第一篇：《四書》語錄六十條及其英譯

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《四書》語錄六十條及其英譯 《四書》：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》。Four Books: Confucian Analects, The Works of Mencius, The Doctrine of the Mean, The Great LearningTranslated by James Legge(1814-1897)1.子曰：“學而時習之，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎?！?The Master said, “Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?” 2 曾子曰：“為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？” The philosopher Tsang said, “I daily examine myself of three points: —whether, in transacting business for others, I may have been not faithful;---whether, I may have not mastered and practised the instructions of my teacher.” 3 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” The Master said, “I will not be afflicted at men’s not knowing me, I will be afflicted that I do not know men.” 4 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?The Master said, “In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence… ?Having no depraved thoughts.?” 5 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?The Master said, “At fifteen, I had my mind bent on learning.At thirty, I stood firm.At forty, I had no doubts.At fifty, I know the decrees of Heaven.At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth.At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.” 6 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?The Master said, “If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring the new, he may be a teacher of others.” 7 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。攻乎異端，斯害也已。由，誨女知之乎？知之謂知之，不知為不知，是知也。” The Master said, “Learning without thought is labour lost;thought without learning is perilous.The study of strange doctrines is injurious indeed!Yu, shall I teach you what knowledge is.When you know a thing, to hold that you know it;and when you do not know a thing, to allow that you do not know it;—This is knowledge.” 8 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則名不服。” The Duke Ai asked, saying, “What should be done in order to secure the submission of the people?” Confucius replied, “Advance the upright and set aside the crooked, then the people will submit.Advance the crooked and set aside the upright, then the people will not submit.” 9 子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” When the Master heard it, he said, ‘Things that are done, it is needless to speak about;things that have had their course, it is needless to remonstrate about;things that are past, it is needless to blame.” 10 子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不出也?！?1

? The Master said, “Riches and honours are what men desire.If it cannot be obtained in

the proper way, they should not be held.”

? 11． 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

? The Master said, “When we see men of worth, we should think of equaling them, when

we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.” ? 12．子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

? The Master said, “He was of an active nature and yet fond of learning, and he was not

ashamed to ask and learn of his inferiors!—On these grounds he has been styled Wan.? 13．季文子三思而后行。

?Chi Wan thought thrice, and then acted.? 14．子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦……”

? The Master said, “The silent treasuring up of knowledge;Learning without satiety;and

instructing others without being wearied.”

? 15．子曰： “……不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

? The Master said, “?Riches and honors acquired by unrighteousness are to me as a

floating cloud.”

? 16．子曰：“我非生而知之者?！?/p>

? The Master said, “I am not one who was born in the possession of knowledge.” ? 17． 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

? The Master said, “When I walk along with two others, they may serve me as my teachers.I will select their good qualities and follow them, their bad qualities and avoid them.” ? 18．子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

? The Master said, “The superior man is satisfied and composed;the mean man is always

full of distress.”

? 19，子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

? The Master said, “He who is not in any particular office has nothing to do with plans for

the administration of its duties.”

? 20．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

? The Master standing by a stream, said, “It passes on just like this, not ceasing day or

night!”

? 21.子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

? The Master said, “The commander of the forces of a large state may be carried off, but

the will of even a common man cannot be taken from him.”

? 22.子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”

? The Master said, “When the year becomes cold, then we know how the pine and the

cypress are the last to lose their leaves.”

? 23．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

? The Master said, “When a prince’s personal conduct is correct, his government is

effective without the issuing of orders.If his personal conduct is not correct, he may issue orders, but they will not be followed.”

? 24.子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>

? The Master said, “Do not be desirous to have things done quickly;do not look at small

advantages.Desire to have things done quickly prevents their being done thoroughly.Looking at small advantages prevents great affairs from being accomplished.”子曰：“言必信，行必果?！?/p>

The Master said, “They are determined to be sincere in what they say, and to carry out what they do.”

? 26 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

? The Master said, “The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at

the expense of injuring their virtue.They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete.”

? 27．子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

? The Master said, “The mechanic, who wishes to do his work well, must first sharpen his

tools.”

? 28．子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

? The Master said, “If a man takes no thought about what is distant, he will find sorrow

near at hand.”

? 29 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

? The Master said, “The superior man does not promote a man simply on account of his

words, nor does he put aside good words because of the man..”

30，子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

The Master said, “?What you do not want done to yourself, do not do to others.”

? 31．子曰：“過而不改，是謂過矣。”

? The Master said, “To have faults and not to reform them—this, indeed, should be

pronounced having faults.”

? 32．子曰：“有教無類?！?/p>

? The Master said, “In teaching there should be no distinction of classes.”

? 33． 子曰：“飽食終日，無所用心，難以哉！”

? The Master said, “Hard is it to deal with him, who fill stuff himself with food the whole

day, without applying his mind to anything good!”

? 34.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

? When the mind is not present, we look and do not see;we hear and do not understand;we

eat and do not know the taste of what we eat.? 35．道得眾，則得國；失眾，則失國。是故君子，先慎乎德，有德，此有人，有人

此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也，財者，末也。

? This shows that , by gaining the people, the kingdom is gained, and, by losing the people,the kingdom is lost.On this account, the ruler will first take pains about his own virtue.Possessing virtue will give him the people.Possessing the people will give him the territory.Possessing the territory will give him its wealth.Possessing the wealth, he will have resources for expenditure.Virtue is the root;wealth is the result.? 36．在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下

不尤人。

? In a high position, he does not treat with contempt his inferiors.In a low situation, he

does not court the favour of his superior.He rectifies himself, and seeks for nothing from others, so that he has no dissatisfactions.He does not murmur against heaven, nor grumble against men.? 37 君子之道，辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑。

? The way of the superior men may be compared to what takes place in traveling, when to

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go to a distance, we must first traverse the space that is near, and in ascending a height, we must begin from the lower ground.38，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。Treat with the reverence due to age the elders in your own family, so that the elders in the families of others shall be similarly treated;treat with the kindness due to youth the young in your own family, so that the young in the families of others shall be similarly treated.39．以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。When one by force subdues men, they do not submit to him in heart.They submit, because their strength is not adequate to resist.When one subdues men by virtue, in their hearts’ core they are pleased, and sincerely submit.40．孟子曰： “尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。” Mencius said, “If a ruler gives honour to men of talents and virtue and employs the able, so that offices shall all be filled by individuals of distinction and mark—then all the scholars of the empire will be pleased, and wish to stand in his court.” 41．孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜；禹聞善言，則拜?！?Mencius said, “When anyone told Tszd-loo that he had a fault, he rejoiced.When Yu heard good words, he bowed to the speaker.” 42．孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”Mencius said, “Opportunities of time vouchsafed by Heaven are not equal to advantages of situation afforded by the Earth, and advantages of situation afforded by the Earth are not equal to the union arising from the accord of Men.43．得道者多助，失道者寡助。He who find the proper course has many to assist him.He who loses the proper course has few to assist him.44 孟子曰：“人之患，在好為人師。” Mencius said, “The evil of men is that they like to be teachers of others.” 45 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。He who loves others is constantly loved by them.He who respects others is constantly respected by them.46．今夫弈之為數(shù)：小數(shù)也，不專心致志，則不得也。Now chess playing is but a small art, but without his whole mind being given, and his will bent to it, a man cannot succeed at it.47．孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”Mencius said, “I like fish and I also like bear’s paws.If I cannot have the two together, I will let the fish go, and take the bear’s paws.So I like life, and I also like righteousness.If I cannot keep the two together, I will let life go and choose righteousness.” 48．心之官則思，思則得之；不思，則不得也。To the mind belongs the office of thinking.By thinking, it gets the right view of thing;by neglecting to think, it fails to do this.49．故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。Thus, when Heaven is about to confer a great office on any man, it first exercises his

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? mind with suffering, and his sinews and bone with toil.It exposes his body to hunger, and subjects him to extreme poverty.It confounds his undertakings.By all these methods it stimulates his mind, hardens his nature, and supplies his incompetencies.50．入，則無法家拂士；出，則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。If a prince has not about his court families attached to the laws and worthy counselors, and if abroad there are not hostile states or other external calamities, his kingdom will generally come to ruin.From these things we see how life springs from sorrow and calamity, and death from ease and pleasure.51．孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！?Mencius said, “Confucius ascended the eastern hill, and Loo appeared to him small.He ascended the T’ae Mountain, and all beneath the heavens appeared to him small.52．孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也?！?Mencius said, “The principle of the philosopher Yang was ‘Each one for himself’.Though he might have benefited the whole empire by plucking out a single hair, he would not have done it.” 53．孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。” Mencius said, “The hungry think any food sweet, and the thirty think the same of any drink.” 54．孟子國：“有為者，辟若掘井，掘井九軔，而不及泉，猶為棄井也?！?Mencius said, “A man with definite aims to be accomplished may be compared to one digging a well.To dig the well to a depth of seventy-two cubits, and stop without reaching the spring, is after all throwing away the well.” 55．孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?Mencius said, “The people are the most important element in a nation;the spirits of the land and grain are the next;the sovereign is the lightest.” 56．孟子曰：“賢者，以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭?！?Mencius said, “Anciently, men of virtue and talents by means of their own enlightenment made others enlightened.Nowadays, it is tried, while they are themselves in darkness, and by means of that darkness, to make others enlightened.” 57．孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣?！?Mencius said to the disciple Kaou, “There are the footpaths along the hills—if suddenly they be used , they become roads;and if as suddenly they are not used, the wild grass fills them up.” 58．孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者殃必及身?！?Mencius said, “The precious things of a prince are three—the territory, the people, the government and its business.If one values as most precious pearls and stones, calamity is sure to befall him.” 59．人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。If a man can give full development to the feeling which makes him shrink from injuring others, his benevolence will be more than can be called into practice.60．孟子曰：“養(yǎng)心，莫善于寡欲……” Mencius said, “To nourish the heart there is nothing better than to make the desires

few…”

第二篇：六十六條語錄

一、愛他人

1；每個人心中都有我的賬戶，我愛他，讓他喜歡我就是‘‘存款’’，我怨他，讓他討厭我就是‘‘取款’’！

2；對你愛的人說‘‘我愛你’’，永遠不要等太久！

3；永遠不要讓我愛的人失望！永遠不要讓父母失望！永遠不要讓祖國失望！4；孝心是不能等的。不要總要求父母和老師為我做什么，要常常想想我能為父母和老師做什么！

5；我不一定喜歡我所欣賞的人，我一定喜歡欣賞我的人！我不一定喜歡所有人，我一定要欣賞所有人！

6；山不動，我來動；說不通，寫的通；好太累，壞太罪；好不累，壞不罪。7；優(yōu)點不說不得了，缺點少說慢慢少。缺點的對面一定有優(yōu)點，我要做欣賞缺點對面優(yōu)點的美麗風景的人。

8；說你行，你就行，不行也行。說你不行，你就不行，行也不行。

9；做人的心態(tài)——只有特點，沒有缺點。只有不同，沒有不好。只有存在，沒有問題。無好無壞，全在心態(tài)。

10做人的選擇——對方有缺點，短處，不足，難處，病痛的時候，正是我心疼他，包容他，理解他，幫助他，愛他的最佳時機！

11；如何理解‘‘倒過來’’愛的學說——沒有挫折的愛是溺愛，沒有愛的挫折是傷害。學做人，就是學會愛，愛要‘‘倒過來’’，愛到對方接受我，喜歡我，能承受的住委屈和挫折！

二、愛自己

12；如何對待抱怨——別人怎么對待我，是我告訴別人的。我的一切都是我自編，自導(dǎo)，自演的結(jié)果！我是一切的根源，愛是所有的結(jié)局。要想雙手擁有，愛在心中停留！愛通天下！

13；總抱怨，癌病變；常感恩，幸福生。‘‘抑郁癥’’是對缺點和負面形成了信仰，是‘‘癌癥個性’’。

14；如何做人——全心全意，全力以赴！做人的同時做事，做事的同時做人。我要做‘‘偉人’’！我就是品牌！我就是榜樣！我就是偉人！15；自信是別人給的，別人都相信我，我就自信了。

16；做事重要，懂得做事背后做人的意義更重要。我的一切都是用來做事做人的。

17；心口疼，傷害人，開口了，不怕了，人放開，花開放。

18；先知長，后知短；放大長，縮小短；現(xiàn)在短，未來長；珍惜長，善待短。19；苦之源，樂之本；無煩惱，無人生，沒委屈，長不大，再不幸，找萬幸。20；真正的快樂是學會去做正確的，也許是痛苦的事。只有學會了做自己不喜歡的，正確的事，才有資格去做自己喜歡的事。

21；‘‘倒過來’’成長的奧秘——當面罵我的人比‘‘捧’’我的人更愛我！出丑就是成長，痛苦就是長大！過去的痛苦就是快樂，現(xiàn)在的痛苦就是成長。痛苦別浪費，好好長智慧！

22；愛自己的五大秘決；不要用自己的錯誤來懲罰自己；不要用別人的錯誤來懲罰自己；不要用自己的錯誤來懲罰別人；不要用別人的錯誤來懲罰別人；不要用過去的錯誤來懲罰現(xiàn)在。

23；要做什么人？不做人上人（自負）；我好你不好，未來不太妙；不做人下人（自卑）；你好我不好，活著太無聊；不做人外人（變態(tài)）；我不好你也別想好，世界亂糟糟；要做人中人（和諧）；我好你好大家好，這個世界真美好。24；自信的人從來不受傷害，承認別人的長處并不意味著妄自菲薄，而是自信的表現(xiàn)。

25；每天告訴自己四句話，我是最棒的！我是獨一無二的！我是創(chuàng)造奇跡的人！我一定會成功！

26；萬物改變，從我開始。改變了我自己，就改變了全世界！

27；你罵我，我罵你，罵來罵去罵自己；你怨我，我怨你，怨來怨去怨自己；你恨我，我恨你，恨來恨去恨自己；你愛我，我愛你，愛來愛去愛自己！28；幸福的奧秘——批評別人，抱怨別人實際上是貶低自己。背后說別人的‘‘壞話’’是對自己精神和肉體的背叛！當我不再說自己，家人，同學，老師‘‘壞話’’的時候，我就擁有了幸福的‘‘兩倍人生’’！

29；做人的品格——我要做積極，陽光，正面，自己快樂并給別人帶來快樂的 人！

三、愛學習

30；一個字‘‘愛’’！兩個字‘‘資源’’，‘‘重復(fù)’’?！葜v’’，‘‘信仰’’，‘‘做人’’！三個字‘‘倒過來’’！四個字‘‘心能行能’’，‘‘心胸格局’’！五個字‘‘愛，正，真，責，義’’！六個字‘‘六十六條語錄’’！一句話‘‘做人的同時做事，做事的同時做人，我要做偉人’’！31；‘‘倒過來’’五把金鑰匙；把挫折，當存折；把苦難，當寶藏；把壓力，當動力；把消極，變積極；把成功，變成長。

32；學習的‘‘雇傭軍’’；被逼學習被人雇傭，痛苦！學習的‘‘自愿軍’’；為己學習志愿學習?？鞓罚?3；我永遠把今天當最后一天，只要有三頓飯吃，我一定把精力都放在學習和增長智慧上。

34；重復(fù)是學習之王，天才就是利用資源快樂重復(fù)次數(shù)最多的人！我身上和身邊所有的資源都是用來重復(fù)的。我的一切都是重復(fù)的結(jié)果！我的一切都是我自編，自導(dǎo)，自演的結(jié)果！

35；刻苦學習就是重復(fù)的次數(shù)比別人多；勤奮學習就是重復(fù)的次數(shù)比別人多；努力學習就是重復(fù)的次數(shù)比別人多。

36；快樂是學習的動力，有效重復(fù)就是快樂學習！愉快愉快，心情愉悅，動作就快，簡稱愉快。

37；垃圾放對地方就是資源，資源放錯地方就是垃圾。

38；學習最重要的資源是自己，父母和老師。學習能力就是運用資源快樂重復(fù)的能力！

39；喜歡學習成績好沒什么了不起！不喜歡學習成績好才是真的了不起！40；如何學習——學進去的知識是應(yīng)試教育，講出來的是能力是素質(zhì)教育，學習成績與演講重復(fù)的次數(shù)成正比。少年演講家，學習我當家。少年演講家，世界

四、我當家！

41；每日四問；今天我分享了嗎？分享是最有效的重復(fù)！今天我刻苦了嗎？刻苦是增加重復(fù)的次數(shù)！今天我感恩了嗎？感恩是幸福的源頭！今天我欣賞了嗎？欣賞是溝通的工具！

42；我不僅要成績好，我更要能力強，我不僅要分數(shù)高，我還要心情好！少年演講家‘‘新三好’’；自信好！能力好！做人好！

43；教育是什么——教育就是要為孩子構(gòu)建一個愛的能量場，讓孩子在其中吸收愛的能量，撞開心門，撫慰心靈，化解心結(jié)，拓寬心胸格局，從而有動力和勇氣去戰(zhàn)勝一切！

44；為何父母要考級——任何成功都無法彌補教育的失敗！不是孩子不優(yōu)秀！而是父母太落后！好農(nóng)民不讓最矮的莊稼枯萎，好父母不讓最‘‘差’’的孩子自卑！做‘‘合格父母’’，正確的愛孩子是需要學習，修煉的一種能力！

五、愛演講

45；為何要學習演講——困難困難，困在肚里就叫難！出路出路，講出來就是路！心中有苦說出來，痛苦會減半；心中有樂說出來，快樂會翻倍！演講力就是學習力，演講力就是影響力！演講力就是領(lǐng)導(dǎo)力！演講力就是品牌力！演講力就是幸福力！演講改變命運！讓演講分享成為一生的快樂習慣！

46；演講就是用真心和真情講故事，講道理，講有意義的話，講感恩和賞識的話。

47；‘‘講故事’’就是理性的道理感性的說；‘‘講故事’’就是感性的故事理性的總結(jié)！

48；建立信仰，傳承信仰的終極途徑是演講！

49；演講不是為了炫耀自己有多厲害，演講不是為了自己精彩。演講的目的是為了傳播愛，是‘‘倒過來’’覺察和滿足對方的需要，讓對方去行動！50；不知答案去敢于站出來回答的人，比知道答案卻不敢站出來回答的人強一百倍！

51；人生沒有彩排，每次都是直播。通過演講整合資源，隨機應(yīng)變的能力叫‘‘地頭力’’！

52；‘‘說’’中求進，‘‘講’’中求樂，演講是人生成功的第一生產(chǎn)力！53；把自己的‘‘私想’’變成別人的‘‘思想’’，就是從‘‘私想家’’到‘‘思想家’’的跨越，中間的過渡橋梁是‘‘演講’’！

54；是人才的不一定有口才，有口才的一定是人才！口才決定未來，演講感召世界！命運掌握在自己手里和嘴里！

55；‘‘倒過來’’成功的奧秘——任何成功都是從‘‘策劃’’開始的，先定為（計劃），后行為（執(zhí)行），再變?yōu)椋ńY(jié)果）！任何成功都是精心策劃流程，完成流程（疊加能量，從量變到質(zhì)變）的結(jié)果。沒有流程，就會‘‘流產(chǎn)’’！56；‘‘倒過來’’奧秘：倒過來，就明白，倒過來，黑見白，倒過來，找回來，倒過來，好未來。

57；愛是一種信仰，只有愛可以戰(zhàn)勝一切！

58；有信仰的人就是‘‘活著’’，沒信仰的人就是‘‘死了’’。59；有所‘‘得’’是低級快樂，有所‘‘求’’是高級快樂。60；我能承受多大的苦難，就能成就多大的事業(yè)。

61；世界上最偉大的人是不斷的走出‘‘舒適’’，挑戰(zhàn)‘‘痛苦’’的人。62；用心才能開心，投入才能深入，付出才能杰出。63；不是高不高，而是敢不敢，無臉無皮，所向無敵！

64；如何掙錢——有愛才有錢，有錢才有愛，小愛掙小錢，大愛掙大錢。心中有愛，人才厲害，愛通天下。

65；信仰的三個層次，相信，信任，信仰！形成信仰的四個步驟，自信，分信，他信，傳信！

66；少年演講家‘‘五千精神’’；說盡千言萬語，想盡千方百計，走遍千山萬水，吃盡千辛萬苦，服務(wù)千家萬戶。

第三篇：四書論文

通過一學期對《四書章句》的學習，我深刻的認識到古人對于修身養(yǎng)性的研究和認識是很先進的。而在《四書》里面，最具體深刻的要數(shù)《論語》了。于丹說：“《論語》真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我覺得很有道理。眾所周知，孔子的思想核心在于“仁”。孔子主張以仁治天下。在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！奔纯柯斆魅〉昧说匚?，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家，仁義是很重要的。

對于個人來說。孔子認為，一個好的人，必須誠實守信，謙遜寬容，忠恕重孝。

《論語?為政》中說道，人而無信，不知其可也。就是說，一個人要是不講信用，就不知道他該怎么辦了?？鬃诱J為，一個人不講信用就寸步難行。其實在現(xiàn)實生活中處處體現(xiàn)這個道理。倘若一個人不講信用，久而久之，身邊的親人朋友便會一個個離他而去，最終，他就成為真正的孤家寡人，沒有人愿意相信他，幫助他。他也無法立足于社會了。

又如《論語?子路》中說道，言必信，行必果。就是告訴我們，說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。

《論語?述而》中有句話叫“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”意思是，三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。這句話告訴我們，要想有收獲，就必須虛心求教。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！笔钦f君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁，我們在為人處事的時候，應(yīng)該心胸寬廣，容忍別人，而不是追求自己片面的利益，人生活在這個社會中，應(yīng)該學會寬容，不為小事斤斤計較，平靜的對待，才稱得上君子，在日常生話中，退一步，事情就能更好的得到解決，化干戈為玉帛，免去一場不必要的災(zāi)難。其實在生活中，又何嘗不是這樣，為了一點利益，與身邊的人發(fā)生爭執(zhí)，最后失去友情。所以，對于做人來說，寬容是很重要的。

《論語?衛(wèi)靈公》中說道，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。即志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，比如文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

《論語。里仁》有句話叫“父母在，不遠游，游必有方?！笨鬃诱J為，侍奉父母是子女義不容辭的責任。因此，他教育人們，父母在世時，子女輕易不要出門遠行，以便守在父母身邊，盡孝子之道。如果非要遠出，首先要安頓好父母，也一定要告訴父母確切的行蹤。因為“兒行千里母擔憂”。子女只有對父母孝敬有加，才能報答父母的養(yǎng)育之恩。不要讓年事已高的父母無人照顧，還要牽掛遠在他鄉(xiāng)的子女。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z，學而》）。在生活中，我們要孝敬父母，尊敬師長，為父母承擔力所能及的家務(wù)，學會感念，父母生養(yǎng)了我們，給了我們生命，讓我們健康快樂的成長，我們長大以后不僅要在物質(zhì)上關(guān)心父母，更要在精神上體諒父母。孝敬父母是每個人都應(yīng)該做的，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，現(xiàn)在的我們衣來伸手，飯來張口，不懂得體諒父母的苦處，這些都不是可取的。

通過《論語》我們看到了孔子所描述人生的境界，看到了為人處世應(yīng)該做的，這些都為我們成為一個正直善良優(yōu)秀的人提供了好的標尺，讓我們在以后的生活中，時常勉勵自己，審視自己，自我反省，自我鞭策，自我發(fā)現(xiàn)。

第四篇：女四書有感

《女四書》中的一部東漢女教育家、史學家、文學家班昭所作《女誡》。其父班彪，兩漢時著名文學家、史學家,曾做《史記后傳》。長兄班固,東漢著名學者,《漢書》的主要作者。二哥班超,字仲升,是兩漢之際著名大將軍。因她哥哥班固沒有完成《后漢書》的寫作，所以班昭代兄完成了這一著作，成為歷史上唯一一個參與二十四史撰寫的女性。漢和帝時,班昭被召進宮做皇后和妃子的老師,人們又稱她為“曹大家”。《女誡》的內(nèi)容除卻“原序”之外,包含七章內(nèi)容,依次是:“卑弱”“夫婦”“敬順” “婦行”“專心”“曲從” “和叔妹”。其中“原序”介紹了為什么要寫這本書，后面七章的內(nèi)容則教導(dǎo)要做怎樣的女性。

“卑弱”講的是女性要謙卑忍讓，待人恭敬，做了好事不聲張，做了壞事不推脫，忍辱負重，常常表現(xiàn)出畏懼。女性要以卑柔為美，男性要有陽剛之氣。合二為一，方為夫妻。女性生理構(gòu)造與男性不同，但表現(xiàn)柔弱謙卑要有度，不可過于謙卑，要有最起碼的人格自尊，不要成為男性的附屬物。

“夫婦”之道，陰陽參配，人倫之大節(jié)。從“大節(jié)”來看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是沒有賢良品德就不能駕馭妻子，妻子如果不賢惠，就不能侍奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子就失去威嚴，妻子侍奉不了丈夫就失去道義。夫妻的相處之道是相互的。丈夫在外養(yǎng)家，妻子在內(nèi)教子，丈夫肩膀上的責任更重，妻子更要盡心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒緩壓力。但是如果丈夫在外做偷雞摸狗的不法勾當，又是或者品行不端，回到家里，怎會能讓妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。

“敬順”譯文中寫道：修身不過一個“敬”字，避強不過一個“順”字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬順之道，這是婦人的大禮；夫妻之間不能太過親密，否則時間長了，就會輕薄怠慢；作為夫妻本應(yīng)禮儀親善和睦，以恩愛相互親密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，這里將“敬”，就是告訴你要知足，心懷美滿的過現(xiàn)在的生活，往上爬固然好，但又有誰知不會生出其他事端呢？知足者常樂。夫妻之間本就不應(yīng)該互相辱罵對方，夫妻是建立在父母之外的最為親密的關(guān)系，不應(yīng)該互相的傷害對方，恩愛合作以達到共贏的效果。

“專心”里《禮記》，夫有再娶之義，婦無二適之文。男子有再娶的道理，女子沒有侍二夫的道理?，F(xiàn)代與古代不同，現(xiàn)代講平等社會，夫能再娶，女能再嫁。但是中國受像《禮記》中的這種思想影響千年，使得即使是現(xiàn)在也呈現(xiàn)男再娶易娶，女再嫁難嫁的現(xiàn)象。女性的家庭觀念比較強，所以更受家庭，兒女，社會的牽制，不能真正的實現(xiàn)自由平等。如果一個家庭男方出現(xiàn)了第三者，社會更多的是批評作為女性的第三者，而殊不知更大的錯誤在于男方身上。還有近幾年新出現(xiàn)的同妻現(xiàn)象，這些男性只是為了繁衍后代而娶，對妻子毫無愛戀憐惜可說，在擁有后代后想方設(shè)法的離婚。這些思想坑害了無數(shù)的女性，希望中國社會能早日真正的實現(xiàn)男女平等。

這后六章講訴的都是女性與她的家庭成員的共處之道，從而成為人人稱贊的好女子。《女論語》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人寫的一部女訓書籍。宋氏，唐代貝州清陽人，姐弟共六人，五個女孩都精通六藝，能吟詩作賦，而且五個姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宮。因為品性高潔，學識淵博，皇上和六宮嬪妃，公主等都非常敬重她，寶歷初年去世，封為“梁國夫人”。姐妹二人被后人稱為“女中亞圣”。

《女論語》全文內(nèi)容除了 “序傳”之外,共有十二章。分別是：“立身章” “學作章” “學禮章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “訓男女章” “營家章” “待客章 ” “和柔章” “守節(jié)章”?！靶騻鳌敝凶髡呒俳璨艽蠹业拿x，說明了做此文的目的。十二章內(nèi)容釆取的是隨著女子年齡增長,從未嫁人前做女孩時到結(jié)婚后為人妻母，對不同年齡，進行各方面的德育教育的過程，比較全面?！杜撜Z》的敘述手法采取了對比的寫作手法，每一章開篇教給女性如何做，結(jié)尾則是對比沒有這樣做的女性就會被鄉(xiāng)鄰和后輩恥笑?！杜撜Z》相對《女誡》有所進步，比如在對待丈夫有錯時，不再一味強調(diào)要“卑弱”，而是主張女性要勸誡夫,“夫有惡事,勸諫諄諄”。

《內(nèi)訓》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，為明朝幵國功臣中山武寧王徐達之長女。徐氏嫁給燕王朱棣封為燕王妃。因徐氏生性溫和賢淑,對丈夫體貼有加,當時孝慈高皇后常當眾稱贊她。

《內(nèi)訓》全文內(nèi)容除了 “御制序”,共有二十章。分別是:“德性章”“修身章”“慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節(jié)檢章” “警戒章” “積善章” “遷善章” “崇圣訓章” “景賢范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章內(nèi)容可以分為三個部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “謹行章” “勤勵章” “節(jié)儉章” “警戒章”“積善章”“遷善章”九章,為第一個部分:前兩章論述了女子要養(yǎng)德,養(yǎng)德的方式是修身,后七章是修身的具體內(nèi)容;“崇圣訓章”和“景賢范章”兩章為第二部分:主要講女子修身養(yǎng)德的方法,要以古代賢女為榜樣;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母儀章” “睦親章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,為第三部分:這部分講女子在完善女德修養(yǎng)之后,如何把這種修養(yǎng)運用到日常生活中。

《女四書》 非常詳盡地闡述了婦女的“三從四德”。如《女誡》中提出, 婦女要“謙讓恭敬, 先人后己，有善莫名, 有惡莫辭，忍辱含垢, 常若畏懼??正色端操, 以事夫主”。在這一原則下，婦女才能更好地操持家務(wù)、孝順公婆、服侍丈夫、教育子女，而這又是每一位婦女都必須盡的責任和義務(wù)。由此，我們可以看出，在以《女四書》作者為代表的古代婦女的頭腦中，已經(jīng)逐漸形成了自覺的身份意識：婦女的最高理想和最基本的目標,，是做一個“賢妻良母”。而且要求婚前女子潔身自好。男女七歲開始不同食、有不同的教育方式,女孩從小要養(yǎng)成“幽閑貞靜，守節(jié)整齊”的性格和行為習慣，行、動、坐、臥要做到“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。”認為未婚女子應(yīng)秉禮行事,要養(yǎng)成貞靜的習慣。

其次,婚后要忠貞于自己的丈夫。這種情況分兩種,一種是丈夫在世時妻子要守貞，一種是丈夫去世后妻子要守節(jié)。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要從一而終。她認為,丈夫是妻子的天，天命不能違,所以妻子不能背棄自己的丈夫,如若背棄，“天則罰之”。

《女四書》孝梯的基礎(chǔ)是儒家的孝梯、尊親觀念，孝梯是連接整個家庭的紐帶,女子的一生圍繞家庭而活,家庭成員包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌倫理是《女四書》女性倫理很重要的一部分，《女四書》的女性倫理也是通過女子與這些人的關(guān)系而展現(xiàn)的。

所謂“百善孝為先”，儒家非常重視孝道的弘揚，《女四書》作為儒家文化的一部分，非常重視教育女子孝養(yǎng)父母。對父母盡孝,是《女四書》倫理思想中最重要的道理。在《女四書》中劉氏舉了大量的女子為孝養(yǎng)父母不顧生死的的例子：漢朝曹娥，其父禱神，醉溺于舜江，曹娥投水尋父，二日后，死抱尸浮出；淮安女張二娘，祖母病危，醫(yī)言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以進祖母，祖母即愈。這些例子意在告誡女子在侍奉父母時應(yīng)奮不顧身與毫無猶豫，這樣的孝才是真的至孝，會讓后人欽佩學習。但是其中不乏許多的愚孝，例如曹娥投江尋父，她無論水性多好也不可能游遍整個大江，肯定知道溺斃的地點，她可以換一種方式來找她父親，而不是一味的傷害自己，共同赴死。還有淮安女張二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一塊肝都找不到一定要割自己的肝嗎，在古代割肝后，肯定就救不回來了，生命都沒有了又何談盡孝呢？盡孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考慮做事的后果。現(xiàn)代社會出現(xiàn)很多父與子打官司，孤寡老人的新聞，可見孝道在日漸淪落，作為新一代未來建設(shè)者，我們應(yīng)擔起這個重任，傳揚孝道，孝順父母。

第五篇：四書讀后感

《四書》讀書報告嶺南學院 劉瑞潔

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《四書》是中國古代文學的瑰寶，至今仍被世人奉為行為的圭臬，它不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學認識論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

在我讀《四書》的過程之中，我對中國古代儒家思想文化逐漸有了一點體悟。第一，《大學》這篇文章為什么著重強調(diào)了修身、齊家、治國、平天下的順序問題。在那個諸侯分裂奴隸制盛行的動蕩時代，古人最關(guān)心的應(yīng)該是占有私有財產(chǎn)，是平天下，可是為什么《大學》會把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。）我想，這除了與儒家文化對于個人修養(yǎng)的重視有關(guān)外，還與人的本性有關(guān)?！洞髮W》一文將個人修養(yǎng)放在入世而生、安生立命的基礎(chǔ)，這似乎與今天拜金主義盛行的社會普遍價值觀格格不入。當今社會，媒體動輒曝光明星的億萬身家，網(wǎng)絡(luò)上炫富的“郭美美們”大有人在，甚至在校園里你都可以經(jīng)常聽見白富美、高富帥、屌絲一類的詞語。媒體的報道在潛移默化中將人們的價值觀引導(dǎo)偏離了，這使得很多人有了一夜暴富之類的好高騖遠的想法。夢想著一夜之間，世界就能因我而改變，非梧桐不止，非練食不

食，這在每年的大學生招聘會上可見一斑，其結(jié)局就如同啟功先生的那首打油詩一樣，高不成，低不就。巧合的是，西方同樣有與《大學》類似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一塊普普通通的墓碑，上面刻著這樣一段話：當我年輕的時候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當我進入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。這一想法與先修身后平天下顯然不謀而和。人越長大，越能明白世界不是按照我們的游戲規(guī)則運轉(zhuǎn)，想改變它談何容易。與其沉溺于虛幻的夢，倒不如好好提升個人的實力，當我們有足夠的籌碼之時，或許可以將天平的另一端高高翹起。當時的人能夠感悟到這一點，我覺得是相當令人欽佩的。

在我讀《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)了孔子對于弟子的同樣的問題

往往有不同的回答，這是否意味著孔子對待教學的態(tài)度不認真呢？比如，在談到 “孝”這個問題時，子游問孝時，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。子夏問孝時，孔子的回答是“色難”，即在父母面前始終表現(xiàn)出一種和顏悅色。而《論語》中又有“三年無改于父之道，可謂孝矣”的說法。還有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先

生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實行。”那么孔子因何會對同樣的問題有不同的回答呢？其實，這不但不是孔子馬虎教學，而且恰恰證明了孔子的獨特教學理念——因材施教。從《論語》中，我們可以看出，各個學子的性格都是不同的。顏回訥昧不愚，子路忠義略莽。朱熹集注也曾引宋代程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”孔子之所以能培養(yǎng)出那么

多有才華的學生，因材施教這一教學方法可謂功不可沒?！墩撜Z》是儒家文化的經(jīng)典之作，其中宣揚了儒家的仁義、忠孝，強調(diào)治學和道德修養(yǎng)等，這對于今天的社會仍然具有現(xiàn)實意義。然而，《論語》中也有一部分內(nèi)容是我所不贊同的。比如，在談到仁的問題時，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人?！睂τ谇鞍刖湓捨覀€人覺得這未免有些矯情，落入了形式主義的俗套中。仁，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的對人類的一種愛，而非一種虛禮。對于后半句話，我更是覺得這是不符合現(xiàn)代社會的狀況的。古語有云：彼之熊掌，汝之砒霜。每個人的好惡都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成為我們評判他人好惡的標準。己所不欲的，可能正是別人渴求已久的東西。從這種意義上來說，孔子的說法顯然還是以自我為中心，沒有真正做到站在別人的角度為別人著想，而是將自己的意愿強加到了別人的身上。孔子還說過，父在，觀其志。父歿，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。這更是強人所難。上一輩的志向為什么一定要成為下一代的標桿？每一代人都應(yīng)該有自己選擇過什么生活的權(quán)利。如果事實證明父母已經(jīng)錯了，我們將錯誤延續(xù)下去，就是所謂的愚孝。在這個方面，我比較欣賞西方式的兩代關(guān)系。黎巴嫩詩人紀伯倫曾寫過這樣一首詩：“你的兒女，其實不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們有自己的思想。你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬于明天，屬于你做夢也無法到達的明天。你可以拼盡全力，變得和他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因為生命不會后退，也不在過去停留。你是弓，兒女是從你射出的箭。弓箭手望著未來之路上的箭靶，他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠。懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，因為他愛一路飛翔的箭，也愛無比穩(wěn)定的弓。”我們在人生中首先是一個獨立的人，其次才是父母的子女。在西方一些國家，兒子甚至會公然反對父親的政治主張，并且這絲毫不會影響家庭關(guān)系，這在中國肯定是難以想象的?？赡苁且驗榭鬃右褳槿烁傅年P(guān)系，他在談到子女對待父母的時候，多多少少有點極端。子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”孩子成長的過程就是父母逐漸放手的過程，“不遠游”雖然能讓子女承歡膝下，但是，這必然會造成子女不能自立于世。

在我讀到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一種非常玄妙的為人處世之法。讀完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解決問題。對于其中的“寬恕”的見解讓我深有感觸。中庸反對以德報怨?？鬃釉f過，“以德報怨，何以報德”，“以直報怨，以德報德”。這充分體現(xiàn)了儒家的寬恕并非毫無原則的放縱作惡，而是建立在理性的基礎(chǔ)上的。儒家主張做好事了就應(yīng)該受到獎勵，打個比方來說，假如我們在路邊撿到了一個錢包并交還給失主，失主理應(yīng)給我們一定的報酬。這種思維在當今提倡拾金不昧的社會下顯然是會遭受譴責的，因為人們覺得歸還失物是天經(jīng)地義的。然而，這種想法具有很強的合理性，如果人們都拒絕回報，那么做好事的人就會越來越少，反之，收取適當?shù)膱蟪陱暮暧^上有利于帶動整個社會的優(yōu)良風氣。這就是以德報德所帶來的良性循環(huán)。我們都是平凡的人，不可能成為包容一切錯誤，所有苦難獨自承受的耶穌，以德報怨只是一個理想主義化的行為，說起來很是矯情。而且那些故意傷害人的行為本身就不配被原諒，盲目的善良只會變得愚蠢和姑息養(yǎng)奸。所以，我更加贊同儒家的“以直報怨”一說。別人砍了你一刀，你就回砍別人一刀嗎？那么我們與犯錯的人有何區(qū)別？正確的做法應(yīng)該是通過法律途徑解決，也即儒家所說的“以直報怨”。直到今天，社會所倡導(dǎo)的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德報德，以直報怨這種看似冷漠的見解需要多么大的勇氣和智慧。

讀完《四書》，我覺得人類思想的深刻與物質(zhì)發(fā)達程度沒有必然關(guān)系。古代先哲以一生甚至幾代人總結(jié)出來的道理仍然有與今天社會生活相符合的部分，指導(dǎo)著我們治學處世為人。我想，隨著我年齡的增長和社會閱歷的增加，再讀《四書》，一定會有更加深刻的感受。