盾論》中寫(xiě)道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！彼M(jìn)一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭、領(lǐng)土之爭(zhēng)（臺(tái)灣問(wèn)題和釣魚(yú)島爭(zhēng)端）、歷史遺留問(wèn)題等是內(nèi)因，而美國(guó)因素的影響，“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認(rèn)識(shí)到，對(duì)內(nèi)外因的理解不能絕對(duì)化、模式化、機(jī)械化，要視具體情況而定，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動(dòng)。在重視內(nèi)因的同時(shí)，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時(shí)我們也因注意到美國(guó)在中日關(guān)系中扮演的角色。美國(guó)對(duì)臺(tái)出售武器、鼓吹“中國(guó)威脅論”，干涉西藏問(wèn)題等等行為都對(duì)中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時(shí)期，日本學(xué)習(xí)模仿中國(guó)文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國(guó)成立前，日本不斷從我國(guó)攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益，侵略我國(guó)國(guó)土，矛盾主要在我國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益上；新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中日雙方既競(jìng)爭(zhēng)又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點(diǎn)。

《矛盾論》中說(shuō)到，研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的青少年在看待中日關(guān)系的問(wèn)題上有失偏頗，摻雜了過(guò)多的感情色彩，這可能會(huì)使得我們對(duì)中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義行為。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的錯(cuò)誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。

時(shí)間安排： 查閱、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時(shí)

閱讀、研究矛盾論8學(xué)時(shí)

撰寫(xiě)論文4學(xué)時(shí)

第四篇：馬原共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

李佳林 201321046 1842年2月，一本字?jǐn)?shù)不多的小冊(cè)子一經(jīng)印刷出版，立即引起了全世界的轟動(dòng)，它就是《共產(chǎn)黨宣言》。隨后，這本影響極大的小冊(cè)子被歐洲列國(guó)翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，在世界上廣為流傳。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，意義十分重大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次指出了共產(chǎn)主義是歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。他們以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，提出了社會(huì)發(fā)展論，其中的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論是最重要的思想，在標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯科學(xué)揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)及其未來(lái)趨勢(shì),在人類(lèi)現(xiàn)代化不斷發(fā)展又充滿矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，除了前面的不同時(shí)期各國(guó)譯本序言以外，正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。而第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。盡管資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是一個(gè)不可抗的趨勢(shì)，但是馬克思和恩格斯并沒(méi)有一味的全盤(pán)否定資產(chǎn)階級(jí)的重要性，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上，起過(guò)重要的積極作用。馬克思和恩格斯用唯物辯證的方法審視了資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化，一方面肯定了資本主義現(xiàn)代化的合理性，主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代化促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的政府，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的開(kāi)通，整個(gè)大陸使用大量的人來(lái)開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下互換出這樣的生產(chǎn)力。”資本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)前提，說(shuō)明了資本主義的歷史和理性和暫時(shí)性。資本主義的創(chuàng)造力在不斷地推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，人們的觀念也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。此外，馬克思和恩格斯還揭示出由資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的凝固化到社會(huì)生活的流動(dòng)化的改變，即人們的生活方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但是資本主義其固有的缺陷和弊端也逐步顯露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的額矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有沒(méi)有個(gè)人利益，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)。因而，當(dāng)時(shí)的西方，主要是歐洲列國(guó)將馬克思恩格斯提出的理論視為洪水猛獸，想竭盡全力將其扼殺在搖籃之中。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類(lèi)。在《共產(chǎn)黨宣言》里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。而貫穿全文的“兩個(gè)必然性”的原理，即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，簡(jiǎn)明扼要的闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類(lèi)歷史中發(fā)揮得重要作用，工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見(jiàn)性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)政黨提供了明確的目的和堅(jiān)定的信心。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類(lèi)的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。馬克思講，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無(wú)私的黨派。社會(huì)主義無(wú)疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)。宣言中的現(xiàn)代化思想與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，中國(guó)走出了一條具有特色的社會(huì)主義道路，讓我們站在新世紀(jì)的起跑線上；它使中國(guó)擺脫了落后的面貌，使中國(guó)走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想，深厚的人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，自覺(jué)的民族文化意識(shí)與吸納的西方文化精華作為目標(biāo)。我們更應(yīng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，建立一個(gè)富強(qiáng)民主和諧的大中華。

第五篇：馬原：共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

一、起初接觸馬克思主義

最初接觸到馬克思主義是在中學(xué)的歷史課本上，列寧在蘇聯(lián)宣揚(yáng)馬克思主義在彼得格勒前說(shuō)的一句話：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這樣的句子在19世紀(jì)中期后，就影響著一代又一代的共產(chǎn)主義者，給許多處于水深火熱的殖民地半殖民地國(guó)家?guī)?lái)了前進(jìn)的曙光。

在19、20 世紀(jì)的舊中國(guó)，太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都曾嘗試斗爭(zhēng)建立新政權(quán)，但最終都以失敗揭示。自此意識(shí)到農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。但是自從馬克思主義傳入中國(guó)、第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立解救了，正處于殖民地半殖民地的中國(guó)。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》一直存在好奇，為何它會(huì)歌中國(guó)帶來(lái)如此深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)共產(chǎn)黨宣言的理解

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年1月，是馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。主要是闡述了：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。1.資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：

它認(rèn)為原始共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是無(wú)階級(jí)的社會(huì)。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。歷史上就許多例子，奴隸主和奴隸、封建地主和貧農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等，它都是在彼此關(guān)系中充當(dāng)?shù)氖菈浩日吆捅粔浩日叩慕巧@些階級(jí)斗爭(zhēng)，隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義社會(huì)的滅亡而逐漸消失。

出現(xiàn)這個(gè)階級(jí)都這個(gè)最根本的原因就是生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也就是資本家生產(chǎn)過(guò)剩價(jià)值和工人階級(jí)食不充口、衣不蔽體的矛盾。2.無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人是親密的伙伴：

馬克思主義有最鮮明的政治立場(chǎng)表明，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于以勞動(dòng)人民（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)）為主體的最廣大人民的根本利益。

在共產(chǎn)宣言中，馬克思和恩格斯點(diǎn)明了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)政黨，是整個(gè)工人階級(jí)利益的代表。它的歷史任務(wù)是用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”。闡述了共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以廣大工人階級(jí)為其階級(jí)基礎(chǔ)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益。具有嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。它不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，還是工人階級(jí)一切組織的最高形式。3.在繁瑣的理論中堅(jiān)持自己的思想

馬克思批判了當(dāng)時(shí)流行的，反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。他分析了各種假社會(huì)主義流派在特定時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。其后在原有的基礎(chǔ)上，取其精華，去其槽粕，提出了全新的社會(huì)主義觀點(diǎn)。4.馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

三、讀后的感想與反思

1.堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn) ：解放思想、實(shí)事求是

自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，拒絕本本主義和照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的原則，開(kāi)創(chuàng)了一條“農(nóng)村包圍城市”，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)的局面，迎來(lái)了新中國(guó)。在鄧小平為核心的三中全會(huì)下，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物發(fā)和唯物辯證法的觀點(diǎn)，提出解放思想、實(shí)事求是，結(jié)合中國(guó)國(guó)情走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來(lái)改革開(kāi)放，迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世紀(jì)。在這充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，我們?cè)绞且獔?jiān)決地反對(duì)教條主義、本本主義和墨守陳規(guī)、拒絕無(wú)所作為。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)的世界，越是要相互交流經(jīng)濟(jì)、文化，不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造雙贏的效應(yīng)。面對(duì)現(xiàn)在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，越是要到實(shí)踐中去，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，并且不斷的認(rèn)識(shí)和發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)。2.堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。資本主義國(guó)家是建立資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展決定了，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。反之西方經(jīng)濟(jì)理論、模型和規(guī)則推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力要實(shí)事求是，用變化、發(fā)展的眼光尋求發(fā)展的道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)堅(jiān)持以人為本、統(tǒng)籌兼顧，走可持續(xù)發(fā)展道路。而科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。3.不斷地進(jìn)行共產(chǎn)黨內(nèi)部建設(shè)

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨要以身作則，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，正黨風(fēng)，帶領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)。