第一篇：毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 作為科學(xué)體系的毛澤東思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學(xué)生學(xué)好實(shí)事求是思想，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，我們應(yīng)從中受到啟示，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。實(shí)事求是是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)的同時(shí)，提出了“實(shí)事求是”這一態(tài)度來提倡馬克思主義，并在會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！倍@一理論在我們大學(xué)生中，也是會(huì)起一定積極作用的。我認(rèn)為“實(shí)事求是”即求真務(wù)實(shí)，能使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，更進(jìn)一步的積極作用是，“實(shí)事求是”能使我們大學(xué)生生活更加充實(shí)更加團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想越加信心！所以，實(shí)事求是與大學(xué)生是應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是精神。

1.一切從實(shí)際出發(fā)

我們想問題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這一實(shí)際。因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生涯中，大學(xué)生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實(shí)事求是”聯(lián)系在一起呢？我認(rèn)為，首先在學(xué)習(xí)上得實(shí)事求是。上課的時(shí)候，求真務(wù)實(shí)，該專心聽課的時(shí)候就要集中精神，這樣你才能學(xué)有所成，才能知道老師上課所講的內(nèi)容是什么，同時(shí)，在老師所提出的你所不懂得知識(shí)的時(shí)候，也可以大膽地去提出疑問。實(shí)事求是，把問題真實(shí)地解決開來。另外，作業(yè)也要“實(shí)事求是”，作業(yè)是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)小小的測(cè)試，如果是抄襲的作業(yè)，那絕對(duì)談不上實(shí)事求是！我們?cè)诖髮W(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，這是大學(xué)學(xué)習(xí)的意義。

2.理論聯(lián)系實(shí)際

這個(gè)概念要求我們既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要重視實(shí)踐對(duì)理論的一些基礎(chǔ)性的作用。在實(shí)踐中，就應(yīng)該果斷，看準(zhǔn)了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準(zhǔn)問題和正確地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，還必須要有科學(xué)地理論指導(dǎo)，對(duì)于問題的判斷應(yīng)從實(shí)際真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際，一切要客觀地評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)自己也要聯(lián)系實(shí)際情況。

3.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。當(dāng)舊理論中與新理論之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就要敢于由實(shí)踐來賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來推進(jìn)理論發(fā)展。我們大學(xué)生就應(yīng)該受到啟示：平時(shí)我們對(duì)新事物吸收的同時(shí)，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時(shí)代的發(fā)展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能使國(guó)家發(fā)展得更美好！才能提高全民族的文明素質(zhì)，加快發(fā)展社會(huì)的事業(yè)，進(jìn)而地解決溫飽問題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結(jié)語(yǔ)

我們大學(xué)生是青年中的佼佼者，我們有自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的性格，同時(shí)也是青年生氣勃勃時(shí)期，我們富有創(chuàng)新精神。我們肩上扛著的歷史責(zé)任是光榮的！最重要的是，我們大學(xué)生使承前啟后、繼往開來的新世紀(jì)的接班人。我們?cè)趯W(xué)校期間，應(yīng)充分利用一切有利條件和有益的資源來全面提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)鞏固學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有目標(biāo)。我們?cè)诖髮W(xué)這一個(gè)大舞臺(tái)上，應(yīng)展開全面的學(xué)習(xí)，各方面都應(yīng)有所了解，積極地參與學(xué)院的各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，用知識(shí)來鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓(xùn)，大方面的積累更多的經(jīng)驗(yàn)，等到步入社會(huì)工作以后，在各自承擔(dān)的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養(yǎng)興趣愛好、頑強(qiáng)地拼搏，只要堅(jiān)持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”，對(duì)我們美好理想的設(shè)想和追求具有永恒的價(jià)值。我相信，我們大學(xué)生只要領(lǐng)悟了這一真諦，我們祖國(guó)的偉大理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國(guó)的明天會(huì)更好！

第二篇：淺談毛澤東思想與當(dāng)代大學(xué)生

淺談毛澤東思想與當(dāng)代大學(xué)生

從瀟瀟湘江畔到滾滾赤水河

從漫漫長(zhǎng)征路到幽幽西柏坡

國(guó)際悲歌歌一曲

狂囂為我從天落

從縱論真英雄到推崇勞動(dòng)者

從怒斥天才論到盛贊《國(guó)際歌》

國(guó)際戰(zhàn)歌歌一曲

馬列戰(zhàn)旗紅似火

六億神州盡舜堯

---這是王榮栓為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年而作《毛澤東心中的那首歌》這首歌鑄就的是紅彤彤的新中國(guó)，托起的是一個(gè)巍然屹立的大中國(guó)。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了一個(gè)比較突出的問題，就是人們的價(jià)值觀日益低下。其中最引人憂慮的是年輕一代大學(xué)生。針對(duì)此問題，我們應(yīng)該充分吸取毛澤東思想中的精華，以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向,并把個(gè)人的志向與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)一個(gè)人為什么具有價(jià)值,什么是人生價(jià)值,人生價(jià)值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價(jià)值問題必須回答的。人生價(jià)值是人的價(jià)值的重要組成部分,它是在特定的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人一生的全部實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

毛澤東創(chuàng)造性地提出了人生價(jià)值的依據(jù),就在于人具有基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自覺的能動(dòng)性”。他說“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。這是他對(duì)人的最高的價(jià)值評(píng)價(jià)。他還認(rèn)為,不同的人之所以具有不同的人生價(jià)值,是由處于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中自覺能動(dòng)性發(fā)揮的情況不同。由此可見,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,就必須對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)。在社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的比較中,毛澤東強(qiáng)調(diào)個(gè)人無私奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。在毛澤東看來,一個(gè)人之所以有價(jià)值,不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,還在于他自覺地意識(shí)到了自己對(duì)社會(huì)與他人的責(zé)任與義務(wù),把人民的利益看得高于一切。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來和民族的希望,應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想,把個(gè)人的志向與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這樣符合廣大人民群眾的根本利益,才能夠?qū)?guó)家、民族和社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)青春和智慧,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;同時(shí)需要刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),積級(jí)參加社會(huì)實(shí)踐,在為

國(guó)家和民族的興旺發(fā)達(dá)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向,始終做到全心全意為人民服務(wù)毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務(wù)作為人生價(jià)值的基本原則,作為人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他指出:“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。”[3]全心全意為人民服務(wù)是我們黨區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志。他明確提出要關(guān)心群眾的生活,保障人民的權(quán)利;共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)揮選擇模范作用和無私奉獻(xiàn)的精神。他在《紀(jì)念白求恩》一文中指出“:我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā),就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有利益于人民的人?！盵4]毛澤東號(hào)召共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩同志一心一意為人民謀利益的精神。在后來的《為人民服

務(wù)》一文中,他號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志,更加明確提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他還有一句名言,指出全心全意為人民服務(wù)要持之以恒“:一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不要做壞事,一貫地有益于廣大群眾,一貫地有益于青年,一貫有益于革命,艱苦奮斗幾十年如一日,這才是最難的啊!”[5]在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想,其中指出中國(guó)共產(chǎn)黨要代表最廣大人民的根本利益,這與毛澤東的全心全意為人民服務(wù)思想有一脈相承之處。毛澤東思想關(guān)于全心全意為人民服務(wù)的思想,啟迪當(dāng)代大學(xué)生要把人民群眾和國(guó)家利益、集體利益放在第一位,個(gè)人利益要服從人民群眾和集體的利益,樹立正確的集體主義價(jià)值觀,既要學(xué)習(xí)白求恩、張思德等革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的先進(jìn)典進(jìn)人物,也要學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)人物,時(shí)時(shí)事事都把國(guó)家和人民的利益看得高于一切。在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)維護(hù)集體利益。只有個(gè)人和局部利益做出必要的犧牲,才能使廣大人民的整體利益得到保證和發(fā)展,做到人民利益高于一切,全心全意為人民服務(wù),真正實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想。

當(dāng)代大學(xué)生既要“讀萬(wàn)卷書”,又要“行萬(wàn)里路”,自覺投身社會(huì)實(shí)踐,做到知與行相統(tǒng)一毛澤東青年時(shí)代就十分重視社會(huì)實(shí)踐,他的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等文章都是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上寫成的。毛澤東認(rèn)為,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是積極地投身人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。毛澤東在著名《實(shí)踐論》一文中,從馬克思主義哲學(xué)的高度詳細(xì)論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系。這對(duì)于積極投身于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路,在為人民服務(wù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,提供了理論的依據(jù)。這些思想對(duì)于啟迪當(dāng)代大學(xué)生自覺地把目標(biāo)投向廣大人民群眾,在人民群眾和集體主義之中去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值,在改造客觀世界的同時(shí)自覺地改造主觀世界?，F(xiàn)階段,我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期,大學(xué)生更應(yīng)該努力學(xué)習(xí),自覺投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中去,貢獻(xiàn)自己的一份力量。雖然大學(xué)生身在校園,但心系天下,應(yīng)該積極創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的條件。

要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng),科地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)優(yōu)秀文化愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是中華民族精神的核心。毛澤東認(rèn)為愛國(guó)主義是人生價(jià)的主題。愛國(guó)主義必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng),又要借鑒和吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果。毛澤東思想本身就是中華民族文化傳統(tǒng)與外來文化優(yōu)秀成果相結(jié)合的光輝典范。他提出:我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品?！皬目追蜃拥綄O中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),承繼這一珍貴的遺產(chǎn),這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的?！盵6]他還指出:“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料。”[7]改革開放以來,在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的問題上,全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和全盤西化的傾向蔓延之勢(shì),對(duì)大學(xué)生思想也有一定的影響,這些錯(cuò)誤思想絕對(duì)不可以忽視。毛澤東人生價(jià)值思想中所體現(xiàn)的愛國(guó)主義價(jià)值主題,啟迪著當(dāng)代大學(xué)生必須弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng),科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的優(yōu)秀成果,自覺取其精華,去其糟粕,既不盲目排斥,也不全盤吸收。這對(duì)于樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要作用,也有利于當(dāng)代大學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)和培育5當(dāng)代大學(xué)生要樹立崇高的理想和信念,堅(jiān)信有中國(guó)特色社會(huì)主義必勝,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想貢獻(xiàn)自己的青春智慧澤東認(rèn)為,人生價(jià)值的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,他從現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情出發(fā),把人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,第二個(gè)層次是建立共產(chǎn)主義社會(huì),這在我黨提出的革命的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)中有所體現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為一個(gè)理想的社會(huì)制度,有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。這個(gè)過程相當(dāng)長(zhǎng)。我們今天進(jìn)行的社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)正是為了共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)而不斷努力。毛澤東人生價(jià)值思想中關(guān)于社會(huì)主義的思想,啟迪大學(xué)生在黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線指引下,勤奮學(xué)習(xí),樹立遠(yuǎn)大理想,為有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春和智慧,為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不斷努力,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)毛澤東思想對(duì)我們今天的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。然而,由于一些大學(xué)生對(duì)這門課程不了解,以及重視專業(yè)課而輕視政治理論課的思想,使得這部分大學(xué)生對(duì)毛澤東思想課程興趣不濃。為此,高校的政治思想教育工作者應(yīng)首先講清楚學(xué)習(xí)這門課程的現(xiàn)實(shí)意義,使毛澤東思想進(jìn)入大學(xué)生的頭腦,進(jìn)入大學(xué)生的心,以達(dá)到教學(xué)目的。

一、在和平與發(fā)展的新時(shí)代,毛澤東思想仍然充滿其強(qiáng)大的生命力毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,它和當(dāng)今中國(guó)所處的和平與發(fā)展的新時(shí)代,是兩個(gè)主題不相同卻又互相聯(lián)系的時(shí)代。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程中,毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。毛澤東思想中的新民主主義理論,科學(xué)地解決了新民主主義革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對(duì)象動(dòng)力、綱領(lǐng)和前途等一系列的基本問題,指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的偉大勝利,建立了中華人民共和國(guó)。

毛主席說：學(xué)習(xí)馬克思主義，不但要從書本上學(xué)，主要地還要通過階級(jí)斗爭(zhēng)、工作實(shí)踐和接近工農(nóng)群眾，才能真正學(xué)到。如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語(yǔ)言。如果這樣，大家的工作就一定會(huì)做得好得多。

“ 沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”髓，是個(gè)高度概括。當(dāng)時(shí)毛澤東站在浪峰尖頭勇敢的說出這樣一句建設(shè)性的話，是他偉人氣質(zhì)的表現(xiàn)。也是結(jié)合馬克思列寧主義和中國(guó)的具體社會(huì)情況而闡述的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論框架。當(dāng)我們做出選擇性判斷時(shí)，我們就該考慮好實(shí)際。這也是毛澤東思想體系給我們的啟示或者隱含的歷史價(jià)值。毛澤東思想上又一個(gè)具有站略里程碑的體系是獨(dú)立自主。它提醒當(dāng)代大學(xué)生，自信是成功的開始樂章，是啟奏曲。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己存在的價(jià)值必要，當(dāng)我們大學(xué)生去選擇就業(yè)的時(shí)候，也有必要用毛澤東的思想武裝我們的頭腦，“站略上的藐視，戰(zhàn)術(shù)上的重視”。不要不敢用眼睛看著企業(yè)單位招聘人員，人生簡(jiǎn)短，價(jià)值無限，告訴人家你是獨(dú)一無二的，你就是你，你成就你。而且最近有些怪現(xiàn)象，大學(xué)生不敢承認(rèn)自己的畢業(yè)學(xué)院，或者堅(jiān)毅的說出。這是好笑的，難道當(dāng)你看到你的父母的時(shí)候，因?yàn)樗麄兊谋尘安缓枚桓艺J(rèn)他們嗎？你的價(jià)值和價(jià)值觀，決定了一切。英雄莫問出處，如果你是一個(gè)狗熊，哪怕你從天堂走出也還是狗熊。但是也不是盲目的自信，或者莽撞的不可一世，我們大學(xué)生應(yīng)該努力的把握主要點(diǎn)，而且有效的抓住細(xì)節(jié)，俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”。充分的展示我們的優(yōu)越點(diǎn)。讓企業(yè)真正的感覺有了我們，是他們的財(cái)富。我覺得這也就是毛澤東思想的現(xiàn)代求職意義。

毛澤東思想雖然已經(jīng)化為文字，但是它的靈魂依然具有催虛拉久之勢(shì)的，依然具有我們大學(xué)生應(yīng)該體會(huì)和領(lǐng)悟的內(nèi)涵。

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

1919年5月4日，一支新生的社會(huì)力量登上了歷史舞臺(tái)，掀起了一場(chǎng)偉大的五四愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，在五四運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)代青年所呈現(xiàn)出來的精神是憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神，無私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。他們的行為是為了民族的獨(dú)立和解放他們的行為是為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，而最終目的是為了振興中華民族。

這些已經(jīng)過去95年了，五四運(yùn)動(dòng)本身早已成為了歷史。馬克思主義辯證唯物論告訴我們：物質(zhì)決定意識(shí)，一切要從實(shí)際出發(fā)。既然國(guó)家的宏觀形勢(shì)已經(jīng)改變，那么我們就不能死守著95年前的斗爭(zhēng)方式去表達(dá)愛國(guó)情感。但縱觀當(dāng)今青年，卻造就了“非主流”，“啃老族”、“月光族”等鮮明特征的當(dāng)代青年，一些愛國(guó)和民族主義者的青年漸行漸遠(yuǎn)，而越來越多的大學(xué)生只是揮霍著時(shí)間，虛度年華。談到自己內(nèi)心的感受時(shí)，最多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，迷茫，空虛。是社會(huì)的問題？還是人的問題？而當(dāng)談到關(guān)于愛國(guó)的時(shí)候，多數(shù)人的反應(yīng)則是冷漠淡薄，更不用談關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，但為什么會(huì)出現(xiàn)這么多問題呢？

我認(rèn)為這是社會(huì)環(huán)境與大學(xué)生自身各方面的綜合的原因，與當(dāng)時(shí)五四時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀相比，當(dāng)今社會(huì)，人民安居樂業(yè)。人們往往就考慮自身的利益，僅僅關(guān)注自身發(fā)展這個(gè)“小我”，忘記了關(guān)注社會(huì)這個(gè)“大我”。而大學(xué)生所最關(guān)心的問題也就局限為自身的基本利益有沒有得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只是社會(huì)的軟弱階層，作為一個(gè)階級(jí)其自身不僅在政治上是軟弱無能的，而且也缺乏社會(huì)的或經(jīng)濟(jì)的力量。越來越多的大學(xué)生，但為什么青年越來越少？歷史浩浩蕩蕩，然而一代又一代青年人的心靈狀態(tài)卻固執(zhí)地停留在原處，沒能走出悲憤而迷茫的荒漠。

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”。作為新世紀(jì)的一代人有責(zé)任將五四精神融入到自己的一言一行中。首先應(yīng)把五四精神融入自身的發(fā)展中，要有自己的思想，要改變單純接受性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，通過對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的精神回顧，承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；要不斷提高自己的思想高度，不要出現(xiàn)信仰迷茫，要堅(jiān)定自己的馬克思主義信念。應(yīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，作為當(dāng)代青年，是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。應(yīng)該抓住現(xiàn)在的大好時(shí)機(jī)，努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，掌握各種技能，而我們作為學(xué)生是為了更好的建設(shè)我們的國(guó)家。從這個(gè)意義上說，我們都是一樣的。我們都是為了祖國(guó)的強(qiáng)大，民族的自強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)。其次，要具有高度的愛國(guó)主義精神，愛國(guó)主義是五四精神的源泉，愛國(guó)最終目的都是為了振興中華民族。最后，應(yīng)積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。我們應(yīng)積極熱心與于國(guó)家的大事，提高自己的民族責(zé)任心。對(duì)社會(huì)的不公正現(xiàn)象不能抱有麻木的心態(tài)，應(yīng)學(xué)習(xí)五四青年的愛憎分明的精神狀態(tài)，進(jìn)行科學(xué)批判。我們?cè)诿鎸?duì)有些事件時(shí)，要謹(jǐn)防盲目排外的民族主義思潮的出現(xiàn)，警惕狹隘的民族主義。中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的大國(guó)，應(yīng)該具有大國(guó)心態(tài)，應(yīng)當(dāng)具有寬廣發(fā)展的眼光。因此我們應(yīng)當(dāng)在不忘歷史的基礎(chǔ)上愛國(guó)，分清哪些是國(guó)外對(duì)我國(guó)的敵視，哪些是我們與現(xiàn)代文明格格不入的陋習(xí)。用真才實(shí)學(xué)為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量才是愛國(guó)主義在當(dāng)代學(xué)生中的體現(xiàn)，更是五四運(yùn)動(dòng)精神在當(dāng)代環(huán)境下的宗旨。五四運(yùn)動(dòng)事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神的而理解與實(shí)踐！去其形式，保留本質(zhì)！那就是五四運(yùn)動(dòng)留給我們當(dāng)代人最好的啟示。

第四篇：青年毛澤東對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

青年毛澤東對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 大學(xué)生是國(guó)家的希望，是國(guó)家寶貴的資源，是國(guó)家的未來。在探究了青年毛澤東的經(jīng)歷后，我們應(yīng)該明白，毛澤東的成功和青年時(shí)期的努力是分不開的，青年毛澤東的精神是值得我們當(dāng)代大學(xué)生所學(xué)習(xí)的。

一、青年毛澤東的精神

（一）年少立志，胸懷天下

湘潭縣韶山?jīng)_，在一片山巒綠茵環(huán)抱中，土墻草房間，水田雜陳。1893年，毛澤東出生在一戶條件較好的農(nóng)家。取名澤東，意即“潤(rùn)澤東方”。16歲之前，毛澤東一直在這里生活。16歲之后，他的人生出現(xiàn)兩個(gè)方向：父親計(jì)劃他去縣城米店當(dāng)學(xué)徒；他自己則籌劃到一所新式學(xué)校讀書。兩種主張互不相讓。爭(zhēng)吵之余，毛澤東開始四處活動(dòng)，暗中借錢。一日父親抱怨，不做學(xué)徒，家中一年少12塊錢。毛澤東當(dāng)即拿出12塊銀洋，說，“我明日離家?！迸R行前，他寫了首詩(shī)，夾在父親毛貽昌每天必看的賬簿里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”由此可見，青年毛澤東的志向是多么遠(yuǎn)大。

（二）探求新知，追求真理

青年毛澤東從少時(shí)起就勤奮好學(xué)，其學(xué)習(xí)的目的非常明確，就是求知求真理。讀書不畏苦，方能得真知。青年毛澤東刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度，在于他一同求學(xué)的學(xué)習(xí)中是有口碑的。青年毛澤東刻苦讀書，可謂到了廢寢忘食的地步。在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，他常常因?yàn)樽x書而忘記了吃飯，實(shí)在餓了，就到伙房吃點(diǎn)冷飯，優(yōu)勢(shì)則連冷飯都吃不上。當(dāng)時(shí)，同學(xué)們抱怨學(xué)校的辦學(xué)條件差，圖書設(shè)備少，食堂伙食差，厭煩學(xué)習(xí)。毛澤東出來不參加同學(xué)們的議論外，還進(jìn)場(chǎng)開導(dǎo)他們：學(xué)習(xí)當(dāng)然要適當(dāng)?shù)臈l件，但更重要的是自己要有刻苦學(xué)習(xí)的精神。假如自己沒有克服困難的勇氣, 沒有努力學(xué)習(xí)的決心, 縱然學(xué)習(xí)條件十分優(yōu)越, 也還是學(xué)不到多少東西。毛澤東除了刻苦讀書外, 還特別注意運(yùn)用良好的學(xué)習(xí)方法, 諸如不動(dòng)筆墨不看書;不恥下問, 虛心向他人求教;喜歡獨(dú)立思考, 不盲從他人意見, 等等。正是由于青年毛澤東孜孜不倦地求學(xué), 不斷地在刻苦學(xué)習(xí)中獲取新知, 探索真理, 最終, 他的知識(shí)大為長(zhǎng)進(jìn), 政治覺悟也大為提高。

（三）艱苦奮斗, 頑強(qiáng)拼搏

青年毛澤東認(rèn)為, 青年人要使自己成為國(guó)家的棟梁之才, 有一種精神是必須大力提倡的, 那就是艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的斗爭(zhēng)精神。他在《講堂錄》的“ 修身” 一節(jié)中指出: “ 懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰, 農(nóng)則廢其田疇, 工則廢其規(guī)矩, 商賈則廢其所鬻, 士則廢其所學(xué)。業(yè)則廢矣, 無以為生, 則殺身亡家乃隨之。因而懶惰, 始則不進(jìn), 繼則退行, 繼則衰弱, 終則滅亡”。因此, 他主張:

“ 少年須有朝氣, 否則暮氣中之。暮氣之來, 乘疏懈之隙也, 故曰怠惰者, 生之墳?zāi)埂ＫJ(rèn)為, 人的至剛至強(qiáng)的意志也不是天生的, 而是在艱苦的環(huán)境中經(jīng)受磨練和考驗(yàn), 努力奮斗而形成的?；诖? 毛澤東很贊成孔門弟子的“ 安貧樂道” 精神, 認(rèn)為“ 安貧者能成事”, “ 咬得菜根, 百事可為?！泵珴蓶|不僅贊賞艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的斗爭(zhēng)精神, 而且, 他將這一精神落實(shí)在自己的行動(dòng)中。在長(zhǎng)沙求學(xué)的幾年中, 他利用一切機(jī)會(huì)自覺地培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神。在湖南第一師范讀書時(shí), 每到假期, 他總是身無半文, 僅帶一把雨傘和幾件換洗衣裳, 邀好友去鄉(xiāng)村“ 游學(xué)”?？柿? 就到溪邊喝幾口水, 餓了, 就摘山里的野果充饑, 夜里露宿河灘邊, 以大地當(dāng)床, 月亮作燈, 自尋其樂。毛澤東就是通過這種方式, 既體察了民間疾苦, 又養(yǎng)成了自己能吃苦的品格。1918年, 新民學(xué)會(huì)成立時(shí), 他把“ 不懶惰” “ 潛在務(wù)實(shí)” 等, 寫進(jìn)了新民學(xué)會(huì)的會(huì)章中, 希望會(huì)員們都能養(yǎng)成吃苦耐勞、不怕困難、能打硬仗的精神。

（四）積極向上，勇于進(jìn)取

毛澤東認(rèn)為人生態(tài)度不只是指對(duì)衣食住行等問題所關(guān)注的生活態(tài)度，更重要的是對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)改造的個(gè)人感想, 以及對(duì)人類進(jìn)步的處世態(tài)度。毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀民族前途所抱的悲觀態(tài)度以及厭世情緒, 作了嚴(yán)肅的批評(píng)。他主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)以國(guó)家和民族的利益為重, 竭力提倡一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！?才不勝今人, 不足以為才;學(xué)不勝古人, 不足以為學(xué)” 因此, 青年毛澤東在求學(xué)中, 忍勞苦, 制嗜欲, 淡泊明志, 節(jié)儉樸實(shí)傾全力與讀書學(xué)習(xí)、求新知、找真理之中?？梢? 毛澤東在求學(xué)期間, 就表現(xiàn)出一種奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。為了探尋救國(guó)救民的真理, 完成改造中國(guó)社會(huì)的大業(yè)。1915 年秋, 毛澤東通過“ 征友啟事” 的方式，聯(lián)絡(luò)了一批“ 刻苦耐勞的, 意志堅(jiān)定的, 隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的青年”。這批人, 都是生活態(tài)度嚴(yán)肅, 不屑于談?wù)撋磉叕嵤? 幾乎把自己的一言一行都和國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)結(jié)合起來。他們談?wù)撟疃嗟氖恰?人的天性, 人類社會(huì), 中國(guó), 世界, 宇宙”, 是怎樣使個(gè)人及全人類的生活向上的問題。1918 年, 毛澤東以這些青年志士為基礎(chǔ), 成立了進(jìn)步社團(tuán)新民學(xué)會(huì)?？梢? 毛澤東不僅自己持積極進(jìn)取的人生態(tài)度, 就是結(jié)交的朋友, 也要求他們的人生態(tài)度必須奮發(fā)向上。

二、給予當(dāng)代大學(xué)生的啟示

青年毛澤東在當(dāng)時(shí)艱苦的環(huán)境下，刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，豐富了各個(gè)方面的知識(shí)。他組織參加了許多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，極大的豐富了他的書本以外的知識(shí)，鍛煉了他社會(huì)活動(dòng)的能力，也使他認(rèn)識(shí)到改良救不了中國(guó)。

而如今的當(dāng)代大學(xué)生，總是茫然地看著未來，卻不知道要做些什么。現(xiàn)在我們的生活可以說是無憂無慮，對(duì)于一些人來說甚至是無聊，每天兩耳不聞窗外事，一心只是玩游戲看電視，完全墮落了，這使當(dāng)代大學(xué)失去了它最基本的意義。青年毛澤東在這個(gè)年紀(jì)時(shí)，已經(jīng)在思考國(guó)家的出路和民族的前途，已經(jīng)在為自己的理想日夜不息的奮斗和積累著。強(qiáng)捻毛澤東的一切都值得我們學(xué)習(xí)，他理應(yīng)成為我們的榜樣，成為我們前行的指路明燈。而我們應(yīng)該反思過去，下定決心好好利用未來的時(shí)間。在未來里，我們還可以改變自己。我們有著比青年毛澤東更優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，有著比青年毛澤東更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，所以我們還在等什么，還在猶豫什么，努力，奮斗，明天再我們腳下。正如毛主席曾今說過，“世界是

你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國(guó)的前途是屬于你們的。”

未來是我們的，希望在我們身上！

第五篇：毛澤東思想對(duì)公關(guān)的啟示

毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示

胡安水

我們接受的公共關(guān)系思想主要是西方的學(xué)科體系和思想，但是由于文化背景差異和理論聯(lián)系實(shí)際的問題，我們更需要從自己的文化中尋找對(duì)公共關(guān)系的理解。

毛澤東思想是博大精深的，其中有豐富的公共關(guān)系方面的思想。毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

啟示之一：重視宣傳

毛澤東同志一貫重視黨的宣傳工作。早年與蔡和森共同主辦《湘江評(píng)論》，以此為陣地，在長(zhǎng)沙一帶積極宣傳黨的綱領(lǐng)，宣傳共產(chǎn)主義，使湖南成為革命思想最活躍的地區(qū)之一，為日后的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了有利的輿論條件。

在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東提出：“普及政治宣傳”！在總結(jié)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的宣傳工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)通俗易懂的簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)、圖畫和講演等宣傳形式在鄉(xiāng)村宣傳革命觀念的做法及其效果給以積極的肯定。

在以后的軍事生涯中，毛澤東始終不忘利用手中的筆桿子來配合手中的槍桿子，這就是他的“文武之道”。利用宣傳來制造有利于黨和人民軍隊(duì)的社會(huì)輿論，以推動(dòng)軍事工作和黨的工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的宣傳工作主要目的是宣傳黨的政策，動(dòng)員群眾，投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)；批評(píng)黨內(nèi)的錯(cuò)誤觀念和做法，以加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)；宣傳黨的主張，維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)定和鞏固；揭露敵人的陰謀，制造有利于我黨的輿論；在建國(guó)后，黨的宣傳工作的目的主要是宣傳黨的政策，使黨的政策受到人民群眾的支持，得到有效的貫徹。

黨的宣傳工作的形式，早期在流動(dòng)作戰(zhàn)中，主要是“寫標(biāo)語(yǔ)”等形式。到達(dá)延安后，黨的宣傳工作更為正規(guī)，以開群眾大會(huì)、辦電臺(tái)、報(bào)紙和期刊為主，如新華廣播電臺(tái)（新華通訊社的前身）、黨內(nèi)刊物《共產(chǎn)黨人》、《中國(guó)工人》、《晉綏日?qǐng)?bào)》等就誕生在那個(gè)時(shí)期。毛澤東同志親自寫發(fā)刊詞，或?qū)π麄鞴ぷ髯髦匾甘?。在?guó)民黨統(tǒng)治區(qū)主要采取領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，游行示威，散發(fā)傳單以及辦報(bào)紙等形式，揭露敵人的反動(dòng)本質(zhì)，宣傳黨的主張，將黨的影響擴(kuò)展到全中國(guó)。，對(duì)外加強(qiáng)宣傳，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)教育是我黨公共關(guān)系工作的特色。毛澤東深知宣傳的內(nèi)外辯證法，從內(nèi)外兩方面，將宣傳工作貫徹到底。毛澤東以黨的代表身份，寫了大量的理論文章，一方面對(duì)外傳播，擴(kuò)大黨的影響?！拔覀兊恼卟还庖诡I(lǐng)導(dǎo)者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。有關(guān)政策的問題，一般地都應(yīng)當(dāng)在黨的報(bào)紙或刊物上進(jìn)行宣傳?！薄霸趫?bào)紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過報(bào)紙加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中一項(xiàng)不可小看的、有重大原則意義的問題?！保ā秾?duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）另一方面，對(duì)內(nèi)作為黨的教育的材料，供黨內(nèi)同志學(xué)習(xí)，統(tǒng)一全黨的思想。想想現(xiàn)在有很多干部理論水平差，根本不可能重視宣傳，更不可能通過自己的宣傳對(duì)本組織的形象塑造與傳播（即公共關(guān)系工作的核心職能）有良好的影響。由于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)組織形象有重要影響，并且領(lǐng)導(dǎo)者的宣傳是公共關(guān)系傳播的重要形式，所以從組織的公共關(guān)系利益出發(fā)，理應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的理論功夫和宣傳能力提出較高的要求。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨重視宣傳，但又不局限于狹隘的語(yǔ)言、文字的宣傳。為了配合語(yǔ)言、文字的傳播效果，我黨還在狹義的宣傳之外，積極做好各種實(shí)際工作，有效地維護(hù)宣傳對(duì)象的利益。毛澤東在《愚公移山》一文中說：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾?！蔽尹h以領(lǐng)導(dǎo)人民翻身做主人，“打土豪，分田地”讓農(nóng)民“耕者有其田”等實(shí)際行動(dòng)贏得人民群眾對(duì)我黨我軍的支持。再如毛澤東同志說：“對(duì)敵軍的宣傳，最有效的方法是釋放俘虜和醫(yī)治傷兵?！?/p>

我黨非常重視擴(kuò)大自己的影響，但是決不僅停留在宣傳上。因?yàn)槊珴蓶|同志深知“虛實(shí)相生”的辯證法。在這一點(diǎn)上，我們一些組織的公關(guān)人員應(yīng)該向毛澤東同志學(xué)習(xí)。他們對(duì)公眾傳播“嘴上說的比唱的還好聽”，卻不能為顧客及時(shí)提供保質(zhì)保量的產(chǎn)品和服務(wù)。顧客得不到實(shí)惠，自然不會(huì)對(duì)公司有好的印象，公司的公關(guān)傳播效果被抵消。也就是在這個(gè)意義上，外國(guó)的公共關(guān)系專家說，公共關(guān)系百分之九十靠做得對(duì)，百分之十才靠宣傳?；蛘哒f，公共關(guān)系就是一個(gè)社會(huì)組織作好事，然后告訴人們。在此我們看到，中國(guó)革命就是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨的公關(guān)大手筆。

毛澤東同志在闡發(fā)其“集中兵力，打擊敵人”的策略時(shí)說：“兵力集中的積極的理由是：集中了才能消滅大一點(diǎn)的敵人，才能占領(lǐng)城鎮(zhèn)。消滅了大一點(diǎn)的敵人，占領(lǐng)了城鎮(zhèn)，才能發(fā)動(dòng)大范圍的群眾，建立幾個(gè)縣聯(lián)在一起的政權(quán)。這樣才能聳動(dòng)遠(yuǎn)近的視聽（所謂擴(kuò)大政治影響），才能于促進(jìn)革命高潮發(fā)生實(shí)際的效力?！边@就如越來越多的公司樂于組織大型的公共關(guān)系傳播和其他活動(dòng)，以追求更大的輿論轟動(dòng)效應(yīng)，為公司形象的塑造、傳播、控制和維護(hù)服務(wù)。重視政治宣傳，這是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是我們目前面臨的最迫切任務(wù)是重視和加強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)宣傳工作，將我們?cè)谡涡麄魃系膬?yōu)勢(shì)移植道市場(chǎng)傳播中去。

啟示之二：調(diào)查、研究和宣傳是公共關(guān)系傳播的三大基本步驟

宣傳是我黨擴(kuò)大影響的重要手段，但是就信息傳播的整體過程來看，宣傳只不過是其中的一個(gè)階段。如果只重視信息傳播的單個(gè)階段，必然不利于信息傳播系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮。毛澤東同志提出的“從群眾中來，到群眾中去”的認(rèn)識(shí)路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，就比較全面地包括了信息傳播的三個(gè)階段：信息收集、信息處理和信息傳遞。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部要下基層，到群眾中去調(diào)查研究，收集信息，掌握第一手資料，然后處理信息，對(duì)已有的信息進(jìn)行系統(tǒng)化的思索，制定正確的工作計(jì)劃和政策，最后通過宣傳和教育等信息傳遞形式，讓廣大的人民群眾了解政策、理解政策，把黨的政策變成群眾的行為。此外，在軍事上，毛澤東同志也非常強(qiáng)調(diào)偵察和思考的重要性?！爸笓]員正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的連貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃，——這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過程。”在此，偵察和思索就是調(diào)查研究。

對(duì)調(diào)查研究的強(qiáng)調(diào)是毛澤東思想的一大特色。為什么只有毛澤東同志給中國(guó)革命找到了“農(nóng)村包圍城市”的成功之路？關(guān)于這個(gè)問題的回答只能是，毛澤東同志從年輕的時(shí)候起就善于作調(diào)查研究，對(duì)中國(guó)半封建、半殖民地的國(guó)情比較熟悉。就如毛澤東在其《反對(duì)本本主義》一文中所言“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了?！?/p>

1931年4月2日毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中，對(duì)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷作了補(bǔ)充和發(fā)展。提出“我們的口號(hào)是：

一、不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。

二、不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！笔苊珴蓶|同志的啟發(fā)，我們提出，在公共關(guān)系工作中，沒有調(diào)查，不僅沒有發(fā)言權(quán)，而且什么也不能做。因?yàn)闆]有正確的調(diào)查，就意味著所有的工作安排都是盲目的，無的放矢的，成功的希望幾乎沒有。公共關(guān)系工作是各種社會(huì)組織的一項(xiàng)投資。不明確問題，就亂發(fā)言，匆忙處置，不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)組織的公關(guān)目的，而且將整個(gè)敗壞公共關(guān)系的形象和前途。我們強(qiáng)調(diào)調(diào)查的重要性是因?yàn)樗幕A(chǔ)地位和作用。據(jù)調(diào)查資料，調(diào)查對(duì)工作成功的影響占70%—80%，而解決問題的策劃方案只占20%—30%。由此可以斷定，調(diào)查象在其他工作中一樣，對(duì)于公共關(guān)系工作也具有重要的意義，值得重視。而在這一點(diǎn)上，毛澤東同志在幾十年以前就為我們作出了成功的示范。這將對(duì)我們的公共關(guān)系工作具有永恒的指導(dǎo)意義。

如果用一個(gè)模式來表達(dá)調(diào)查研究和宣傳的關(guān)系，那么就是“雙向溝通模式”即“A〈====〉B”。這是美國(guó)公共關(guān)系專家卡特利普和森特在1952年出版的公關(guān)權(quán)威著作《有效公共關(guān)系》中提出來的。其實(shí)，在這以前毛澤東早就明確地表達(dá)了這個(gè)意思。“報(bào)紙工作人員為了教育群眾，首先要向群眾學(xué)習(xí)?！保ā秾?duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）“先做學(xué)生，然后再做先生；先向下面干部請(qǐng)教，然后再下命令?！保ā饵h委會(huì)的工作方法》）這是強(qiáng)調(diào)宣傳人員與群眾、上級(jí)與下級(jí)的雙向交流和傳播。“黨委各委員之間要把彼此知道的情況互相通知、互相交流。這對(duì)于取得共同的語(yǔ)言是很重要的。”即“互通情報(bào)”。（《黨委會(huì)的工作方法》）這是強(qiáng)調(diào)黨委內(nèi)部的雙向溝通。

從毛澤東同志重視調(diào)查研究和宣傳的經(jīng)驗(yàn)中，我們得到啟發(fā)：在公共關(guān)系工作中，理應(yīng)重視公共關(guān)系的基本工作：收集信息，監(jiān)測(cè)環(huán)境；處理信息，參謀決策；傳播信息，影響輿論。

啟示之三：重視對(duì)象

我們知道，在公共關(guān)系中，組織的唯一對(duì)象就是公眾。所以，組織重視公眾是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。可是這一點(diǎn)，早在半個(gè)世紀(jì)以前，毛澤東同志就指出來了。毛澤東清楚地知道，人民群眾就是我黨我軍的最主要、最重要的工作對(duì)象。在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言》中，毛澤東指出：“群眾是真正的英雄。”“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這是我的心愿?！毕蛏鐣?huì)作調(diào)查，向人民群眾學(xué)習(xí)，就是重視群眾利益的第一步。毛澤東還在其《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》等文章中，號(hào)召全黨全軍向白求恩和張思德同志學(xué)習(xí)：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他??對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！薄拔覀冞@個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”此外，在文藝宣傳上，毛澤東同志以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》旗幟鮮明地指出，我們的文藝是為人民大眾服務(wù)的?！耙磺懈锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。”“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已。”

毛澤東同志將重視群眾利益，關(guān)心群眾疾苦，貫徹到黨的工作的各個(gè)方面，使黨的工作得到人民群眾的全面擁護(hù)，使我黨不斷從勝利走向勝利。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中，毛澤東指出；“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄耙玫饺罕姷膿碜o(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那么，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無上光榮的旗幟。國(guó)民黨來進(jìn)攻紅色區(qū)域，廣大群眾就要用生命同國(guó)民黨決斗。這是無疑的，敵人的第一、二、三、四次‘圍剿’不是實(shí)實(shí)在在地被我們粉碎了嗎？”

在工作方法上，我們要“反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法”，“拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法”。“每一個(gè)同志喜歡的應(yīng)該是群眾化的方式，即是每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的方式。”（《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》）總之，工作方法要被群眾所樂于接受，并能有效地為群眾解決問題。

對(duì)群眾利益的重視，使得毛澤東同志對(duì)無視群眾利益的思想和行為給以無情的嘲諷和鞭笞。這集中地反映在《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》等幾篇文章中。

毛澤東之所以極力地反對(duì)本本主義，是因?yàn)辄h內(nèi)有些人不愿意深入群眾作調(diào)查研究，不

將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，從理論到理論，以至于脫離群眾，“閉著眼睛瞎說”。不對(duì)群眾調(diào)查研究是干部脫離群眾的第一步。不熟悉群眾面臨的問題，不解決群眾面臨的問題，將導(dǎo)致干部徹底脫離群眾，這是亡黨亡國(guó)的大事。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東大刀闊斧地向主觀主義開戰(zhàn)：反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義，倡導(dǎo)馬列主義的態(tài)度即有的放矢和實(shí)事求是的態(tài)度。反對(duì)主觀主義，整頓學(xué)風(fēng)，將馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，就是研究中國(guó)的實(shí)際，研究人民群眾，有的放矢地解決他們面臨的問題。

在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東同志提出“反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”。宗派主義其實(shí)就是自私的個(gè)人主義在黨內(nèi)的表現(xiàn)，是黨的內(nèi)部團(tuán)結(jié)的大敵。宗派主義不重視除小團(tuán)體之外的所有的人和事，當(dāng)然也不重視黨的整體利益和人民群眾的利益。宗派主義的結(jié)果將是支解黨的團(tuán)結(jié)，離間黨與群眾的魚水關(guān)系，使黨處于孤立無援的境地。宗派主義不除，也會(huì)亡黨亡國(guó)。

《反對(duì)黨八股》列舉了黨八股的八條罪狀：“空話連篇，言之無物；裝腔作勢(shì)，借以嚇人；無的放矢，不看對(duì)象；語(yǔ)言無味，象個(gè)癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；不負(fù)責(zé)任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國(guó)殃民”。其中除了第七、八條是談黨八股的危害外，其他都是談黨八股式文章的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)都是因?yàn)椴恢匾晫?duì)象，不做調(diào)查研究的結(jié)果。不做調(diào)查研究，不看對(duì)象，文章自然沒什么可寫，只好“空話連篇，言之無物”，結(jié)果“語(yǔ)言無味，象個(gè)癟三”，或者羅列現(xiàn)象，不作分析和解決，即“甲乙丙丁，開中藥鋪”。文章沒什么內(nèi)容，自然不會(huì)以理服人，所以就“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。文章無的放矢，不解決讀者關(guān)心的問題，也就是對(duì)讀者不負(fù)責(zé)任，害人不淺。在此，毛澤東明白無誤地告訴我們，作宣傳，寫文章，要調(diào)查研究，重視對(duì)象，有的放矢地解決公眾最關(guān)心的問題。這樣，文章就不會(huì)貧乏、空洞，令人生厭，黨八股的毛病及其危害就會(huì)克服。

毛澤東提到的這些問題，在公共關(guān)系工作中到處可見。我們解決公關(guān)問題的方法也不外乎象毛澤東同志那樣，重視對(duì)象，重視公眾，勤于做調(diào)查研究。可以說，這將是公共關(guān)系工作效果改善的主要出路之一。

啟示之四：重視技術(shù)

毛澤東是偉大的思想家，也是偉大的實(shí)踐家。他的偉大集中地體現(xiàn)在將抽象的科學(xué)理論緊密地與活生生的具體實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合。重視技術(shù)是毛澤東思想理論聯(lián)系實(shí)際的需要。因?yàn)榧夹g(shù)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的必要中間環(huán)節(jié)。技術(shù)與理論相比，具有更強(qiáng)的具體性，技術(shù)與實(shí)踐相比，又具有較強(qiáng)的抽象性。找到合適的技術(shù)，必然使理論聯(lián)系實(shí)際的工作事半功倍。調(diào)查技術(shù)和宣傳技術(shù)都是有利于實(shí)施傳播的手段。

結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中專門安排一節(jié)寫“調(diào)查的技術(shù)”：“要開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查”；調(diào)查會(huì)參加的人須是與問題有關(guān)、熟悉情況的人（這個(gè)要點(diǎn)是對(duì)毛澤東同志觀點(diǎn)的歸納，不是毛澤東的原文，所以未加引號(hào)。）；“調(diào)查會(huì)參加人數(shù)多少要看調(diào)查人的指揮能力”；“要定調(diào)查綱目”；“要親自出馬”；“要深入”；“要自己做記錄”。

在《反對(duì)黨八股》的最后，毛澤東專門提到一本叫《宣傳指南》的小冊(cè)子，談到做宣傳、寫文章的原則和方法。這實(shí)際上是毛澤東針對(duì)黨八股開出的藥方。比如列寧寫傳單前，先做調(diào)查研究，與熟悉情況的同志商量；季米特洛夫說：“當(dāng)你寫東西或講話的時(shí)候，始終要想到使每個(gè)普通工人都懂得，都相信你的號(hào)召，都決心跟著你走。要想到你究竟為什么人寫東西，向什么人講話?！泵珴蓶|積極主張宣傳的民族化，要求在宣傳中體現(xiàn)“新鮮活潑的、為中國(guó)的老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這些有益的教誨對(duì)我們的公共關(guān)系調(diào)查研究和傳播都是非常重要的，它們能否在我們的工作中得到貫徹，將決定我們的公共關(guān)系工作的成敗。

綜上所述，把公眾的利益當(dāng)作最重要的利益，給以最大程度的滿足，將全心全意為公眾

服務(wù)的基本原則徹底貫徹到公關(guān)工作的各個(gè)方面當(dāng)中去。這就是毛澤東思想對(duì)公共關(guān)系工作的啟示的最集中體現(xiàn)。