第一篇：淺談孟子廉政思想對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

淺談孟子廉政思想對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

孟子公開(kāi)課學(xué)員喬景芳

孟子廉政思想是廉政文化建設(shè)不可或缺的思想資源。有效整合傳統(tǒng)廉政文化資源，使孟子廉政文化傳統(tǒng)與不斷發(fā)展的先進(jìn)文化和反腐倡廉的新形勢(shì)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)廉政文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)，具有非常現(xiàn)實(shí)的啟示作用。

一、清廉自守應(yīng)成為黨員干部之為政根本。孟子明確地把為官者的腐敗與廉潔兩種行為聯(lián)系起來(lái)考察。他說(shuō)：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”。他認(rèn)為，為官者不取不義之財(cái)，即為廉：相反就是傷害了廉。“傷廉”小則身敗名裂，大則國(guó)亡族滅。這些關(guān)于吏治清明重要性的思想，對(duì)防范官吏的腐敗有重要的警示作用?！傲迸c“貪”僅一字之差，卻反映了兩種絕然不同的人格形象。那些清正廉明之士，高官不能變其節(jié)，重利不能易其行，公正無(wú)私，光明磊落，深受人們愛(ài)戴，留芳千古；而那些貪官污吏，“率獸食人”，見(jiàn)利忘義，臨財(cái)變節(jié)，終遭萬(wàn)民唾罵，被釘上歷史的恥辱柱，遺臭萬(wàn)年。這兩種人格在歷史上產(chǎn)生的兩種不同反響，表明了歷史的公正評(píng)判，反映了我們民族反貪擁廉的價(jià)值選擇，值得我們大加發(fā)揚(yáng)。官員是社會(huì)的一桿標(biāo)尺，一面鏡子，他們愛(ài)好什么，追求什么，對(duì)社會(huì)大眾具有極大的暗示、導(dǎo)引和示范作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些人千方百計(jì)為自己斂財(cái)，他們的信仰是“不要白不要”、“不取白不取”，這同孟子所追求的“廉”德水火不能相容。這就要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，使廣大黨員干部把清廉自守奉為為官準(zhǔn)則，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，能夠經(jīng)受住權(quán)力、金錢(qián)、美色的考驗(yàn)。

二、重義輕利應(yīng)成為黨員干部之道德取向?？鬃诱J(rèn)為：“不義而富且

貴，于我如浮云”。即通過(guò)“不義”手段取得富貴，視如浮云。孟子進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！?。孟子反對(duì)的是“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”，在“魚(yú)和熊掌不可得兼”的情況下，要舍利取義、“舍生取義”。孟子進(jìn)一步闡述說(shuō)：“非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人”。如果不符合道義的準(zhǔn)則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說(shuō)：“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?”表現(xiàn)了孟子重義輕利的道德取向。正確處理“義與利”的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)尤其重要。為政者在執(zhí)行公務(wù)過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到形形色色的金錢(qián)與道義的關(guān)系問(wèn)題。一些人常常出于個(gè)人私利，千方百計(jì)誘惑拉攏官員，以實(shí)現(xiàn)其不可告人之目的。處于這種環(huán)境下，官員們?cè)鯓硬拍芙?jīng)受得住各種誘惑的考驗(yàn)?毫無(wú)疑義，“以義制利”原則，給了人們思考問(wèn)題的價(jià)值取向。它教導(dǎo)為官者，對(duì)于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)，這種道德意識(shí)，給了為政者拒腐防變的精神支柱，使為官者養(yǎng)成“兩袖清風(fēng)，一身正氣”的高尚人格。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)孟子的“重義輕利”原則，對(duì)于保證廉政的實(shí)施，具有極大的指導(dǎo)意義。

三、修身養(yǎng)氣應(yīng)成為黨員干部之立命根本。孟子思想的另一個(gè)重要特征是注重人格和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人與社會(huì)崇尚真、善、美。孟子認(rèn)為：“古

之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世”；“士，窮不失義，達(dá)不離道。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”孟子還強(qiáng)調(diào)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實(shí)現(xiàn)志向就與百姓一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向時(shí)就獨(dú)自施行，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是大丈夫！也就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該行得正，站得直，為理想目標(biāo)去奮斗，其中表現(xiàn)出了高度的原則性和大丈夫人格。孟子的“修身”、“養(yǎng)氣”思想，傳達(dá)的是一種做人的道理，他告誡我們：一個(gè)人，無(wú)論你貧窮還是富貴，都必須要有良好的修養(yǎng)和崇高的人格，否則將難以“見(jiàn)于世”。這一思想對(duì)于黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、永葆先進(jìn)性具有同樣的借鑒價(jià)值。新形勢(shì)下加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性更顯示其必要性，這是鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力的現(xiàn)實(shí)需要；是激勵(lì)昂揚(yáng)精神，立志為黨為人民有所作為的力量之源；是抵制腐朽思想影響，樹(shù)立黨的良好形象的固本之舉；是完成新世紀(jì)歷史任務(wù)的重要保證；也是改善黨員隊(duì)伍現(xiàn)狀的重要保證。孟子也說(shuō)過(guò)，在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”起過(guò)作用的人物，都經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦的鍛煉過(guò)程，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！秉h員干部是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭(zhēng)中的鍛煉和修養(yǎng)。要“善養(yǎng)浩然之氣”，經(jīng)常檢查自己的言行，不斷提升自己的道德境界，志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，清正廉潔，勤政為民，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷培養(yǎng)自己高尚的道德情操、健康的審美情趣和良好的行為品質(zhì)。

四、知恥明德應(yīng)成為黨員干部之道德操守。孟子說(shuō)“羞惡之心，義之端也”。這就是說(shuō)，知恥乃做人之本?！叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人之所以不清廉，乃至于違犯禮義，做出不合乎道德的事，原因就在于不知羞恥。當(dāng)官的人無(wú)恥，就會(huì)使國(guó)家蒙受災(zāi)難和恥辱。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。古人說(shuō)：“教人,使人必先知恥；無(wú)恥，則無(wú)所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會(huì)上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在“督責(zé)”，重在教育、重在預(yù)防。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無(wú)處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，也不可能從思想根子上鏟除腐敗。毛澤東說(shuō)過(guò)，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。毛主席的這段話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。胡總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的精辟概括，明確提出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)“知恥”，就是教育黨員干部和社會(huì)大眾反對(duì)腐敗行為，形成不容腐敗的社會(huì)環(huán)境，為反腐倡廉提供公眾性輿論支撐，占領(lǐng)和擠壓腐敗文化的生存空間。

第二篇：毛澤東學(xué)習(xí)思想及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東學(xué)習(xí)思想及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

摘要： 縱觀毛澤東的一生，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是和平年代，學(xué)習(xí)在他的生活占據(jù)了重要的地位。毛澤東能夠成為當(dāng)今世界上著名的政治家、軍事家、理論家、詩(shī)人，并不是與生俱來(lái)的智慧，而是來(lái)自他對(duì)一切先進(jìn)文化孜孜不倦的靈活學(xué)習(xí)與運(yùn)用。他的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性等都是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。新時(shí)代的大學(xué)生如何能夠充分有效地利用大學(xué)時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，從毛澤東學(xué)習(xí)思想中會(huì)得到許多啟示。關(guān)鍵詞：毛澤東；學(xué)習(xí)思想；大學(xué)生；啟示 中圖分類(lèi)號(hào)： A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)習(xí)是一個(gè)探求知識(shí)，尋找真知的過(guò)程，是一種古老而又永恒的社會(huì)現(xiàn)象。任何一個(gè)民族、一個(gè)團(tuán)體以及個(gè)人只有在不斷學(xué)習(xí)中才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，是國(guó)家的的人才和希望，他們能否成為國(guó)家的棟梁和他們?cè)谛５膶W(xué)習(xí)密切相關(guān)。因此如何有效利用大學(xué)時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)，這幾乎是每一個(gè)進(jìn)入大學(xué)校園的大學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域里我們偉大領(lǐng)袖毛澤東同志堪稱(chēng)是學(xué)習(xí)的典范，他的學(xué)習(xí)思想中關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等等對(duì)于當(dāng)前我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了很好的范例。毛澤東學(xué)習(xí)思想

毛澤東之所以能成為著名的軍事家、政治家、詩(shī)人等，并不是天賦造就，而是跟毛澤東一生孜孜不倦的學(xué)習(xí)有關(guān)。毛澤東一生最大的愛(ài)好是讀書(shū)，“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀?！泵珴蓶|正是這樣日復(fù)一日地進(jìn)行著他的學(xué)習(xí)，一直到老。1.1 學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性

毛澤東從小就養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。無(wú)論什么書(shū)，只要他認(rèn)為能夠增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)，能夠?qū)で蟮骄葒?guó)救民的真理，他都會(huì)廢寢忘食地讀。少年時(shí)，他在學(xué)習(xí)和干農(nóng)活之余，經(jīng)常從老師或同學(xué)那里借閱各種書(shū)籍躲在被窩里或田間地頭勤奮學(xué)習(xí)；在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，毛澤東也會(huì)通過(guò)各種渠道，盡一切可能購(gòu)買(mǎi)各種書(shū)報(bào)。

全國(guó)解放后，在身邊工作人員的努力下，毛澤東有了自己的圖書(shū)室，他的讀書(shū)內(nèi)容就越發(fā)的豐富了：從馬列主義著作到西方資產(chǎn)階級(jí)名著，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)到一些地方雜志，甚至是一些讀書(shū)筆記，他都拿來(lái)學(xué)習(xí)。毛澤東讀書(shū)數(shù)量之多，范圍之廣，是很驚人的，可與其相比的大學(xué)問(wèn)家也不多。毛澤東一生博覽群書(shū)，他在中南海的各類(lèi)藏書(shū)近10萬(wàn)冊(cè)。因此毛澤東在和客人談話時(shí)總是能夠博古通今，旁征博引，讓人感到他的學(xué)識(shí)淵博和明達(dá)開(kāi)朗。

通過(guò)學(xué)習(xí)馬列主義著作，毛澤東從最初的“自由主義、民族改良主義、烏托邦等混合思想轉(zhuǎn)變成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者；毛澤東在讀了第一本馬列著作《共產(chǎn)黨宣言》后曾說(shuō)：“讀了這本書(shū)，我才知道人類(lèi)自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是初步得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?.我只取了四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！背苏J(rèn)識(shí)更加深化，他還創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義，如農(nóng)村包圍城市理論，民族資本贖買(mǎi)理論等。在馬列主義的指引下，毛澤東帶領(lǐng)著中國(guó)人民走出了一條具有中國(guó)特色的民主革命的道路，也走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路?？傊?，毛澤東不僅是一代偉人，而且毫不夸張的說(shuō)，是一個(gè)博古通今，上知天文，下知地理，說(shuō)話幽默風(fēng)趣的偉大學(xué)問(wèn)家。

1.2 學(xué)習(xí)方法的多樣性

毛澤東不僅愛(ài)學(xué)習(xí)，而且非常講究學(xué)習(xí)方法。他在看書(shū)的過(guò)程中總是邊看邊記筆記，對(duì)書(shū)中不理解的內(nèi)容提出質(zhì)疑。他常引用孟子的一句話“盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》，”認(rèn)為學(xué)習(xí)不要盲從，要獨(dú)立思考。因此在他看過(guò)的書(shū)里，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)上面密密麻麻的批注。有些書(shū)不僅看一遍，如果遇到對(duì)自己有幫助的還要反復(fù)看，甚至能達(dá)到過(guò)目成誦的水平。比如我國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》毛澤東至少讀了五遍，對(duì)書(shū)中塑造的人物和書(shū)中的語(yǔ)言非常欣賞，他甚至在文章中經(jīng)常引用《紅樓夢(mèng)》中的故事和語(yǔ)言，并同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)可以更形象的了解封建社會(huì)的生活，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)也有更深刻的體會(huì)。

毛澤東還非常重視自學(xué)?？梢哉f(shuō)毛澤東的知識(shí)大部分是自學(xué)得來(lái)的。除了在家鄉(xiāng)私塾及湖南第一師范學(xué)校受過(guò)老師的直接教育之外，其他的時(shí)間都是自己抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在他私塾畢業(yè)輟學(xué)回家后，盡管父親經(jīng)常給他布置很多農(nóng)活，可他還是在干完農(nóng)活之余抓緊時(shí)間看書(shū)：有時(shí)候在田間地頭，有時(shí)候在晚上豆大的油燈下，就這樣讀了大量的書(shū)籍；在湖南師范學(xué)校畢業(yè)后，毛澤東去了北京。在北大圖書(shū)館當(dāng)館員時(shí)，毛澤東更像是一個(gè)如饑似渴的孩子瘋狂的吸取知識(shí)的甘露。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，有過(guò)毛澤東擔(dān)架上學(xué)習(xí)的故事，馬背上看書(shū)的笑談。建國(guó)后，毛澤東在學(xué)習(xí)方面從來(lái)沒(méi)有懈怠，善于利用一切可以利用的時(shí)間，同時(shí)提倡干部們都要發(fā)揚(yáng)“釘子”精神，勤于鉆研。

毛澤東經(jīng)常告誡身邊的戰(zhàn)士和干部，學(xué)習(xí)不要死板教條，否則就要犯錯(cuò)誤，要活學(xué)活用。他提倡既要讀有字之書(shū)，也要讀無(wú)字之書(shū)，歷來(lái)反對(duì)死讀書(shū)，讀死書(shū)。他曾經(jīng)在1938年的抗大畢業(yè)典禮上告誡學(xué)員們：“社會(huì)是學(xué)校，一切在工作中學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的書(shū)有兩種：“有字的是講義之書(shū)，社會(huì)上的一切也是書(shū)——‘無(wú)字天書(shū)’。”毛澤東在他的許多講話和談話中，引證古今中外的歷史事實(shí)，反復(fù)說(shuō)明一個(gè)道理：一個(gè)人光有書(shū)本知識(shí)是不行的，一定要投身到社會(huì)生活中去學(xué)習(xí)實(shí)際的知識(shí)，這是最豐富最生動(dòng)的知識(shí)。毛澤東本人一生中也做了大量的社會(huì)調(diào)查，并且能夠把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生活實(shí)踐當(dāng)中去，寫(xiě)出了許多馬列主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的優(yōu)秀著作，解決了社會(huì)主義革命和建設(shè)中遇到的問(wèn)題，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。1.3 學(xué)習(xí)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性

毛澤東認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件嚴(yán)肅的事情，沒(méi)有任何投機(jī)取巧的方法，只有靠老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)才能獲取知識(shí)，并且在學(xué)習(xí)中要有謙虛謹(jǐn)慎、不恥下問(wèn)的態(tài)度。學(xué)習(xí)可以從人民群眾中學(xué)到想要的東西，也可以從其他行業(yè)中學(xué)到知識(shí)。因此，毛澤東自幼就養(yǎng)成了勤學(xué)好問(wèn)的好習(xí)慣。在長(zhǎng)沙師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，毛澤東只要有空就去向?qū)W校的教員討教學(xué)問(wèn)，如楊昌濟(jì)、李錦熙、徐特立等，他們經(jīng)常談?wù)摗白x書(shū)方法”，“在校研究科學(xué)之術(shù)”，“改造社會(huì)事”。很多老師很欣賞毛澤東的才華，認(rèn)為他的言談“大有見(jiàn)地，非庸碌者”。而毛澤東也認(rèn)為“生平不見(jiàn)良師友，甚愿日日趨前請(qǐng)教?！睆闹锌梢钥闯雒珴蓶|謙虛好學(xué)的態(tài)度。毛澤東還認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是一輩子的事情，要始終不渝地堅(jiān)持。他曾經(jīng)對(duì)身邊的秘書(shū)表示要“決心學(xué)習(xí)，至死方休”。他說(shuō)：“我活一天就要學(xué)習(xí)一天，盡可能多學(xué)一點(diǎn)，不然，見(jiàn)馬克思的時(shí)候怎么辦？”他是這樣說(shuō)的，也正是這樣做的。晚年毛澤東在患了老年白內(nèi)障時(shí)，仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)英語(yǔ)，有時(shí)候用放大鏡看，有時(shí)候讓工作人員給他讀。一直到心臟快要停止跳動(dòng)的那一刻，他還讓人給他讀報(bào)紙。毛澤東真正做到了活到老，學(xué)到老。他用自己嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度向我們展示了一代偉人的風(fēng)范。毛澤東學(xué)習(xí)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東學(xué)習(xí)思想是在社會(huì)主義革命和建設(shè)年代特定的環(huán)境中形成的全方位的理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)體系，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生仍然有著重要的指導(dǎo)作用。和過(guò)去相比，大學(xué)生現(xiàn)在所處的環(huán)境發(fā)生了很大變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，讓他們面臨的誘惑比過(guò)去增多了，休閑娛樂(lè)方式也變的多樣化，他們?nèi)鄙偻暾臅r(shí)間規(guī)劃讀書(shū)學(xué)習(xí)。因此，當(dāng)今的大學(xué)生在學(xué)習(xí)

方面存在許多問(wèn)題，仍然以被動(dòng)學(xué)習(xí)為主，大部分時(shí)間主要是為了應(yīng)付考試，應(yīng)付老師布置的任務(wù)而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；同時(shí)面對(duì)就業(yè)壓力，學(xué)習(xí)的盲目性和功利性也增強(qiáng)。很多大學(xué)生把對(duì)自己在將來(lái)的就業(yè)中有利的科目，放在首要位置，如英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)考試；然后是自己的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。除此之外，其它能夠提高學(xué)生素質(zhì)和修養(yǎng)的社科類(lèi)書(shū)籍則很少涉獵。

毛澤東學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，當(dāng)前高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式已經(jīng)不適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展。青年學(xué)生要想在社會(huì)生活中立于不敗之地，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和方法，才能夠更有效、更充分地利用大學(xué)時(shí)光。2.1 要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，要有終身學(xué)習(xí)的理念

給自己制定一個(gè)合理的目標(biāo)才能激發(fā)自己學(xué)習(xí)的動(dòng)力。大學(xué)生在進(jìn)入校門(mén)之后就應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)業(yè)適時(shí)地制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和近期的目標(biāo)。然后結(jié)合一系列的學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而不斷達(dá)到自己的近期目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中，要像毛澤東一樣善于思考和質(zhì)疑，勤記筆記，不懂就問(wèn)或反復(fù)閱讀達(dá)到理解消化的目的。在科學(xué)知識(shí)日新月異的今天，還必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。世界在飛速變化，新情況、新問(wèn)題層出不窮，知識(shí)更新的速度大大加快。我們要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀世界，就必須把學(xué)習(xí)從單純的求知變?yōu)樯畹姆绞?，努力做到活到老、學(xué)到老，終身學(xué)習(xí)。

2.2 理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，課堂學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合

從毛澤東學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)可以看出，社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)也是同等重要的。書(shū)本上的理論知識(shí)是實(shí)踐的總結(jié)和升華，但反過(guò)來(lái)又需要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此只有把書(shū)本知識(shí)融匯到社會(huì)實(shí)踐中去，同時(shí)在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)化自己的知識(shí)，才能在這種相互融匯的過(guò)程中有所創(chuàng)造和有所發(fā)明。青年學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)之余走向社會(huì)把自己學(xué)到的知識(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，然后總結(jié)出自己的不足，再進(jìn)行充分的理論學(xué)習(xí)。這樣才能進(jìn)一步深化自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。同時(shí)也要拓寬自己的知識(shí)面，加深自己自學(xué)能力的培養(yǎng)。自學(xué)能力是學(xué)生打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提高了，學(xué)習(xí)效果就會(huì)顯著增強(qiáng)。因此在課堂學(xué)習(xí)之余，可以由老師向?qū)W生推薦需要看的書(shū)籍，同學(xué)之間也可以自發(fā)組織讀書(shū)學(xué)習(xí)會(huì)，經(jīng)常交流看書(shū)的內(nèi)容和體會(huì)，向其他學(xué)生介紹自己看過(guò)的好書(shū)。這樣就可以發(fā)揮學(xué)習(xí)自主性，拓寬自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)將來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

總之，大學(xué)生一定要擺脫考試性被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式，要主動(dòng)在國(guó)際化的視野下讀書(shū)學(xué)習(xí)，尋找最前沿的一流的知識(shí)，并通過(guò)一些實(shí)踐活動(dòng)提高自己的動(dòng)腦、動(dòng)手能力，邊學(xué)邊做，為解決實(shí)際問(wèn)題去讀書(shū)學(xué)習(xí)。為了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，創(chuàng)造人人奮發(fā)學(xué)習(xí)的氛圍，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東學(xué)習(xí)思想的精華，做到全民學(xué)習(xí)，人人學(xué)習(xí)，只有這樣，我們的國(guó)家和民族才能永葆生機(jī)和活力，才能走在時(shí)代前列，不斷推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐蚚．毛澤東與讀書(shū)學(xué)習(xí)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004（9），2，203． [2]毛澤東年譜（1893-1949）[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002（8），55．

第三篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示論文

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻，各個(gè)行業(yè)不斷探索適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的經(jīng)濟(jì)管理方式。經(jīng)濟(jì)管理是包含社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等方面的綜合性管理學(xué)科，對(duì)于社會(huì)各個(gè)行業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想是我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷探索和實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)管理方式，對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理具有一定的影響和推動(dòng)作用。本文主要通過(guò)分析傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響，提出相應(yīng)的發(fā)展意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)管理思想；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，市場(chǎng)生存壓力逐漸增加，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視野，甚至部分人對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式存在偏見(jiàn)和誤解，致使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中存在的諸多問(wèn)題逐漸暴露。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理雖然存在其不足，但是，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想簡(jiǎn)介

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想?yún)R集了我國(guó)五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，經(jīng)歷了社會(huì)變遷和文化因素的考驗(yàn)，從而形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理方式和方法。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想是以自然環(huán)境作為依托，在國(guó)家政治和法律制度的約束下形成的綜合管理學(xué)科。在我國(guó)早期社會(huì)發(fā)展中，主要以農(nóng)業(yè)為發(fā)展基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是促進(jìn)國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是由于我國(guó)封建制度的限制，將各類(lèi)人群進(jìn)行區(qū)分，并且形成了君主專(zhuān)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，注重權(quán)利的集中化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想獨(dú)具的家國(guó)同構(gòu)的觀念。而且由于農(nóng)業(yè)作為古代經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，逐漸形成了重農(nóng)抑商的觀念，在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。與此同時(shí)，儒家思想所提倡的工商眾則國(guó)貧思想得到了人們的贊同，提升了儒家思想的地位。此外，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的倫理教條對(duì)家族關(guān)系進(jìn)行界定和限制，直接影響了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。由于古代社會(huì)貧富差距較大，產(chǎn)生了一系列的平等原則，但是由于革命運(yùn)動(dòng)的失敗，使得經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)的差距再度拉開(kāi)。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響。自古以來(lái)，我國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情況直接受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的制約，而且經(jīng)過(guò)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整均無(wú)法改變農(nóng)業(yè)占據(jù)的重要地位。所以，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理一直是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)管理方式仍然采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式。然而，由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式存在一定的局限性，例如思想過(guò)于封閉和保守、缺乏探索等，一定程度上制約了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，由于傳統(tǒng)的思想側(cè)重于實(shí)際生產(chǎn)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想側(cè)重于理論和意識(shí)，忽視了實(shí)踐的重要性，任意一種思想的不全面均無(wú)法促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代貨幣金融的影響。貨幣作為促進(jìn)商品交易的主要手段，對(duì)于古代或現(xiàn)代社會(huì)均具有重要意義，而且，并未隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的發(fā)展而退化。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想中亦將貨幣與金融進(jìn)行整合，從而形成貨幣金融管理思想，其形成的依據(jù)即滿(mǎn)足供求關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想通常片面地將側(cè)重點(diǎn)放在糧食價(jià)格方面，在糧食價(jià)格基礎(chǔ)上確定貨幣價(jià)值，使得農(nóng)民的生活水平直接取決于糧食價(jià)格，從而造成農(nóng)商矛盾。而在現(xiàn)代貨幣金融管理中，貨幣的使用與流通成為了社會(huì)發(fā)展必不可少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而出現(xiàn)了貸款行為，若僅僅采用傳統(tǒng)的貨幣金融管理方式必然引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，擾亂社會(huì)穩(wěn)定，影響民族和諧。

3.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的影響。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在企業(yè)中的應(yīng)用起始于20世紀(jì)初期，而隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想顯然已經(jīng)不適用于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，而且在一定程度上阻礙了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在上世紀(jì)90年代期間，運(yùn)用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在一定程度上促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展，特別是對(duì)IT企業(yè)發(fā)展提供了較大的幫助，但是隨著科技的迅猛發(fā)展，應(yīng)用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想所暴露出的問(wèn)題日益顯露，制約了企業(yè)的發(fā)展，不利于企業(yè)提升經(jīng)濟(jì)管理效率?，F(xiàn)如今，我國(guó)約1/3的企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低下，而且部分仍存在嚴(yán)重的資金短缺現(xiàn)象，還有部分企業(yè)由于經(jīng)營(yíng)過(guò)程中缺乏有效的經(jīng)濟(jì)管理手段，正面臨著權(quán)利肢解的現(xiàn)象。而究其原因即是企業(yè)不能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想相結(jié)合。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示

1.將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相結(jié)合。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想側(cè)重于對(duì)農(nóng)業(yè)的管理，將農(nóng)業(yè)發(fā)展作為國(guó)家發(fā)展的根本，而隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，必然需要根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展情況對(duì)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行一定程度的調(diào)整和創(chuàng)新?，F(xiàn)如今我國(guó)仍舊是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整的同時(shí)，應(yīng)使得經(jīng)濟(jì)管理思想與我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展相協(xié)調(diào)，保證我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展。與此同時(shí)，為保證我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和生產(chǎn)效率，需要將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中的實(shí)踐與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想中的理論相結(jié)合，在較為完善的理論指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，制定管理手段，使得經(jīng)濟(jì)管理方式更加全面和科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中，需要注重整體發(fā)展，加強(qiáng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的全面性認(rèn)知，并不斷探索科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理手段。

2.完善貨幣金融管理相關(guān)法律。從古至今，人們將貨幣和金融視為發(fā)展的整體。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想依賴(lài)于供求關(guān)系，凸顯農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。然而，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由政府決定貨幣的升值或貶值情況，缺乏一定的科學(xué)依據(jù)。在我國(guó)部分地方政府的管理過(guò)程中，仍存在金融管理僅僅依賴(lài)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式的情況，對(duì)于政府職責(zé)并不明確，我國(guó)應(yīng)針對(duì)地方現(xiàn)象制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)地方政府進(jìn)行約束，促進(jìn)地方貨幣金融管理的工作效率提升?，F(xiàn)如今，貨幣金融管理的最好體現(xiàn)莫過(guò)于貸款，貸款是用于調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一種手段，但是往往會(huì)出現(xiàn)部分人以此種手段謀取利益，而這正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式存在的弊端，所以，為了避免我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生相關(guān)問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)規(guī)范貸款流程，并制定系統(tǒng)的法律加以約束。對(duì)于潛在或已經(jīng)出現(xiàn)的金融問(wèn)題能夠早發(fā)現(xiàn)早處理，減少不必要的損失。

3.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理方式與當(dāng)代企業(yè)管理方式相結(jié)合。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要依據(jù)。對(duì)于企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理思想能夠促進(jìn)企業(yè)健康穩(wěn)定的發(fā)展，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，穩(wěn)固市場(chǎng)地位。然而，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，必然需要企業(yè)更新經(jīng)濟(jì)管理方式，以滿(mǎn)足現(xiàn)代化需求。近幾年，經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，各種新興技術(shù)不斷涌現(xiàn)，僅僅采用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式必然無(wú)法順應(yīng)時(shí)代的潮流，更無(wú)法提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想來(lái)說(shuō)，企業(yè)既不能完全摒棄，亦不能完全采用，由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想被大多數(shù)人所接受，樹(shù)立起了正確的價(jià)值觀。但是，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來(lái)說(shuō)具有一定的局限性，企業(yè)應(yīng)在遵循傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，依據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式制定適合社會(huì)發(fā)展需要和企業(yè)發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)管理方式。唯有將兩者科學(xué)有效的結(jié)合，才會(huì)滿(mǎn)足社會(huì)和企業(yè)的發(fā)展需求，提高企業(yè)市場(chǎng)地位，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理雖然具有一定的局限性，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方式的制定需要以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式為基礎(chǔ)。對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想，應(yīng)取其精華，去其糟粕，吸取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)行詳細(xì)的、科學(xué)的分析。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方案的制定應(yīng)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)需求，從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)管理方式促進(jìn)我國(guó)國(guó)際地位的提升，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)管理效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆博，郭旭.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟發(fā)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2014，07（24）:76.[2]趙秀平.傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2014，04（06）:104.[3]李俊鵬，顏娟.我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響與啟示[J].商業(yè)時(shí)代，2014，08（14）:111-112.[4]董克蘭.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響[J].科技視界，2013，02（34）:341.

第四篇：傳統(tǒng)孝文化及其對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)的啟示

傳統(tǒng)孝文化及其對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)的啟示

卜萬(wàn)紅 《 光明日?qǐng)?bào) 》（2014年04月14日11 版）

孝文化產(chǎn)生于商周時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，從尊祖敬宗的宗教祭祀禮儀演化為以尊親事親為核心的家庭倫理，從以“事君”為核心的政治倫理演化為以“老吾老以及人之老”為核心的社會(huì)倫理，實(shí)現(xiàn)了從“孝之為行”到“孝之為德”再到“孝之為道”的提升，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理基礎(chǔ)。孝深刻地影響著中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念，支配著人們的物質(zhì)生活和精神生活，主導(dǎo)著中華民族的歷史實(shí)踐。以孝為核心建立的社會(huì)秩序是傳統(tǒng)社會(huì)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的精神支柱。

孝文化已融入中華民族的血脈之中，成為中華民族的“文化基因”，在善人心、睦宗族和美風(fēng)俗等方面發(fā)揮著重要作用。孝具有很強(qiáng)的開(kāi)放性、擴(kuò)展性和時(shí)代適應(yīng)性，它可以跨越歷史時(shí)空，為不同時(shí)代、不同階層和不同身份的人提供文化支撐。孝文化是中國(guó)特色反腐倡廉道路的重要文化源頭，對(duì)當(dāng)代廉政建設(shè)具有重要啟示意義。

一是反腐倡廉建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本。這就要求把人作為廉政建設(shè)的根本，堅(jiān)持為了人民，依靠人民，讓人民共享廉政建設(shè)成果的理念。必須最大限度地激活人的修身機(jī)制，加強(qiáng)廉潔自律，使之成為國(guó)家廉政工程的支持者和參與者，成為廉潔文化的堅(jiān)定信奉者、維護(hù)者、實(shí)踐者和傳承者。堅(jiān)持以人為中心推進(jìn)制度建設(shè)與創(chuàng)新，為人的自由全面發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供良好的制度環(huán)境。

二是高度重視廉潔家庭建設(shè)?，F(xiàn)代家庭盡管實(shí)現(xiàn)了規(guī)模的微型化、關(guān)系調(diào)節(jié)法制化和部分功能社會(huì)化，但它仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。家庭和諧是社會(huì)和諧的基石。必須加大社會(huì)改革的力度，消除妨礙家庭成員團(tuán)聚的制度性障礙，為家庭基本功能的發(fā)揮創(chuàng)造條件。把家庭倫理工程作為國(guó)家廉潔工程的基礎(chǔ)，有效解決家庭成員自我中心主義和追求權(quán)利義務(wù)的單邊解放問(wèn)題，鞏牢幼有所教、老有所養(yǎng)、夫妻和睦、家庭和諧的倫理基礎(chǔ)。

三是高度重視廉潔政治建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)政權(quán)“家天下”的屬性蕩然無(wú)存，人民當(dāng)家做主已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)政治建設(shè)，必須堅(jiān)持完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，為廉潔政治提供制度保障；必須堅(jiān)持群眾路線，全心全意為人民服務(wù)；必須堅(jiān)持民主集中制度，調(diào)動(dòng)各方面參與政治建設(shè)的積極性；必須實(shí)現(xiàn)黨的作風(fēng)建設(shè)常態(tài)化，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用；必須推進(jìn)依法治國(guó)，為實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉和政治清明提供法制保證。

四是高度重視廉潔社會(huì)建設(shè)。在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)的社會(huì)組織大量出現(xiàn)并取代了傳統(tǒng)家庭的社會(huì)中心地位，成為社會(huì)成員安身立命的主要載體。組織結(jié)構(gòu)的異質(zhì)化取代了傳統(tǒng)社會(huì)的“家國(guó)同構(gòu)”。建設(shè)廉潔社會(huì)組織就成為國(guó)家廉政工程的重點(diǎn)。這就要求必須建立社會(huì)組織與政府之間的健康關(guān)系；必須健全社會(huì)組織內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)；必須完善組織內(nèi)部的廉政風(fēng)險(xiǎn)防控制度，必須加快推進(jìn)社會(huì)組織立法進(jìn)程，發(fā)揮社會(huì)組織的模范作用。

五是必須高度重視廉潔教育。崇廉恥貪的社會(huì)文化是防止“精英劣化”的重要條件。開(kāi)展廉潔教育，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為教育重點(diǎn)，全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。必須充分發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的基本功能，進(jìn)行全方位教育。必須既面向政治精英，又面向社會(huì)大眾，走從大眾化到精英化的教育發(fā)展道路。通過(guò)教育使廉潔價(jià)值理念深入人心，為建設(shè)廉潔社會(huì)和廉潔政治奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

（河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 執(zhí)筆：卜萬(wàn)紅）

第五篇：孟子的思想

孟子的思想

性善論

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€(gè)人也有不忍人之心，若看見(jiàn)小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺椤⒙曌u(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。

孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱之心，仁之端也、羞惡之心，義之端也、辭讓之心，禮之端也、是非之心，智之端也，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀?，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》“藝文志”僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿(mǎn)孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道

孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人，到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政。

推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂(lè)，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國(guó)家自然富強(qiáng)安定。

適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，扎實(shí)開(kāi)展團(tuán)的工作

———共青團(tuán)鐵東區(qū)委書(shū)記的述職報(bào)告

2011年是適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變、思想進(jìn)一步成熟的一年。這一年，自己能夠堅(jiān)持正確的政治方向，緊緊圍繞黨的中心，立足本職崗位，較好地完成本線的工作任務(wù)。自己政治覺(jué)悟、理論水平、思想素質(zhì)、工作作風(fēng)等各方面有了明顯的進(jìn)步和提高?？偟膩?lái)說(shuō)，收獲很大，感觸頗深。

一、以德為先，進(jìn)一步提升個(gè)人思想素質(zhì)

過(guò)去的一年，我以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，以一個(gè)團(tuán)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在個(gè)人的道德修養(yǎng)、黨性鍛煉、思想素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。一是道德修養(yǎng)進(jìn)一步提高。作為一個(gè)團(tuán)干部，我的一言一行、我的自身形象將直接影響到團(tuán)委各成員，甚至更廣大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每時(shí)每刻提醒自己，從小事做起，注重細(xì)節(jié)問(wèn)題，做到干凈做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中誠(chéng)實(shí)、守信、廉潔、自律，起好表率作用。二是黨性鍛煉得到不斷加強(qiáng)。不斷加強(qiáng)自己的黨性鍛煉，我嚴(yán)格按照《黨章》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員紀(jì)律處分條例》來(lái)要求和約束自己的行為，牢記黨的宗旨，在團(tuán)的工作中，以廣大青少年的權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，務(wù)求時(shí)效。三是政治思想素質(zhì)不斷提高。一年來(lái)，我繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極參加理論中心組學(xué)習(xí)，經(jīng)常自發(fā)利用休息時(shí)間學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)省委組織赴井岡山革命傳統(tǒng)與理想信念教育專(zhuān)題培訓(xùn)班、區(qū)委區(qū)政府組織赴清華大學(xué)縣域經(jīng)濟(jì)培訓(xùn)班，通過(guò)“看、聽(tīng)、學(xué)、思”，進(jìn)一步加深了對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的理解，進(jìn)一步系統(tǒng)掌握了黨在農(nóng)村的路線、方針、政策以及對(duì)共青團(tuán)工作的要求。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，我通過(guò)學(xué)習(xí)原文、聽(tīng)專(zhuān)家講課等，開(kāi)拓了思想新境界，政治思想素質(zhì)有了新的飛躍。

二、以能為先，進(jìn)一步加強(qiáng)組織工作能力

在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持下，我本人也自加壓力，抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，注重與同事、與兄弟單位團(tuán)委書(shū)記的交流，虛心請(qǐng)教，不恥下問(wèn)，使各項(xiàng)工作都有序地開(kāi)展。一是工作的統(tǒng)籌安排能力不斷加強(qiáng)。我盡量做到工作提前一步，有計(jì)劃、有安排、有預(yù)見(jiàn)性，保持思路清晰和決策的科學(xué)，力求操作有序，順利開(kāi)展。二是工作的協(xié)調(diào)能力不斷加強(qiáng)。在工作中，我注重與上級(jí)的及時(shí)銜接、匯報(bào)，同時(shí)也注重與基層的交流溝通，聽(tīng)取多方意見(jiàn)和建議，從大局出發(fā)，對(duì)上做好配合，對(duì)下做好團(tuán)結(jié)。三是有創(chuàng)新地開(kāi)展工作。在工作中，我注重不斷創(chuàng)新，使工作保持生機(jī)，使管理不斷趨向人性化、合理化。

三、以勤為先，進(jìn)一步提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平

擔(dān)任團(tuán)委書(shū)記以來(lái)，認(rèn)真了解情況、掌握知識(shí)，積極向團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)、向前任書(shū)記學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，了解團(tuán)情、團(tuán)史，努力掌握?qǐng)F(tuán)的基本運(yùn)作方式程序，便于更好地開(kāi)展工作。加強(qiáng)溝通了解，增加感情，深入基層，了解基層團(tuán)組織和團(tuán)員青年的有關(guān)情況，以“活動(dòng)”來(lái)強(qiáng)化自己的知識(shí)和水平。一年來(lái)，我立足以活動(dòng)來(lái)促使自己盡快適應(yīng)角色，迎接挑戰(zhàn)。今年五四，團(tuán)區(qū)委以全區(qū)人居環(huán)境整治為依托，以“五四火炬?zhèn)鞒芯攀d生生不息，鐵東青年投入人居環(huán)境立志強(qiáng)區(qū)”為引領(lǐng)，積極開(kāi)展了“共青團(tuán)路，紅領(lǐng)巾街”，“鐵東青年林”等一系列活動(dòng)。在活動(dòng)中，增長(zhǎng)了知識(shí)，深化了理解，使自己對(duì)團(tuán)務(wù)工作有了全面的、系統(tǒng)的提高，為今后更好地提高團(tuán)的業(yè)務(wù)水平打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、以績(jī)?yōu)橄龋M(jìn)一步完善團(tuán)的組織建設(shè)

把《關(guān)于進(jìn)一步深化“黨建帶團(tuán)建”工作的實(shí)施意見(jiàn)》落到實(shí)處，把黨的要求貫徹落實(shí)到團(tuán)的建設(shè)中去，使團(tuán)的建設(shè)納入黨的建設(shè)的總體規(guī)劃。依托黨建，從政策層面來(lái)解決和落實(shí)基層團(tuán)組織存在的問(wèn)題和困難。一是基層團(tuán)干部的待遇問(wèn)題。積極爭(zhēng)取黨組織在團(tuán)干部配備上的重視和支持，基層團(tuán)干“轉(zhuǎn)業(yè)”得到了很好的安排（葉赫的榮威，住建局遇良，衛(wèi)生局王國(guó)宴等）；二是解決好基層團(tuán)組織活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。積極爭(zhēng)取專(zhuān)項(xiàng)，今年為每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道從團(tuán)省委爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)三千元，共計(jì)三萬(wàn)六千元；三是團(tuán)的基層組織格局創(chuàng)新工作。按照“1＋4＋N”模式，通過(guò)換屆調(diào)整選配了大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)干部，變?cè)械摹皥F(tuán)干部兼職”模式為現(xiàn)在的“兼職團(tuán)干部”模式，提升了基層團(tuán)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。此次工作得到了團(tuán)市委的充分認(rèn)可，2011年四平市組織部班工作會(huì)議在我區(qū)召開(kāi)。

以服務(wù)青年需求為目的，從單一組織青年開(kāi)展活動(dòng)轉(zhuǎn)到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，開(kāi)展就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)交流、貧富結(jié)對(duì)；以服務(wù)黨政中心為目的，發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)和投資意識(shí)，強(qiáng)化科技意識(shí)和參與意識(shí)，投身知識(shí)化、信息化和現(xiàn)代化、文明創(chuàng)建、環(huán)境整治、植綠護(hù)綠、社會(huì)治安等活動(dòng)，把黨政思路實(shí)踐好。突出做好當(dāng)前新興的農(nóng)村、社區(qū)和非公經(jīng)濟(jì)組織建團(tuán)工作，延長(zhǎng)團(tuán)的工作手臂，豐富團(tuán)的組織形式。先后與農(nóng)聯(lián)社、吉林銀行等多家金融機(jī)構(gòu)積極協(xié)調(diào)，為青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)提供幫扶支持。特別是吉林銀行的“吉青時(shí)代”小額貸款項(xiàng)目更得到團(tuán)省委的無(wú)償貼息。

五、以廉為先，進(jìn)一步保持清正廉明形象

作為新任職的年輕干部、黨員干部，我既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。我區(qū)在黨委和政府的帶領(lǐng)下，勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了輝煌的成績(jī)。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。深知，作為一級(jí)干部，應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。古人說(shuō)“物必自腐而蟲(chóng)生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來(lái)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、道德問(wèn)題，但深層次的原因卻是理想信念出了問(wèn)題。要不斷加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，要結(jié)合黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐以及自己的工作和思想實(shí)際，來(lái)刻苦磨煉自己。勇于剖析自己，積極開(kāi)展自我批評(píng)，凈化自己的靈魂。不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)。在思想上、在行動(dòng)上、生活中爭(zhēng)作表率。在團(tuán)區(qū)委開(kāi)展“爭(zhēng)做勤廉表率，竭誠(chéng)服務(wù)青年”主題教育,召開(kāi)機(jī)關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，全面啟動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)宣教活動(dòng)。按照學(xué)習(xí)貫徹區(qū)委、區(qū)紀(jì)委關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的部署和要求，學(xué)習(xí)黨的十七屆六中精神，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，制定工作計(jì)劃。我們根據(jù)2011年黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制考評(píng)要求，為了做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，成立了團(tuán)區(qū)委黨風(fēng)廉政建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，并由我任組長(zhǎng)。按照“一崗雙責(zé)”的責(zé)任要求，明確了單位正職領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人，每年約談團(tuán)干部一次，就有關(guān)廉潔從政個(gè)人“不準(zhǔn)”和“禁止”行為適時(shí)對(duì)所管的團(tuán)干部進(jìn)行廉政談話。

在2012年即將到來(lái)之際，共青團(tuán)區(qū)委迎來(lái)組織部考核組，對(duì)共青團(tuán)區(qū)委一年來(lái)的工作進(jìn)的實(shí)地測(cè)評(píng)，感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后我們更要自覺(jué)地接受組織的監(jiān)督與考核。鐵東區(qū)的發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的成就，而今又開(kāi)始了新的征途。廣大青年有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享發(fā)展成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾信賴(lài)的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問(wèn)心無(wú)愧的人”。我們要牢記黨的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，弘揚(yáng)“攻堅(jiān)克難、求富圖強(qiáng)”的四平精神，堅(jiān)定不移的實(shí)施 “五區(qū)”戰(zhàn)略的發(fā)展規(guī)劃，為建設(shè)富裕和諧新鐵東的偉大目標(biāo)而不懈奮斗。