第一篇：孔子倫理思想對當代社會的指導意義

孔子倫理思想對當今中國社會發(fā)展的指導意義

【摘要】當代中國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟、政治和思想文化都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。如何適應社會發(fā)展的需要，為社會的發(fā)展提供精神動力和思想指導，是當今文化發(fā)展的一個重大課題。以孔子為代表的儒家思想對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠的影響，其思想對于我們進行社會主義精神文明建設(shè)，重建與市場經(jīng)濟相適應的倫理道德體系，對于培養(yǎng)良好的道德風尚和社會風氣，都有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】倫理思想，中國，指導

自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，孔子被封建統(tǒng)治者封為“至圣先師”，剔除孔子倫理思想中關(guān)于維護君權(quán)、重男輕女等等不合理成分，孔子倫理思想中的合理內(nèi)核值得我們批判地繼承。孔子倫理思想中蘊含著一些超時代、超民族、超階級的積極合理因素：人道性、民主性、合理性、務(wù)實性、科學性。這些因素，既有利于社會的長治久安，又有利于廣大人民安居樂業(yè)，符合人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求，因而它不僅為歷代統(tǒng)治階級所推崇，也為廣大的勞動人民所認同。它的一些積極合理的倫理思想，至今仍然在社會生活中顯示著頑強的生命力。

孔子宣傳為政以德，正人先正己，愛民惠民的民主思想，關(guān)于社會家庭倫理等雙向履行義務(wù)的思想；關(guān)于做仁人君子行仁施愛要克己自律，“愛人”要由遠及近，以及人際關(guān)系的相處要將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，推己及人的思想，關(guān)于為人處事要重視精神生活，重義輕利而又不排斥個人正當利益的思想等等反映了人類道德意識，道德關(guān)系與道德活動的普遍規(guī)律，合乎情與理。一直以來只講社會成員個人對于社會集體絕對服從甚至無條件犧牲的義務(wù)，而不講社會集體在群己關(guān)系找那個也有對個人利益關(guān)心尊重的道德義務(wù)都是違反人類道德關(guān)系的。要增強思想道德教育的信度，就必須重視孔子倫理中合乎情與理的科學因素。

2001年，江澤民總書記提出要“以德治國”，德志和法治，將道德建設(shè)尤其是領(lǐng)導干部的道德建設(shè)提高到了一個新境界。當然，這里強調(diào)的是社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的有機結(jié)合的產(chǎn)物，是根植于中華民族五千年的優(yōu)秀道德的土壤上。現(xiàn)代國家固然需要強調(diào)依法治國，但同時也需要強調(diào)以德治國?？鬃幼鹕形宸N美德，排除四種惡政，要求“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！敝握哪康木褪菫榱肆?，而立國的前提就是“民無信不立”，這要求統(tǒng)治者在治政的過程中，要重視民眾的作用，把取得百姓的信任擺在第一位。以德治國要求統(tǒng)治者重視自身的建設(shè)，孔子主張政就是正，君主只有端正自己，以身作則，率先垂范，百姓才會服從政令，淡泊名利，積極進取，奉公守法，不要去追求不合道義的富貴，不斷提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)良好的品格。當今中國以德治國的首要任務(wù)就是從嚴治黨和從嚴治政，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場經(jīng)濟相適應的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能。

孔子的倫理思想為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟，創(chuàng)建一個有利的安定和諧的國

內(nèi)、外環(huán)境。隨著改革、開放的發(fā)展，各種社會矛盾更呈現(xiàn)復雜的狀態(tài)。對各種矛盾不應用“同”，強求矛盾同一而亂斗一氣，而應用“中庸”的“中和”、“適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體，影響社會安定的程度。

社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關(guān)系也日趨重要?？鬃又鲝埲穗H關(guān)系的相處要克己自律，排除自愛不愛人，損人利己的思想欲望與動機，努力使思想行為合于一定的道德規(guī)范準則，自覺做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”，人際關(guān)系履行道德義務(wù)的雙向性，強調(diào)個人道德自覺，克己自律，從我做起以維護人際關(guān)系，維護社會道德秩序，主張君子喻于義，小人喻于利?？鬃拥倪@些關(guān)于處理人際關(guān)系和經(jīng)濟道德的思想對于當今處于計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的國人有重要的借鑒意義。

在家庭關(guān)系中，孔子主張?zhí)幚砀改概c子女的關(guān)系，作為子女長輩，不要忤逆虐待父母老人長輩，而要盡子女晚輩贍養(yǎng)孝敬關(guān)心的道德義務(wù)；作為父母長輩，不應對子女殘暴不仁，而應盡自己慈愛教養(yǎng)子女成人的道德責任?！抖Y記祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！笨鬃雨P(guān)于家庭倫理的學說，對于我們構(gòu)建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩(wěn)定了，整個社會才會穩(wěn)定。

孔子以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在惠民、養(yǎng)民、教民等多方面?，F(xiàn)代社會的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，管理更趨人性化和科學化?？鬃又鲝堊鋈艘v信用，這些年來，由于信用的缺失，禮義之邦的中國遭到了前所未有的尷尬。面對這樣一個無序的經(jīng)濟環(huán)境，把孔子的誠信思想引入商業(yè)活動的全過程，這對于恢復中國商業(yè)環(huán)境在國際上的形象有著極其重要的意義。

孔子的倫理思想可以促進個人的全面發(fā)展和創(chuàng)新?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?！比说娜姘l(fā)展意味著社會關(guān)系——人與自然、人與社會、人與他人、人與自身——的妥善處理。這就需要學會用“中庸”的眼光來看待問題和矛盾。要求做到“適度”、“和”、“時中”。具體情況具體分析，善于變通，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時俱進。

當然，對倫理思想應加以辯證的分析，納新的闡釋。它雖有其積極的現(xiàn)實意義，但也有其不足的方面。因此在面對新的問題時，需辯證的看，并引以為鑒。

對其積極的一面應加以繼承與弘揚，并在新的形勢下，對它進行新的設(shè)釋、注入符合時代潮流的新內(nèi)容。大凡一種學說或思想之所以具有生命力，就在于有后繼者根據(jù)時代需要對它作出新解釋，同時增加一些新的內(nèi)容。儒家思想自孔子創(chuàng)立始至今，已有兩千多年，其間很多人都根據(jù)時代要求對它進行了新的闡釋、改造，這也是儒家文化之所以經(jīng)久不衰的深刻原因。所以，在社會主義建設(shè)的今天，我們更要對倫理思想進行重新闡釋、重新發(fā)掘、重新利用，以便更好地促進社會的和諧和個人的全面發(fā)展。

參考文獻

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[4]杜維明.對話與創(chuàng)新[M].桂林:廣西師范大學出版社:76.

第二篇：孔子政治倫理思想對現(xiàn)代社會的影響淺議

孔子政治倫理思想對現(xiàn)代社會的影響淺議

內(nèi)容提要：對現(xiàn)代社會來說，孔子政治倫理思想的影響是復雜的，多方面的。他的“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)導思想、德主刑輔的教民思想以及對尊卑有序的領(lǐng)導體制的推崇，都是和現(xiàn)代政治理念相違背的。我們在借鑒吸收孔子政治倫理思想的某些合理成分的同時，應當對其消極方面保持清醒的認識和理性的批判。

關(guān)鍵詞：孔子 政治倫理思想 內(nèi)圣外王 德主刑輔 等級秩序

孔子的政治倫理思想從宏觀上把握，可以概括為內(nèi)圣和外王兩個層面：在內(nèi)圣層面，孔子要求一個為政者必須加強以“仁、禮”為核心內(nèi)容的道德修養(yǎng)，加強道德上的自我約束，以達到道德完滿；在外王層面，孔子主張應當通過恢復和重建尊卑有序、等級森嚴的西周政治層級，選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，教化民眾，以實現(xiàn)一種純以道德禮教來調(diào)整人與人之間關(guān)系的理想社會。[1]

孔子之后，儒家思想繼續(xù)發(fā)展。由子思和孟子的社會道德倫理學說和“仁政”學說，到漢代以董仲舒為代表的陰陽五行、天人感應的政治儒學，再到宋明時期的程朱理學和陸王心學，儒家思想薪火相傳，歷兩千多年而不絕，對中國社會產(chǎn)生了巨大的影響。以強調(diào)領(lǐng)導者的“內(nèi)圣”和“外王”為主要內(nèi)容的儒家政治倫理思想也同樣經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展，對中國人的思想行為以及中國的政治制度和領(lǐng)導制度產(chǎn)生了難以估量的影響。

同任何一種中國古代的學術(shù)思想一樣，孔子的政治倫理思想也是瑕瑜互見，精華與糟粕并存，它既對中國社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響，對現(xiàn)代中國社會也有許多可資借鑒之處，例如孔子主張領(lǐng)導者要選賢任能、任人唯賢，對于現(xiàn)代中國的政治生活來說就具有積極的借鑒意義；但同時，孔子的政治倫理思想對兩千多年的中國歷史發(fā)展，尤其是對于現(xiàn)代中國政治體制的建設(shè)來說，又有許多消極因素。

對于現(xiàn)代社會來說，孔子的政治思想的本質(zhì)內(nèi)容是必須要拋棄的，我們對其負面的、消極的影響要保持足夠的警惕。他的“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)導思想、德主刑輔的教民思想以及對尊卑有序的領(lǐng)導體制的推崇，都是和現(xiàn)代政治理念背道而馳的。我們在借鑒吸收孔子政治倫理思想的某些合理成分的過程中，也應當對其消極方面保持清醒的認識和理性的批判。

一、內(nèi)圣外王的領(lǐng)導思想與“政教合一”思想的異同比較 政教合一是指政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖合一、世俗政權(quán)和宗教思想合一的政治體制和政治思想，規(guī)定一種宗教為“國教”，君主、國王自任教主，或者由宗教領(lǐng)袖實際統(tǒng)治國家，國家的法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切社會事務(wù)的準則。在中世紀的歐洲，普遍實行的都是世俗政權(quán)和基督教宗教思想、世俗領(lǐng)導人和基督教領(lǐng)袖相結(jié)合的“政教合一”制度，典型代表比如拜占庭帝國以及十六世紀加爾文時期的日內(nèi)瓦；當代世界很多伊斯蘭國家還仍然是“政教合一”，我國解放以前的西藏地方政權(quán)實行的也是“政教合一”。

政教合一的“教”是指宗教，但從廣義上來說，也包括某種思想、精神和道德學說。孔子的內(nèi)圣外王思想，要求一個人必須首先具有完美的道德人格，然后才能作為一個領(lǐng)導者從事治理國家的工作，這種思想在本質(zhì)上是和“政教合一”思想相通的。

比較“內(nèi)圣外王”和“政教合一”這兩種思想，可以發(fā)現(xiàn)它們之間有許多共同點：

（1）這兩種思想都主張國家擔負道德教化的職責，國家不僅在行政上對民眾進行管理，還在思想上對民眾進行道德教化。國家的這兩種功能集中體現(xiàn)在一個人身上，就形成了精神領(lǐng)袖和政治領(lǐng)袖的合一，在中國，就是內(nèi)圣與外王的合一，是君師合一。

（2）正因為國家不但負擔行政管理職能，還具有道德教化的職能，這樣，國家就成為了實現(xiàn)某些神圣價值和道德原則的工具或載體，而不僅僅是利益分配的機構(gòu)和場所，從而使政權(quán)或政體具有了某種道德神秘感，為少數(shù)人壟斷政權(quán)提供理論支持。所以中國有“天下神器,有德者居之”的說法。

（3）同樣因為國家負擔著道德教化的功能，所以，必定將某種特定的道德原則或理論學說定為一尊，成為“官學”，成為國家意識形態(tài)。在中國，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒學始終居于國家意識形態(tài)的核心位置，宋以后更是達到登峰造極，程朱理學一直居于官方哲學的地位，四書五經(jīng)則成了科舉考試的唯一內(nèi)容。

所以孔子的內(nèi)圣外王領(lǐng)導思想，雖然與中世紀政教合一有形式上的不同，但它又具有政教合一的許多特征，可以說它本質(zhì)上是一種政教合一的思想。對于這一點，無論是擁儒還是反儒，大都是承認的。前者如學者蔣慶：“在儒家看來，政治生活一定要體現(xiàn)超越神圣的價值，政治制度的安排與政治權(quán)力的運作一定要貫穿神圣性，這既是從超越界對政治的轉(zhuǎn)化與提升，也是從超越界對政治的規(guī)范與約束。從這個意義上來說，儒家是主張‘政教合一’的”[2]，梁漱溟等新儒家

[3]學者也承認儒學是“以道德代宗教”；后者如中山大學教授袁偉時：“所謂內(nèi)圣外王——君王就是圣，一言九鼎！所謂‘君師合一’——實質(zhì)是‘以吏為師’，政教合一?！盵4]

以內(nèi)圣外王為主要特征的儒家思想，自孔子之后，經(jīng)過孟子和董仲舒的發(fā)展，在西漢中期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此后經(jīng)過兩千多年，一直是中國的“官學”?！皟?nèi)圣外王”思想的政教合一的特點，對中國社會產(chǎn)生了巨大的影響，從宏觀層面概括，主要有以下兩方面：

第一、思想控制，扼殺中國社會的創(chuàng)造力。

行政領(lǐng)導與精神領(lǐng)袖的合一，使得某種特定的思想——在中國就是儒家思想被定為一尊，尊為“官學”，其他任何思想、理論、學說都在被禁止、被排斥之列，儒家思想憑借皇權(quán)的力量成為中國兩千多年的壟斷思想，廣大民眾的任何行為都被限定在儒家“禮教”原則之下，任何不符合儒家思想的思想理論學說和行為都會作為“異端”而被扼殺，這樣，整個社會何談什么創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神？中國社會自宋以后，科學技術(shù)上的發(fā)明發(fā)現(xiàn)寥若晨星，并且不被重視，思想文化上的生機活力更無從談起，形成了萬馬齊喑的局面，可以說，這種由內(nèi)圣外王思想而強化的王權(quán)控制思想的政治體制是最根本的原因。

第二、國家政權(quán)和領(lǐng)導者被賦予一種神秘和神圣性，剝奪了普通民眾參與政治生活的可能性。內(nèi)圣外王的思想，要求國家的領(lǐng)導者首先必須達到道德人格的完滿，成為“圣人”，才能從事管理國家的工作，這就把國家的管理工作賦予了一種神秘性和道德神圣感，成為少數(shù)人的壟斷品和專利。因為能成為“圣人”的，畢竟只有少數(shù)人（甚至只能是一個人，那就是皇帝），普通民眾永遠都只能處在被教育、被撫牧的地位上。對仰之彌高的籠罩著神秘道德光環(huán)的政權(quán)來說，普通民眾只有服從而無法參與，所以內(nèi)圣外王的儒家思想是和中國兩千多年的政治專制制度相適應的。

現(xiàn)代政治制度和政治體制的一個基本前提就是政教分離，也就是政治領(lǐng)導與思想和精神領(lǐng)袖的分離、政權(quán)和意識形態(tài)的分離，這是現(xiàn)代社會相對于古代的一個進步。這樣做，一方面，破除了政權(quán)和領(lǐng)導者的道德神圣性和神秘感，承認政治制度和領(lǐng)導體制完全是一種權(quán)力運作和利益分配的機構(gòu)和場所。在利益的分配要求上，不但領(lǐng)導者和社會的少數(shù)上層有權(quán)參與，廣大普通民眾也同樣有利益要求，因而他們也同樣可以而且應當參與到政權(quán)運作中來，這樣就可以使一個國家的政權(quán)基礎(chǔ)擴大到普通民眾當中，政治合法性大大增強，社會也會更加穩(wěn)定。

另一方面，在政教分離的政治形態(tài)下，思想家和思想理論拋開對政治權(quán)力的倚重和追求，一個社會不是將某種特定的理論定為一尊，而是任何理論都有存在和發(fā)展的自由，思想理論完全按照自身的發(fā)展規(guī)律運作，這樣才能真正形成“百花齊放，百家爭鳴”的局面，變“王宮學”為“百家言”，形成整個社會思想文化領(lǐng)域的繁榮，激發(fā)社會全體民眾的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。

二、為政以德、德主刑輔的思想對中國形成法治社會的影響 孔子主張“為政以德”，這一思想在內(nèi)圣層面，就是要求領(lǐng)導者的個人道德修養(yǎng)達到完滿，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。(《論語.為政》)”領(lǐng)導者只有占領(lǐng)了道德的制高點，才能夠使被領(lǐng)導者和人民自然而然的信服，就好像北極星一樣，處于中心的位置，自然被群星圍繞、拱衛(wèi)；在外王層面，“為政以德”就是要以領(lǐng)導者的道德認知為標準和規(guī)范來教化民眾，孔子主張“為國以禮”，主張統(tǒng)治者用禮教來教化民眾。孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬（《論語.子路》）”，教化民眾的方法就是領(lǐng)導者做出道德表率。

孔子本人所推崇的理想社會狀態(tài)，是一種完全棄刑罰而不用，只依靠道德教化的力量就能達到社會和諧的狀態(tài)，所以孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也,使無訟乎?（《論語.顏淵》）”。但孔子又認為，從人的本性上來看，人分為三個等級，《季氏》篇中說，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！”第一種是“生而知之”的圣人，第二種是困而學之、學而知之的普通人，第三種則是困而不學的愚人?？鬃诱J為，一三兩種人是少數(shù)，他們的本性是沒辦法改變的，所謂“上智與下愚不移”（《論語?陽貨》），在孔子看來第二種人是大多數(shù)的民眾，這一部分人才是教化的對象，他們的行為、思想是可以改變的，孔子說“性相近，習相遠（《論語?陽貨》）”就是針對這一類人。而對于少數(shù)“困而不學的愚人”就要輔之以“刑”。在孔子看來，德是根本的，是主要的手段，是體，刑罰是用，是輔助的手段。對于少數(shù)“困而不學”的下愚之人，在道德教化不發(fā)生作用的情況下，才能不得已而施之于刑罰，所以刑罰被孔子放在次要的第二位的地位上。

孔子的這一思想被董仲舒概括為“德主刑輔”。德主刑輔的思想對以后兩千多年的中國社會產(chǎn)生了巨大影響，“以德治國”、“以禮教治天下”幾乎是每一個朝代所標榜和推崇的，一直到近現(xiàn)代，真正意義上的法治社會在中國依然沒有形成。

孔子的“為政以德”、“德主刑輔”政治思想和教民思想對中國形成法治社會的阻滯作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，一個真正意義上的法治社會，必須有一套完整的、剛性的行為規(guī)范起作用，那就是健全的法律體系和法律至高無上的權(quán)威。但孔子及儒家的“德主刑輔”思想所推崇的卻是道德原則和規(guī)范的優(yōu)先性，甚至希望完全用道德代替法律來約束社會和民眾，如孔子對“無訟”的追求。然而道德原則從根本上來說是一種有彈性的行為規(guī)范，具有不確定性。

其次，更為重要的是，按照儒家由內(nèi)圣而外王的理論，一個達到內(nèi)圣的領(lǐng)導者，領(lǐng)悟了道德的真諦，然后施教化于普通民眾，以成外王事功。這樣，道德規(guī)范和原則的制定和解釋權(quán)就完全掌握在了少數(shù)“圣人”手中，理論上的由內(nèi)圣而外王，在現(xiàn)實中就異化成了由外王而內(nèi)圣。廣大民眾只有接受教化的義務(wù)，而不能對道德原則和規(guī)范本身提出異議，更不能不遵守甚至反抗它，否則就是“化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”（《孔子家語.刑政》），就是屢教不改，而訴之于刑罰，“德主刑輔”就變成了“順我者德之、逆我者刑之”。

這樣，具有不確定性的道德原則、道德規(guī)范就完全掌握在少數(shù)人手中，就成了一件神秘莫測的少數(shù)“圣人”用來治民的工具，“以德治國”就是把一切社會價值標準和行為規(guī)范神秘化，使之完全以“圣人”的好惡為標準，因而整個社會實際上也就沒有了一個確定的行為規(guī)范。《左傳.昭公二十九年》記載，晉國“鑄刑鼎”，將社會行為規(guī)范用法律條文的形式固定下來，并且公之于眾。晉國這一做法遭到孔子的強烈反對，孔子說：“晉其亡乎，失其度矣！?今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”晉國這樣做，用確定的規(guī)則代替了道德，成為一切價值判斷的標準，會打破“圣人”獨斷社會行為規(guī)范解釋權(quán)的地位，打破“圣人”的道德神圣性，使“貴賤無序”，這在孔子看來是絕對不能容忍的。

再次，孔子和儒家對“刑”的功能和作用的理解，也是造成中國不能形成法治社會的一個重要因素。

（1）在儒家那里，刑和法是單純懲罰性的工具（法家同樣也是這樣理解的）。刑就是法，法等同于刑，法律只是保證道德規(guī)范得以實施的帶有懲罰性的手段。在中國古代，法律的作用只是強調(diào)社會成員的義務(wù)，從來也不具有維護民眾權(quán)利的功能。中國兩千多年的封建社會中，刑法超乎尋常的發(fā)達，形成過好幾部完備的刑法典，如唐律、大清律，但是卻沒有也不可能產(chǎn)生一部哪怕是最簡單的民法。

（2）刑是對民不對官、對下不對上的。根據(jù)儒家的“德治”理論，無論是最高領(lǐng)導者還是各級官吏，他們或者是道德修養(yǎng)達到“內(nèi)圣”的“圣人”，或者是選拔上來的德才兼?zhèn)?、道德修養(yǎng)能起到模范作用的人才，總之他們的道德修養(yǎng)都已經(jīng)達到很高的程度，當然不可能也沒有必要施之于刑罰，所以才有“刑不上大夫”的說法。只有普通百姓才有可能不服教化，達不到統(tǒng)治者的道德要求，所以只有百姓才是刑的施用對象。在儒家那里，刑就是官治民、上治下的工具，法律是用來懲罰不服教化的普通民眾的。中國古代也有“王子犯法與庶民同罪”的宣傳，但這句話是站在皇帝的角度說的，是指任何人都不能冒犯皇帝的權(quán)威，否則，即使是王子，也要和普通百姓一樣受到懲罰。而作為最高領(lǐng)導的皇帝本人卻是不受任何法律條文的束縛的，中國從來也沒有產(chǎn)生過“皇帝犯法與庶民同罪”的思想。

在現(xiàn)代法治社會，法律不僅僅是治民的工具，它更應該是“治官”的工具，是限制政府的工具。因為官員和政府擁有更多的權(quán)力，因而應當受到更多的約束。“法律面前人人平等”這句話，不僅指普通民眾之間、個體與個體之間在法律面前的平等，它更多的是指個體與集體、集團之間的平等，是指一個普通的百姓與官員、政府機關(guān)、政治的或利益集團之間的平等，而這一點恰恰是儒家的為政以德、德主刑輔思想所缺乏的。

三、孔子的正名思想本質(zhì)上是對等級秩序的鼓吹

孔子主張通過“正名”，以整頓“禮樂崩壞”的周朝政治制度，消滅“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”等各種違禮僭越行為，恢復“君君臣臣父父子子”的政治秩序?？鬃拥恼枷胫髦季褪窃噲D恢復和重建西周分封制的領(lǐng)導體制，即天子、諸侯、大夫、士等自上而下形成的金字塔式的等級森嚴的政治層級。

孔子所推崇的這種政治體制有一個顯著的特征，那就是各層級之間尊卑有序、貴賤分殊的等級差別。西周的政治層級從天子以下，是一種等級森嚴的政治領(lǐng)導體制,按孔子的話就是“君君，臣臣”。天子有天子的地位和權(quán)利，諸侯、大夫、士等層級也有各自的地位、權(quán)利和義務(wù)，他們互相之間的高下等級是明確的，不能越級，否則就是僭越，就是“君不君，臣不臣”，從而“名不正，言不順”。

現(xiàn)代國家的政治體制同樣擁有從中央到地方的各級政治或權(quán)力的政治層級，但現(xiàn)代國家的政治層級或領(lǐng)導體制與中國西周時期的分封制領(lǐng)導體制有著本質(zhì)的不同，那就是處在各政治層級中的作為個體的人的地位及相互關(guān)系不同。在現(xiàn)代領(lǐng)導體制下，不同的政治層級之間權(quán)力的大小、上級與下級之間的關(guān)系等，都是由法律規(guī)定而形成的職務(wù)關(guān)系，職務(wù)有高低，權(quán)力有大小，但是擔任職務(wù)的人本身并沒有高低貴賤的差別，他們在人格上都是平等的，這是現(xiàn)代政治體制的進步之處。然而，孔子所推崇的中國西周時期的分封制則不同：天子、諸侯、大夫、士等政治層級的形成，不是由法律規(guī)定，而是由人本身的高低貴賤，由人本身不平等的人身依附關(guān)系而形成的。所謂“君”“臣”，就是“主”“仆”?！墩f文》對“臣”的解釋：“臣，牽也，事君也。象屈服之形?！保ā墩f文解字.卷三》）臣事君，就像被牽著的牲口一樣，說明其地位低下；還有一種說法：臣是眼睛的象形，是低著頭而望主人的奴隸的眼睛，后來用以指代奴隸。[5]總之，臣的本意就是像牲口一樣的奴仆的意思，所以《左傳》中說“天子臣公,公臣大夫，大夫臣士?”意思其實就是說“天子以公侯為奴仆，公侯以大夫為奴仆，大夫以士為奴仆?。”整個社會除了最高的天子以外，每個人都具有主人和奴仆兩重身份，對上是奴仆，對下又是主人，而天下所有的人都是天子的奴仆，所以《詩經(jīng)》上才說：“率土之濱，莫非王臣”?？傊⒃谌烁癫黄降然A(chǔ)上的等級秩序，就是孔子所推崇的西周領(lǐng)導體制的特點。

西周的分封制領(lǐng)導體制，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢時期被郡縣制所代替，但是這種人與人之間的貴賤等級秩序和觀念不僅沒有消失，反而隨著中央專制制度的加強而加強。在秦漢以后，帝王與臣子的這種實質(zhì)上的主仆關(guān)系與西周時期可以說毫無二致，這一點，可以從中國的宰相制度在兩千多年的歷史長河中“由宮官而朝官、由奴仆而宰輔”的循環(huán)演變過程來清楚地看到。中國古代宰相制度的演變史，就是隨著皇權(quán)不斷加強，“由宮官而朝官，由奴仆而宰輔”的循環(huán)演變過程。漢代以“尚書”代“三公”，唐代以“中書、門下”代“尚書”，明清以“內(nèi)閣學士”代“中書”，清代后期又以軍機大臣代內(nèi)閣學士。所有這些尚書、中書、內(nèi)閣學士、軍機大臣等，最初的身份都是皇帝的私人秘書、宮官，即皇帝的仆人，后來才具有了宰相的職權(quán)。所以，所謂“一人之下萬人之上”的宰相，其實質(zhì)身份也還仍然是皇帝的奴仆！孔子為正名所提出的“君君臣臣父父子子”的理論，經(jīng)過漢代董仲舒等人的發(fā)展，演化為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等一套封建社會的綱常倫理，更是從思想意識形態(tài)上強化了君臣上下的等級觀念，滲入到中華民族精神的骨髓里。

正因為有這樣一種關(guān)乎人格貴賤的等級秩序和觀念的存在，在中國，作為個體的人在政治層級中的流動就往往只能是單向的，只能上不能下。而在現(xiàn)代西方，由于政治層級的不同與人格尊嚴無關(guān)，所以，個人可以在政治層級和領(lǐng)導體制內(nèi)上下流動，整個社會也不以為異。部長可以競選成為總統(tǒng)，曾經(jīng)的總統(tǒng)也可以再當部長（典型的例子如以色列總理內(nèi)塔尼亞胡）。但在中國，如果一個人在政治層級和領(lǐng)導體制中向下流動，則對于他個人甚至對于他的家族來說，就成了一件非正常的事件，就意味著這個人社會地位的下降和人身尊嚴的喪失；至于最高的領(lǐng)導職位——皇位的更替，更是非經(jīng)過大規(guī)模的流血戰(zhàn)爭或者暗箱中的權(quán)力角逐不能實現(xiàn)。

現(xiàn)代中國正在努力從法律文本的意義上建立現(xiàn)代政治和領(lǐng)導體制。但是，要消除儒家“君君臣臣”的思想在兩千多年中形成的尊卑貴賤的等級觀念對我國社會的影響，建立起實質(zhì)上的現(xiàn)代政治領(lǐng)導制度，建立起真正能上能下的各級領(lǐng)導干部任用和管理機制，整個社會形成“官員”能上能下的觀念和社會氛圍，還是一件任重道遠的事情。

參考文獻：

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第三篇：孔子德育以及指導意義

孔子德育以及指導意義

孔丘，字仲尼。漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》。在中國歷史上，孔子將“二帝”“三王”所開創(chuàng)的“禮樂之教”化轉(zhuǎn)為“成德之教”。表現(xiàn)為一種內(nèi)容豐富的義理體系：“性相近，習相遠”是道德教化的人性論基礎(chǔ)，“文”、“行”、“忠”、“信”是道德教化的基本內(nèi)容，“中庸”是實施道德教化的方法論，“內(nèi)圣外王”則是道德教化的理想目標。

孔子在中國歷史上開創(chuàng)了道德教化的先河，而且他還提出了人性論命題：“性相近，習相遠也。” 在“性相近，習相遠”這個命題當中“性”是“人性”的簡稱，無所謂善與惡，它指人先天的資質(zhì)。就資質(zhì)而言，盡管可能有差異，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之義?！傲暋笔桥c“性”相對立的一個概念。所謂“習”，主要指后天的“習染”，包括環(huán)境、教育和經(jīng)歷等。因此，所謂“習相遠”，指人所具有的不同的道德品質(zhì)不是天生的，而是環(huán)境影響和后天教育的結(jié)果。也就是說，由于“習”的不同，個體的道德品質(zhì)會相距懸殊?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼返虏恍摒B(yǎng)，學問不探討，正義不追隨，缺點不改正，這些是孔子之所深感憂慮者。在此，孔子將落腳點放在了道德教化上，即，主張通過道德教化來實現(xiàn)人的本性的復歸。

在孔子，“中庸”既是世界觀，更是方法論?；蛘哒f，它既是孔子的一種處世哲學，也是他進行道德教化的方法論。通常來講，“中”指適中、中和，即不偏不倚、無過無不及；“庸”則有三義：一是“平?！保恰安灰住?，三是“用”。綜合“中”與“庸”之義，“中庸”一般指在日用常行中堅持適度適中的原則，把事情做得恰到好處。因此，若在方法論的意義上講，“中庸”就是指“無過無不及”，即適度、適中和理所當然?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃雨P(guān)于“中庸”思想之相關(guān)論述卻非常豐富。實際上，孔子在日用常行中始終堅持“中庸”原則?？鬃舆€認為，“學而不思則罔；思而不學則殆”，“學”與“思”二者須緊密結(jié)合，交修并進，而不可有所偏廢，有所過分。他自述道：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边@是說，“學”與“思”二者應求適中；如果只注意一個方面，忽視或否定另一個方面，則是錯誤的，甚至是有害的。無論是在情感表達上，還是性情陶冶上，都須持有一種“中庸”原則，此即“溫而厲，威而不猛，恭而安”。在孔子看來，“中庸”作為一種方法、原則，“仁”既是道德的核心，又是道德的方向，“仁”、“知”之結(jié)合使得“中庸”既是仁德，又高于一般的仁德，因此，“中庸”在內(nèi)容上實際上包括“仁”和“知”兩個方面。

仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應該以愛人為主要的前提?！靶奚硪缘?，修道以仁”，應該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德，才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標準，才能夠為實現(xiàn)最高境界的仁愛奠定基礎(chǔ)?！叭缬胁┦┯诿穸軡?，可謂仁乎，能行五者于天下為仁矣?！笨鬃邮肿⒅厝说钠犯竦男摒B(yǎng)，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng)，小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng)，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德準則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，就會達到仁愛的境界?？鬃舆€認

為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標是通過禮規(guī)范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規(guī)范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界?？鬃又鲝堃浴岸Y”為社會道德規(guī)范，包括政治等級制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級秩序，以平治天下?？鬃有奚硭枷胫卸Y的特征，主要體現(xiàn)在禮的行為方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應該用禮來約束自己的行為，要嚴于律己。社會上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征，倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進其協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠達到社會的和諧發(fā)展。忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法，孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣?！币馑季褪钦f忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態(tài)和位置，也就是說，做事要體現(xiàn)忠誠原則?？鬃诱J為：“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼蟮茏右欢ㄒ朴谂c人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。“忠”就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理，特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中，也要體現(xiàn)忠誠的思想，學生要以忠的態(tài)度嚴格要求自己，也就是說，一個人可以犯錯誤，但是能夠及時的進行改正的話，也是秉承了忠誠原則的，如果犯了錯誤還沒有改過的想法，就沒有秉承忠的核心理念?？鬃犹岢龅闹宜〉脑瓌t也不是指完全的服從，不是絕對的服從主義，主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法，是一種積極和主動的道德原則。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現(xiàn)社會中人與人之間的和諧共處。

孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實現(xiàn)為人處世之道，同時在實踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。

第四篇：基督教倫理思想對當代中國社會的影響

第三章基督教倫理思想對當代中國社會的影響

摘要

基督教作為世界宗教之一，在世晃歷史上創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，它的倫理 思想更是其中的奇葩。基督教進入中國社會，是中西文化交流史上的一件大事·

本文以基督教倫理思想在中國的傳播、發(fā)展及影響為主線，探索基督教倫理思魍與中國傳統(tǒng)文化的接觸與交融過程，重點針對基督教的倫理思想對當代中國社參的影響進行了論述。

第三章主要論述基督教倫理思想在當代中國社會的發(fā)展及其影響，分析了基 督教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并進一步說明了基督教倫理思想在建設(shè)社會主義和諧社會中的影響。

關(guān)鍵詞t基督教 倫理思想 傳播 影響

基督教在中國經(jīng)歷了與社會相適應的本土化歷程，從唐太宗貞觀年間景教傳 入算起，基督宗教出現(xiàn)在中國距今已有一千三百多年；從明代羅馬天主教在中國開始活動算起，距今已有四百余年的歷史；從1807年馬禮遜來華傳教作為基督教持續(xù)性的大規(guī)模傳教開端的話，距今則只有將近兩百年的歷史，不論基督教在中國活動的歷史長短，其在變化和適應中發(fā)展則是一貫的，基督教作為具有西方政治和文化背景的宗教，蘊含著一種與中國傳統(tǒng)文化不同的價值觀，與中國固有的思想、信仰、風俗、習慣存在較大的差異。從明末清初至近代，中外傳教士做出了不懈的努力，設(shè)法將基督教文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以適應中國的國情，明清時期來華耶穌會和各方傳教士為了調(diào)整與中國政權(quán)的關(guān)系，向封建帝王稱臣納貢并參與修改歷法，積極尋求王權(quán)的保護；廣泛結(jié)交中國士紳并主動與儒家文化相妥協(xié)，允許中國教徒祭天祀祖等；近代柬華天主教會和基督教差會極力興辦新式學校報社來傳播西方科學技術(shù)知識，培養(yǎng)新式知識分子；興辦社會慈善事業(yè)并積極參與救濟和賑災活動；丌展中國基督教自立運動和中國教會本土化運動，以增強中國人在教會中的作用，弱化外國勢力的影響；一部分中外傳教士還積極支持中國社會的改良和民族民主革命，以上活動收到了一定效果，到1949年基督教已經(jīng)被一小部分中國人所接受，基督教文化也在～定程度上融入了中國文化之中。

3。，基督教倫理思想在當代中國社會的發(fā)展

新中國成立以后，尤其是經(jīng)歷了“文化大革命”的災難后，經(jīng)過半個世紀的 改造和發(fā)展，中國基督教已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，基督教成為我國政府和人民認可的主要宗教之一。

基督教倫理思想同基督教主流文化占統(tǒng)治地位的西方國家，有著本質(zhì)的不同，即在中國當代社會的發(fā)展主要體現(xiàn)出以下三個特點，一是不參與政治，二髭世俗化發(fā)展，三是在黨的宗教政策框架下開展活動，努力適應社會主義精神文明建設(shè)的要求，發(fā)揚其博愛這一普世傾向的原則，提倡平等、誠實、守信、守法遵章等道德原貝IJ，在我國社會主義社會建設(shè)過程中，努力丌拓入文和社會關(guān)懷空問。為社會主義精神文明和和諧社會的建立做出其積極的貢獻。

“博愛、平等、信義、民主、誡”等思想不僅是基督教倫理思想的主導思想，同時也是具有普世傾向的道德原剛，對于我國社會主義道德建設(shè)來說也具有十分 重大的借鑒意義。當代中國的社會主義道德建設(shè)正面臨著經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展 以及由此麗產(chǎn)生的新的生活方式的全新挑戰(zhàn)：市場經(jīng)濟的建立與健全和全球經(jīng)濟 一體化的沖擊，呼喚著更加合理的倫理道德觀柬指導人們的生活。而基督教倫理 思想作為一種信仰體系、價值體系和思想文化體系，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展及現(xiàn) 代化的意義自然也是多方面的，也是中國社會主義倫理道德整合中所要吸納的重 要對象。進一步研究基督教倫理思怒在中國傳統(tǒng)文化中的地位，對于利用其積極 因素發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)文化將起到積極的促進作用。也就是說，基督教倫理思想與當代中國社會的倫理道德對中國的經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)都有非常大的積極作用和借鑒意義。

3．2．2基督教倫理思想對當代中國社會的影響

基督教中具有普世傾向的博愛、平等、信義、誡等倫理思想有益于當代中國 社會的倫理道德建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先．基督教倫理的博愛思想對當代中國社會的道德建設(shè)會產(chǎn)塵積極的影響。

基督教倫理以愛為人與人之間相處的主要原則，耶穌說過：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，眾人因此就認出你們是我的門徒了”?；浇桃詯蹫榧~帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價值體系，強調(diào)無差別、無條件的“泛愛”主張，不僅要“愛你的鄰舍”、“愛人如己”，而且還要愛自己的罪人和仇人。基督教強調(diào)要為“愛”犧牲，義不能與愛隔絕，耶穌釘十字架的極點是舍去生命。

基督教認為上帝是愛每一個人的，包括罪人和被遺棄的人，樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現(xiàn)，基督教的“愛”的教義體現(xiàn)在人際關(guān)系上便成了人們彼此之間也應該有愛，正如耶穌吩咐“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎么相愛”（約13：34）互愛是建立在對等的基礎(chǔ)上。在互愛的基礎(chǔ)上，要尊重人，要待人真誠、誠實，守信，公正。不能猜忌和判斷人，不能只看見別人的缺陷，而無視自己的無知，《圣經(jīng)》中多次的提及了人際交往中的對等行為，“你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用什么標準衡量人，也必照樣被衡量，”“為什么看見你弟兄眼中的木屑，卻不理會自己眼中的梁木呢？”（馬太7：2-3），所有這些話語都可還原為出自《圣經(jīng)·新約》中耶穌的一句最精煉的而內(nèi)涵無限寬廣的話語，耶穌說： “你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@條做人的法則成了人類普遍遵循的處世原則，成為了處理人際關(guān)系的黃金法則，與中國的“己所不欲，勿施與人”的處事原則相類似。教導人們要從自我出發(fā)，以身作則，嚴于律己，欲安天下，必先正其身

這種思想雖然忽視了國家、民族及每個個體具體利益的客觀性，但對未來世界和平和人類福祉卻起著一種精神感召和引導作用，它對于現(xiàn)代人與社會、人與人之問的關(guān)系方面所面臨的種種問題，都具有巨大的現(xiàn)實意義。包括重塑現(xiàn)代新型、和睦的人際關(guān)系，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會以及人與自己本身的關(guān)系方面發(fā)揮著重大的作用。它的這種博愛精神和我國當代社會的基本道德規(guī)范的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有著相似之處，兩者對于構(gòu)建和平世界和和諧國家起著相得益彰的作用。

2005年我國提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，也就是要建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在這里無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的仁愛思想，體現(xiàn)出社會主義社會對道德的要求。其中的倫理關(guān)系首先是人與人之問最基本的關(guān)系?；浇虃惱淼摹安邸彼枷胫袕娬{(diào)的“愛人如己”道德精神和“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想，對于在現(xiàn)今道德淪喪、精神失落的世界罩重塑高尚的道德情操，建立一個與現(xiàn)代科技文明相匹配的、充實的精神世界，有著重要的現(xiàn)實意義。

其次，基督教倫理的平等思想對當代中國社會的道德建設(shè)會產(chǎn)生積極的影響。

基督教倫理反對把人當作色情的工具，主張一夫一妻制。男女平等，抵抗破壞家庭和睦的社會缺點；

基督教提倡平等觀念，在《圣經(jīng)》中對于人與人之間的平等倫理思想隨處可見(當然神和人是不平等的)，在路德的“因信稱義”說罩就提倡信徒之間平等的原則。路德指出只要受洗入教心存信仰，任何人都可歸入“屬靈等級”，都可享有與教卑．、主教和神甫同樣的權(quán)利和義務(wù)?！耙蛐欧Q義”強調(diào)信徒與上帝之間直接交流，只要唪固自己的信，就能稱義獲救。在這里，路德否定了教會特權(quán)階層在個人得救中的中介作用，因為我們在基督罩面就是祭司和君主，相信基督的都是如此。這種平等觀念同我國的傳統(tǒng)文化中所倡導的平等雖然有很大的區(qū)別，但其內(nèi)在的精神價值卻是中國傳統(tǒng)文化所應汲取的。我國是一個封建社會制度長達數(shù)千年的國家，傳統(tǒng)文化中嚴格的等級制度對于建設(shè)一個平等，自由、民主的國家任重而道遠，在當代中國社會，特別是改革開放以來，黨和國家致力于民主法制建設(shè)，取得了舉世矚目的成績，民主法制、平等自由等觀念已經(jīng)漸入人心。在不同的文化背景和社會制度下，推進民主進程，倡導平等觀念，是對一個國家和世界和平的巨大貢獻，因此有選擇地借鑒基督教倫理思想的平等觀念等世界精神文明成果，將有助于我國民主政治建設(shè)進程的順利推進。

最后，基督教倫理“信、誡“思想對當代中國社會的道德建設(shè)會產(chǎn)生積極的

影響。

基督教倫理強調(diào)以誠待人，表罩如一，無論“近遠”、“內(nèi)外”、“面背”。如《圣經(jīng)》之《摩西十誡》中所說到的“不可撒謊作偽證”等思想；利瑪竇也曾說“友者于友，處處時時一而己，誠無近遠內(nèi)外面背異言異情也卜”。”

此外，基督教教義的“誡”思想同樣有益于人們加強自律意識，提高遵紀守 法意識，我國在建設(shè)和諧社會中可以利用這部分思想內(nèi)容，以完善社會主義道德 的約束作用。

基督教在我國斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展了一千多年，但始終也沒有成為中國社會的主流文化，主要是因為基督教倫理思想同我國傳統(tǒng)文化的價值觀等諸多方面存在嚴重的分歧，在與我國的主流文化不相適應的同時還起著較大的消極影響。主要表現(xiàn)在：

第一，基督教信仰建立在唯心主義和有神論的思想基礎(chǔ)之上，作為基督教思想體系的出發(fā)點，無論基督教進行怎樣的改革，這點不會有根本的變化。盡管對某些具體內(nèi)容可以作符合社會需要的解釋，但脫離不了神學非科學的虛幻的本質(zhì)?；浇痰纳駝?chuàng)說、宿命論、來世說、靈魂觀以及相信神跡等基本觀念，會引導信徒產(chǎn)生消極厭世的思想，把眼光從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)向彼岸世界，對現(xiàn)實中遇到的挫折與困難缺乏斗爭的勇氣和信心，最終歸結(jié)為天命，聽由神意或命運安排。這種消極影響在一些經(jīng)濟發(fā)展相對落后、教徒文化水平偏低的地方顯得更為突出，不利于社會的進步與發(fā)展。例如，部分信教群眾由于癡迷基督教，沉醉于基督教生活，以致影響乖常的生產(chǎn)、生活和工作；有的地方基督教勢力膨脹，阻礙科學文化知l識的普及與提高，危害人民群眾身體健康，干預經(jīng)濟建設(shè)、教育普及、婚姻自幽等；有的地方基督教活動頻繁，加重了信教群眾的經(jīng)濟負擔；有的基督教內(nèi)部教派之闖，教派內(nèi)部不同利益群體之『自J糾紛不斷，沖突頻發(fā)，危及社會安定及人民群眾的生命財產(chǎn)安全，帶來民族之問或民族內(nèi)部的不和，影響社會穩(wěn)定；少數(shù)不法分子把基督教同封建迷信活動結(jié)合，妖言惑眾，詐騙財物，毀人健康，擾亂社會秩序。利用基督教情緒煽動或蒙蔽一部分信教群眾對社會不滿。制造事端，嚴重破壞社會正常秩序；甚至還有極少數(shù)民族分裂分子，利用基督教搞分裂祖國的活動，破壞民族團結(jié)與國家統(tǒng)一。

第二，在新的歷史條件下，境外敵對勢力和用基督教多方式多渠道對我國進行滲透活動，妄圖顛覆我國的社會主義制度，危害國家利益。隨著我國改革開放的深入，國外某些基督教組織及反華敵對勢力利用基督教對我國的滲透加劇，以傳教或民間交往為幌子建立據(jù)點，培植地下勢力，攻擊我國獨立自主、自辦教會和“三自”方針，甚至有的同國內(nèi)極少數(shù)對社會主義制度不滿的教徒或犯罪分子相勾結(jié)，欺騙拉攏信教群眾制造事端，嚴重破壞國家安全和社會的安定團結(jié)。

結(jié)束語

基督教倫理思想在中國的傳播及其影響，主要表現(xiàn)為基督教要適應中國社會 而不斷發(fā)展。在社會主義社會基督教必須適應新的社會主義社會的總體要求，這

是基督教在社會主義條件下生存和發(fā)展的客觀規(guī)律和必然要求。社會主義社會的

性質(zhì)決定著基督教與社會主義社會之間相適應的性質(zhì)。在社會主義條件下，基督

教既不是統(tǒng)治階級用柬麻痹人們的工具，也不是被壓迫被剝削人民用來逃避現(xiàn)實

或用來作為階級反抗的外衣，基督教完全己成為人們個人信仰的私事。就宗教本

身來說，其內(nèi)部的等級壓迫、封建剝削等階級社會的殘余，從整體上已被清除了。

基督教信仰第一次真的成為私人的事情，真證實現(xiàn)了基督教組織同國家分離、教

會同學校分離的原則，從認識上消除了過去將基督教信仰者的有神論與社會主義

者的無神論在世界觀上的不同作為政治上對立的錯誤。在保障基督教宗教信仰自

由的基礎(chǔ)上，團結(jié)廣大信教群眾共同走建設(shè)社會主義社會的道路，這是社會主義

條件下相適應問題同以往的階級社會中相適應問題的根本區(qū)別。

在目Iii『，隨著我國社會主義改革的擴大和深入，社會主義市場經(jīng)濟制度的建

立和完善，社會主義社會正在發(fā)生著深刻的巨變。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提

出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標，這在為基督教與社會主義社會相適應提

出了新的要求的同時，也為基督教與社會主義社會相適應賦予了新的時代內(nèi)涵。

充分發(fā)揮基督教倫理思想中的積極因素，擴大基督教倫理思想與社會主義精神文

明建設(shè)相適應的內(nèi)容，減少和克服基督教與社會主義社會不相適應的消極因素，逐步從基督教的各個方面進行全方位的變革和調(diào)適，使基督教真正成為創(chuàng)建社會

主義和諧社會的積極力量。．

其次更為重要的是要擴大基督教倫理思想與社會主義社會精神文明相適應 的內(nèi)容，這是基督教改革的目標，也是基督教在社會主義社會獲得生存與發(fā)展的

要求。從理論上講，宗教在社會主義社會將會長期存在，這只是從宏觀上對宗教

這一歷史文化現(xiàn)象給予的總體認識，但具體到基督教在我國的發(fā)展，若要在社會

主義社會長期存在，就必須通過不斷的革新和改革，不斷擴大與社會主義社會相

適應的內(nèi)容，逐步適應社會主義的總體要求，社會主義彳。會對其具有可容性，這

是歷史發(fā)展的必然趨勢。若基督教對社會主義只有對抗性和破壞性，它就會失去

繼續(xù)存在和發(fā)展的條件，就會被信教群眾拋棄，被社會主義揚棄。在新世紀新階

段，擴大基督教倫理思想與社會主義社會精神文明相適應的內(nèi)容，就必須從思想、倫理道德、個體關(guān)懷等方面，調(diào)整基督教倫理思想與社會主義社會精神文明的關(guān)

系。

基督教本身就是一種文化遺產(chǎn)。我國基督教文化是中華民族文化的重要組成 部分，也是中華民族寶貴的精神財富。發(fā)揮基督教在文學藝術(shù)、建筑旅游等方面 的特殊作用，使基督教更好地為當代社會服務(wù)，這是基督教與社會主義社會相適

應的題中應有之義。要使基督教倫理與社會主義道德建設(shè)相適應，一方面要充分

發(fā)掘基督教教義中倫理思想的積極思想，引導信教群眾積極進取、熱愛國家、熱

愛現(xiàn)世生活。隨著世俗化潮流的加劇，基督教倫理教義相應地對出世的基督教倫

理的神的外衣給予了入世(人的現(xiàn)實生活需要)的闡釋，對出世和入世思想進行

了全面的深化。如基督教在中國近代以來開展的：本色化運動的深入開展，“三自’

愛國運動委員會的立教思想等等，都是在古老的基督教教義中挖掘符合現(xiàn)代社會 的積極思想的有益探索。另一方面要使基督教根據(jù)社會主義社會的變化，對基督

教教義的倫理思想做出符合時代要求的解釋，賦予基督教以時代氣息，以適應當

代社會和當代信眾的要求。我國的基督教界已經(jīng)對此做出了積極的嘗試，通過主

動加強思想建設(shè)，不斷擴大思想上的適應面，樹立社會主義社會基督教的新面貌。

在倫理道德方面，逐步把關(guān)注人與神的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)注人與社會、人與人之間 的關(guān)系，擴大對人的關(guān)懷。基督教倫理思想從根本上是勸人向善的，是教導信眾

通過修持走向真、善、美的理想世界。從這方面講，基督教倫理思想與社會主義

精神文明建設(shè)的要求有著一致性?；浇炭梢詮娜齻€層面來發(fā)揚基督教戒律在倫

理道德方面的積極因素。一是從規(guī)范人與社會之閫關(guān)系的層面上，發(fā)揚不殺人、不偷盜等思想，維護社會的正常秩序，促進人與社會的和諧。二是從調(diào)節(jié)人與人

之『自J關(guān)系的層面上，發(fā)揚“孝敬父母”、“敬師友”、“愛人”、。不兩舌”、“不惡口”、。不妄語”、“不做假證害人”等思想，促進人與人之間的和睦相處。三是從個人

修養(yǎng)層面上，發(fā)揚不貪、不淫、不偽、不惰、不患、不酗酒、不賭博等思想，提

高信眾的個人修養(yǎng)，引導信眾做一個社會主義社會的優(yōu)秀公民。實質(zhì)上，這些基

督教倫理道德大多緣于世俗道德，緣于人類對美好社會的理想追求。在這方面的

相適應中，應當注重發(fā)揮基督教在把發(fā)掘基督教倫理中的積極因素同弘揚民族傳

統(tǒng)美德、建設(shè)社會主義精神文明結(jié)合起來，共同促進社會主義和諧社會的建立。

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抓碼王

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第五篇：《孔子與當代社會》讀后感

《孔子與當代社會》讀后感

聽了老師對于“孔子與當代社會”的論述講演，我獲益匪淺，一股厚重的儒家氣息由感而生。

孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、3 至圣先師、萬世師表?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈

提及孔子，首先想到的便是這句話?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z.為政》）

這句話是孔子晚年回顧自己一生經(jīng)歷所述，是他自己的人生體驗。他強調(diào)了自己從15歲到70歲生命歷程中間幾個特別重要的階段，以及在每一個階段中，應當做什么、達到什么要求。這一段話為我們描繪了一個指導人生的坐標，提供了一面參照對比的鏡子。司馬遷曾引用《詩經(jīng)》中“高山仰之，景行行之”這句話，高度贊揚了孔子的品德和思想，表達了自己“雖不能至，然心向往之”的真摯愿望。這句話也經(jīng)常被人們拿來以醒自身，以激勵自己不斷努力，影響達幾千年之久。

孔子最大的成就可以用一句話來形容——“有教無類，誨人不倦”。孔子是我們中國歷史上最早以教育為職業(yè)的儒者，就是以教育為生。孔子之前學在官府，他也是最早聚眾講學，使學術(shù)大眾化的教師。他還是中國歷史上最早開啟了講學游說之風的士人。就是在整個人類歷史上，孔子也是最早把文化推廣到大眾中去的思想家、教育家之一。曾參曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）子貢曾嘆道：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）可見當時弟子們對孔子是十分尊崇的。

為了紀念他，聯(lián)合國設(shè)立了孔子獎，美國的加州以及一些亞洲國家，把孔子的生日——9月28日定為教師節(jié)?，F(xiàn)在，孔子學院已成為中外文化交流的平臺，成為世界各國人民學習漢語和了解中華文化的園地。創(chuàng)辦僅4年多時間，全球已有78個國家和地區(qū)設(shè)立249所孔子學院和56所孔子課堂，學習漢語的人數(shù)已突破4000萬人。

在當下復雜的文化背景中，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，并為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩(wěn)定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經(jīng)說過的——“盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。”孔子是中國的，儒學是世界的。