第一篇：孔孟思想的異同及對當(dāng)代的作用

孔孟思想的異同及其對當(dāng)代的借鑒作用

在儒家學(xué)說中，孟子向來被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，孟子對孔子的思想有繼承也有發(fā)展，在治道觀上也是如此。治道即治理之道，為政之道。在治道觀上，孔子主張施行德政；孟子主張施行仁政。

一、孔孟思想的異同

（一）、相同點(diǎn)

1、孔子德政和孟子仁政的目標(biāo)都是重建社會(huì)倫理秩序?？鬃又v“君君、臣臣、父父、子子”, 講“正名”;孟子講不“遺其親”、不“后其君”, 講“堯舜之道, 孝弟而已矣”?！吨杏埂芬跃肌⒏缸?、夫婦、昆弟、朋友五倫為“天下之達(dá)道 ”。在儒家理念中, 五倫既是每個(gè)人, 也是家、國、天下共同的存在方式, 從個(gè)人到家、國、天下, 離開這五種倫理關(guān)系都不能生存, 更談不上發(fā)展。因此, 社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和維護(hù)從孔孟開始就是儒家治道一貫的根本問題。

2、在孔孟思想中，仁即德的內(nèi)涵，因此二人都把仁德視為“為政”的根本要素，這是二者之所同。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“道之以政”的“政”是指法制禁令, “刑”指刑罰, “政”、“刑”都是強(qiáng)制性的規(guī)范, 只能制約民眾外在的行為,不能養(yǎng)成內(nèi)在的羞恥心、價(jià)值觀, 人們不違背規(guī)范, 只是規(guī)避可能受到的懲罰, 并不認(rèn)為違背規(guī)范是可恥的，“道之以德” , 是通過為政者道德人格的魅力與其德行的感召, 興起民眾為仁向善的心志, 在內(nèi)在心志的驅(qū)動(dòng)下,自覺自愿、自動(dòng)自發(fā)地效法為政者的價(jià)值選擇和行為方式?！褒R之以禮”是通過禮樂的教化、規(guī)范功能, 使社會(huì)推崇的道德倫理潛移默化地植入人們的內(nèi)心, 養(yǎng)成價(jià)值觀和行為習(xí)慣。

孟子說：“以力服人者, 非心服也, 力不贍也;以德服人者, 中心悅而誠服也?！?他認(rèn)為“以力服人”只能是暫時(shí)的, 并且還會(huì)在人們心中積聚不滿情緒, 一旦有機(jī)會(huì), 就會(huì)爆發(fā)為反抗行為, 破壞社會(huì)秩序?！耙缘路恕辈拍苁谷诵膼傉\服, 無論力之大小強(qiáng)弱, 都會(huì)自覺自愿地效法為政者的價(jià)值導(dǎo)向, 遵循社會(huì)倫理規(guī)范。

孔孟一致認(rèn)為社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)和穩(wěn)定不能靠外在強(qiáng)制, 只有在人們內(nèi)心道德意識(shí)的自覺驅(qū)動(dòng)下養(yǎng)成的、自動(dòng)自發(fā)的行為習(xí)慣才是最可靠的, 在位者的德行則是全社會(huì)道德意識(shí)自覺和倫理行為習(xí)慣養(yǎng)成的價(jià)值之源。

（二）、不同點(diǎn)

1、在為政方法上，孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)字“正”，他說：“政者，正也?！薄罢敝饕憩F(xiàn)在“正名”和“正己”兩個(gè)層面?！罢笔菍ι鐣?huì)規(guī)范的明確和恪守, 即明確社會(huì)秩序中不同角色的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則, 同時(shí)按“名”的標(biāo)準(zhǔn)和要求選擇、規(guī)范處在相應(yīng)名位中的人及其行為, 尤其要求為政者本人的資格和行為要符合相應(yīng)角色的規(guī)范。孔子認(rèn)為為政的第一步是正名, 但要實(shí)現(xiàn)正名的目標(biāo), 為政者先要正己。為政者 “正”, 才能“名正言順”地發(fā)號施令, 才有令行禁止之效, 所“正”的倫理規(guī)范才能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可和遵循。遵循禮的規(guī)范既是為政者自身仁的自覺和充分展現(xiàn)的根本途徑, 也是激發(fā)全天下人仁德自覺的根本方法。

孟子最為看重的為政之德是“居仁由義”, 仁德主要體現(xiàn)為“義” , 他說: “仁, 人心也;義, 人路也?！?“居仁由義”在為政活動(dòng)中的表現(xiàn)就是“實(shí)施仁政”, 即創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)民眾的利益。只有在保障民眾不饑不寒、養(yǎng)生喪死無憾的前提下, 才能要求他們遵循社會(huì)倫理規(guī)范。民眾因?yàn)闆]有基本的生產(chǎn)生活資料而做出一些非禮違法的事情, 是為政者的過錯(cuò)造成的, 根源在為政者而不在民眾, 因此懲罰民眾就是“罔民”, 對民眾是不公正的。

孔子為政之德重在“禮”, 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序和為政的規(guī)范性;孟子為政之德重在“義” , 凸顯的是社會(huì)秩序和為政的公正性。這一區(qū)別與他們所處的時(shí)代有關(guān)。春秋之時(shí), 雖說是武力爭霸的時(shí)期, 但無論是諸侯國之間的爭城略地, 還是大夫、家臣之間的權(quán)力角逐, 都需要納入禮的規(guī)范之中, 借助于禮, 才能名正言順。這時(shí)的禮依然是公認(rèn)的社會(huì)倫理秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)?？鬃用媾R的治道問題是對禮的信念與社會(huì)失范的趨勢之間的矛盾, 當(dāng)時(shí)的為政者多在以禮之名行犯分亂禮之實(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期,無論是國際兼并戰(zhàn)爭還是國內(nèi)爭權(quán)奪利, 都不再也不需要從禮那里尋求支持, 規(guī)范性已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和正當(dāng)性的根據(jù), 國富兵強(qiáng)的實(shí)力、武力征服的實(shí)效才是普遍的信仰。孟子面臨的治道問題主要是一統(tǒng)天下的大勢與統(tǒng)一天下的方式之間的矛盾, 為政的公正性, 即方式的公正性, 決定著統(tǒng)一天下目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 因此以民利為標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)秩序和為政行為正當(dāng)性的根據(jù)。

孔子只從績效上強(qiáng)調(diào)為政以德 , 既沒有回答何以正己就能“正”人、“道之以德”, “齊之以禮”就能使民有恥且格的問題, 也沒有提出具體的施政方案。他所強(qiáng)調(diào)的只是為政者在施政過程中應(yīng)以德存心, 很少論及如何將仁愛之心見諸行事、落實(shí)為民能實(shí)被其澤的政策措施, 甚至有以修己、正己涵蓋“安人”的傾向。

孟子提出了“發(fā)政施仁”的具體方案。他的仁政方案包括三個(gè)方面：第一，“制民之產(chǎn)”，其宗旨是均田產(chǎn),讓民眾有田產(chǎn)，為滿足民生的基本需要?jiǎng)?chuàng)造必要的條件。第二，“取于民有制”，對農(nóng)民、商人、市民、行旅一律輕其稅賦，其的宗旨是輕稅斂 , 使利歸于民。第三步: “謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝弟之義?！笔姑癖娫陂e暇時(shí)修禮義、明人倫, 激發(fā)起民眾的道德意識(shí), 養(yǎng)成遵循倫理規(guī)范的行為習(xí)慣。

孟子的仁政與孔子德政之別, 不是背離, 而是完善和發(fā)展, 仁政賦予了孔子德政蘊(yùn)涵的民本傾向更具現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容, 使其凸現(xiàn)為儒家治道的根本精神。孟子之意, 不是要以仁政取代德政, 而是在德政的前提下施行仁政, 兩者結(jié)合才能切實(shí)“保民而王”。

只有既把德政和仁政、正己與安人區(qū)別開來, 又將二者結(jié)合起來, 才能對儒家德治有較全面深入的認(rèn)識(shí), 也才能更好地弘揚(yáng)蘊(yùn)涵其中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、孔孟思想對當(dāng)代的借鑒作用

（一）、孔子“仁政”對當(dāng)代的借鑒作用

孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過兩千年的實(shí)踐檢驗(yàn)。

第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對當(dāng)代士人(知識(shí)分子)依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用?！墩撜Z》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說做官如果有余力就去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起．這是中國文化的一個(gè)特色。同時(shí)，還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的升官發(fā)財(cái)，而是為了使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立“天國”的社會(huì)理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識(shí)分子終生追求的目標(biāo)對于真正的士人來說，出仕絕不是為了個(gè)人的榮譽(yù)、家庭的發(fā)達(dá)，而是為了實(shí)現(xiàn)自孔子以來的治國平天下的“外王”理想這對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個(gè)鞭策嗎?做官是要治國平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財(cái)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時(shí)刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣，對于當(dāng)代的士人(知識(shí)分子)要記住“君子不器”思想。這實(shí)際上涉及到士人的社會(huì)責(zé)任問題?！皣套硬黄鳌边@句話，在傳統(tǒng)社會(huì)里是說士大夫作為“社會(huì)的脊梁”，不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書做官和做人是為了“治國平天下”，其職責(zé)是存維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在就是在今天的工業(yè)化社會(huì)的中國。知識(shí)分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識(shí)分子應(yīng)有的使命感，要清楚自己不同于非知識(shí)分子之處，那就是為了維系和指引整個(gè)社會(huì)的存在的職責(zé)。

第二，孔子“為政以德”思想對當(dāng)代提出的“以德治國”思想具有重要啟發(fā)意義?？鬃邮侵袊滦哉搨惱韺W(xué)的代表，其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年，從理論到實(shí)踐，甚至在每個(gè)中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想。中國近代以來，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，對孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個(gè)大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了，德性論對中國影響太深了，我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會(huì)撕破臉，以后見面會(huì)變成仇人的。因此，中國需要以理服人、以德服人、需要調(diào)解。中國特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)，孔子當(dāng)年提出的“為政以德”，也是針對官吏的。就現(xiàn)代來說，領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家以及我們各項(xiàng)事業(yè)的核心力量，擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的一言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天，隨時(shí)都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個(gè)重視道德的國家，他們的言行往往具有社會(huì)導(dǎo)向作用。對社會(huì)的思想、言行都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會(huì)呼喚“包青天”，贊揚(yáng)那些秉公執(zhí)法的官員，而唾棄那些貪污腐化。生活作風(fēng)嚴(yán)重有向題的官員。因此．領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為做出表率，“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”。然后才能以道德教化人民。這才是孔予“為政以德”的真正內(nèi)涵。

第三，孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對當(dāng)代中國干部政績觀具有很重要的啟示意義。孔子明確提出“君子喻于義，小人喻于利”，這里，傳統(tǒng)上解釋都是把“君子”解釋為統(tǒng)治者、貴族階級。“小人”解釋為普通老百姓，從而批判孔子蔑視體力勞動(dòng)，瞧不起老百姓?？鬃訋в幸欢ǖ碾A級色彩是肯定的，我們不能用今天的理論去強(qiáng)求兩千年前的古人?？鬃舆€說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”。如果我們從另一個(gè)角度理解，這恰恰是對統(tǒng)治階級或者說政府官員的種更高的道德要求，統(tǒng)治者不能僅僅追逐于利，而應(yīng)追求更高的“道”——天道、人道、治國平天下之道等。只有這樣統(tǒng)治者才能成其為統(tǒng)治者，才能成為普通老百姓的表率。這實(shí)際上我們可以理解為是孔子對官員、對整個(gè)統(tǒng)治階級提出的更高的道德規(guī)范對其進(jìn)行約束，這對于我們今天的政府官員不是更合適嗎？要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對“道”、“義”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，那么貪污腐敗就會(huì)產(chǎn)生，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)敗壞?？鬃雍苌僦v“利”，“子罕言利”，但是孔子并不是不講“利”，而足讓“君子”少追逐“利”，那么對于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多場合都談到了“利”，“因民之所利而利之”等，而且還明確提出對老百姓教化的三部曲：庶、富、教。

（二）、孟子“仁政”對當(dāng)代的借鑒作用

仁政思想并不僅包括單獨(dú)的幾點(diǎn)政治措施，它是一個(gè)政治思想體系。在孟子時(shí)代，它沒有被君主接納。在當(dāng)今，對于正在向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的中國而言，孟子的仁政思想仍是不可取的。

孟子的思想是圍繞人治社會(huì)展開的，而中國轉(zhuǎn)型正是要從人治社會(huì)走向法治社會(huì)。簡單而言，人治社會(huì)就是政令圍繞君主及官吏展開，而法治社會(huì)是政令圍繞政治體制在法律法規(guī)框架內(nèi)展開。人治社會(huì)存在權(quán)力沒有限制、政策不可預(yù)期、人亡政息等弊病，所以中國要想向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型，就要從根本上改變?nèi)酥紊鐣?huì)的治理模式。

孟子的思想要想付諸實(shí)踐，就得依靠君主的支持。在他的思想體系里，至關(guān)重要的就是一個(gè)明君賢君的存在。因?yàn)槿寮业恼嗡枷牒蛡惱淼赖旅懿豢煞?，所以這個(gè)明君還必須嚴(yán)于律己，本身就是個(gè)道德楷模。而在法治社會(huì)，掌握行政權(quán)的某個(gè)人或某些人的執(zhí)政行為是要嚴(yán)格在法律范圍內(nèi)活動(dòng)的，他自己的主觀意識(shí)對政策制定和執(zhí)行并不起關(guān)鍵作用。即使想要在政治運(yùn)行的過程中表現(xiàn)自己的偏好，也必須通過正當(dāng)?shù)恼纬绦蚝头沙绦?。此其一?/p>

在孟子所設(shè)計(jì)的模式里，知禮講義是人與人相處的重要規(guī)則。君與臣相處有道，君與民相處有道，官與民相處有道，長輩與晚輩相處有道，這些相處之道構(gòu)成了仁政推行的倫理基礎(chǔ)。而在法治社會(huì)里，政治的運(yùn)行不受制于倫理情感、宗族關(guān)系，而是依靠政治體制，法律體系。此其二。

有觀點(diǎn)說，孟子的民本對中國實(shí)現(xiàn)民主政治有可供借鑒的地方。這就要認(rèn)清民本和民主是根本不同的兩個(gè)概念。孟子的民本思想是要求統(tǒng)治者重視老百姓的作用，要使民有道。而民主是一種程序，官員的產(chǎn)生、權(quán)力的運(yùn)用都要依靠民主程序進(jìn)行。此其三。

第二篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子以正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā秾W(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌?qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。孔子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿柶罚?/p>

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉R之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命?？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子。”（《堯曰篇》）

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”?？鬃铀?wù)摰摹爸摇?，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個(gè)無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）這種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā陡孀由稀罚┒侨俗陨硎欠裼邢蛏频闹饔^愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ā侗M心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā豆珜O丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā读夯萃跎稀罚┲劣谫x稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛?！?《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對戰(zhàn)爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”（《盡心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》?！保ā侗M心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第三篇：孔孟教育思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

孔孟教育思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

姓名：陽彬

班級：文學(xué)院2011級1班

學(xué)號：201102140132

摘要：幾千年的中國文化深受孔孟之道的影響，可以說孔孟之學(xué)已經(jīng)深深的影響了社會(huì)的方方面面。而孔孟關(guān)于教育的思想對于我們大學(xué)生來說更是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)注孔孟之道，關(guān)注孔孟的教育思想，對于一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生來說十分必要?？酌辖逃枷霘v經(jīng)兩千余年的沉淀，不斷被新人解讀與應(yīng)用，本文從孔孟教育思想的幾個(gè)方面簡單的說說其對于當(dāng)今大學(xué)生的啟迪。

關(guān)鍵詞: 孔孟

教育思想

當(dāng)代大學(xué)生

啟迪

孔孟思想作為中華文明的一大瑰寶，自西漢開始就成為封建社會(huì)的主流思想，孔孟教育思想歷經(jīng)兩千多年依然對現(xiàn)代我國教育領(lǐng)域產(chǎn)生不容忽視的影響，古有儒學(xué)繼承人董仲舒，朱熹等人弘揚(yáng)孔孟教育理念，作為當(dāng)代大學(xué)生的一員，我們應(yīng)該以弘揚(yáng)和推廣孔孟教育思想為己任。下面具體講講幾大孔孟教育思想對于搭檔大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義。

一、終身教育觀

孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”（《論語·為政》）孔子一生好學(xué)，他用精煉的語言總結(jié)了自己一生治學(xué)的過程和感受。他十五歲時(shí)有志于學(xué)問，明確了治學(xué)的目的。學(xué)到三十歲，才樹立了對道的自覺信仰，具有了君子的立身之本。四十歲時(shí)對道有了基本的理解，從而做到心中有數(shù)，不被外界虛假現(xiàn)象所迷惑。學(xué)到五十歲時(shí)，已能把握事物的發(fā)展規(guī)律。六十歲時(shí)能正確對待不同意見，能耐心聽取對自己的各種批評。七十歲已是古稀年齡，但孔子仍好學(xué)不止，學(xué)習(xí)境界也達(dá)到了比較理想的程度：一切隨心所欲而沒有過錯(cuò)?？鬃拥慕?jīng)歷告訴我們：十年樹木，百年樹人，樹人的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，活到老，學(xué)到老，人的素質(zhì)才能不斷提 高。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更是應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，把自己的青春奉獻(xiàn)給知識(shí)，養(yǎng)成一個(gè)勤學(xué)好問的良好學(xué)習(xí)態(tài)度。不管是在課堂的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)中，還是在課余豐富自己的學(xué)識(shí)興趣，都應(yīng)該保持著一顆敏而好學(xué)的心。在日常的生活中，我們也要養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，遇到自己不明白的問題，我們也應(yīng)該虛心求教。當(dāng)然至于我們畢業(yè)了，我們也要繼續(xù)保持這種好習(xí)慣，才能真的將孔子的終生教育觀念繼續(xù)傳承。

二、有教無類觀

“有教無類”即任何人都可以接受教育而不受到其類別的影響。

孔子注重情感教學(xué)，首先表現(xiàn)在對學(xué)生的熱愛上?！坝薪虩o類”，既是孔子擴(kuò)到教育對象的主張，也可以說是他對學(xué)生鐘情的表露?？组T弟子，有“簞食瓢飲身居陋室”的顏回，貧病難辨的原憲，也有“衣敝縕袍”的仲由，有躬耕瓜圃的曾參，也有父為“賤人”的仲弓等等?？鬃訉τ谶@些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生，總是懷著極大的教師熱情來進(jìn)行教育，因此孔門出現(xiàn)弟子三千、賢人七

十二、人才濟(jì)濟(jì)的昌盛局面。

孔子的有教無類思想深深的影響了千古中華的教育界，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)當(dāng)中也應(yīng)該繼承這樣一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。在日常學(xué)習(xí)和生活中我們應(yīng)該保留這樣一種思想，不管是成績優(yōu)異的同學(xué)還是成績稍微落后一點(diǎn)的同學(xué)我們都應(yīng)該有這樣一種思想，他們都是可以學(xué)習(xí)的，也是可以在學(xué)習(xí)上有所成就的。當(dāng)然，作為社會(huì)各行各業(yè)的人們都應(yīng)該有這樣的思想。

三、知行、學(xué)思結(jié)合觀

子曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì) 感到迷惑不解；只一味空想而不付諸行動(dòng)就會(huì)一無所得，只有把學(xué)與思緊密結(jié)合起來，才能取得效果。他總結(jié)出了深入思考與學(xué)習(xí)的九個(gè)方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程時(shí)時(shí)離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合法，任何孤立的教學(xué)都是違背教學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

我們在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思的關(guān)系，在花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)的同時(shí)更應(yīng)該停留一下思考，只有思考才能講學(xué)會(huì)的東西轉(zhuǎn)化成為自己的東西。在學(xué)習(xí)中我們還可以把學(xué)到的知識(shí)通過實(shí)踐加深對知識(shí)的理解，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。如此，我們才能真正的將知識(shí)變成自己的東西。運(yùn)用到自己的生活中，豐富自己的學(xué)識(shí)。

參考文獻(xiàn)： ① 《<論語>導(dǎo)讀》 楊樹增 中華書局 ② 《孟子研究》 董洪利 江蘇古籍出版社 ③ 《論語類讀》 胡文正 山西古籍出版社

第四篇：孔孟儒家思想對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

孔孟儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

權(quán)艷

12031020 12法11 【摘要】儒家思想自產(chǎn)生以來的兩千多年中，占據(jù)了中國傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，而提到儒家思想又以孔孟為代表，其思想所主張的仁愛觀念、有教無類、因材施教的教育觀念以及倡導(dǎo)德治的治國理念不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，也對當(dāng)下和諧社會(huì)的和構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，其影響主要表現(xiàn)在對當(dāng)代倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對教育思想的啟示以及對法治社會(huì)的建設(shè)等三個(gè)方面。

【關(guān)鍵字】孔孟儒家思想、倫理關(guān)系、教育思想、法制建設(shè)、和諧社會(huì)

孔子是中國古代偉大的教育家，是世界所公認(rèn)的世界十大思想家之一，他所創(chuàng)立的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。以孔孟為代表的儒學(xué)思想自西漢開始就成為封建社會(huì)的主流思想，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，綿延發(fā)展兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起了不可代替的作用而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界文化的重要組成部分，對人類的文明發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家所提倡的“有教無類”、“仁者愛人”、“和為貴”、“和而不同”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“天下為公”、“世界大同”等，對當(dāng)代中華民族的發(fā)展起著寶貴的借鑒意義，尤其是對當(dāng)代的倫理道德關(guān)系模式的構(gòu)建、對單當(dāng)下教育思想的啟示以及對法治建設(shè)的發(fā)展三個(gè)方面意義非凡，以孔孟思想為代表的儒家思想在當(dāng)下的發(fā)展已經(jīng)超越了時(shí)代與民族的限制而成為人類走向未來的一種極為寶貴的精神文化資源。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的今天，我們所要思考的問題是如何發(fā)掘和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古今文明的對話與交流、吸收與融合，在傳承積極思想文化的基礎(chǔ)上使其在現(xiàn)代能煥發(fā)出更加閃耀的光彩，進(jìn)一步建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的新的民族文化，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、孔孟儒家倫理道德關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個(gè)中國文化，都建立在對人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。[1]幾千年來，儒家的倫理道德觀念已成為中國人潛移默化的內(nèi)在價(jià)值觀念，影響著人的行為方式與處事原則。

道德是人之為人的存在方式, 是人對其自身合理性存在的一種精神性反思;而倫理則是人經(jīng)過反思形成的具有必然性且構(gòu)成人的生活價(jià)值合理性的一種實(shí)體關(guān)系。因此, 有道德生活的地方, 必有倫理關(guān)系存在。所謂倫理關(guān)系, 是指人們在道德生活過程中、在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上形成并通過人們的道德活動(dòng)和行為表現(xiàn)出來的人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系。它滲透于一切社會(huì)關(guān)系中, 具體存在于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)整體以及集體與集體之間的關(guān)系中, 屬于一種思想的社會(huì)關(guān)系。[ 2]和諧的倫理關(guān)系能促進(jìn)人類道德生活的完善;反之, 非均衡、不和諧的倫理關(guān)系又給道德主體帶來沉重的道德負(fù)擔(dān)?？酌蠌娜说慕嵌冉⒘艘匀藶楹诵牡膫惱泶髲B，儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等。[3] 1.人與人之間的倫理道德關(guān)系模式。人與人之間的倫理關(guān)系模式遵循以個(gè)人(我)為出發(fā)點(diǎn)、以他人為目的的原則?！叭省笔强酌蟼惱硭枷塍w系的核心, 既是崇高的人生理想, 又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理原則?？鬃诱f: “夫仁者,己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬,可謂仁之方也?！?《論語· 雍也》)這樣以自己為例, 推及到別人身上, 就是實(shí)行仁的方法。這是孔孟一以貫之的思想, 是仁的本質(zhì)所在, 這種思想內(nèi)在地包含有人己兼顧, 但更看重由己及人, 以自己為起點(diǎn)來建立倫理關(guān)系?！凹核挥? 勿施于人”。(《論語· 顏淵》)恕雖然是以自我為中心, 但不是為了滿足自己, 而是去理解別人。是從根本上提出的與人交往之道：從自身出發(fā)，多為別人著想，學(xué)會(huì)換位思考。很顯然，這種思想并非利己的而是利他的，在現(xiàn)代，更應(yīng)當(dāng)貫徹這一理念，學(xué)會(huì)理解別人，看似很小的一個(gè)想法念頭就可以避免很多不必要的矛盾，在與人交往中營造良好的氛圍，從而與人建立良好的人際關(guān)系。

2.家庭倫理關(guān)系模式。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，孔子曾教導(dǎo)他的學(xué)生說：所謂“仁”的本質(zhì)就是“孝悌”?！靶币彩亲罨镜娜寮业募彝惱碛^念。儒家所倡導(dǎo)的“父慈子孝”、“夫義妻順”等等思想在今天對于構(gòu)建和諧家庭也有積極的的意義。但是，我們要注意的是儒家的這套家庭倫理關(guān)系模式是為維護(hù)封建社會(huì)所提出的，在現(xiàn)代，我們必須取其精華、棄其糟粕，不可盲目信從儒家在封建社會(huì)所提倡的愚昧孝道，例如“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）這種帶有強(qiáng)烈封建式的盲從性、愚昧性的孝道是我們在今天所要摒棄的。人與社會(huì)之間的道德關(guān)系模式倫理。個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，儒家思想所主張的是重義輕利，遵從禮制?！傲x”即道德，指人的思想和行為合乎公認(rèn)的社會(huì)準(zhǔn)則；利是物質(zhì)利益或功利。在孔子看來，道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需要遠(yuǎn)比物質(zhì)需要有意義。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┚褪钦f，合乎道義的生活，即使是貧賤困苦，也使人感到精神生活充實(shí)、快樂，但這不過同飄忽而逝的浮云，不值得一顧。[4]在市場經(jīng)濟(jì)下，這種重義輕利的理念似乎更值得被倡導(dǎo)貫徹，在個(gè)人利益和集體利益下，人人都應(yīng)當(dāng)以集體利益為重，構(gòu)建和諧的文明社會(huì)。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)及國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價(jià)中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)和對他人、國家、社會(huì)應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)條件下，對于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。[6]

二、孔孟教育思想的現(xiàn)代意義

孔子和孟子作為我國著名的教育家，其教育思想以及教育方法體系一直影響著中國的教育事業(yè)的發(fā)展，包括如今風(fēng)行的終身教育理念，素質(zhì)教育以及自我教育模式都受孔孟教育思想精髓的影響。例如孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z·陽貨》）認(rèn)為人的天性都是相近的，只是因?yàn)楹筇斓牧?xí)染和教育不同才漸漸有了差距而已?？鬃拥倪@一思想肯定了教育在人的發(fā)展過程中的重要作用，肯定了教育的必要性和可能性。[6] 儒家教育思想的內(nèi)容十分豐富，廣泛涉及教育在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育心理、道德教育等許多方面，儒家在這些方面所提出的思想、學(xué)說不僅極大的豐富了古代教育的內(nèi)容，即使在今天仍閃爍著智慧之光，富有啟迪意義。

第一，“因材施教”。“因材施教”就是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行教育和教學(xué)。這是儒家的重要教學(xué)原則之一。這也應(yīng)當(dāng)被貫徹在今天教育理念中，教育者應(yīng)當(dāng)善于觀察學(xué)生，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同情況，采取不同的教育方式、方法，分別給予不同的教育。有的學(xué)生悟性很高，老師只要加以提點(diǎn)，學(xué)生就能很快成長起來，這時(shí)則應(yīng)該讓學(xué)生加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考能力。但也有學(xué)生悟性差一些，需要老師的耐心指導(dǎo)，不厭其煩地指導(dǎo)來幫助他們解決學(xué)習(xí)上的難題，使他們跟上班級整體學(xué)習(xí)的進(jìn)度。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，存在差異理所當(dāng)然，這時(shí)候就需要可以發(fā)現(xiàn)他們特長的伯樂進(jìn)一步發(fā)掘他們的才能，老師的悉心觀察必不可少。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)以致用。啟發(fā)誘導(dǎo)就是教師在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考、融會(huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力的教育方法?？鬃釉诮逃飞系谝淮翁岢隽藛l(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有幫助學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)，才能有助于進(jìn)一步啟發(fā)誘導(dǎo)，幫助學(xué)生打開只是的大門。此外，孔子還主張言行一致，反對言行不一，認(rèn)為言行是否一致是做人品德的一個(gè)重要標(biāo)志。因而學(xué)以致用的原則，不僅是正確對待知行關(guān)系的為人處事原則，也是德育的原則。

第三，學(xué)思結(jié)合、傳習(xí)結(jié)合。這一教育方法在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性?？鬃诱J(rèn)為不讀書，不學(xué)習(xí)，苦思冥想不行，學(xué)習(xí)與思考必須結(jié)合起來。即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)又得苦思冥想學(xué)到的內(nèi)容，二者缺一不可。他總結(jié)出了深入思考與學(xué)習(xí)的九個(gè)方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程時(shí)時(shí)離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合法，任何孤立的教學(xué)都是違背教學(xué)發(fā)展規(guī)律的。[7]

現(xiàn)代的教育也應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)，教師要注意教的方法，更要注重學(xué)生學(xué)生思考了多少，鍛煉其思維方式。

三、孔孟儒家思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的影響

在中國人的傳統(tǒng)文化中 , 儒家思想自漢代以來一直占據(jù)主流地位。而儒家自始至終都將道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看得高于一切。儒家不僅將道德價(jià)值視為個(gè)體安身立命之本，而且還將道德秩序貫徹在管理國家和平治天下之中。

事實(shí)上，“德治”的源頭在中國很早就有 ,《尚書》載堯舜時(shí)代即有德政、德教、德治的活頭。周初就已有“敬德保民”、“修德配命”等“德治”的雛形。中國傳統(tǒng)道德思想很早即突出道德教化在政治上的作用。郭沫若曾指出 , 周人的“德” “不僅包含著正心修心的工夫 , 并且還包含有治國平天下的作用 , 便是王者要努力于人事 , 不使喪亂有縫隙可乘;天下不生亂子 , 天也就時(shí)常保存著了?！?[8 ] 儒家既將道德與政治視為一體 , 以其重道德之思路 , 必倡言“德治”。為政以德之思想可以說是儒家政治實(shí)踐中的根本觀念 , 也是其德治的根本性綱領(lǐng)。為政以德就是強(qiáng)調(diào)以道德教化作為政治的手段 , 仁政、德治、仁民愛物 , 其實(shí)均是指以仁愛之心對待民眾 , 以德治、仁政去獲得民眾的認(rèn)可和擁護(hù) , 并以此來鞏固政權(quán) , 維護(hù)社會(huì)秩序。[9]“為政以德 , 譬如北辰 , 居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z· 為政》）“道之以德 , 齊之以禮 , 有恥且格”。（《論語· 為政 》）由此看來，儒家的“德治”十分重視道德感、羞恥心在人的心中的作用。只有有了對一切不道德的事情的羞恥之心，才可能使一個(gè)人不去犯罪，否則，就是用嚴(yán)刑重罰，也不能從根本上杜絕犯罪的根源。在當(dāng)下中國實(shí)行法治以維護(hù)社會(huì)秩序的今天，如何加強(qiáng)道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐和道德教育結(jié)果，如何真正切實(shí)貫徹起代表人民利益的法律，使法律為人民服務(wù)，民主法治普惠人間，社會(huì)更加和諧應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人應(yīng)該思考和努力的方向。

總之 , 自宋明以來 , 儒家思想已成為正統(tǒng) ,并且成為中國人立法之根據(jù)。中國人的“政”“治”便以“德治”(實(shí)則是一種“人治”)為核心 , 完全確立起來。如果說,在宋明以前,儒家的正統(tǒng)地位還有過動(dòng)搖(如魏晉之玄學(xué)、如隋唐之佛學(xué)), 那么,宋明以降、儒學(xué)是徹底勝利了。它在吸納了佛、道之思想 , 融和了玄學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)之后終于成為中國人政道、治道與學(xué)統(tǒng)之根本。[10]

當(dāng)然，孔孟的“德治”、“仁政”思想是在封建社會(huì)特定的歷史下維護(hù)封建統(tǒng)治的政策思想，帶有封建色彩，在現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)正確審視其歷史背景與其作用，與韓非子所倡導(dǎo)的嚴(yán)峻律法相比，孔孟所主張的仁政德治在現(xiàn)代的意義顯然更大，除此之外，儒家的道德思想同時(shí)也貫穿于當(dāng)代人的基本價(jià)值觀中，“仁”“禮”已于與無形中成為大多數(shù)人交往的準(zhǔn)則，這也對于維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定社會(huì)秩序起到積極作用。

四、結(jié)束語

在我國所處的廣泛而深刻的全民思想道德素質(zhì)的更新、創(chuàng)新的世紀(jì)轉(zhuǎn)換和社會(huì)變革進(jìn)程中，所面臨的道德體系的重構(gòu)、道德力量的張揚(yáng)、道德人格的塑造等歷史任務(wù)，是異常艱巨的。我們既要立足本國，立足現(xiàn)實(shí)，又要將眼光遍及古今未來，吸納人類優(yōu)秀精神文明成果，弘揚(yáng)有益于現(xiàn)在和未來的優(yōu)良精神文明遺產(chǎn)。以孔孟為代表的儒家思想具有極大的歷史借鑒意義價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其所提倡的“己所不欲，勿施于人”、“有教無類，因材施教”、“仁政、德治”思想對于當(dāng)代社會(huì)道德倫理體系的建構(gòu)、教育教學(xué)的傳承與改革乃至當(dāng)今法制體系的建構(gòu)都有極大的借鑒意義，我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)歷史性、階級性的局限的基礎(chǔ)上取其精華、棄其糟粕，不斷推陳出新，使前人寶貴的精神財(cái)富在今天仍能煥發(fā)起閃耀的光彩，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建，使我們的社會(huì)更加文明。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]苗潤田《解構(gòu)與傳承——孔子、儒家及其現(xiàn)代價(jià)值研究》 齊魯出版社 2002年3月 B222 [7]《新課程下對孔子教育思想的再認(rèn)識(shí)》黎明 中寧縣第五中學(xué) 《寧夏教育》2005.11 P18 [8]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所翻譯室.共產(chǎn)國際有關(guān)中國革命的文獻(xiàn)資料[M](1919～1928)第 1 輯.北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1981 ,294.[9]、[10]柴 毅 龍儒家的德治與法治思想及其現(xiàn)代意義[M].昆 明 師 范 高 等 ?？?學(xué) 校 學(xué) 報(bào) 第 24 卷第 1 期2002 年 3 月)

第五篇：孔孟教育思想的比較

孔子和墨子都是中國古代偉大的思想家和教育家,由于墨子早期學(xué)儒家之術(shù),因此其思想有和儒家思想相承之處。但是由于所持的政治主張和生活背景不一樣,因此他們的教育主張和選擇的教育內(nèi)容、采用的教育方法等也有不同之處。具體表現(xiàn)在有以下幾個(gè)方面。

一、教育觀念

古之教育者的教育觀念都是基于對人性的探討之上的?？鬃雍湍訉θ诵缘目捶▽?shí)質(zhì)是相似的,只是表述不同?！靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子人性論的主要觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用,才造成人的發(fā)展有重大差別。墨子的人性論則表述為“素絲說”,在墨子看來,人性不是先天所成,生來的人不過如同素絲。下什么色的染缸,就成什么顏色的絲,即有什么樣的環(huán)境和教育就能造就什么樣的人。

二、教育對象

孔子把人性分為三等,指出:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。孔子認(rèn)為社會(huì)上絕大多數(shù)人都屬于中人這個(gè)范圍,對中人的發(fā)展,教育能起到重大作用。因此，孔子的教育對象限定在“中人”這個(gè)層次。墨子主張教育機(jī)會(huì)均等,人人都可以接受教育,因此每個(gè)人都可以成為受教育者。

二、教育目的

孔孟的教育目的,都是針對當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的。

孔子的教育目的是培養(yǎng)政治人才,以便至上而下地推行他的政治主張，“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子教育目的的一個(gè)簡括。

培養(yǎng)“兼士”或“賢士”是墨子的教育目的。而墨子所培養(yǎng)的“兼士”更傾向于以平等的身份平等地去“兼愛”天下,而不是一定要成為當(dāng)政者,這是兩者的教育目的的一個(gè)很大的區(qū)別。

三、教育內(nèi)容

由于的教育目的異同,孔孟在教育內(nèi)容的選擇上也不盡相同 孔子對弟子們普遍傳授的文化知識(shí)學(xué)科主要是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍,主要是社會(huì)歷史政治倫理方面的。他雖然要求從政人才要文武兼?zhèn)?但是在教學(xué)內(nèi)容上,還是偏重人事。與孔子的政治主張不同,墨子力主實(shí)現(xiàn)“夏政”,由于其教育目的和教育對象的特殊性,墨子的教育內(nèi)容中最大的特點(diǎn)就是重視科學(xué)和技術(shù)知識(shí),包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)知識(shí)及自然科學(xué)方面的知識(shí)。

四、教育方法

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合,他告誡弟子: “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子提倡啟發(fā)式教學(xué),他主張“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一“隅不以三隅飯,則不復(fù)也”孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個(gè)教育原則,貫徹于日常的教育工作中

由于墨子注重對其弟子進(jìn)行生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育,而必須在實(shí)踐中運(yùn)用才能掌握,因此,墨子在其對弟子們的教育中非常重視讓弟子動(dòng)手去實(shí)踐這種教育方法。墨子提出: “合其志功而觀焉”,實(shí)際上墨家更著眼于“功”或效果,講效果也就是講實(shí)踐