第一篇：藏族的傳統(tǒng)吉祥字符

藏族的傳統(tǒng)吉祥字符

有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥字符的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生，吉樣意識(shí)的產(chǎn)生來源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和恐懼，以為是魔鬼侵人體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻，驅(qū)鬼逐妖，消災(zāi)滅害，保佑平安。藏族民間吉祥字符豐富多彩，并與藏

族的衣食住行融合在一起，其歷史由來已久、方興未艾。至于這種吉樣字符的形成原因，則可以追溯到古代語言靈力信仰和語言巫術(shù)。

一、吉樣“扎西德勒”字符

扎西德勒是藏文譯音，其使用頻率最高、泛圍最廣，是最具民族性格，成為了全國(guó)性的語言。扎西德勒即是吉祥字符，又是吉祥語;藏族吉祥語是藏族民間歲時(shí)交際風(fēng)俗之一，流行于西藏、青海、甘肅、四川及云南等藏族地區(qū)。在藏族的日常生活中浸透著吉祥語，人們生活的方方面面都離不開吉祥語;最常見的吉祥字符是扎西德勒，相見時(shí)要說一聲扎西德勒，告別時(shí)也要相互道一聲扎西德勒，即使到了天涯海角也并不感到遙遠(yuǎn);扎西德勒是最美的話語，是最好的問候，是最真誠(chéng)的祝愿!有一首藏族民歌中這樣唱道:

當(dāng)我們初次相識(shí)的時(shí)候，對(duì)你說一聲扎西德勒!

當(dāng)我們歡聚一堂的時(shí)候，對(duì)你說一聲扎西德勒!

當(dāng)我們分別相送的時(shí)候，對(duì)你說一聲扎西德勒!

扎西德勒是最美的話語，扎西德勒是最美的問候!

美好的歌聲盡情地祝愿，扎西德勒!

前行的腳步不再會(huì)停留，扎西德勒!

天涯海角不再會(huì)遙遠(yuǎn)，幸福和平安伴隨你左右，扎西德勒！

扎西德勒吉祥字符是藏族民間在逢年過節(jié)、結(jié)婚祝壽、喬遷開張、餞行接風(fēng)、等喜慶日子或隆重場(chǎng)合以及出征前、文獻(xiàn)作品的末尾和書信往來上都要使用的，認(rèn)為能給人們帶來好運(yùn)的字符。如過年時(shí)張貼用藏文書寫的扎西德勒字符，在各種器物上刻上扎西德勒字符，以圖吉利;印有扎西德勒藏文字符的哈達(dá)最為珍貴;在口頭向?qū)Ψ阶Ｔ鞯吕?，表達(dá)了藏族民眾對(duì)平安、美好、富足生活的期望和祈求，并為節(jié)日慶典增添了喜慶氣氛。吉祥字符除了常用的扎西德勒外，還有如:德勒素久爾幾、扎西德勒彭松措(愿吉祥如意美滿)，阿媽巴卓工康桑(愿女主人健康長(zhǎng)壽);登杜德哇濤巴學(xué)(愿歲歲平安吉利)，朗央總久擁巴秀!(愿年年這樣歡聚)等;扎西學(xué)，扎西學(xué)，扎西德勒彭松措巴學(xué);治足治依崗，熱哇秀繼崗(即糧食滿倉(cāng)，牲畜滿圈)等等，以祈求吉祥平安、富裕。

此外藏族還有一種吉樣字符印章，刻有吉樣字符的印章是指藏民族在長(zhǎng)期的高原生活中，為了表達(dá)他們的心境而鐫刻在金屬或玉石上反映自我理想的一種古語印章，是用

于向人們祝愿吉樣美好的印章。

二、吉樣“六字真言”字符

只要我們一踏人藏區(qū)，就能在圣山圣湖、道路兩旁的大小石頭上看見刻有許許多多的六字真言。只要刻有六字真言的地方，人們就不會(huì)去采石，不會(huì)去伐木，不會(huì)去狩獵，不會(huì)去褻瀆那里的一切，這里的生態(tài)得到了保護(hù)，人與自然和諧相處。

六字真言雖是宗教思想的產(chǎn)物，但被民間所采用為吉祥字符，則寓意太平吉祥，變?yōu)橐环N符號(hào)、一種象征了。在藏傳佛教寺院的建筑檐枋的彩畫上，天花板圖案上，門框上和大大小小法器上到處都可以看到六個(gè)梵文或藏文的六字真言，這是藏傳佛教最尊祟的咒語之一，讀音為嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。據(jù)說是佛教秘密蓮花部之根本真言，蓮花生大師認(rèn)為，如果一個(gè)人經(jīng)常誦念此真言，就可以救度自己。藏傳佛教認(rèn)為六字真言為一切萬物的根源，人們反復(fù)念誦，可以消災(zāi)積德、功德圓滿。對(duì)六字真言的詮釋頗多，主要有如下幾種:

(一)藏傳佛教經(jīng)典記載，六字真言中的“嗡”表示佛部心，真言發(fā)語詞。念“嗡”字時(shí)，自己的身、語、意三業(yè)要應(yīng)于佛的身二語、意，與佛成為一體，除去無道生死之苦亨才能獲得成就;它代表布施波羅密，以慈悲之心布施眾生，總攝諸佛法身，懇請(qǐng)灌頂、加持?！奥锬亍?，意為“如意寶或珍寶”，表示寶部心，據(jù)說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”，它能滿足一切愿望，除去阿修羅戰(zhàn)爭(zhēng)之苦與人道生老病死之苦，分別代表六度中的忍辱波羅密多和持戒小波羅密多。如說:“無有嗔患薄伽佛，天樂圓滿受用身，懇請(qǐng)灌頂垂伽持;”“無有煩惱薄伽梵，三身頓成變化身，懇請(qǐng)灌頂垂伽持”?！鞍冗洹币鉃椤吧徎ā保硎旧徎ú啃?，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕，它能除畜生道勞役之苦和餓鬼道饑渴之苦，分別代表禪定波羅密多和精進(jìn)波羅密多?！皡恕北硎窘饎偛啃?，祈愿成就的意思，意謂只有依靠佛的為量，才能除諸苦，獲得“正覺”，成就一切，普渡眾生而成佛，最后達(dá)到成佛的愿望，它能除地獄道寒熱之苦，代表六度中的般若波羅密多。藏傳佛教把這六個(gè)字看作是經(jīng)典的根源，主張信徒循環(huán)往

復(fù)持誦思維，念念不忘，認(rèn)為這樣才能積功德，功德圓滿可以解脫。

(二)藏傳佛教薩迦派大師索南堅(jiān)贊在《六字明功德頌》中記載:“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗爭(zhēng)苦，“呢”能消除人間生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除餓鬼饑渴苦，“吽”能消除冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現(xiàn)祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當(dāng)與汝授，諸佛皆集會(huì)，灌頂明王咒?！拔恕笔┑奖税?，無慳世至尊，諸佛集法身，乞加持灌頂!“嘛”忍到彼岸，無怒世至尊，大樂受用身，乞加持灌頂!“呢”戒到彼岸，無垢世至尊，三身成化身，乞加持灌頂!“叭”定到彼岸，無亂世至尊，所知一切身，乞加持灌頂!“咪”勤到彼岸，無懈世至尊，智慈普利語，乞加持灌頂!“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力總攝意，乞加持灌頂!法語六字金剛聲，諸佛如來皆加持，法藏精要至無上，乞求灌頂并加持。

(三)在《藏語系佛教念誦集》云:“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引導(dǎo)六眾，“叭”息一切苦，“咪”梵眾苦厄，“吽”聚諸功德。六字被加持，雪城眾有情，愿往解脫道!諸佛悉

加持，最精密要藏，福利來源處，成就的根本，往生善趣階，禁閉惡趣門。

(四)，松贊干布在《嘛呢教言集》中，闡述了六字真言的多種修持方法和深刻含義。說六字真言中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等。

(五)廣泛流傳于藏傳佛教的六字真言，系直接由密教而來。六字真言原是在印度的一句禱祝詞，被婆羅門教和印度教繼承下來，便為密教所吸取。作為密教的誦咒，輾轉(zhuǎn)流播，其古意漸漸為人淡忘。六字真言的首尾“嗡”、“吽”兩字為虛詞，中間的嘛呢、叭咪為實(shí)詞。梵文原音讀為“嗡、嘛呢、叭咪、吽!”在印度古文化中具有“神圣”和“吉祥”的意思?！奥锬亍睗h譯“摩尼”，梵文原意為“寶珠”;“叭、咪”意為“紅蓮花”。由此、我們將六字真言按梵文原意漢譯為“神圣呵!紅蓮花上的寶珠，吉祥!”。還認(rèn)為藏傳佛教文化中，不僅引進(jìn)了印度密教的六字真言，同時(shí)也引進(jìn)了密教的“紅蓮花上的寶珠”圖案，其形象很生動(dòng)，往往作為佛堂的壁畫裝飾。還對(duì)“紅蓮花上的寶珠”圖案的造型，內(nèi)容及象征憊義作了獨(dú)特的研究。也有認(rèn)為六字真言象征“具足佛身，佛智的觀世音關(guān)照”。

藏傳佛教信徒們常念六字真言，恰如內(nèi)地佛教徒常念“無阿彌陀佛”。在藏區(qū)，六字真言幾乎無人不知，無人不念的地步。不少人在六字真言的誦頌中降生，并伴隨一生，最后又在六字真言的誦頌中離世。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區(qū)必人們到處可以看到六字真言的字跡，六字真言印于經(jīng)幡，飄揚(yáng)在高山峻嶺，江河湖畔和牧帳及屋頂，路旁“嘛呢”堆的石頭上刻的也是六字真言，山崖上銘刻著六字真言，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻，成為高原靚麗的奇觀。在藏傳佛教寺院佛堂佛殿的四周都有無數(shù)個(gè)內(nèi)裝六字真言的嘛呢轉(zhuǎn)輪，有些藏家百姓門道兩側(cè)排列看嘛呢經(jīng)輪，小到信徒們手里章的轉(zhuǎn)經(jīng)筒上刻的也是六字真言，大到一間房子大小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪上刻的也是六字真言。千百年來，六字真言是人們祈求幸福的禱詞，藏族僧俗用此簡(jiǎn)短的真言，祈求幸播，驅(qū)逐煩惱，凈化心靈。藏傳佛教徒對(duì)六字真言尊祟之深厚，信仰之虔誠(chéng)，非同尋

常。

普通世俗百姓和信教徒相信，轉(zhuǎn)一次“嘛呢輪”就相當(dāng)于念了一遍六字真言。在一個(gè)大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒里，也須印有數(shù)百方條六字真言。常念它可以免入地獄遭受六道輪回之苦，死后才能升入天堂“極樂世界”。他們虔誠(chéng)的頌?zāi)钸@六字真言，并相信這六個(gè)字符會(huì)產(chǎn)生一種神力、會(huì)賜給人好運(yùn)。咒語是建立在聲音的力量之上的，認(rèn)為聲音會(huì)產(chǎn)生力量，它必

會(huì)變微粒，進(jìn)而產(chǎn)生或摧毀一些事物。正如在高山圣湖邊，你粗暴的吼聲會(huì)招致暴雨，冰雹的懲罰一樣靈驗(yàn)。因此藏族世俗信徒成年累月的念誦六字真言。

三、吉樣“卐”字符

“卐”字符，藏語稱為“雍仲”或“雍仲拉曲”?！皡e”有單圖、也有連圖;形狀有左旋“卐”，也有右旋“卐”。過去“卐”字符有兩種寫法、兩種含義。用在佛像上的標(biāo)志是左旋轉(zhuǎn)“卍”。據(jù)《辭源》載:、“卍”本不是文字，而是佛教如來胸前的符號(hào)。意思是吉樣幸福?！皡d”又是上古時(shí)代許多部落的一種符咒。此標(biāo)志在古印度、波斯、希臘等國(guó)的歷史上均出現(xiàn)過;后來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教、耆那教等都曾使用。上海辭書出版社1979年版《辭海)載:“卐”(wan萬)是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”;通常被認(rèn)為是

太陽或火的象征?！皡e”字在梵文中作srivatsa(室利靺蹉)，意為?吉樣之所集?。

華嚴(yán)經(jīng)(八十卷本)入法界品中載:“胸標(biāo)雍仲字，周長(zhǎng)壽二年，權(quán)制此文，意之萬，謂吉祥萬德之所集也。又載“卍”果名，又稱萬壽果。清李調(diào)元南越筆記十三廣東諸果“雍仲”

果，果作“卍”字形，畫甚方正，蒂在字中不可見，生食香甘，一名蓬松子。

佛家認(rèn)為“卐”是釋迦牟尼胸部所呈現(xiàn)的“瑞相”，意為“吉祥萬德”或“萬德吉祥”的標(biāo)志。古時(shí)譯為“吉樣云海相”，釋迦牟尼三十二相之一，指釋迦牟尼三十二相之一“吉樣云海相”

或“吉祥的云相”的胸部吉祥標(biāo)志。

“吉祥的云相”，即現(xiàn)在大海與天之間的吉祥象征。中國(guó)佛教對(duì)“卐”的釋翻不一致;如北魏時(shí)期較早的一部經(jīng)書，把“卐”譯成“萬”字，到了唐朝的玄奘等人則又譯成“德”字，武則

天再次把它定為“萬”宇，在我國(guó)民間通常稱其為“萬字紋”。但在定法上始終是左旋“卍”，而不是右旋的“卐”。

有人認(rèn)為“卐”字符最早產(chǎn)生于印度和歐洲，是公元4世紀(jì)隨著佛教的東進(jìn)才傳入中國(guó)的，屬“泊來品”。也有人主張“卐”字符最早產(chǎn)生于我國(guó)古代羌族。

根據(jù)考古資料證明，早在6000-7000年以前甘、青地區(qū)的先民們制造的陶器上已有“卐”字符，足見“卐”字符是一個(gè)具有悠久歷史的符號(hào)。如青海樂都柳灣的彩陶上亦有“卐”字符，廣東、內(nèi)蒙等地新石器時(shí)代遺址中也發(fā)現(xiàn)類似符號(hào)；而佛教在4世紀(jì)即東漢時(shí)期才傳入中國(guó)。近年來，在西藏、青海等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些古代巖畫地點(diǎn)，巖畫除動(dòng)物、太陽、吉祥圖外，還發(fā)現(xiàn)有巖畫“卐”字符(如西藏阿里日土縣發(fā)現(xiàn)的日土巖畫“卍”演變序列圖)。從5o年代以來，在西藏及邊緣地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器。據(jù)鑒測(cè)，至少5萬年

以前青藏高原已有人類定居。

“卐”字符從遠(yuǎn)古至現(xiàn)在之所以沒有因歲月的變遷所湮沒，表明它并非是一個(gè)毫無意義的符號(hào)，而是有其特殊的思想內(nèi)涵。故有人認(rèn)為“卐”字符是吐蕃人最早的一種文字地理

符號(hào)。

“卐”字符原為古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，是原始苯教理論化后的主要流派。在原始社會(huì)，不論是巫術(shù)，還是原始宗教，代表著一個(gè)部落或民族的全部文化?！皡e”字符在漫長(zhǎng)的歷史嬗變中，作為已被神化并帶有宗教意義的符號(hào)，總是代表人們的一種宗教觀念，進(jìn)而成為人們崇拜的對(duì)象。那么“卐”字符這一富有神秘色彩的符號(hào)作為藏族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在整個(gè)藏族文化的發(fā)展演變過程中，作為一種傳播原始宗教意義的媒介，有其充當(dāng)記錄工具的社會(huì)功能。隨著人類社會(huì)不斷趨向于文明，“卐”字符所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵越來越豐富。

《藏漢大辭典》載:“卐”有兩重意義:一為苯教教義，是苯教教徽。二為堅(jiān)固，永恒不變。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載:印度佛教傳入西藏以后，曾與苯教發(fā)生激烈沖突，甚至斗爭(zhēng)，當(dāng)勢(shì)力強(qiáng)大的佛教徒圍攻苯教城堡時(shí)，苯教徒于城堡四角畫“卐”字符以鼓舞士氣，“畫方格”以撫平民?？梢娺@里的“卐”字符是一種以苯教為中心的堅(jiān)固不可摧的攘解災(zāi)害、作法驅(qū)疫的巫術(shù)。運(yùn)用這種模態(tài)符號(hào)施法，讓無生命的自然界由“靜”變“動(dòng)”，使苯教永存常在?！白诮掏盟囆g(shù)，使我們更好地感到宗教的真理，或者用圖像說明宗教真理以便于想像”。“宗教需要把神靈在一定程度上表現(xiàn)為可以感知的物質(zhì)現(xiàn)象，以便讓群眾更好地感到神確實(shí)存在，從而讓宗教情感有投射的具體對(duì)象”。所以，“卐”字符曾作為苯教的教徽，具有巫術(shù)的功能作用。

俄國(guó)文學(xué)家墨山寧諾夫說:“原始文字幾乎只用于圖騰和魔力進(jìn)行交際?！薄皡e”最初是脫胎于吐蕃人“同類相生”的交感巫術(shù)思想之中，是作為一種積極的抵御外來災(zāi)禍、以人為力量支配自然的法術(shù)。換言之，“卐”從一開始便帶有巫術(shù)性質(zhì)，并在吐蕃人固守古老的巫術(shù)迷信的特殊情況下得以流傳。誠(chéng)然，為適應(yīng)新宗教的需要，亦吸收了新的思想因素，從而得到發(fā)展。但不論怎樣發(fā)展，它的巫術(shù)性質(zhì)，即護(hù)身驅(qū)邪、逢兇化吉、避禍防疫的護(hù)符功能沒有發(fā)生變化。譬如，藏族將“卐”字符作為家庭護(hù)符的現(xiàn)象至今依然存在，有的把印有“卐”字符的布條系在院子或大門頂?shù)摹斑_(dá)卻”上，有的將這個(gè)符號(hào)刻在磚石上。據(jù)老人們說這樣可以避邪驅(qū)鬼。可見“卐”字符的巫術(shù)性至今依舊影響著人們的行為，其以

一種規(guī)范的形式左右粉人們的思想。

作為一種外來宗教的佛教，傳入青藏高原后;對(duì)苯教進(jìn)行了教義上的滲透和影響，甚至引起了兩派之間的對(duì)立。誠(chéng)然，苯教與佛教在某些方面也有接近之處。例如，苯教視世界為若干方格組成，每個(gè)方格象征一個(gè)部落，方格又分三層，依次代表天、地上、地下，分別為苯教之神、人、魔鬼所居。這些觀念與佛教的“輪回”觀念基本一致。我們知道，佛教教義中吸收了很多婆羅門的教義，如靈魂不滅、業(yè)報(bào)及因果輪回等。認(rèn)為眾生從無始末，即生死輪轉(zhuǎn)，靈魂本身永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。正因?yàn)榉稹⒈絻纱蠼膛稍诮塘x上的共同性，使佛教在傳播過程中一方面同苯教爭(zhēng)執(zhí)、排斥，另一方面又同苯教整合，吸收苯教的許多成份，這樣，作為苯教教徽的“卐”字符，隨著歷史的發(fā)展、演變，逐漸為佛教所接收。從形式上看，苯教的“卐”字符呈逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，即左旋型，而佛教的“卍”字符呈順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，即右旋型。并通過改變形態(tài)的手段將苯教的許多教義納入自己的思想體系之中，進(jìn)而形成藏傳佛教?！皡e”字符也隨之成為藏傳佛教的一種護(hù)符象征符號(hào)得以保存下來。

“卐”字符在各個(gè)民族的各個(gè)歷史時(shí)期，在不同的范圍、場(chǎng)地和用量上，給予其由簡(jiǎn)到繁、由單到雙、由方變長(zhǎng)、由方變圓、方圓結(jié)合的不斷變化的圖形紋樣，從而豐富和美

化了人們的生活。如在西部少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)常把“卐”字符作為建筑物、藝術(shù)品的裝飾。

以“卐”字符做為建筑物的裝潢，帶有一種濃厚的審美情趣。如:藏傳佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭上刻有“卐”字符;院墻、院子內(nèi)外鋪的石頭上、花園的方磚上也刻有“卐”

字符;民間四合院的門窗圖案也有“卐”或者“卐”字符的變體，即“富貴不斷頭”。其形狀有圓形的、方型的、有單、有雙，在墻裙、板壁上畫有富貴不斷頭的紋樣。

在甘青民間刺繡、針織藝術(shù)品中，“卐”字符及其變體運(yùn)用極廣。它的紋路變化、氣勢(shì)、氣派、韻味、神情無不洋溢著濃郁的民族氣息。如:藏族婦女頭面上佩帶的辮筒、腰間掛的荷包等，繡有“卐”字特及其變體，衣服、腰帶、袖口、領(lǐng)子上、鞋邦上、襪墊子上、襪留根等處亦繡有“卐”的變體。民間的栽絨毯子、馬褥子、掛毯等的邊子及四角多

為“卐”頭面上變體圖案。

“卐”字符最初人們把它看成太陽或圣火的象征，是從太陽圖演變而來的。在“卐”字符尚未規(guī)范之前，可能有各種不同的形式，包括不同的旋轉(zhuǎn)方向。太陽和“卐”字符的出現(xiàn)，表明人們對(duì)太陽的崇拜;人們把“卐”字符解釋為太陽永恒或永恒的太陽之意。后來，發(fā)展演變、引伸為堅(jiān)固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符

號(hào)。

當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，這些濃厚的宗教特色，漸漸失去了原來的含義，而審美成分越來越濃，許多宗教意蘊(yùn)的器具、圖案、花紋漸漸演變成民族傳統(tǒng)的審美對(duì)象了?！皡e”字符是傳統(tǒng)的吉祥字符，此字符四端縱橫伸延，互相街接，形成的紋圖，稱“萬字錦”、“長(zhǎng)腳斷字”。由“卐”字符組成的吉祥圖案，如“萬年如意”、“萬代長(zhǎng)春”，象征幸福

永存。

太陽神是藏族苯教最大的神靈之一，“卐”字符是代表太陽的符號(hào)。宗教圖案“卐”字符在婦女服飾上的運(yùn)用十分明顯。它在藏族婦女的心目中，是美好的象征，視為吉祥之物。逢年過節(jié)，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上一個(gè)大大的“卐”字符，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把“卐”字符繡在衣服的背部。她們認(rèn)為這樣可以免除天災(zāi)人禍，如果是哪位婦女的逢本命年，那就更不會(huì)忘記在背上繡“卐”字符，以祈求菩薩保佑本命年平平安安?，F(xiàn)代藏北婦女的一種頭飾叫“滾多”，是由白色小海螺串聯(lián)而

成的，上面也有用紅珊瑚串成的“卐”字符紋樣。

“卐”字符在婚禮上呈現(xiàn)出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉(xiāng)居住的藏民有一種習(xí)慣，他們?nèi)⒂H時(shí)，婆家將羊皮鋪在院子里，在羊皮上用青稞繪制“卐”字符，新娘進(jìn)門時(shí)，腳踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、陰陽相配、魚水共歡、吉樣如意、堅(jiān)固永久”之意。在甘孜藏區(qū)的婚禮上，新郎新娘或坐或跪在藏毯中央用青稞或麥子拼成的“卐”

字符上聽“贊婚禮”等。

明清時(shí)期的藏族武士裝，下身為狍皮白皮褲，膝蓋部有一圓布，上飾“卐”字符。在舊西藏凡是喇嘛轉(zhuǎn)世、新政府官員上任時(shí)，要舉行隆重的慶典儀式。儀式中必設(shè)寶座，并在寶座上用青稞或麥子拼成“卐”字符，象征堅(jiān)固不摧，永恒常在的符號(hào)，靈童或新官員就坐在上面。“卐”字符在寺院、民居、服裝、節(jié)日、婚禮、建筑物、節(jié)慶、帳篷、卡墊、碗邊、地上或墻壁等上廣泛應(yīng)用。

四、吉樣“十 ”字符

“十”字符藏語稱“嘉章”，是藏語rgya-grma的譯音。如十字形、十字架、交叉金剛杵等?！笆弊址且环N傳統(tǒng)的裝飾紋樣，世界各國(guó)的各民族中都曾使用過或正在使用著“十”字符;在我國(guó)現(xiàn)代藏族的建筑、家具、服裝、器物等裝飾上，均使用著各種形式的“十”字符?！笆弊址霈F(xiàn)很早，并在世界不少民族中都曾運(yùn)用過。可見，世界各民族之間文化

交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今，在有的民族中已經(jīng)消失，有的民族卻仍舊使用著“十”字符，成為具有本民族特色的裝飾紋樣?！霸绞敲褡宓?，也就越是世界的”。

據(jù)在西藏山南地區(qū)昌果溝考古發(fā)現(xiàn)大量陶片(屬新石器時(shí)代遺址)，陶器紋飾除了有網(wǎng)紋、弦紋、短線紋、圓圈紋、圓點(diǎn)紋、人字紋等外，還有許多“十”字紋。難怪至今在西

藏山南地區(qū)的借馗中“十”字符是圖案紋樣中的主體，該地區(qū)氆氌為全藏區(qū)最著名。由此可見，西藏山南地區(qū)應(yīng)是藏族“十”字符的發(fā)源地之一。

雖然象征是全人類共有的財(cái)富，但他們畢竟在不同的文化傳統(tǒng)中有自己的特殊離意，因而不能簡(jiǎn)單地一概而論。特別是許多宗教派別與傳統(tǒng)文化習(xí)俗，均使用大量的象征

物或象征意象來區(qū)分它們之間的差異與祟奉的對(duì)象，這就使得象征開始被他們分門別類地歸入了各自的系統(tǒng)，便于人們按系統(tǒng)單獨(dú)查找。

英國(guó)著名藝術(shù)理論家共布里希在研究了西方傳統(tǒng)中“十”字符的各種表現(xiàn)后指出:“這種象征符號(hào)的歷史之所以特別具有啟發(fā)性，原因就在于人們相信十字符號(hào)的力盆前以抵擋邪惡;快速畫十字的手勢(shì)可以驅(qū)趕惡魔，用粉筆草草寫個(gè)十字也有這樣的功效。”“我們這里又可以看到，在創(chuàng)造某種傳統(tǒng)的過程中，是有許多的動(dòng)機(jī)匯集在一起而起作用于的。在一本書的封面上，或在教堂的門上設(shè)計(jì)個(gè)十字形無疑是為了表示要得到神的保護(hù)，也表示這本書或這個(gè)地方是神圣的。”他的這個(gè)結(jié)論也適用于對(duì)藏族建筑、器具、服飾等

上運(yùn)用的“十”字符的釋義。

“十”字符在西藏山南地區(qū)的氆氌中是圖案紋的主體。氆氌在元明時(shí)期就已經(jīng)聞名于世，藏族在氆氌上?？椨惺旨y，氆氌是藏族傳統(tǒng)的面料，是一種富有民族特色的工藝品，可制作服裝、坐墊等生活用品。藏族喜歡以有“十”字符的彩色氆氌裝飾坐墊、靴子和藏袍的領(lǐng)口、襟邊等，民間設(shè)計(jì)家們按遞增規(guī)律，將“十”字符組織起來，用色條將其分成單元，襯以底色，并以各種色彩裝飾形成了美麗的圖案。在門巴族和珞巴族的袍、靴上，也常?？梢砸姷健笆弊址麍D樣。

氆氌是藏族婦女用優(yōu)質(zhì)羊毛捻線，用腰機(jī)或腳踏分經(jīng)紡織成的羊毛料子，面窄、較厚，寬七、八寸，長(zhǎng)約三十六尺。質(zhì)地細(xì)密柔軟，具有保溫、隔潮、結(jié)實(shí)耐用的優(yōu)點(diǎn)?！笆弊蛛珰谑怯冒咨虻咨诿媪闲枰牟课唬凑找欢ǖ囊?guī)格用線扎結(jié)成“十”字符，然后染色、晾干，把線結(jié)拆去，顯示斑紋。這種纈染的花，因?yàn)檫吘壥苋疽簼B潤(rùn)，都有自然

形成的色暈，顯得既穩(wěn)重又豪放。

此外，在藏族建筑的木雕、家具裝飾圖案等中，常運(yùn)用“十”字符或“十”字變體紋樣。藏族用“十”字符做各類裝飾，它的寓意可以說是由多種動(dòng)機(jī)匯集在一起的。它可能是為了求得佛祖的保佑，可能是為了避邪，也可能是由于審美習(xí)慣的影響，長(zhǎng)期以來以“十”字符紋樣為美，相沿成習(xí)，便作為裝飾。藏族人認(rèn)為“十”字符紋樣象征著“慈善”、“愛撫”、“與人為善”的吉祥含意，用它配置起來的“十”字符連續(xù)圖案，更有和藹可親的感覺。

藏族**在佛事活動(dòng)中手持的一種法器，藏語稱為“多吉加樟”，漢語叫“十字金剛杵”，它象征堅(jiān)不可摧、所向無敵。有多種形狀的十字金剛杵，此物既有實(shí)物，也有用圖紋。

五、吉樣“壽”字符

藏族將各種形狀的“壽”字符用來作為服裝、帳篷、地毯、座墊、器具、建筑、門簾等裝飾圖紋，并常作為柱套，柱套是用彩色布料按圖案的形狀剪貼縫制在白布上，主要起保護(hù)和裝飾木柱的作用。漢族的“壽”字本身便有長(zhǎng)壽吉祥之意，因此壽字各種寫法與形狀也獨(dú)自作為吉樣紋祥與眾不同;漢族的吉祥字符是宋代名人王安石創(chuàng)造的，原因是他在洞房花燭夜，又遇金榜題名時(shí)，于是按捺不住內(nèi)心的喜悅，揮毫連續(xù)寫了兩個(gè)大大的喜字，以宣泄他胸中喜上加喜的心情。從此“雙喜”字便成為喜慶，尤其是婚嫁的吉祥符瑞。從此之后，文人墨客便在“壽”、“福”等字上大做文章，以至于出現(xiàn)了各式各樣的“百壽圖”、“福壽雙全”、“百福圖”、“長(zhǎng)壽字”、“團(tuán)壽字”、“五福捧壽”等以漢字為基礎(chǔ)的吉樣符圖。雖然藏族的“壽”字符形狀各異，有其鮮明的藏民族自身特色，但可以看出，藏族借鑒了漢族的吉祥字符為我所用，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展、充分體現(xiàn)了漢藏文化相互交

流和吸收。

此外還有如下字符:(l)改變財(cái)運(yùn)符等。防不幸符(預(yù)防家庭不幸符):在白色的紙上竹筆寫滿護(hù)符文字，一式兩份，待墨干后燒成灰，用少許清酒調(diào)和起來，然后用紙包起放入口袋內(nèi)，并依圖中手勢(shì)畫三個(gè)圈方可生效。實(shí)際此舉只是起心理調(diào)節(jié)作用罷了。(2)防誤解符(消除誤解符):此符畫在紙上，然后用青、紅、黃、白、黑五色絲線依次向右纏繞在該符之上，放在絹袋中，每天貼身帶在身上，據(jù)說便可將那些毫無根據(jù)的謠言馭趕得煙消云散。(3)招財(cái)符:改變財(cái)運(yùn)不過癮，不如直接招財(cái)來得痛快。這幅招財(cái)符系現(xiàn)代人

用古梵文創(chuàng)制。(4)改變財(cái)運(yùn)符:發(fā)不了財(cái)，歸結(jié)為財(cái)運(yùn)不好。世人俗念如此，因而就有了改變財(cái)運(yùn)符。此符為了佛教徒所創(chuàng)，用的是梵文字符和手勢(shì)。

綜上所述，藏民族的吉樣字符豐富多彩，獨(dú)具民族特色，已經(jīng)融入到藏民族生活的方方面面。開發(fā)和利用好這些吉祥字符，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。拉都，康定民族師專藏語文系副教授

第二篇：傳統(tǒng)吉祥寓意

龍：是動(dòng)物的神，能興云布雨，利益萬物，順風(fēng)得利。是英勇、權(quán)威和尊貴的象征，曾被歷代皇室御用，現(xiàn)民間視作神圣、吉祥、吉慶之物。與鳳一起寓意龍鳳呈祥。

鳳：祥瑞的化身，與太陽梧桐一起寓意丹鳳朝陽。百鳥之首，象征美好和平，被作為皇室最高女性的代表，與龍相配，是吉祥喜慶的象征。

貔貅：招財(cái)進(jìn)寶的祥獸，據(jù)說貔貅是龍王的九太子，它的主食是金銀財(cái)寶，金銀財(cái)寶只進(jìn)不出。故民間有“一摸貔貅運(yùn)程旺盛，再摸貔貅財(cái)運(yùn)滾滾，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。

金蟾：蟾與錢諧音，常見蟾口中銜銅錢，寓意富貴有錢。據(jù)說是龍王的公主，它會(huì)吐錢，三足靈獸，古人認(rèn)為可以致富，是旺財(cái)瑞獸。

麒麟：瑞獸，只在太平盛世出現(xiàn)。是仁慈和祥的象征，又有“麒麟送子”之說，寓意麒麟送來童子必定是賢良之臣。

仙鶴：寓意延年益壽。鶴有一品鳥之稱，又意一品當(dāng)朝或高升一品。與松樹一起寓意松鶴延年。與鹿和梧桐寓意鶴鹿同春。

神龜：為長(zhǎng)壽象征，祝人長(zhǎng)壽健康，有龜齡鶴壽之說。平安龜或長(zhǎng)壽龜。與鶴一起寓意龜鶴同壽。帶角神龜即長(zhǎng)壽龜。

玄武：玄武是龜和蛇的合體。“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”代表東、西、南、北四個(gè)方位。玄武主招財(cái)，自古以來都被作為守護(hù)神。

勇獅：表示勇敢，兩個(gè)獅子寓意事事如意。一大一小獅子寓意太師少師，意即位高權(quán)重。

猛虎：比喻威武勇猛，顯示一種實(shí)力。

螭龍：傳說中沒有角的龍，又叫螭虎或草龍。螭虎在古老文化中代表神武、力量、權(quán)勢(shì)、王者風(fēng)范；極為善變，能驅(qū)邪避災(zāi)； 寓意美好,吉祥。

靈猴：聰明伶俐，也是封侯（猴）做官之意。與馬一起寓意馬上封侯。與印一起寓意封侯掛印。大猴背小猴寓意輩輩封侯猴。

鯉魚：鯉魚跳龍門，比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。后來又用作比喻逆流前進(jìn)；奮發(fā)向上。龍頭魚寓意高升。

金魚：寓“余”，表示富裕，吉慶和幸運(yùn)。寓意金玉滿堂。

鯰魚：年年有余。

馴鹿：是長(zhǎng)壽的仙獸，常與仙鶴和壽星一起保護(hù)靈芝仙草，寓“祿”，表示長(zhǎng)壽和繁榮昌盛。福祿之意。與官人一起寓意加官受祿。

鸚鵡：是鳥類里壽命最長(zhǎng)的長(zhǎng)壽鳥。也叫英明神武。

瑞獸：與蝙蝠、銅錢、喜鵲一起寓意福祿壽喜。

天鵝：由于天鵝的羽色潔白，體態(tài)優(yōu)美，叫聲動(dòng)人，行為忠誠(chéng)，人們不約而同地把白色的天鵝作為純潔、忠誠(chéng)、高貴的象征。

喜鵲：表示日日見喜。喜鵲面前有古錢，“喜在眼前”；喜鵲和三個(gè)桂圓，喜報(bào)三元”；天上喜鵲，地下獾，“歡天喜地”；兩只喜鵲寓意雙喜臨門；和豹子一起寓意報(bào)喜； 喜鵲和蓮在一起寓意喜得連科。

蝙蝠：寓意福到和福氣。五個(gè)福和壽字或壽桃，寓意五福獻(xiàn)壽。和銅錢在一起寓意福在眼前。與日出或海浪一起寓意福如東海。與天官一起寓意天官賜福。鵪鶉：平安如意。和菊花、落葉一起寓意安居樂業(yè)。

龍魚：龍頭魚身,是鯉魚喜得龍珠而變成，魚化龍－蛻變。

壁虎：必得幸福。

蜥蜴：今非昔比。

蜘蛛：其八只大足踏進(jìn)八方，知足者常樂也，寓意知足常樂。

蝴蝶：破蛹而出，誕生嶄新的生命，寓意不朽。

雙歡：雕兩只首尾相連的獾（歡）。獾：寓意歡歡喜喜。

甲蟲：富甲天下。

大象：寓意吉祥或喜象。與瓶一起寓意太平有象。

雄雞：吉祥如意，常帶五只小雞寓意五子登科或教五子。

鷺鷥：羽色絢麗，雌雄偶居不離，古稱“匹鳥”，象征夫妻恩愛，永不分離。寓意一路平安，與蓮在一起寓意一路連科。

螃蟹：富甲天下或橫行天下。

鰲：是傳說大海中的龍頭大龜，仙鶴站在鰲身上，寓獨(dú)占鰲頭，表示科舉成功。蟬：再生,一鳴驚人。知了，寓意知道了，讀書一聽就會(huì)，功課進(jìn)步。熊：與鷹一起寓意英雄斗志。

蝦：彎彎順。

鼠：機(jī)巧聰敏，仁慈樂觀，配有金錢圖案，為金錢鼠，象征富貴發(fā)財(cái)?shù)膶偈笕恕Ｅ＃呵趧谥赂?，?gòu)股票有牛市的寓意，佩帶參與的人能賺錢。

兔：人人喜愛的動(dòng)物，溫雅美麗。

蛇：代表小龍，佩帶能順風(fēng)得利，有君子之德。

馬：寓意有，馬上發(fā)財(cái)，馬到功成，馬上封侯，馬上平安（馬上相逢無紙筆，憑君傳話報(bào)平安）。

羊：因羊與祥和陽諧音，寓意吉祥和三羊開泰，吉運(yùn)之兆。

雞：因雞與吉諧音，寓意大吉大利；翠雕錦雞，即寓意錦繡前程之意。狗：做事敏捷、忠誠(chéng)、有吉祥狗、富貴狗、歡喜狗的說法。

豬：小豬天生就是富貴命，胖嘟嘟的，富態(tài)十足。

其他類：

帆船：佩帶翡翠玉船，意喻事業(yè)一帆風(fēng)順，順順利利，能得大利。

八卦：八卦有占吉兇，知萬象的功能，民間常用來做避邪之物。佩帶翡翠八卦，能避邪擋災(zāi)。

鑰匙：匙與時(shí)同音，即時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。佩帶翡翠玉匙，寓意能轉(zhuǎn)好運(yùn)。

平安扣：平平安安。

十字架：上帝祝福。

路路通：各路暢通。

數(shù)錢：常用常用鼠和銅錢一起造型表示。

寶瓶：或花瓶，寓意平安。與鵪鶉和如意在一起寓意平安如意；與鐘鈴一起寓意眾生平安。

風(fēng)箏：寓意青云直上或春風(fēng)得意。

長(zhǎng)命鎖：祝愿孩子平安，聰明伶俐；而翡翠玉鎖更能體現(xiàn)這種美好的愿望。平升三級(jí)：花瓶中插三只戟。又有吉慶有余之意。

官上加官：雞冠花上站蟈蟈或雄雞和雞冠花。

指日高升：鶴高飛日出或官人指太陽。

連中三元：常用荔枝、桂圓、核桃表示連中三元，即解元、會(huì)元、狀元。狀元及第：常以童子騎龍圖表示。

合和二仙：手拿荷花及一手捧盒子的兩位小童，合和同音，祝福家人相處和睦。谷釘紋：青銅器和古玉器常用的紋飾，寓意五谷豐登、生活富足。

百鳥圖：寓意百鳥朝鳳。

花好月圓：花和月亮。

福壽雙全：蝙蝠象征“福”，壽桃象征“壽”，兩枚古錢象征“雙全”。

福在眼前：雕蝙蝠（福）、金錢（前）,好運(yùn)將至。

歡天喜地：獾子和喜鵲。歡歡喜喜－形狀似小熊的獾、豬與喜鵲，表示開心與笑口常開。

麒麟獻(xiàn)書：孔子救麒麟得天書、努力學(xué)習(xí)終成圣人。

蒼龍教子：一大一小兩條龍或鯉魚跳龍門、龍頭魚等皆為此意。

枯木逢春：玉石雕刻成朽木和新芽。

魚躍龍門：湍急的水流魚兒逆流而上，眼看龍門近在咫尺，謂“通過考驗(yàn)，身價(jià)百倍”。

馬上封侯：雕一馬（馬）一猴（侯）。小猴兒坐在馬背上，狀似得意，表示“出將入相”不遠(yuǎn)矣。

孔雀：富貴堂皇、吉祥如意

第三篇：傳統(tǒng)吉祥紋樣現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)論文

一、傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用與情感

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注入了現(xiàn)代人的情感和審美意識(shí)，突破了傳統(tǒng)構(gòu)建模式以其自身特有的藝術(shù)魅力呈現(xiàn)在人們面前。由于現(xiàn)代新科技、新材料、新技術(shù)的應(yīng)用，使園林環(huán)境空間及設(shè)施更為人性化，即方便、簡(jiǎn)潔、適用、美觀，對(duì)土地資源的應(yīng)用更趨科學(xué)化、合理化，在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造出更為理想的空間環(huán)境以滿足現(xiàn)代人休閑、放松、娛樂等多方面的要求。園林中雕塑、涼亭、景墻、景窗、臺(tái)階、小路以及園燈、園椅、指示牌，果皮箱等，經(jīng)過設(shè)計(jì)師對(duì)其造型精心構(gòu)思、設(shè)計(jì)、加工，在符合園林景觀特定功能需求的同時(shí)，為園林意境美及詩情畫意的營(yíng)造做出了特有的貢獻(xiàn)，其人文精神、文化內(nèi)涵、審美取向往往是從這些細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出來的。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用主要從造型形式和文化內(nèi)涵兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。造型形式是外觀的如形體、圖案、裝飾花紋等，是看得見摸得著的，內(nèi)涵意義則是本質(zhì)的、情感與精神層面的，是可感而不可見的。在應(yīng)用上既要借鑒其傳統(tǒng)吉祥紋樣源于外部有形的、看得見的東西，又要吸收傳承其內(nèi)在無形的、看不見的東西。傳統(tǒng)吉祥紋樣之所以能為設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)意義的作品給予極大的啟示，其根本原因就是傳統(tǒng)吉祥圖紋樣和現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)所共有的情感理念和人文精神，這也是中華民族美學(xué)中永恒的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)吉祥紋樣造型形式的重要特征是將飛禽走獸、花草樹木以及生活器物等注入人的理念與想象并賦予其生動(dòng)深刻的含義。如龍不僅代表帝王也是生命和力量的象征；鳳象征幸福、祥和與美麗；蝙蝠象征幸福；鴛鴦象征忠貞的愛情等；牡丹象征榮華富貴；松柏象征常青永駐；竹象征高風(fēng)亮節(jié)等等。這些紋樣借物抒情，表達(dá)了人的內(nèi)心情感及對(duì)生活的美好愿景和理想意境。由此可見，以形表意、以物傳情正是傳統(tǒng)吉祥紋樣藝術(shù)的精髓所在。

這種吉祥文化也深深地影響著當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，激發(fā)著設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作靈感。在吉祥紋樣中，龍和鳳深受人們的喜愛，運(yùn)用極為廣泛。事實(shí)上，自然界并非真實(shí)存在的龍和鳳，卻從古至今一直活在中華民族每一個(gè)人的心中，成為我們民族的象征。龍鳳圖形仍然是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師們鐘愛的圖形紋樣。坐落在南京百家湖風(fēng)景區(qū)的雕塑，是在傳統(tǒng)吉祥紋樣鳳凰的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、演變而來的，它由三只鳳凰造型組構(gòu)成一個(gè)立體球形狀，其造型渾厚、簡(jiǎn)潔，既吸收了漢代漆器紋樣的流暢與活潑，又吸收了青銅器紋樣的安定與莊重，色彩則是傳統(tǒng)的中國(guó)紅，應(yīng)用當(dāng)代的科技復(fù)合材料構(gòu)筑而成，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，整個(gè)雕塑時(shí)尚、大方、古樸、典雅，在給景區(qū)帶來了美感的同時(shí)也傳達(dá)出濃濃的傳統(tǒng)文化氣息，與觀賞者形成了一種情感上的共鳴。龍鳳吉祥紋樣在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中成功應(yīng)用的實(shí)例舉不勝舉，不僅是雕塑，在園林柱體、花壇等方面也得到了廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥圖形中回旋紋有其特殊的意涵，展現(xiàn)了一種互相契合、互相平衡、如影相隨、缺一不可的形式美。這種獨(dú)特的造型成就了許許多多的中華民族圖案。這種一正一反、一左一右或一上一下的形式組合生動(dòng)優(yōu)美，極受人們喜愛。這種紋樣包含了人類對(duì)自然界事物的理解、認(rèn)識(shí)、想象，表達(dá)出了一定的哲理、意念、信仰。眾所周知，太極圖是典型的回旋紋構(gòu)成，黑白回旋，虛實(shí)相生，互為依存形成一個(gè)圓形，形象化地表達(dá)了天道自然生生不息、陰陽輪轉(zhuǎn)的哲理。時(shí)代在前進(jìn)，世界在變化，但人們對(duì)祥和如意的美好事物的向往的心理是永恒的。任何時(shí)代人們都有著對(duì)其現(xiàn)世生活與事物的認(rèn)識(shí)、理解以及對(duì)美好未來的追求及向往，人們的心理和情感是受客觀社會(huì)影響與對(duì)生活的體驗(yàn)而產(chǎn)生變化，這種變化正是處于這個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)造者所探索與尋求的東西，也正是因?yàn)榇瞬女a(chǎn)生出了富于激情的具有時(shí)代特征的作品。我們從花壇、雕塑設(shè)計(jì)中感到這種回旋相互契合的造型中蘊(yùn)藏著和諧與生機(jī)。設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵又在其造型上加以拓展和創(chuàng)造，使花壇、景觀雕塑等呈現(xiàn)出了既有東方文化的意境之美，又有時(shí)代特征的視覺形象。盡管這些造型與傳統(tǒng)的太極圖形已全然不同，但那種回旋的韻味依然存在，其精神依然存在。園林設(shè)計(jì)有多元化的選擇，設(shè)計(jì)理念及造型觀的不同反映出設(shè)計(jì)師不同的審美取向及風(fēng)格，但其共同的追求是將美及情感因素與特定的物象高度融合，在此基礎(chǔ)上對(duì)形態(tài)作出取舍、強(qiáng)化、最終以特定的工藝來呈現(xiàn)。情感是一切藝術(shù)創(chuàng)造、創(chuàng)新之起點(diǎn)，只有賦予情感作品才有感染力，是情感的紐帶使創(chuàng)作者和觀賞者心靈上達(dá)成溝通，沒有情感注入的設(shè)計(jì)是蒼白乏味的，更談不上魅力及生命力。

二、傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用與寓意

中國(guó)結(jié)是最具典型性的吉祥紋樣造型，是由傳統(tǒng)吉祥圖形“盤長(zhǎng)”演變而來?！氨P長(zhǎng)”由一根線從始至終連接、穿插、循環(huán)不斷，自古以來中國(guó)老百姓一直將“盤長(zhǎng)”作為永恒、持久、心物合一的象征，因此受到人們極度喜愛。這種特有的形式與內(nèi)涵給予了當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師們極大的啟示，激發(fā)其創(chuàng)造發(fā)展出了寓意深刻而又生動(dòng)的時(shí)代作品。我們從（圖6、78）園林裝置實(shí)例中看到到現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)吉祥紋樣“盤長(zhǎng)”的應(yīng)用更注重的是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，在以“盤長(zhǎng)”為基本型的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將其造型概括、提煉，設(shè)計(jì)出了既富于時(shí)代特征，又體現(xiàn)著深厚的中華文化內(nèi)涵，同時(shí)也傳達(dá)著吉祥寓意——延綿不斷、天長(zhǎng)地久、幸福祥和之景象的園林裝置作品。這些作品應(yīng)用現(xiàn)代工藝及現(xiàn)代材料制作而成，放置在園林景觀的大環(huán)境之中構(gòu)成了一道引人注目的風(fēng)景線，顯得美觀、時(shí)尚、典雅、大方。“盤長(zhǎng)”從結(jié)構(gòu)上看它采用了對(duì)稱形式，摒棄了透視、立體、空間的變化，以平面化效果而呈現(xiàn)，使形態(tài)完全集中在自身組織結(jié)構(gòu)的變化上形式語言直觀、明了，但又意味深長(zhǎng)，在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，如景窗、護(hù)欄、花格等不乏看到以“盤長(zhǎng)”作為裝飾圖案的實(shí)例。就對(duì)稱而言更是一個(gè)大的形式概念，許許多多吉祥紋樣均以對(duì)稱所構(gòu)成，最具典型性的如青銅器紋樣、瓦當(dāng)紋樣等，這種實(shí)例有許許多多。中國(guó)老百姓心目中堅(jiān)信成雙成對(duì)是吉祥美好的寓意，而對(duì)稱這種形式恰好以軸線為中心將形體或上下或左右對(duì)等使形體的兩邊處于絕對(duì)相同的狀態(tài)，顯得豐滿、豐富規(guī)律、條理，整體處于相對(duì)靜態(tài)之中，而細(xì)節(jié)上又有動(dòng)感因素表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的裝飾性。這種藝術(shù)形式之所以被中華民族所喜聞樂見是和它好事成雙的寓意是分不開的。

在當(dāng)今的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中仍然傳承和沿用著這一形式，如花壇的對(duì)稱、景墻門窗的對(duì)稱、噴泉的對(duì)稱、園林裝置的對(duì)稱等等。如圖9的一對(duì)紅色的開屏孔雀的園林裝置，以對(duì)稱格局形成了一個(gè)巨大的半圓形?？兹冈谌藗冃闹惺敲利惖幕?，在綠色草坪的映襯下盡顯時(shí)尚、典雅，在為園林增添活力和文化氛圍的同時(shí)，也增添了幸福祥和的美好寓意。中華民族的先人們對(duì)宇宙天地的崇拜，形成了天圓地方的宇宙觀念，“圓”與“方”成為天地之象，這種觀念滲透于中華民族的美學(xué)思想中，深深地影響著我們的造型觀，無論內(nèi)容復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，無論是圖形還是文字，創(chuàng)意者們總有辦法巧妙地將圓形或方形運(yùn)用于造物之中。如漢代瓦當(dāng)紋樣、漆器紋樣，唐代的花草紋樣、銅鏡紋樣，以及明清以來的吉祥紋樣等。人們將圓與方視為吉祥的造型，以其象征圓滿、祥和、太平。從古至今這種文化觀念深藏在人們的潛意識(shí)中，這在當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中得到了很好的體現(xiàn)。如坐落在南京江寧區(qū)的景觀裝置，其形體由傳統(tǒng)吉祥紋樣龍和祥云組構(gòu)成一個(gè)個(gè)鏤空的圓球，灑落在綠色的草坪中，與周圍郁郁蔥蔥的植物渾然一體，在美麗中透著濃濃的文化氣息，也透著人們企求圓滿、祥和、太平之心理。從這組設(shè)計(jì)中我們感到傳統(tǒng)吉祥圖形在當(dāng)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并非簡(jiǎn)單地照搬，而是扎根于民族土壤之中的一種審美習(xí)慣，將設(shè)計(jì)形象與其文化觀念交融，傳達(dá)出中華民族之本土文化理念，追求景與人之間的親和性，追求形式與內(nèi)容的融會(huì)貫通，這種設(shè)計(jì)理念將時(shí)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，在加強(qiáng)視覺感染力的同時(shí)顯現(xiàn)出了中華文化的魅力。傳統(tǒng)吉祥圖形內(nèi)涵豐富、富于哲理，凝聚著先民的智慧，其以特殊的形式語言延續(xù)和傳承著民族文化的精華，是當(dāng)今園林設(shè)計(jì)藝術(shù)取之不盡的創(chuàng)新源泉。在今天數(shù)字化、數(shù)碼、電腦、新材料、新技術(shù)的拓展下，創(chuàng)意者們的思維與靈感、想象力和創(chuàng)造力得到了更深層次的激發(fā)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念融會(huì)貫通，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)富于詩情畫意的風(fēng)景園林作品，使游客在游玩的同時(shí)也得到精神、文化、藝術(shù)方面的精神享受。

第四篇：藏族教案

藏族

一、導(dǎo)入。

你知道嗎？布達(dá)拉宮被譽(yù)為“世界屋脊上的明珠”，它是藏族人民智慧的結(jié)晶。

藏族人獻(xiàn)哈達(dá)表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。藏民常說的“扎西德勒”是“吉祥如意”的意思。

二、介紹藏族有關(guān)知識(shí)。

（一）民族介紹——地理位置及風(fēng)俗習(xí)慣

1、民族概況及地理位置

藏族具有悠久的歷史，藏族的先民們自遠(yuǎn)古時(shí)就居住在雅魯藏布江中游兩岸。1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立。藏族聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木里藏族自治縣以及云南迪慶藏族自治州和新疆維吾爾自治區(qū)。2.風(fēng)俗習(xí)慣簡(jiǎn)介

包括服裝、主要傳統(tǒng)節(jié)日、體育運(yùn)動(dòng)、歌舞、喪葬文化。(具體見ppt民族介紹）

（二）風(fēng)光一覽（見ppt）1.建筑特色。2.展示拉薩風(fēng)光

作為西藏自治區(qū)首府，長(zhǎng)期以來就是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心，是一座具有1300年歷史的古城。位于西藏自治區(qū)東南部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，海拔3650多米。東鄰林芝地區(qū)，南與山南地區(qū)交界，西連日喀則地區(qū)，北接那曲地區(qū)。南北最大縱距202千米，東西最大橫距277千米?？偯娣e31662平方千米?？?cè)丝?2萬人。1951年5月23日，西藏和平解放，拉薩城進(jìn)入了新的時(shí)代。1960年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)拉薩為地級(jí)市，西藏第一大城市，1982年又將其定為首批公布的24座國(guó)家歷史文化名城之一。拉薩市地處喜馬拉雅山脈北側(cè)，受下沉氣流的影響，全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，屬高原季風(fēng)半干旱氣候。歷史最高氣溫29.6攝氏度，最低氣溫零下16.5攝氏度，年平均氣溫7.4攝氏度。降雨量集中在6、7、8、9月份，年降雨量500毫米左右。全年日照時(shí)間3000小時(shí)以上，素有“日光城”的美譽(yù)。

（三）特色美食(見ppt)各民族、不同地區(qū)的人民都有不同的膳食特點(diǎn)，而藏族人民的膳食更具有其獨(dú)特的民族特色。藏餐歷史悠久，極具特色。制作藏餐的大部分原料是藏區(qū)自產(chǎn)的，花色品種豐富，味道各異。其中，酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉，被稱為藏族飲食的“四寶”。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日(見ppt)1.藏歷除夕和新年是藏族人民一年中最大的日，倍受重視。進(jìn)入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準(zhǔn)備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天好把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥；用酥油和白面炸“卡賽”等供品；完成針線活，打掃房屋庭院。在老城區(qū)和農(nóng)村，人們還要用石灰、白漆或糌粑粉在墻上畫吉祥圖案，有的則畫蝎子避邪。2.沐浴節(jié) 藏語叫“嘎瑪日吉”（洗澡），是藏族人民特有的節(jié)日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時(shí)7天，又名“沐浴周”。相傳，很早以前青藏高原發(fā)生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當(dāng)夜，老百姓都在夢(mèng)中看到一個(gè)面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進(jìn)清澈的河水中沐浴后，病態(tài)全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當(dāng)“噶馬吉日”（金星）出現(xiàn)的七天里，城市、農(nóng)村和牧區(qū)的男女老少全家出動(dòng)，紛紛走向江、湖、河、溪畔，搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。3.望果節(jié)是藏族民間預(yù)祝豐收的節(jié)日，歷時(shí)1－3天，于秋收前擇吉日舉行，至今已有1500多年的歷史?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”，“望果”即意為“轉(zhuǎn)田壟”。相傳在吐蕃時(shí)期，農(nóng)民向苯教教主請(qǐng)示如何才能確保糧食豐收。教主便讓農(nóng)民繞田轉(zhuǎn)圈，由手捧香爐、高舉經(jīng)幡者做向?qū)?，接著由教主領(lǐng)路，后隨手持青稞穗或麥穗的鄉(xiāng)民，繞地頭數(shù)圈后，把各種谷穗插在糧倉(cāng)和神龕上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。由此延續(xù)至今。

望果節(jié)時(shí)，男女老幼身著節(jié)日盛裝，或手持青稞穗，或背負(fù)經(jīng)書，打著彩旗，抬著由青稞穗、麥穗扎成的系著潔白哈達(dá)的豐收塔，敲鑼打鼓，唱著頌歌，繞行于田間地頭。之后集會(huì)于河壩林間，飲酥油茶、青稞酒，唱歌跳舞，預(yù)祝豐收吉祥?，F(xiàn)在有些地方還舉行賽馬、射箭、競(jìng)技、藏戲表演等。節(jié)日一過，緊張的秋收也就開始。

4.日喀則新年從藏歷12月29日正式開始。這天要舉行“古恰”活動(dòng)，即是把內(nèi)屋外室、廚房、院內(nèi)院外徹底打掃干凈，并于晚上舉行驅(qū)邪送鬼的儀式。大年初一，東方剛發(fā)白，家里的媳婦或大女兒就起床熬酒。雞叫頭遍時(shí)，便給家人敬酒。喝了一兩碗酒后，你若說：“現(xiàn)在不喝了”，就會(huì)被罰三碗；如果喝不下去的話，剩下的酒會(huì)被倒在頭上。雞叫三遍時(shí)，人們帶著“切瑪”、糌粑去取“四新”，即從別人家牛糞里取“牛糞新”，從夏種地里取“土新”，從水源處取“水新”，從狗窩里取“糞新”。取“四新”時(shí)，要在上述四個(gè)地方撒些糌粑粉。天亮?xí)r，人們著新衣到附近山上祭山神，祈禱來年豐收。

新年過幾天，是根據(jù)地方風(fēng)俗和條件來定，沒有固定的期限。年末的晚上，有些人家要舉辦“新年宴”，盡可能地把家人、鄰居、親戚、朋友以及能歌善舞的男女聚集起來，擺上藏斗“切瑪”、糌粑粉、糧食酒，盡情歡慶。酒宴完后，每人拈上一點(diǎn)“竹素切瑪”里面的糌粑粉，聲音高亢地祈禱說：“吉吉嗦嗦，愿善神得勝！”

5.雪頓節(jié)是西藏最大的節(jié)日之一?！把╊D”節(jié)，藏語意為“吃酸奶子”的節(jié)日，于每年藏歷七月一日至七日舉行。最早，“雪頓”純屬宗教活動(dòng)，按當(dāng)時(shí)戒律，僧人在夏日要行長(zhǎng)凈，期間嚴(yán)禁出門，等幾十天開禁后方可下山。這時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩毡銜?huì)準(zhǔn)備酸奶布施。而如今，雪頓節(jié)除了看曬大佛和轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)外，一般都以過林卡和看藏戲歌舞表演為主。這個(gè)節(jié)以拉薩哲蚌寺的最為有名，其它地方過此節(jié)的時(shí)間會(huì)相差幾天。2005年的雪頓節(jié)展佛時(shí)間定在8月4日這一天，雪頓節(jié)的主要活動(dòng)有曬大佛、跳藏戲和過林卡三大內(nèi)容。拂曉時(shí)，在縷縷桑煙和低沉的法號(hào)聲中，哲蚌寺眾多喇嘛把巨大的佛像徐徐展開，無論開幕式那天氣候是陰是晴，當(dāng)佛像展開時(shí)，太陽都會(huì)噴薄而出，照在神圣的佛像上，人稱此為“天神合一”。隨后，人們到羅布爾卡，載歌載舞，徹夜狂歡，西藏各地的藏戲團(tuán)也匯聚到此，進(jìn)行藏戲表演。雪頓節(jié)又稱“曬佛節(jié)”、“藏戲節(jié)”。

三、總結(jié)。

今天，我們?nèi)ゲ刈蹇戳丝矗瑢W(xué)習(xí)了藏族的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、美麗風(fēng)光、特色美食和傳統(tǒng)節(jié)日，通過今天的學(xué)習(xí)，相信小朋友們對(duì)藏族有了一定的了解。最后讓我們一起來欣賞藏族民歌《格桑啦》。

第五篇：藏族民俗

傳統(tǒng)藏族節(jié)日

正月

大祈愿法會(huì)

藏歷年——傳統(tǒng)節(jié)日，藏歷正月初一，節(jié)期三五天，藏語稱“洛賽”節(jié)。

祈愿大法會(huì)(傳大召)——正月初三，紀(jì)念釋迦牟尼在祗園精舍城法會(huì)上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅(jiān)、尼吉普、諾堅(jiān)、扎拉瓦堅(jiān)等外道六師及其追隨者，大獲全勝,藏語稱“莫朗欽茂”。

擺花節(jié)——每年正月十五日舉行，青海，甘肅兩地的藏民居聚地稱為“酥油花燈節(jié)”。

二月

送魔節(jié)——二月初七日，將化裝成魔鬼模樣的人趕至大夏河對(duì)岸，七天內(nèi)不準(zhǔn)返回。

亮寶會(huì)——二月初八日，曬大佛像，展示各種寶物。

“充曲”——二月下旬，也稱小祈愿法會(huì)或傳小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍貴寶物。

三月

世輪金剛節(jié)——三月十五日，紀(jì)念藏歷第一個(gè)饒迥的第一天(火兔年——公元1027年)。

四月

薩葛達(dá)瓦節(jié)——藏歷四月十五日在龍王潭畔舉行，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生，成佛，圓寂和文成公主進(jìn)藏的日子。拉卜愣地區(qū)僧俗男女不吃，不喝，不說話一天兩夜。

浴佛節(jié)——四月八日舉行，四川甘孜藏族自治州康定地區(qū)的轉(zhuǎn)山會(huì)，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”節(jié)——五月初五日，傳說這一天藥圣要撒下圣水靈藥，上山采藥游山。

逛林卡(又稱“贊朗結(jié)?！?——五月初一至五月二十日，傳說為世界神靈降臨之日，十五日這天達(dá)到高潮，設(shè)帳野餐，盡情歌舞，觀賞自然風(fēng)光。

“智達(dá)得欽”節(jié)——五月初十日，蓮花大師的降生日，山南協(xié)扎和洛扎卡曲等地舉行慶?；顒?dòng)，每年舉行一小慶，十二年為一大慶。

雪頓節(jié)——馬上射箭

雪頓節(jié)——牦牛大賽

六月

“丹伊得欽”(又稱朝山節(jié))——六月四日，是釋迦牟尼口授“四大真經(jīng)”之日，朝佛，誦經(jīng)，點(diǎn)燈。

七月

雪頓節(jié)——-每年藏歷七月一日舉行，節(jié)期四五天，雪頓意為“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的節(jié)日，后來演變成以演藏戲?yàn)橹?，所以又稱“藏戲節(jié)”。

沐浴節(jié)——藏語叫“嘎瑪日吉”(洗澡)，在藏歷七月六日到十二日舉行。

八月

望果節(jié)——西藏人民渴望豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，在秋收前擇吉日舉行，歷時(shí)一到三天，節(jié)日一過，便開始秋收。

九月

降神節(jié)——九月二十二日舉行，人們朝佛，行善，誦經(jīng)。

十月

西藏的“沐浴節(jié)”

仙女節(jié)——藏語稱“擺拉旦珍”，十月十五日舉行，有多種宗教活動(dòng)。

燃燈節(jié)——藏語稱“葛登阿曲”，十月二十五日舉行，這天是宗喀巴圓寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋頂上點(diǎn)燈，寺院內(nèi)舉行宗教儀式。

十二月

驅(qū)鬼節(jié)——藏語稱之為“古突”，藏歷十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動(dòng)，家家戶戶打掃衛(wèi)生，驅(qū)鬼銷災(zāi)，迎接新年

【詞語】：薩噶達(dá)娃節(jié)

【注音】：sà gá dá wá jié

【釋義】：1.藏族地區(qū)紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。在藏歷四月十五日。是釋迦牟尼的成道日和圓寂日--誕辰。成道和圓寂，也就是薩噶達(dá)娃節(jié)。這個(gè)節(jié)日為布施者提供了行善的機(jī)會(huì)，所以薩噶達(dá)娃節(jié)又稱窮人節(jié)(因?yàn)榻駮r(shí)不同往日,所以發(fā)明了窮人節(jié))。

現(xiàn)在每年藏歷的四月一日到十五日是拉薩的窮人節(jié)，剛來拉薩的人對(duì)這個(gè)節(jié)日還不太了解，只知道那時(shí)候拉薩的大街小巷都是乞丐盤坐在地上要錢，當(dāng)然他們給人沒有厭惡的感覺。西藏的乞丐很有素質(zhì)的，你要是身上沒零錢，比如只想給他們一毛你給他一塊可以讓他找給你九毛。聽著覺得新鮮，你親身體驗(yàn)后才知道這是事實(shí)。

西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四 月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。

屆時(shí)，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺(tái)，或山坡，或巨巖 的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高，有的還是國(guó)家的國(guó)寶。展示出來令群眾觀瞻。觀瞻者成千上萬。

為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛會(huì)。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布 寺均有巨大的曬佛臺(tái)，臺(tái)面寬闊，可同時(shí)懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達(dá)拉宮的 曬佛臺(tái)規(guī)模最大。

每年藏歷四月月中旬，將長(zhǎng)約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅 佛像，由幾十個(gè)身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出,懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等。在太陽光的照射和布達(dá)拉宮金 頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前 頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容,場(chǎng)面宏偉壯觀。扎什倫布寺的曬佛節(jié)，于每年藏歷四月十五日舉行。青海省西寧市塔爾寺的曬佛 節(jié)，于正月十五日于山前展曬 獅子吼佛、釋迦佛、宗喀巴和金剛薩睡佛像。寺前，臨時(shí)搭有大帳，供該寺法臺(tái)暫時(shí)辦事之用。

甘肅省夏河縣拉卜楞寺的曬佛節(jié)于正月十三日，由該寺總法臺(tái)率領(lǐng)各昂次代表和 在職僧官，到河南宗王府前南 山麓舉行曬佛儀式。小寺院的曬佛規(guī)模較小，一般在寺內(nèi)舉行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺內(nèi)舉行，佛像3米左 右，曬佛與酥油花燈會(huì)同時(shí)進(jìn)行，前往參觀者成千上萬，十分熱鬧。

藏族節(jié)日的形成，可以追溯到遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，藏族的思想意念和審美意蘊(yùn)造成了自己獨(dú)特而琳瑯滿目的節(jié)日文化體系。由于佛教對(duì)藏族的深刻影響，因而導(dǎo)致藏族節(jié)日文化具有濃厚的宗教色彩。藏族節(jié)日的內(nèi)容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農(nóng)事、紀(jì)念、慶賀、社交游樂等諸多項(xiàng)目。若將藏族數(shù)量眾多的節(jié)日分類，大致可劃分為傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日兩種，當(dāng)然許多傳統(tǒng)節(jié)日也有部分的宗教內(nèi)容，我們?cè)诖酥荒軗衿渲饕?，而且在藏區(qū)具普遍意義的節(jié)日，略作介紹。

雪頓節(jié)哲蚌噶丹波章演出藏戲 攝影/維色露珠

1、藏歷新年

這是藏族人民最隆重的節(jié)日。從藏歷12月初，人們便開始忙碌過年，家家戶戶培育青稞青苗，供于佛前雙柜之上，以預(yù)祝來年糧食豐收。12月中旬，各家紛紛用酥油和面粉炸“卡賽”（果子）。接近年關(guān)，每家都要準(zhǔn)備一個(gè)叫“竹素琪瑪”的五谷斗，內(nèi)裝滿酥油和拌的糌粑，炒青稞粒，人參果等食品，上插著青稞穗，并準(zhǔn)備一個(gè)彩色酥油塑的羊頭（“洛果”）。這一切都具有喜慶豐收，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺的含意。除夕前兩天，各家進(jìn)行大掃除，擺上新卡墊，貼上新年畫。

12月29日，人們把灶房打掃干凈，并在正中墻上用干面粉撒上“從吉祥徽”。傍晚，不論大小家庭都要做“帕吐”（面疙瘩），天黑時(shí)，全家依長(zhǎng)幼次序就位坐定，開始聚吃“吐巴”。藏族稱此為“古吐”，最早起源于民間驅(qū)鬼避邪的習(xí)俗，儀式頗為隆重，藏語“古”即“九”（表示二十九），“突”即“吐粑”的意思。在這個(gè)儀式過程中，必須做兩種“帕吐”。其一是具有各種象征意義的面型，如太陽象征富有、威嚴(yán)和榮譽(yù)，經(jīng)書貼象征聰慧、有學(xué)識(shí)，鼓象征不可靠、兩面人等；其二，一些帕吐中包有石子、辣椒、木炭、羊毛等物也具寓意，如石于預(yù)示心腸硬；炭預(yù)示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛說明心腸軟。吃到這些東西的人，都要即席撈出和吐出，以助除夕之興。但人們不難發(fā)現(xiàn)，藏族在這種樸實(shí)無華的古老儀式中，注人了道德的內(nèi)容，使其成為一種道德教育的方式。

除夕晚上，家家戶戶把房屋內(nèi)外打掃干凈，室內(nèi)鋪上新“卡墊”，在正屋佛龕前疊放各式“卡賽”（油炸果子）

四、五層和各種水果、干果、酥油、磚茶、鹽塊等物，以表慶祝節(jié)日，大門外用石灰粉畫上象征吉祥的八瑞相（萬字符號(hào)）等，家庭主婦煮好“觀顛”（放有紅糖、碎奶渣、糌粑等的熱青稞酒）待初一早上喝，藏歷大年初一，全家人一早起來穿好衣服，點(diǎn)燃供燈祭祀神靈后，按輩序排位坐定，首先共飲新年第一杯酥油茶，接著后輩起來向長(zhǎng)輩們敬“琪瑪”和青稞酒，并獻(xiàn)上哈達(dá)，祝吉祥如意，然后坐下，大家一起喝熱青稞酒，吃麥片和酥油煮的人參果。家庭新年儀式完后，就往左鄰右舍祝賀，各家男女青年手拿“竹素棋瑪”，提上青稞酒壺，一進(jìn)門就高喊“吉祥如意，幸福圓滿，主婦富態(tài)，貴體安康，愿來年仍能福綏歡聚?！比缓笙蛉胰双I(xiàn)“琪瑪”敬青稞酒，主戶同樣向客人敬茶酒等款待。初一這一天，一般是家人團(tuán)聚歡度新年，一般互不訪問。從初二開始，親朋好友相互拜年。城鄉(xiāng)演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞，牧區(qū)牧民通宵達(dá)旦盡情歌舞。節(jié)日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列娛樂活動(dòng)。

2、逛林卡

藏族是一個(gè)十分熱愛大自然的民族，他們根據(jù)高原氣候、環(huán)境和生活條件，形成一種獨(dú)特的民族習(xí)慣，即逛林卡。每年藏歷五月一日到十五日，人們走出庭院，來到濃蔭密布的林卡，塔起帳篷，盡情享受大自然的恩賜。15日這天，藏族稱“藏林吉?！保础笆澜绶傧闳铡?，遍祭神靈。據(jù)說因?yàn)楹锬晡逶?，蓮花生降伏了藏地一切妖魔而以志紀(jì)念；另據(jù)傳說，赤松德贊建桑耶寺時(shí)，由于時(shí)運(yùn)不佳而屢建不成。蓮花生于是創(chuàng)立贐儀神香誦經(jīng)節(jié)，廣行焚香祭祀，因此所有逆緣逐漸消失，寺院圓滿建成。后來為紀(jì)念此一習(xí)俗，遂在該月上弦月圓滿的吉日（15日）舉行盛大焚香祭祀活動(dòng)。同時(shí)這天也是逛林卡的高潮，人們身著盛裝，帶上酥油茶、青稞酒和各種美味食品到林卡野宴。四川阿壩藏放羌族自治州，藏歷五月初四，往往以家庭、家族或寨子為單位外出游玩，大家在野外撐起帳篷，熬起磚茶，備有酸奶等各種食品，唱歌跳舞以至盡興，當(dāng)?shù)胤Q此俗為“郎扎格甲”。

3、雪頓節(jié)

這是西藏歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓” 是“宴”之意，從字面解釋，“雪頓節(jié)”就是“吃酸奶的節(jié)日”。后來由于雪頓節(jié)活動(dòng)內(nèi)容逐漸演變?yōu)橐圆貞驎?huì)演為主，故又稱其為“藏戲節(jié)”。

17世紀(jì)以前，西藏的“雪頓”活動(dòng)是一種純宗教活動(dòng)。那時(shí)按照佛教的法規(guī)戒律，夏季有好幾十天禁止僧人出門，要行長(zhǎng)凈，更安居之事直到解制，在開禁的日子，僧人紛紛出寺下山，世俗百姓要準(zhǔn)備酸奶進(jìn)行施舍，這就是“雪頓”的來源。17世紀(jì)中葉，開始增加演出藏戲，并形成固定的“雪頓節(jié)”，但宗教和文娛活動(dòng)的范圍仍局限在寺廟內(nèi)外，在拉薩主要以哲蚌寺為中心。18世紀(jì)初，羅布林卡建成并為**夏宮，于是雪頓節(jié)的活動(dòng)開始移至羅布林卡，市民及周圍民眾被允許入園觀戲，逐漸形成了一套固定的節(jié)日儀式。舊時(shí)西藏，雪頓節(jié)的活動(dòng)方式大致是這樣的：藏歷6月29日，各地藏劇團(tuán)一早到布達(dá)拉宮向地方政府報(bào)到，并舉行簡(jiǎn)單的儀式表演，然后到羅布林卡向**致意，晚上回哲蚌寺。6月30號(hào)，在哲蚌寺演出一天藏戲。7月1日，來自各地的劇團(tuán)在羅布林卡進(jìn)行聯(lián)合演出。7月2日至5日，由江孜、昂仁、南木林、拉薩4個(gè)地方的劇團(tuán)輪流各演一天廣場(chǎng)戲。節(jié)日期間，噶廈政府機(jī)關(guān)放假，全體官員集中在羅布林卡陪**看戲，中午噶廈設(shè)宴招待全體官員，席間要吃酸奶。拉薩廣大市民和郊區(qū)農(nóng)民也穿上盛裝，帶上吃喝用品，前往羅布林卡觀看演出。

4、跑馬射箭

跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動(dòng)，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。作為固定節(jié)日儀式的跑馬射箭活動(dòng)距今已有500多年的歷史了，它始于后藏江孜地區(qū)。繞丹貢桑帕任江孜法王時(shí)（1408年），恢復(fù)每年藏歷4月10至27日為其祖父祭祀的儀式，同時(shí)規(guī)定28日起開始進(jìn)行娛樂活動(dòng)。到扎西繞丹帕?xí)r（1147年），娛樂活動(dòng)中增加了比箭騎射的內(nèi)容，正式形成江孜的“達(dá)馬節(jié)”（跑馬射箭）。17世紀(jì)中葉，達(dá)瑪節(jié)中的宗教內(nèi)容已成為象征性活動(dòng)，主要是進(jìn)行大規(guī)模的跑馬射箭比賽，一般進(jìn)行3天。從15世紀(jì)開始，跑馬射箭活動(dòng)逐漸從江孜傳到拉薩、羌塘、工布等地區(qū)。拉薩的跑馬射箭活動(dòng)始于五世**時(shí)期，時(shí)間在每年年初傳昭大法會(huì)結(jié)束以后，歷時(shí)4天。現(xiàn)在最負(fù)盛名的是藏北羌塘地區(qū)的“賽馬節(jié)”，每年藏歷7月底8月初舉行，而羌塘最有名的是當(dāng)雄草原的“當(dāng)姆吉仁”，歷時(shí)5至7天，形式與江孜相仿，首先舉行簡(jiǎn)單的宗教儀式，然后檢查驗(yàn)證馬匹，接著便舉行跑馬射箭比賽。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

5、沐浴周

每年藏厲7月上旬，在整個(gè)西藏的廣大農(nóng)牧區(qū)和城鄉(xiāng)，都有一個(gè)星期的群眾性洗澡活動(dòng)，這就是藏族特有的一年一度的沐浴周。在這7天中，男女老少紛紛來到河溪之中，盡情嬉戲，野宴，每天日出而出，日落而歸。據(jù)藏族民間說法，初秋之水有甘、涼、軟、清、不臭，飲不損喉，喝不傷腹的8大優(yōu)點(diǎn)，這種歸納，從西藏的自然環(huán)境與季節(jié)變化角度看，是有一定科學(xué)道理的。

西藏的沐浴周，至少有七、八百年的歷史。11世紀(jì)起，星象學(xué)傳入西藏，西藏人民根據(jù)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行推算，進(jìn)一步完善了藏歷。這時(shí)人們能借助棄山星（金星）的出沒來區(qū)分春秋季節(jié)，每當(dāng)7月棄山星出現(xiàn)時(shí)，沐浴活動(dòng)揭開帷幕并逐漸進(jìn)入高潮，棄山星隱沒，沐浴活動(dòng)結(jié)束。

6、望果節(jié)

這是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日?！巴辈卣Z意為“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個(gè)節(jié)日流行于山南、拉薩、日喀則等農(nóng)區(qū)，沒有固定的日于，一般是在農(nóng)作物成熟之際舉行。

望果節(jié)，迄今已有一千五、六百年的歷史，最早流行于雅魯藏布江中下游河谷地帶。最初的“望果”活動(dòng)是一種祭祀神靈以析豐產(chǎn)的儀式，一般是以村落為單位繞本村土地轉(zhuǎn)圈，前有苯教巫師領(lǐng)隊(duì)作法以收“地氣”。8世紀(jì)后期，藏傳佛教寧瑪派興盛，“望果”活動(dòng)設(shè)帶有寧瑪派色彩，必須念咒語以祈佑豐產(chǎn)。14世紀(jì)始，格魯派漸居統(tǒng)治地位，“望果”活動(dòng)便滲透了格魯派色彩，游行隊(duì)伍之前要舉佛像，背經(jīng)文。從那時(shí)起，“望果”活動(dòng)成為藏族固定的傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容?，F(xiàn)在過望果節(jié)，男女老少身著新裝，抬著用青稞、麥穗搭成的“豐收塔”，敲鑼打鼓，唱著歌曲繞田邊地頭轉(zhuǎn)圈。這天，人們不僅賽馬、射箭、唱戲、歌舞，而且還進(jìn)行豐盛的郊宴。

7、傳昭大法會(huì)與花燈節(jié)

傳昭大法會(huì)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴于1409年首先在拉薩為紀(jì)念釋迦牟尼示現(xiàn)神變降伏妖魔而創(chuàng)設(shè)的祈愿法會(huì)。佛教祖師釋迦牟尼在天竺合衛(wèi)地方，于藏歷火龍年（公元前5ll年）正月初一至十五，與外道師斗法，比賽神變，最后擊敗了六外道師，取得了勝利。起初是集中色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的僧眾在大昭寺釋迦牟尼塑像前誦經(jīng)祈愿。后來祈愿法會(huì)越益隆重，每世**喇嘛示寂供云累增，祈禱日期漸長(zhǎng)，到五世**圓寂祭典時(shí)起，傳昭大法會(huì)定為從藏歷正月初四起，至二十四日拋撒祈愿驅(qū)鬼食子和二十五日的迎請(qǐng)彌勒佛后方才結(jié)束。

傳昭大法會(huì)期間，四方僧人云集拉薩，在大昭寺內(nèi)誦經(jīng)祈禱，講經(jīng)辯經(jīng)，相法立宗，錄取新的拉讓巴格西學(xué)位。虔誠(chéng)的信徒們紛紛前來添燈供佛，向眾僧發(fā)放布施。

正月15日是釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝富蘭那迦葉為首的六外道師的日子，這天三大寺的**和僧眾舉行盛大法會(huì)祈愿供佛，將傳昭法會(huì)推向高潮。晚上，拉薩市八廓沿街搭起花架，高者達(dá)三層樓房，低者也在二層左右。上擺五顏六色的彩色酥油做成的供奉天女、二勝六尼嚴(yán)（指六大佛學(xué)家龍樹、圣天、無著、世親、陳那、法利與兩位戒律釋迦光和功德光）、八祥徽、六長(zhǎng)壽、和氣四瑞以及各種花木鳥獸等，有的宏偉高大，氣勢(shì)不凡，有的精巧玲瓏，纖纖嫵媚，有的凌空而立，似要雀躍，有的成屏連片，象立體畫卷。這一切，再加上千百盞燈光照耀的閃閃爍爍，使整個(gè)花燈街顯得光彩奪目。這種藝術(shù)形象，滲透了人民群眾對(duì)美的追求和熱愛。市民們?cè)谝鼓唤蹬R之際，紛紛涌向街頭觀瞻花燈供品，郊區(qū)農(nóng)民一群群地在花燈供品前圍起圓圈，高歌起舞，徹夜不眠。

8、薩嘎達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月稱“薩嘎達(dá)瓦”，相傳佛祖釋迦牟尼于藏歷鐵猴年薩嘎達(dá)瓦月七日在藍(lán)毗尼林國(guó)降生，木馬年薩嘎達(dá)瓦月十五日在菩提伽耶附近的一棵大菩提樹下，面對(duì)東方、鋪草打坐。傍晚降伏魔，黎明證覺，鐵龍年薩嘎達(dá)瓦月十五日在拘尸那城圓寂。釋迦牟尼成佛后，在婆羅奈城的鹿野苑，最后說出：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我”的佛語明示。藏俗把這個(gè)月視作造化大的月份，廣大僧俗大眾進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。按傳統(tǒng)，特別在薩嘎達(dá)瓦月前半個(gè)月，僧人自不必說，廣大民眾也有戒殺生，戒肉食，個(gè)個(gè)虔心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的習(xí)俗。大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮的帕巴拉康等處，分別獻(xiàn)上千供，對(duì)主尊一律涂金，供佛燈。到15日早晨，朝圣人群首先在大小昭寺向釋迦雙尊和三位大慈大悲菩薩分別獻(xiàn)上哈達(dá)，添燈供佛，禮供完畢，沿習(xí)慣的轉(zhuǎn)經(jīng)路開始轉(zhuǎn)經(jīng)，途經(jīng)藥王山、羅布林卡、德吉林卡、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。轉(zhuǎn)經(jīng)群眾一邊轉(zhuǎn)經(jīng)，一邊在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁的山頭瑪尼堆上焚香祭神，并按慣例沿路行善接濟(jì)乞丐。帶著茶酒和食物的轉(zhuǎn)經(jīng)人群，中午在龍王潭乘牛皮船游湖、宴樂，并有囊瑪行會(huì)參加彈唱、跳舞，增添歡樂氣氛。游湖結(jié)束后，人們又繼續(xù)踏上未完的轉(zhuǎn)經(jīng)路程。

9、竹巴次西

藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說自己獲得徹悟的道理。他以淺顯的語言，生動(dòng)的比喻，向弟子們闡述人生的苦惱、無常、生死輪回的無窮無盡，分析人生之所以苦惱的原因，證實(shí)涅槃寂靜境界的奧妙，并指出解脫輪回，永高苦海、通往涅槃彼岸的修行之路。這就是釋迦牟尼成佛后，“初輪法所講授四諦之理。（道諦、集諦、法諦、滅諦）藏俗人們多于這天前往附近山寺巡禮朝供，所以又稱為“

六、四轉(zhuǎn)山節(jié)”。過去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。拉薩群眾有往附近的帕篷卡、曲桑，普布黨、色拉烏孜、吉倉(cāng)夏怒（東西巖洞，、米烏瓊寺、日甲桑丹林等各山間朝圣的習(xí)俗。年輕姑娘戴著樹枝葉的巴珠頭飾，一邊唱著歌曲、藏戲等，一邊慢慢轉(zhuǎn)悠。轉(zhuǎn)山結(jié)束，有家中人帶著茶、酒前來迎接，大家在雄卡、扎其林卡等地搭起帳篷或圍幔，盡情游玩。

四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會(huì)，傳說這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。所以康定藏族在這天從四面八方云集跑馬山，轉(zhuǎn)山求佛，以祈豐產(chǎn)。

10、拉波堆慶

藏歷9月22日稱為“降神節(jié)”。這是昔日釋迦牟尼7歲時(shí)為報(bào)答母恩，來到天堂向母親講經(jīng)說法，安夏修持后又返回天竺迦尸城的節(jié)日。過去于此日，拉薩上、下密院集會(huì)向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會(huì)供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。百姓也根據(jù)各自財(cái)力，進(jìn)行供奉，接濟(jì)乞丐，同時(shí)虔試地朝佛念經(jīng)、行善，希望佛保佑一切順利吉祥。

11、白來日惹

每年藏歷10月，對(duì)拉薩大昭寺的護(hù)法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全體僧眾舉行隆重的例行年祭，以及會(huì)供曼茶羅的定時(shí)大祭，稱之為“吉祥天母節(jié)?！?/p>

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的起源，藏族民間流傳著這樣的生動(dòng)傳說：大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒，小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫捉虱子她都不肯，母親咒她滿身長(zhǎng)虱子，后來白拉協(xié)姆神像上滿是小白鼠，二女兒東贊杰姆愛頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來東贊杰姆的像被畫在八廓街東南隅的石頭上，靠人們供養(yǎng)為生。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見一面。母親的咒愿實(shí)現(xiàn)了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸的赤仆宗贊，每年只能10月15日相會(huì)一次。

“吉祥天母節(jié)”活動(dòng)從10月14日就開始了，這天清晨，將大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模擬像迎請(qǐng)到大昭寺頂圓廊下，于黎明時(shí)分沐浴。男女老少蜂捅前來祭祀供奉，莫如寺僧眾舉行隆重的祭神儀規(guī)和會(huì)供。當(dāng)天晚上，迎請(qǐng)?zhí)炷赶裰劣X吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對(duì)面跌坐。15日旭日初升，僧人們用頭頂著天母像來到八廓街。這時(shí)許多善男信女紛紛向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)。來到八廓東北的甘丹大經(jīng)桿處，由拉薩土地神恰赤從噶瑪夏前來向天母敬獻(xiàn)哈達(dá)、頂戴敬禮。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會(huì)，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原來的寶座上。這天許多人隆重焚香、施食。

后來，這個(gè)日子在民間漸漸演變?yōu)橐粋€(gè)具有特殊意義的“仙女節(jié)”。尤其婦女們?cè)谶@一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來許個(gè)好愿是不可少的。

12、甘丹安曲

又名“燃燈節(jié)”。藏歷10月25日，是藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴圓寂日，藏俗多于是日在寺院和俗家屋頂點(diǎn)燃酥油燈，祭奠宗喀巴圣者。

夜幕剛剛降臨，八廓街大小巷道都飄搖閃爍著酥油燈海。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍，出沒于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。沿街樓頂上播曳的酥油燈火苗在微風(fēng)中舞動(dòng)；似乎整個(gè)世界都掛滿了酥油燈。大昭寺前信徒們將桑枝一把把投入香爐，以求好運(yùn)。

甘丹安曲的頭一天是協(xié)曲，色拉寺主持強(qiáng)欽曲結(jié)·釋迦益西第二次朝見大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。內(nèi)地人為悼念這位宗喀巴的弟子，就用牛羊脂油點(diǎn)燈。這天色拉寺舉行隆重的祭祀法會(huì)，拉薩市民也在這天晚上點(diǎn)燃酥油燈，但規(guī)模比甘丹安曲要小些。

13、朝拜色拉金剛

藏歷12月27日，是朝拜色拉寺切扎倉(cāng)大德金剛童子橛的節(jié)日，普通稱為“色拉普杰”。色拉寺切扎倉(cāng)，歷代學(xué)者云集。其主尊馬頭明王與大德金剛童子撅，傳說是古代大規(guī)范師埋藏在葉巴色瓦隆的山巖之中的，后被成就者達(dá)恰如巴掘出。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見達(dá)恰口齒不清、咒語念誦的不準(zhǔn)確，但見他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中，便知他已成道，便說：“因需與外道徒辯論，你要陪同我去。”于是兩人一同前往。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。但外道徒又說要比賽證果跡象，于是飛上天空。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥中石一般掉地，一命嗚呼。這個(gè)傳說后來逐漸傳播，大德金剛童子撅頭的威名也日漸顯赫。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來朝拜的習(xí)俗。

火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”?！赌鲜贰ち忠貍鳌酚洠骸八勒叻僦幸?，謂之火葬”。《隋書》中的《赤土傳》、《石國(guó)傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國(guó)以后，佛教徙實(shí)行火葬，對(duì)漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書提出國(guó)家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會(huì)議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級(jí)干部。1960年6年1日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國(guó)人大副委員長(zhǎng))第一個(gè)接受火葬。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、高級(jí)干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。

水葬，在我國(guó)不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對(duì)得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對(duì)暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”?！短茣っC慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場(chǎng)后，先把尸體放在葬臺(tái)上，然后在葬臺(tái)附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊稽c(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場(chǎng)周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對(duì)不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國(guó)古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。

復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。

此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國(guó)西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。