第一篇：孔子的政治思想及評價

孔子的思想及評價

政治思想：

其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。教育思想：

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學生應(yīng)該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結(jié)合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”，好學“三人行必有我?guī)煛?；學習態(tài)度要端正?？鬃拥慕逃枷?，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

美學思想：

孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭保窗盐膶W藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學藝術(shù)當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對后世的文藝理論影響巨大。

評價：

孔子的學說成為我國封建社會的正統(tǒng)思想,在中國傳統(tǒng)文化中戰(zhàn)重要的地位,對后世影響極大。對于孔子我們應(yīng)該客觀的評價，褒貶都有?？梢哉f孔子代表了一個時代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他對于封建勢力的妥協(xié)性。但我們也不得不承認，他其中的一些思想直到現(xiàn)在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個中華民族的精神。要知道孔子的年代是在公元前N百年，他身處那個時代畢竟受當時社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制，思想的高度在某些方面和我們是不能同日而語的。但他的思想，或者是他的某些作為和處事方式，確實是高出現(xiàn)代人一等。畢竟人心永遠是相同的。反正孔子的話挺有顯示意義的。就拿現(xiàn)在的例子，我運用一句剛剛語文課上的話來說現(xiàn)在的情況。子曰：“忠告而善道之，不可而止，毋自辱焉?！眲袢酥已韵喔?，好話勸導(dǎo)，不聽就作罷，不要自討羞辱。你看，孔子其實也挺尊重他人的。他的思想還是較單純天真的，倒是真不適合現(xiàn)在的社會。但是他的思想確實被董仲舒，朱熹等等扭曲得不成樣子。再說中國的落后時孔子造成的就太可笑了。同樣的尊孔，怎么唐宋這么發(fā)達，清朝就落后了。孔子又管不到2000年后的現(xiàn)在。著說明儒學文化只在繼承，但沒向好的方向發(fā)展罷了。所以我們要取其精華，去其糟粕，與時俱進。這才是對一代“圣人”和我國儒學思想的最好方法。

第二篇：評價孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無奈，你的堅持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽西下，余輝中的你懷抱的是無盡希望和夢想。雖然最后實現(xiàn)了自己的抱負和理想，但是，這期間經(jīng)歷的苦于痛，又有誰會知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內(nèi)心的真實又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過來的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會不到，你是圣人，是幾千年來中國的文人一直都想達到的境界，可是，幾千年來的追尋，換來的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒有辦法將自己的思想和國家的未來放在同一個空間，做到的人都只是一個方面，要么是思想的高度達到了，但是行動呢？要么是行動可以如此的堅持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽著風的傾訴，滿滿的都是對你的撫慰。

還記得你的堅決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當你被迫離開魯國時，磅礴大雨敲打你的身軀時，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會懂?？粗种械?決玉?，你沒有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒有，你只是堅決的看著前方的路，雖然沒有盡頭，但是你不后悔當初說的那句：“我的道，在人間?！笔堑?，你的路，在人間，在那遙遠的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時的你，在想什么呢？是在思念遠方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心吧。”這，曾是你對顏回說過的話……此時的你，有過猶豫，有過彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當顏回說出了這句話，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅定，那么決絕。

還很清楚的你被困時，彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個個音符飛舞出來，這些是你想說的話，可是，沒有人可以聽懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨見你的時候說過的：“人們都只是領(lǐng)悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會他那痛苦的境界……”，因為沒有人可以真正的體會，所以，你選擇了獨自承擔，選擇了用琴聲來傳達。

現(xiàn)在好想回到那個時代，居住在經(jīng)過的荒漠，走近你踏過的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來的書簡的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無盡的歷史，無盡的文化中。

第三篇：孔子的政治思想教學設(shè)計

孔子的政治思想教學設(shè)計

一、教學目標

1、知識目標：了解孔子的生平，理解孔子的仁禮學說和人生哲學。

2、能力目標：學會評價孔子的政治思想，培養(yǎng)學生的辯證思考問題的能力；能夠分析孔子在中國及世界思想上的地位和影響，培養(yǎng)學生比較分析問題的能力。

3、情感目標: 通過本節(jié)學習增強學生經(jīng)受挫折的能力，確立積極進取、勇于創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立高尚的道德情操，感受中華文明的博大精深和源遠流長。

二、教學重難點

1、教學難點：孔子對仁禮學說的發(fā)展。

2、教學重點：如何借鑒孔子的人生哲學，特別是當代大學生在競爭激烈的社會怎樣去與人交往。

3、教學方法：采用老師講授、學生探究合作討論的方式，以教師分析為主輔以學生的交互討論，具體方法有問題導(dǎo)學法、討論法、例舉法。

三、教學過程

<一>、導(dǎo)入新課

1、同學們，近來央視百家講壇，于丹教授在為我們解讀《論語》，受到觀眾的熱烈歡迎。于丹教授說，《論語》的真諦就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實《論語》在古代社會和政治生活中發(fā)揮著巨大的作用，這是一部傳世的經(jīng)典，二千多年來它一直影著中國人的思想。那你們知道《論語》的作者是誰嗎？

2、課前，同學們都從不同途徑了解孔子，請大家初步交流一下。<二>、講授新課

1、孔子其人

(1)、孔子的生平簡介 孔子（前551—前449），名丘字仲尼，排行老二故人稱孔老二，魯國陬（鄒）邑（山東曲阜）人。其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。

(2)、孔子與六藝

六藝：指中國古代西周時期官學和春秋時期孔子私學的六門基本課程，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。古代儒家要求學生必須掌握，語出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”

這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”，古代“六藝”也稱孔子六藝。

2、孔子的仁

（1）克己復(fù)禮為仁

子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

（《顏淵》 提問：誰能翻譯這段話？（2）為仁之方

子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”

（《述而》）

子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！?/p>

（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

提問：怎么樣才能做到孔子說的仁，請大家思考結(jié)合自身的實際談?wù)劇?/p>

老師講解;為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。如果再從消極方面說，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂“恕”。忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身。所以曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣。”

3、孔子的禮

孔子正名的標準是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》）。提醒:要掌握周禮的思想實質(zhì)

“禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（《陽貨》）

提問：孔子的禮的觀念與以前的思想家的禮有什么不同？ 老師：孔子對周禮的補充和發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）

周禮的世襲宗法等級制度完全是”親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實行“賢賢”作為補充。

孔子為了復(fù)興周禮，對周禮的再一個補充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。

例:“人而不仁如禮何”（《八佾》）

4、孔子的德治主張(1)、舉賢才

孔子認為賢才的標準是“志于道，據(jù)于德，游于藝”，也就是要有良好的道德品行，并且要有一技之長。

（2）、實行平均主義政策。

“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?3)、愚民政策 孔子認為：“民可使由之，不可使知之。” 他把人簡單地分為四個等級：“生而知之者，上也；學而知之者，此也；困而知之者，又次也；困而不學，民斯為下矣。”

提問：請同學們討論一下孔子設(shè)計的政治統(tǒng)治模式是什么樣的？

答案：孔子設(shè)計的政治統(tǒng)治模式就是由圣知賢君對于愚昧的民眾的統(tǒng)治

5、孔子的人生哲學（1）、克己忍讓

“泰伯，其可謂之至德也久矣!三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

——《論語·泰伯》 從克己忍讓的認識出發(fā)，孔子認為在人與人之間的社會交往中，每個人都應(yīng)該把他人的利益放在第一位，凡是自己想要獲得的利益，應(yīng)該首先讓別人獲得，這就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。（2）、內(nèi)省修身

孔子認為，如欲形成高尚的道德，其最重要的途徑就是內(nèi)省，一個人只有不斷地在道德層面上檢討自己，才能以忍讓的態(tài)度與人相處。所以孔子說，在與人交往中，應(yīng)當時刻反省自身的道德品質(zhì)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。

課堂討論：孔子的內(nèi)省修身對于我們特別是大學生有什么意義？我們應(yīng)該怎么做？談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（3）、君子與圣人 1君子與小人 ○子曰：”君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：”君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚?/p>

子曰：”君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（子曰：”君子求諸己，小人求諸人?！?《衛(wèi)靈公》)

君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍

2圣人 ○孔子曰：”生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也?！保ā都臼稀罚?/p>

子曰：”若圣與仁，則吾豈敢？”

（《述而》）子曰：”圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！?/p>

（《述而》）

圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說明圣人的神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實現(xiàn)。

<三>課堂小結(jié)

這節(jié)課我們一起學習了孔子的仁、禮、德治主張和人生哲學四個方面的內(nèi)容，其中重點應(yīng)該掌握孔子的人生哲學，這對于即將走上社會的我們處理人際關(guān)系尤為重要。但是我們也應(yīng)該看到孔子思想中落后保守的一面，我們需要學會取其精華去其糟粕。作為一個離我們遠去2000多年的思想家，孔子很多的政治主張在社會各個方面都閃爍著光芒，簡單的真理穿越千古深入人心，讓我們得以秉持民族的根性，也讓我們的心靈被喚醒，我們今天了解的只是冰山一角，孔子的思想博大深厚，讓我們試著沉下來潛心讀讀關(guān)于孔子的書，試著讀讀《論語》。

<四>布置作業(yè)：

1、簡評孔子思想

2、如有興趣，可閱讀于丹教授的《論語心得》并從中任選自己感興趣的寫一篇讀后感。附：板書設(shè)計

1、孔子其人

(1)、孔子的生平簡介(2)、孔子與六藝

2、孔子的仁

（1）克己復(fù)禮為仁

子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

（《顏淵》 提問：誰能翻譯這段話？（2）為仁之方

3、孔子的禮

4、孔子的德治主張(1)、舉賢才

（2）、實行平均主義政策。(3)、愚民政策

5、孔子的人生哲學（1）、克己忍讓（2）、內(nèi)省修身（3）、君子與圣人

第四篇：哲學-從《論語》中看孔子的政治思想

哲學-從《論語》中看孔子的政治思想.txt我爸說過的最讓我感動的一句話：“孩子，好好學習吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現(xiàn)在為了供你念書，改玩兒1塊的了。”哲學-從《論語》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他們需要不停地做出選擇；而小人物的悲哀在于他們從來沒有選擇的機會。男人因滄桑而成熟，女人因成熟而滄桑。男人有了煙，有了酒，也就有了故事；女人有了錢，有了資色，也就有了悲劇。論文關(guān)鍵詞： 《論語》 孔子 政治思想

論文提要：作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀《論語》，孔子的政治思想主要表現(xiàn)在四個方面：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則。四者相聯(lián)系，“德治”是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實施的前提。

一、孔子所處的政治環(huán)境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強大，**時有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動地描繪出了春秋時期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個講究實力的時代，凡是講實力的時代，道德都是沒有市場的。

面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。

二、孔子政治思想的具體內(nèi)容

為了實現(xiàn)“天下有道”的政治理想，恢復(fù)文武時代的統(tǒng)一局面，孔子在《論語》中提出了以下四點內(nèi)容。

一、要建設(shè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)階層。

孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用，他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績，否則就無法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾。同時，孔子把社會上的人分為兩個階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現(xiàn)代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實際是分別有兩層含意，第一層含意是指領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，“君子”指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?[②]這里的“君子”就是指領(lǐng)導(dǎo)者。“君子學道則愛人，小人學道則易使也”[③]，這里的“君子”也是指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”則指被領(lǐng)導(dǎo)者。而大部分時候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯(lián)系的，孔子認為領(lǐng)導(dǎo)者就必須有道德，即在道德上也應(yīng)該是君子。道德低下的人即“小人”就應(yīng)該被道德高尚的人即“君子”所領(lǐng)導(dǎo)，也就是孔子所說的“君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃”[④]。這些在《論語》中是沒有明確表示的，需要我們在讀《論語》的過程中細細斟酌。

那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國”即孔子所說的“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵⑤]“共”通“拱”，這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領(lǐng)導(dǎo)者如果實行德治，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣自動圍繞著你轉(zhuǎn)。在這里孔子強調(diào)了道德對政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個人，有人問孔子說：“子奚不為政？”孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎善錇闉檎?？”[⑥]孔子就是用道德來感染眾人的，因此，孔子雖然沒有在世俗政治上擁有權(quán)力，但在精神上卻是一個領(lǐng)導(dǎo)者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者也能像他一樣，通過高尚的道德來領(lǐng)導(dǎo)民眾。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經(jīng)向孔子請教治國的方法，孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領(lǐng)導(dǎo)者本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？另外，季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵⑧] 領(lǐng)導(dǎo)者自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。季康子還把自己所認為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，而“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者，從這三段話中，我們可以看出，季康子是一個行為不端正，貪得無厭，并且政治頭腦簡單的人，他雖然居于君子之位，卻沒有君子之德，而孔子通過批評季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。

二、孔子提出了領(lǐng)導(dǎo)者治國的正確方略——“以德治國”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”。孔子在比較這兩種治國方針后認為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優(yōu)越性，因為德治能使民眾有知恥之心，從而在心中樹立一個什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做的榮辱觀，這樣民眾在做某件事之前就會先用自己的榮辱觀去衡量這個行為，從而得出一個正確的符合禮法的決定。通過德治，民眾不僅明白了是非，而且也會了解到領(lǐng)導(dǎo)者的用心良苦，從而達到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來說有兩個方面。一是要取信于民。子貢曾經(jīng)問孔子如何為政，孔子說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”孔子說：“去兵?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?[12]孔子認為“信”是治國的最基本的因素，是高于經(jīng)濟和軍事的，他這番話說明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認為，如果人民在經(jīng)濟上得到富足，就會追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質(zhì)上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領(lǐng)導(dǎo)者進行“德治”的一個重要方面，所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經(jīng)陪著老師孔子到衛(wèi)國去，孔子說：“庶矣哉１冉有問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之?！比接杏謫枺骸凹雀灰樱趾渭友?？”孔子說：“教之?！盵13]古時候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實行鼓勵人口增長的政策，人口多寡也是衡量一個國家實力大小的重要指標。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質(zhì)生活需求上得到滿足。在物質(zhì)生活需求上得到滿足之后，就要進行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個人都保持自身的品德，從而達到“以德治國”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神內(nèi)涵是“仁”

孔子講領(lǐng)導(dǎo)者要以德治國，而以德治國的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念。“仁”在孔子的思想體系中是一個比較復(fù)雜的概念，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見，“仁”是離我們不遠的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時說：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會兒有“仁”，一會兒又沒有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細品讀《論語》后，方才恍然大悟，在“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個十分關(guān)鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個“仁”不是一個頭銜，說某某人是個仁人，而是一種心理欲望和實際行動，這也是孔子“仁學”中最關(guān)鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學也”[17]?？鬃訉Α叭省钡慕忉專罹实哪^于對子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個學生的講解。子貢問孔子什么是“仁”，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵18]顏淵問孔子什么是“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問孔子什么是“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”[20]司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者，其言也讱。”[21]子張問孔子什么是“仁”，孔子說：“能行五者于天下為仁矣?！?[22]子張又問孔子“五者”是什么，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[23] 樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”[24]樊遲還有一次問孔子什么是“仁”，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵25]由此可見，孔子的“仁”的核心是“愛”和“禮”，要以愛心對人，時常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語要謹慎，類似現(xiàn)代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學生做人的方法，而實際是他的一種政治設(shè)想，前面我們已經(jīng)討論過，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學生做有德之人，即“君子”，他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認為這種人就應(yīng)該走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，而由這些擁有“仁”的君子來行政，就必然會實行仁政。

四、孔子政治思想中的治國工具是“禮”

孔子是一個十分懂得“禮”的人，據(jù)說他小時候就把禮器當玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”[27]可謂天賦異秉。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對于夏禮、殷禮都很精通，但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進步的，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?，他認為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內(nèi)容，“禮起源于氏族社會的風俗習慣”[31]。也就是人類在原始共產(chǎn)主義社會時代的習慣法，這些習慣法在進入王政時代后，被領(lǐng)導(dǎo)階級加以整理改造，形成比較系統(tǒng)的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩(wěn)定的一個重要保證，而“禮”經(jīng)過了夏商兩代的改進，到了周代，經(jīng)過周公的系統(tǒng)化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內(nèi)容見于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當中，不同社會地位的參與者都有各自不同的，嚴格的具體行為規(guī)范。通過這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、賢愚等社會范疇，界定每個人在社會秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社會成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會進入了“天下無道”的時期，孔子在這樣的社會里能夠站出來，用一種“雖萬人吾往矣”的勇氣力圖改變社會現(xiàn)狀，這種精神是我們后世子孫們所應(yīng)該敬仰和學習的。

孔子要用“禮”來治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問老師：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎１[33]子路覺得老師有些可笑，因為在當時的社會中要想“正名”確實是一件異想天開的事，他問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對子路解釋說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！盵34]所以說，孔子認為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個名實相符的社會，社會的各個階層都應(yīng)該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個秩序合理嚴謹?shù)纳鐣Ｒ驗楫敃r的社會是一個秩序混亂、禮崩樂壞的社會，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規(guī)模在庭院舞蹈，古時一佾八人，八佾就是四十六人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍１[36]可見，當時禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規(guī)范的思想，即“齊之以禮”的思想。“禮”的實行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導(dǎo)他的學生子貢時說為人要“富而好禮”[37]，在教導(dǎo)他的學生顏淵時說要“克己復(fù)禮”[38]，在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時說“不學禮，無以立”[39]，這就是說民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”[40]；二是自上而下的途徑，即領(lǐng)導(dǎo)者要以“禮”治國，即孔子所說的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領(lǐng)導(dǎo)者以“禮”為行為規(guī)范，民眾就會效法，國家就會穩(wěn)定，從而達到“天下有道”的理想社會。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領(lǐng)導(dǎo)崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴刑峻法來統(tǒng)治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則，反對越禮的行為。這四點是聯(lián)系的，德治是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。而且這四點是聯(lián)系的，德治是實現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。

孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應(yīng)當繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚光大。

參考文獻：

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[14] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[15] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。[16] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[17] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。

[18] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁。

[19] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[20] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[21] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[22] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁。

[23] 同上。

[24] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁。

[25] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁。

[26] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁。

[27] 【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書局簡體字本，第1538頁。

[28] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁。

[29] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁。

[30] 《論語·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁。

[31] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學出版社2007年版，第27頁。

[32] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學出版社2007年版，第25頁。

[33] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。

[34] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。[35] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁。[36] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁。[37] 《論語·學而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁。

[38] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[39] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁。

[40] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[41] 《論語·憲問篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁。

[42] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁。

第五篇：文化史《孔子政治思想的兩個極端的反思》

孔子政治思想的兩個極端的反思

——復(fù)禮與仁義的矛盾

摘要：孔子的政治思想在涉及調(diào)整人與人之間的關(guān)系方面時，存在著“等級特權(quán)”與“自由平等”兩個截然相反的對立。一方面，他希望“復(fù)禮”，恢復(fù)西周宗法等級制度，建立貴族特權(quán)社會，而另一方面，他也提出“仁”的構(gòu)想，希望人人相愛相親，相互平等，建立大同社會。然而后來的歷史過程中，因利益因素的驅(qū)使，后人選擇了等級特權(quán)，拋棄了自由平等。二千多年后，回頭重新審視歷史時，陳獨秀等人無視人為性選擇的過錯，不責罵董仲舒等人，反而指責孔子是中華文化的罪人，豈不荒謬？時至今日，需對其人為性抉擇進行深刻的反思和總結(jié)，并從中吸取一定的教訓。

關(guān)鍵詞：孔子；等級制度；自由平等；大同社會；人為性抉擇

孔子所處的時代，是個政治**、禮崩樂壞、君權(quán)跌落、國家分解的歷史時期，作為沒落貴族的代言人，孔子一方面希望通過“正名”，以恢復(fù)早已支離破碎的周朝典制，企圖維護貴族特權(quán)，然而另一方面，鑒于自己現(xiàn)實的式微的身份地位，他又構(gòu)建“仁”的理念，寄希望于“泛愛眾，而親仁”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，建立一個人人平等，自由的大同社會。可以說兩者的趨向、性質(zhì)完全相悖。不過歷史總是跟公平正義開玩笑，由于后來董仲舒等統(tǒng)治階層人士的人為性抉擇，中國并沒有走向古希臘雅典和西方資本主義的民主制，反而陷入封建專制主義中央集權(quán)的等級特權(quán)的泥潭之中，并在“存天理，滅人欲”的愚民政策下，愈陷愈深。對此，陳獨秀等人也沒有認識到，政治思想只是一種意識流派而已，而統(tǒng)治階層的人為性的抉擇，和依靠國家強力對之付諸實踐的才是影響中國后來的走向的關(guān)鍵所在，以至于錯責了孔子。自然，批判本身是對的，也是需要的，只是批判錯了對象，理應(yīng)受到到眼里批判的應(yīng)是后世的決策人，證實他們的短視的錯誤的選擇，才有了之后的恥辱結(jié)局。因此，對人為行為反思就顯得必要，也正如此，對人為性抉擇的分析、反思，尤其是涉及到長遠利益和眼前利益，個人利益和集體利益時，也才表現(xiàn)得更有深刻的意義。

一、孔子政治思想中的兩個極端分析之一復(fù)禮

春秋時期的經(jīng)濟變化最先從農(nóng)業(yè)開始，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展則是依賴于金屬制農(nóng)具的使用，用現(xiàn)代的術(shù)語叫做科學技術(shù)的進步，有相關(guān)資料表明，當時冶金技術(shù)已經(jīng)有了起色，質(zhì)地堅硬的鐵器開始代替易鈍的銅?！耙晦r(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)”（《管子·輕重乙》）即是鐵器已成為生產(chǎn)用具的最佳證明。鐵器的開始使用促使了封建私有制經(jīng)濟的萌芽，一些地理條件和資源條件較好諸侯國----如齊國----經(jīng)濟開始發(fā)展和壯大，國力大增。他國相對強大對于其他諸侯而言，意味著自身實力的相對弱小，而彼此間的相互吞并的可能性，也使得實力懸殊的各諸侯國倍感危機四伏，更何況當時兼并戰(zhàn)爭已不是什么怪事奇聞。別國的強大讓他們預(yù)感自己有被兼并的可能，因而戰(zhàn)爭迫在眉睫，于是皆相續(xù)采取富國強兵政策，“變祖宗之法”、“破井田，開阡陌”（《周禮訂義》），給自己增取有利因素，應(yīng)對未來不虞之需，故而“王制遂滅”（《漢書?食貨志》），當時西邊弱小的秦國就是如此發(fā)展起來的。由于西周王朝禮樂政治制度賴以存在的井田制很快就瓦解，加之各國政策以及地理條件等的諸多原因，各諸侯國自身經(jīng)濟力量很快就顯現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。弱肉強食是社會的天然法則，如果說“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”，那么也可換個說法“戰(zhàn)爭則是經(jīng)濟的延續(xù)”，為了擴大疆土，充實兵員，攫取自然資源，各國連年征戰(zhàn)，爭奪領(lǐng)地，擴大統(tǒng)治范圍，以圖增強國力、富國強兵。各國的獨立發(fā)展，戰(zhàn)爭的頻繁，可西周王朝表現(xiàn)得相當無能為力，更是助長了各國的肆無忌憚之野心。隨心所欲發(fā)動對他國的戰(zhàn)爭，樂時“八佾舞于庭”，無視周王朝權(quán)威的存在。在其社會方面的反映則是民不聊生，“禮崩樂壞”，等級秩序紊亂。一言以蔽之，即孔子認為的“天下無道”。從班固的《漢書。貨殖列傳》里我們可大概感知春秋的社會狀況：

周室衰，立法壞。諸侯奢侈放恣，大夫行天子之禮，士庶之人不守本分。從事農(nóng)商者減少，商賈增多，谷物減少，商品過剩。

齊桓公，晉文公后，禮義大壞，上下侵犯，政治日變，家家風俗相異，嗜欲無制，超越本分的東西無以禁止。

奸邪者圖虛名而背棄真實，逐利而無忌于害人，篡弒奪國者王，奪權(quán)而成家者雄。禮誼無以約束君子，刑罰無以震懾小人，富者給土木披帛，犬馬得以食魚肉，貧者粗麻布不蔽體，豆葉當食不果腹。雖為平民，只要坐同列，以財力助君主，即使為奴仆亦無慍色。弄權(quán)謀軋術(shù)者日逍遙，守道遵理者無以免饑寒。由此可知，當時各諸侯無視西周禮法典制，弒君篡權(quán)，不守君臣之道，恣意妄為，唯利是圖，與此相對應(yīng)的則是整個社會無秩序，社會意識急劇改變，而百姓則是食不果腹，衣不蔽體?？上肷鐣?*程度是很大的。作為舊貴族的代表，孔子“守道遵禮”，而身份地位日落千丈，他奔走呼吁諸侯王趕緊回到西周的“有道”時代，那么，他所謂的西周是怎樣的，西周禮儀典章是怎么回事，有什么主要特征呢？眾所周知，西周實行土地國有，周天子是全國土地和臣民的最高所有者?！捌仗熘履峭跬痢薄ⅰ奥释林疄I莫非王臣”就是當時的社會反映。

到了春秋時期，由于經(jīng)濟發(fā)展，政治**，各國之間的戰(zhàn)爭等，各新興貴族和士族皆有意無意地破壞著維護西周穩(wěn)定統(tǒng)治八百年的宗法等級制度，不再是士族大夫遵循的社會準則和等級制度，各級間已不再嚴格遵守周王朝的分封等級制，任意妄為，僭越亂禮，破壞原有的禮法秩序，無視周天子等級制度權(quán)威。而彼此間的相互爭霸像是化學中的催化劑一般，火上澆油，更是加速了宗法等級制瓦解的進程。“禮崩樂壞”“王綱解紐”，楚莊王“問鼎之大小輕重”之事，以至于孔子氣急敗壞，怒斥魯國新興貴族季孫式“是可忍，孰不可忍也”。面對現(xiàn)實，孔子自己歸因現(xiàn)實發(fā)生的是基于個人道德的敗壞，從而引起的社會道德紊亂。針對政治失控和社會的無序狀態(tài)，孔子認為要“正名”，正可謂

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足”（《論語?子路》）。那么為何“正名”？正名即是糾正名分，名分就是當時各等級所屬的政治地位和宗法等級制的身份等級，屬于什么等級就該按何種等級的行為規(guī)范行事。季氏就是因為沒有按傳承已久的名分行事，僭越禮法，“八佾舞于庭”，才遭受孔子唾罵?？鬃拥恼褪菫榱思m正“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語?顏淵》），以至于子弒父，臣弒君，砸碎君臣、父子等基本的道德倫理原則，“政自諸侯出”“陪臣執(zhí)國命”（劉澤華）的混亂局面，亦即達到“君君，臣臣，父父，子子”，各自按自己所屬的名分行事。為了正名，就必須有規(guī)范的“禮”，亦即規(guī)范人與人之間的社會關(guān)系的社會準則，在家庭內(nèi)部，“親親”“父為子綱、夫為妻綱”（《禮記?樂記》）；在君臣之際，“尊尊”，“君為臣綱”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“為國以禮”（《論語?先進》）。按照宗法等級禮法，以家庭為單位，以君臣為紐帶的社會道德政治秩序行事，自然而然就是正名行禮了。

顯而易見，孔子在此所要強調(diào)的“復(fù)禮”，無非就是對春秋現(xiàn)有的社會秩序空白的一個彌補方案，要通過正名，禮法的行為規(guī)范和一系列的道德準則，來恢復(fù)春秋時期被破壞掉了的西周等級制度，強調(diào)君王統(tǒng)治秩序，等級行為規(guī)范等整體的構(gòu)建，回復(fù)西周舊貴族的黃金時期，以此保住自己舊貴族的等級特權(quán)，企圖重樹在社會動蕩和戰(zhàn)爭頻繁的春秋損失的身份地位。而正名復(fù)禮，恢復(fù)西周宗法等級制度的本質(zhì)，正是重新樹立西周政治權(quán)威，保障老貴族名下的社會身份地位封地等切身利益。

二、孔子政治思想中的兩個極端之一仁義

然而，他的家族正在日益衰落，孔子祖先是宋國（國都在今河南商丘縣）貴族，弗父何、正考父（甫）、孔父嘉和叔梁仡等都是比較著名的貴族，可是就連叔梁仡，雖“以勇力聞于諸侯”（胡仔《孔子編年》），但并沒因此而加官進爵，得到晉升，終身不過是貴族中最低等級的一“武士”身份和一個陬邑大夫的低級官職而已，狀況很糟。情況更惡劣的是，孔子三歲時，父親去世了，于是家庭更加的落寞，“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也”。（《論語。子罕》），可見，生活之清平潦倒。因此，我們可以想象得到，面對活生生的現(xiàn)在社會，孔子一方面寄希望于光復(fù)家族的社會地位；另一方面，自身仕途的不近如人意，加之帶領(lǐng)弟子奔走于列國諸侯的處處碰壁，政治上試圖謀發(fā)展始終未能如愿，光復(fù)貴族身份地位已然無力，倍感無望，時人描述為“累累若喪家之狗”（《史記。孔子世家》）。此時他希望通過改革，從仁的人生哲學出發(fā)，以遠古為藍圖的方式描繪未來的大同社會，因此，我們大概可以說，大同思想正是在這種背景下映射出來的。他對遠古社會加以美化，稱堯舜時代為“大同”，并把“大同”作為最高理想。

孔子的大思想與仁的人生哲理緊緊相連，認為大同就是徹底實現(xiàn)仁的美好社會。至于大同社會是怎樣的情形，則見于《禮記。禮運》中：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

上述就是孔子政治理想的最高境界，以仁為核心，彼此相親相愛，相互幫助，貨盡其用，才盡其能。雖然《禮記?禮運》并非為孔子所述，以匡亞明先生論證，可以視為反映其政治思想（《孔子評傳》）。加上孔子“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“己所不欲勿施于人”，共同構(gòu)成了一個完美的最好政治思想，在這樣的社會里，人們相互平等，沒有貴賤之分，自由自在，每個人都有按照自己的意愿生活、行動。于此相反的是，張其昀說到“自由、平等兩種觀念，經(jīng)儒家哲學之不斷提倡，久已成為歷史事實”，“中國二千年前皂已為一自由的民族，歷史上中國人民享受自由的程度，比較言之，為世界各國所不及?！保ā犊讓W今義》）此言謬矣，中國正因為儒家的宗法等級制為后世人所采用和不斷加強，等級鮮明，以至于清明朝時說錯話腦袋都要搬家，何來自由？因此，大同社會里的自由平等，仍還是孔子的一個設(shè)想，為后世提出了一個構(gòu)想。

經(jīng)過以上的繁瑣而冗長的分析，我們就可以清楚地看到，孔子政治思想中的兩個極端，一個是建立西周的宗法貴族等級特權(quán)社會，后來成為專制體制的依存基礎(chǔ)；一個是建立人人自由平等，互相相親相愛與自由的大同社會——最后走向了天堂。簡而言之，就是“等級特權(quán)”與“自由平等”兩個極端，一個是具有特權(quán)等級性質(zhì)的，一個是平等自由性質(zhì)的。用劉軍寧的話說，一類是“君臣格局“，一類是“伙伴格局”，“在伙伴關(guān)系的格局之下，每個人是自由的、平等的，不存在統(tǒng)治—服從關(guān)系，一個人無權(quán)強制另一個人，公共權(quán)力由社會成員的自愿同意產(chǎn)生。這種關(guān)系在性質(zhì)上是自由的?！?，“在君臣關(guān)系的格局之下，人與人之間是不平等的、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服從與被服從的權(quán)力關(guān)系；強制是處理人與人之間關(guān)系的根本手段?！保ā稏|方早報?讀書周報》）。這是孔子政治思想的兩個基調(diào)，是孔子身份地位特殊和時局變化的背景下提出來的。但是我們?nèi)匀豢梢灾?，孔子強調(diào)更多的是等級特權(quán)，建立君臣關(guān)系，而其對自由平等的強調(diào)是不夠的，往往都是一帶而過，這正說明了其對現(xiàn)實的幻想性，不過這已超出了行文的討論范圍，故不加以敘述。但是我們并不因此就是說，他的自由平等思想是沒存在的，只要后人不斷發(fā)揮和加以選擇，就像黑格爾對柏拉圖的辯證法加以發(fā)揮一樣，也會如同夜晚之星辰，熠熠生輝。選擇的不同可以使得一個民族走向滅亡，也可以讓一個民族走向自由，西歐的選擇與孔子之后封建專制者的選擇就是無可挑剔的佐證?？梢姾笕藢η叭说倪x擇、吸收以及發(fā)揮對一個民族的重要。

結(jié)束語:孔子的政治思想自是存在“專制性質(zhì)”和“自由平等”自相矛盾的之處，并經(jīng)由董仲舒、二程和朱熹等人對其特權(quán)等級加以發(fā)揮后，顯示出了巨大的同自由平等相對立等級專制威力。但由此是無論怎樣也不可能推演出孔子是中華文化之罪人之說的，如同柏拉圖的哲學王（《理想國》）和盧梭的主權(quán)在民（《社會契約論》）一樣，都容易導(dǎo)致專制和極權(quán)，但不能就此把柏拉圖和盧梭視自由平等的敵人，畢竟現(xiàn)實中真正選擇和付諸實施他們思想的并非他們本人。作為哲人，他們做的不過是針對現(xiàn)實提出自己的解決方案，至于后人是否選擇這套方案，則是后人的理性抉擇以及偏好選擇。所以拋開人為性抉擇而談封建專制，無疑是對其進行無端的侮辱，是完全不公正的。正因為歷史進程的走向是由經(jīng)濟的因素與人為性選擇的合力來決定，用馬克思主義的術(shù)語，歷史的進程就是由經(jīng)濟基礎(chǔ)與主觀選擇的統(tǒng)一，而不單單是經(jīng)濟因素。因此，對后世人來說，確切地說，對統(tǒng)治者和哲人來說，擇怎樣的政治思想方案，人為性抉擇就凸顯得至關(guān)重要，正確的選擇將促進人們的自由平等和經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，而選擇失誤毫無疑問將會泯滅人們的自由意志，以及把社會推向另外一個極端，阻礙社會前進的步伐。

參考文獻：

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