第一篇：學(xué)習(xí)是快樂的 辯論

正一：學(xué)習(xí)是通過閱讀、聽講、實踐和研究去掌握技能和求取知識的動態(tài)過程。我們?nèi)W(xué)習(xí)，就是為了得到更多的知識，達(dá)到自我增值和成長，滿足我們的欲望和興趣。所謂學(xué)無止境，學(xué)海無涯。其實打從我們一出世，到我們離開人世為止，我們都不斷地在學(xué)習(xí)。所以，中小學(xué)十二年的教育，只不過是我們?nèi)松囊徊糠?。所以，素質(zhì)教育提倡我們終生學(xué)習(xí)，就是要我們趕上時代的變化，更要我們?nèi)ヌ角笞鋈说牡览?，為我們?nèi)松鎏韮r值?？鞓罚俏覀冊谖镔|(zhì)和精神上得到滿足，所感受到的一種心靈上的感受。在今天的辯題之上，快樂其實就是滿足好奇心和滿足求知欲的一個體現(xiàn)。而痛苦，則是因為身體和精神受到折磨，而感到極度的難受。各位，站在今天的辯題上，我們要客觀地，從學(xué)習(xí)的整個過程和當(dāng)中的收獲，來討論學(xué)習(xí)究竟快樂還是痛苦。我方也了解，學(xué)習(xí)有的時候會面對困難，讓我們覺得很無助，但是，付出能讓我們獲得更大的快樂，那一點點地付出又如何算得上是痛苦呢？痛苦，能打垮我們的信心，摧毀我們的意志，讓我們痛不欲生。對方辯友，學(xué)習(xí)有那么恐怖嗎？所以，我們當(dāng)然也很尊重在座各位對學(xué)習(xí)的主觀感受。所以，我方今天六位辯論員，就是要在這里，通過這場比賽，和大家一起挖掘?qū)W習(xí)中的快樂，并且鼓勵大家，活到老，學(xué)到老。首先，學(xué)習(xí)如何快了呢。

第一，學(xué)習(xí)能滿足我們的好奇心

一個對辯論一竅不通的學(xué)生，看過一場精彩的辯論賽后，就對辯論有了學(xué)習(xí)的欲望。想著自己有朝一日也能在辯論場上一展辯才。那股學(xué)習(xí)的欲望就推動他們?nèi)W(xué)習(xí)，甚至能為自己的比賽熬夜，犧牲睡眠和玩樂的時間?？赡軇e人覺得他很痛苦，但是在他自己的眼里，根本就沒有痛苦兩個字，因為想學(xué)的欲望，和一步一步懂得辯論的過程，已經(jīng)讓他非常地興奮和快樂。到最后，學(xué)習(xí)更讓他站在辯論舞臺上一展辯才。各位，整個過程有痛苦嗎？所以，當(dāng)學(xué)習(xí)能滿足我們的好奇心，再不斷激起我們的求知欲，鞭策我們追求更豐富的時候，學(xué)習(xí)不是直接地帶給我們快樂了嗎？

第二，實現(xiàn)夢想唯一的途徑就是不斷地學(xué)習(xí)（時間警示）

我方相信在座的每一位都有自己的理想，所以我方要告訴大家，無論是怎么樣的理想，我們每位持續(xù)地獲取新的知識，獲取寶貴的經(jīng)驗，我們才能往我們的夢想一步一步地邁進(jìn)。當(dāng)夢想終于捧在我們手中的時候，那種滿足和快樂不正是學(xué)習(xí)帶給我們的嗎？

第三，快樂也是可以學(xué)習(xí)的很多人覺得同年最快樂，因為天真無邪，什么都不懂，沒有那么多煩惱，但是各位，人總會長大，我們會遇到我們認(rèn)為不如意的事情。所以我們看到身邊有很多人，很多悲觀的朋友，總是會執(zhí)著于一些事情，總是往悲觀和黑暗的方面去想?？墒谴蠹抑恢?，其實快樂也是可以學(xué)習(xí)的呢？我們要學(xué)習(xí)情緒的管理，我們要學(xué)習(xí)正確的價值觀，我們更要學(xué)習(xí)良好的世界觀，我們的人生才會變得快樂。當(dāng)我們從（時間到）另外一個角度出發(fā)去看待的時候，學(xué)習(xí)不是快樂的嗎？謝謝。（掌聲）

正二：謝謝主席，痛苦可能我都還感受不到，不過我就感受到一點點的疑惑了。對方主辯一站起來就告訴我們說學(xué)習(xí)的結(jié)果能夠讓我們快樂，因為我們得到了東西，其實對方同學(xué)有個很奇怪的理念，要我們?nèi)澐诌@過程以及結(jié)果。我們不明白了，今天這辯題有要我們?nèi)フ撟C學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果之間的差別嗎？如果真地需要劃分的話，我方認(rèn)為這是無法切割的，因為學(xué)習(xí)本來就是從過程中找到收獲，從收獲中再繼續(xù)學(xué)習(xí)的一個過程嘛，又怎么去區(qū)分這個過程跟結(jié)果呢？待會兒請對方的一助跟我們劃分一下。

接下來對方的點就告訴我們，學(xué)習(xí)的本質(zhì)竟然會是痛苦的，原來啊他學(xué)習(xí)的本質(zhì)是告訴我們，要離開這些原本舒適的環(huán)境，邁向這些比較不舒適的，所以學(xué)習(xí)叫做痛苦。請問了，學(xué)習(xí)就把我們原本舒適的無知導(dǎo)引我們走向?qū)Ψ剿^不舒適的有知識、有能力、有技能的社會，對方同學(xué)，這種情況還叫痛苦嗎？對方同學(xué)等下要交待一下。把不舒適引到舒適的根本就是學(xué)習(xí)的結(jié)果，對方同學(xué)怎么可以本末倒置，將兩個反過來談呢？

第二，對方同學(xué)告訴我們學(xué)校的教育制度，社會的壓力把我們壓迫得很痛苦。所以對方同學(xué)大家看到了嗎？被壓迫很痛苦，大家想一想，今天一個愛玩的小孩，你逼他去玩，他會快樂嗎？根本就不會啊，所以在被逼做任何事情的情況底下都是痛苦的，對方同學(xué)怎么可以以被壓迫的教育制度來告訴我們學(xué)習(xí)是痛苦的呢？

我方主辯剛才已經(jīng)在正面的角度來證明了學(xué)習(xí)怎么是快樂的。接下來，我將從反面角度來進(jìn)一步論證我方立場。

第一點，學(xué)習(xí)需要付出，但需要付出不一定痛苦。

對方主辯剛剛一直在抱怨說考試很辛苦，讀書很辛苦，但我問各位，讀多幾本，真地有叫大家痛不欲生嗎？比起埃塞爾比亞的孩子，連想學(xué)習(xí)的機(jī)會都沒有的時候，請問了，怎樣才叫痛苦，怎樣才叫不痛苦，對方同學(xué)今天要交待。對方同學(xué)今天告訴我們痛苦是什么，就只是考試考不好，功課壓力很大這樣的痛苦而已。請問了，向較起來，究竟何者痛苦，何者，只是一種面對不了的心理障礙，對方同學(xué)你要解釋哦。

第二點，不學(xué)習(xí)才是真正的痛苦

如果學(xué)習(xí)就是真正的痛苦的話，那么是不是表示，不要學(xué)習(xí)，我們就可以不會痛苦的呢？事實剛好完全相反，中國每年有千千萬萬的兒童爭取著學(xué)習(xí)的機(jī)會，請問了，他們是不是要去自尋痛苦呢？顯然不是。因為他們知道，只有學(xué)習(xí)，才是帶領(lǐng)他們從痛苦，走向快樂的唯一途徑，因為貧窮而不去學(xué)習(xí)，中國的人民會越來越痛苦，人民也會越來越無知，不學(xué)習(xí)，只會帶來更多的痛苦啊。站在科技尖端，不去學(xué)習(xí)電腦，就是痛苦。站在人與人之間互動越來越頻密的這個世界，不去學(xué)習(xí)（時間到），才叫痛苦，這是我方的觀點，謝謝。（掌聲）主持人：正方還是告訴我們，學(xué)習(xí)就是要從這個過程和收獲來著手。我們來看看反方又如何為自己的立場作出闡述呢？時間依然為三分鐘，請。

正三：謝謝主席大家好，先請教對方的一助，你的稿件中提了很多例子，那些人學(xué)習(xí)很痛苦。那如果學(xué)習(xí)是痛苦的話，為什么他們還要自找麻煩，自動尋找痛苦呢？

正三：如果學(xué)習(xí)是痛苦的話，他們應(yīng)該不會想自己要痛苦吧。再來請教對方主辯好了，如果學(xué)習(xí)又是很痛苦的話，那是不是完全沒有學(xué)習(xí)機(jī)會的兒童最快樂呢？

正三：如果學(xué)習(xí)是痛苦的話，照理來講對方應(yīng)該論證不學(xué)習(xí)，應(yīng)該沒有那么痛苦吧。再來請教對方二助好了，主持人一開場就告訴大家學(xué)海無涯，政府又提倡終生學(xué)習(xí)，難道是想我們永遠(yuǎn)痛苦，他們不是很過分嗎？

正三：原來政府還是要我們堅持痛苦啊，最后請教結(jié)辯好了。大家都知道人生中會遇到挫折嘛，那如果學(xué)習(xí)是痛苦的話，那遇到挫折以后還要不要學(xué)習(xí)勇敢地站起來呢？

主持人：謝謝對方第二助辯，接下來我們看看反方第二助辯又發(fā)出如何刁難的問題來對付正方呢。好，請反方同學(xué)。

正四：謝謝，首先必須要告訴一下大家對方辯友今天的論證方式是非常簡單的，對方辯友首先告訴大家，在學(xué)習(xí)的結(jié)果出現(xiàn)的時候，成功，那就是快樂；失敗，那就是痛苦。那請問在座各位，學(xué)習(xí)的歷程當(dāng)中，學(xué)習(xí)戒煙的過程當(dāng)中，還可以學(xué)習(xí)怎么帶領(lǐng)別人跟我們一起戒煙，怎么去引領(lǐng)別人跟我們一起知道吸煙的不好處在哪里。結(jié)果跟過程，在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中根本就是重疊出現(xiàn)，那對方辯友又怎么能把結(jié)果跟過程分開來談呢？（時間到）就算你把他分開來談，你也論證了學(xué)習(xí)結(jié)果是快樂的，謝謝大家。（掌聲）

正三（周芷盈）：說得明白一點，對方其實是要告訴大家，現(xiàn)今教育制度有填鴨式教育，把學(xué)生壓得喘不過氣來。可是大家想清楚，這到底是教育制度的問題呢？還是學(xué)習(xí)本身的問題呢？再想遠(yuǎn)一點，西方國家實行了人本主義，他們學(xué)生也可以學(xué)習(xí)得很快樂，那是不是教育制度很好的話，學(xué)生又會學(xué)習(xí)得很快樂呢？所以總結(jié)對方問的這道問題，對方也只是告訴大家，學(xué)習(xí)以外還有很多東西讓別人痛苦，但是這不是學(xué)習(xí)本身讓人痛苦。對方小結(jié)待會兒要告訴大家，（時間到）為什么不看學(xué)習(xí)的本質(zhì)呢，謝謝。（掌聲）

正二：對方同學(xué)，如果你要這些驚世的大俠他不要去苦練武功的話，我敢跟你寫包單，他肯定不會快樂。對方同學(xué)，他肯去練武功，因為他從武功里面找到他自己想要的價值，找到自己想要的價值，去提升自己。請問了，這不會是一個快樂的體現(xiàn)嗎？不管他是像步驚云一樣在瀑布下練武功，還是像…（聽不清名字）登上山去練武功的話。他都是不斷去尋找自己要的方向，給自己一個定位。對方同學(xué)，給自己在生命中的一個定位，為什么（時間到）不會是快樂，你要解釋哦。（掌聲）

正一：對方說的死記硬背應(yīng)該是針對我們中小學(xué)生在教育制度底下我們學(xué)習(xí)有多么痛苦吧。但是各位，人生有七十年，人生最少都有七十年，那十多年我們死記硬背都是為了我們的未來，對方辯友，為了我們未來也是痛苦嗎？再來還有剩下的幾十年，我們不用死記硬背，可以學(xué)我們要學(xué)的，對方辯友這也是痛苦嗎？各位，對方辯友說，就是因為學(xué)習(xí)痛苦所以鼓勵大家繼續(xù)學(xué)習(xí)，（時間到）我方鼓勵大家是，千萬不要覺得學(xué)習(xí)是痛苦的，謝謝。（掌聲）正三：對方一助的稿件中提了很多例子告訴大家游泳健將羽球健將，他們學(xué)習(xí)過程是很痛苦的，可是如果學(xué)習(xí)的本質(zhì)原本就是很痛苦的話，他們還要繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)，這些人不是很復(fù)雜嗎？所以我方今天告訴大家，學(xué)習(xí)過程當(dāng)中遇到了挑戰(zhàn)，對方所提出的痛苦跟障礙，其實反而是另外一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)如何讓自己再尋求突破，學(xué)習(xí)過程當(dāng)中那種動力，才是今天學(xué)習(xí)快樂的原因。

第二道問題，如果對方論證學(xué)習(xí)是痛苦的話，那么不學(xué)習(xí)的兒童，那么印尼沒有學(xué)習(xí)華文教育的兒童應(yīng)該是最快樂的吧。這點我方不敢茍同，更何況中國每年有上千萬的學(xué)生在很努力爭取自己的學(xué)習(xí)機(jī)會，難道他們是很努力地在爭取讓自己痛苦嗎？捫心自問和他們相比，我們能學(xué)華語，又會講華文，這難道又是痛不欲生，苦不甘言的情況嗎？對方實在是身在福中不知福啊。

再來第三道問題，學(xué)習(xí)的（時間警示）結(jié)果會帶來快樂，但今天的辯題要我們討論學(xué)習(xí)，并沒有規(guī)定只討論學(xué)習(xí)的過程不討論學(xué)習(xí)的結(jié)果。所以我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)帶領(lǐng)整個人類社會進(jìn)步，難道帶領(lǐng)人社會進(jìn)步又是痛苦的嗎？學(xué)習(xí)讓我們一步一步接近地接近理想，這才是最快樂的體現(xiàn)。

最后一道問題，如果大家跟對方辯友一樣認(rèn)為學(xué)習(xí)是痛苦的話，那么失敗后就沒有人再愿意學(xué)習(xí)，因為那只是苦上加苦的過程。各位，我放今天站在臺上就告訴大家學(xué)習(xí)是快樂的，學(xué)習(xí)才能帶領(lǐng)大家走出痛苦。臺下有十二支輸了比賽的隊伍，失敗了很難受，但是該怎么辦呢？難道要他們繼續(xù)難受下去嗎？絕對不是，為了走出悲傷，怎樣學(xué)習(xí)看待失敗也是我們要學(xué)習(xí)的，因為只有樂觀地看待人生，快樂人生才能掌握在手心，明年的全國賽我們要再來學(xué)習(xí)，這就是我方的觀點，正四（：利比亞的兒童很痛苦，請對方辯友告訴大家他們應(yīng)該怎樣脫離痛苦。

正二：對方同學(xué)你還沒有回答，他們究竟要怎樣脫離痛苦，不過我方又有另外一個問題了。不學(xué)習(xí)去找東西的話，他們要怎樣快樂得起來呢？正三（周芷盈）：這本來就是一個動態(tài)的過程啊，那埃塞爾比亞的學(xué)生…埃塞爾比亞的小孩到底要不要學(xué)習(xí)如何找吃啊。

正一（葉迎婷）：所以是不是只有學(xué)習(xí)才能引領(lǐng)他們脫離苦海，走向快樂呢，對方辯友可不可以解釋一下呢。

正四（潘振康）：所以今天我們要脫離苦海，要的是學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)能夠為我們帶來快樂，脫離苦海就是今天我方的立場。再來請教對方辯友，為什么印尼的華裔窮極一生都要追求去學(xué)習(xí)話語的權(quán)利呢，他們是在自找苦吃嗎？

正一（葉迎婷）：當(dāng)然是快樂啊，堅持不懈也是今天我方倡導(dǎo)的。請對方辯友回答，學(xué)習(xí)如果那么痛苦的話，對方辯友學(xué)習(xí)用華語講話有沒有很痛苦呢？

正三（周芷盈）：這就是學(xué)習(xí)帶給對方同學(xué)能在這里滔滔不絕用華語講話，難道這整個過程又會是痛苦，對方現(xiàn)在很痛苦嗎？正四（潘振康）：對，所以今天外國已經(jīng)實行了人本主義，以人為本，學(xué)習(xí)是快樂的對嗎？正二（周偉文）：所以我們才推崇向哈佛的學(xué)生學(xué)習(xí)嘛，因為他們懂得如何學(xué)習(xí)面對壓力不是嗎？（笑聲，掌聲）

正二（周偉文）：對方同學(xué)，學(xué)習(xí)不知要怎樣學(xué)裸奔，最重要的是學(xué)習(xí)如何去面對壓力，請問了，不學(xué)習(xí)如何面對壓力怎么快樂呢？正三（周芷盈）：這個挑戰(zhàn)反而就變成另外一種學(xué)習(xí)，我們通過學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得更多還不是更快樂嗎？

正一（葉迎婷）：那請問對方辯友，素質(zhì)教育如果提倡終生學(xué)習(xí)的話，是不是提倡終生痛苦呢？

正四（潘振康）：所以對方先告訴大家的是學(xué)習(xí)的結(jié)果是很快樂，那終生學(xué)習(xí)本身就是一個過程的體現(xiàn)，那為什么您方現(xiàn)在又告訴大家說這個過程其實也是很快樂的呢？

正二（周偉文）：首先對方談到…（聽不清）學(xué)習(xí)的本質(zhì)，那我方只知道學(xué)習(xí)的本質(zhì)是個自我增值的過程，自我增值怎么痛苦

正三（周芷盈）：好那么我們談學(xué)習(xí)的本質(zhì)了，對方站在臺上學(xué)習(xí)辯論開心嗎？

正二（周偉文）：對方辯友你要知道，我方?jīng)]有挨過這么多辛酸，我方只知道沒有挨過這些辛酸，我就不喜歡辯論了，既然站在臺上也是一種學(xué)習(xí)啊。請你告訴我站在這個臺上很痛苦。正四（潘振康）：所以回味我以前的歷程，跟六位辯論員一起來到全國賽來到今天的半決賽。我方絕對相信那個學(xué)習(xí)過程是我一輩子都覺得最快樂的日子了。（掌聲）

正三（周芷盈）：沒有啊，我方只談那是快樂啊，就連熬夜也是很快樂的。如果學(xué)習(xí)是痛苦的話，對方從沙巴坐飛機(jī)來關(guān)丹尋找痛苦嗎？（掌聲

正一（葉迎婷）：各位，我們要得到一些快樂一些結(jié)果，我們一定要有一些付出。對方辯友，這一點點的付出，你就說是痛苦，那埃塞爾比亞的學(xué)生叫什么呢？正四（潘振康）：對，這就是今天我方倡導(dǎo)的價值觀，面對學(xué)習(xí)也不要退縮。那請對方辯友告訴大家，學(xué)習(xí)那么痛苦，為什么還是要正視這個學(xué)習(xí)呢？這個價值觀是為什么會形成的呢？那是您方今天的舉證責(zé)任所在。

正二（周偉文）：所以今天我們雙方都有一個共識，就大家都認(rèn)為學(xué)習(xí)是很重要的，可是可以請對方同學(xué)告訴我們一下，學(xué)習(xí)究竟怎么重要。

正一（葉迎婷）：我方只知道學(xué)了這些東西我們才會快樂，繼續(xù)追問，請對方告訴我學(xué)習(xí)如何重要，第二次問咯。

正四（潘振康）：那請你告訴大家，一個學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)放下仇恨幾時才能夠來到一個盡頭，學(xué)習(xí)放下仇恨的結(jié)果，是什么？那是對方今天的舉證責(zé)任

正三（周芷盈）：人生就是學(xué)習(xí)嘛，難道對方一輩子都很痛苦嗎？

正二（周偉文）：所以你認(rèn)為人生下來是為了消遣還是為了學(xué)習(xí)呢？

正四（潘振康）：對方辯友，今天我在學(xué)習(xí)辯論，已經(jīng)是我課余時間的一種消遣了，所以我是很快樂的對嗎？（掌聲）

正二（周偉文）：對方同學(xué)，這只是一些短暫的付出而已，可是這些短暫的付出過后，我得到的是永恒的友誼，我得到的是永遠(yuǎn)的回憶。對方同學(xué)，短暫對永恒，何者更快樂？ 正二（周偉文）：當(dāng)然開心啊。

正三（周芷盈）：我方也在臺上學(xué)習(xí)啊，對方是不是想論證我在臺上學(xué)習(xí)，也是很快樂的呢？ 正一（葉迎婷）：對方辯友，就是遇到您方這么厲害的對手，我方才越變（辯？）越爽，因為學(xué)習(xí)本來就快樂啊。（掌聲，歡呼）

正四（潘振康）：對方辯友，沒有，反而我覺得很開心，因為我以前是一個非常硬的漢子，我非常固執(zhí)?，F(xiàn)在站在這里我學(xué)習(xí)到，要怎么面對四位辯論員，要必須溫柔大方一點，這就是我學(xué)習(xí)到最好的地方。（掌聲）

正三（周芷盈）：所以我方才告訴大家減肥也是一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)你要學(xué)習(xí)你才懂得當(dāng)中的樂趣嘛，就好像辯論也是同樣的道理啊。

正三（周芷盈）：所以對方快樂學(xué)習(xí)是完全不用挑戰(zhàn)就可以快樂了嗎？

正二（周偉文）：對方同學(xué)你認(rèn)為啊，你今天本來很瘦，明天突然間爆肥了，這樣的過程你會快樂嗎？

正二（周偉文）：不是啊，我們說要的是過程，要的是過程體驗，才能讓我們從這個減肥或者是增肥的過程當(dāng)中找到快樂啊。

正一（葉迎婷）：應(yīng)該是對方談到去減肥瘦身，是對方談得越來越遠(yuǎn)吧。對方辯友，學(xué)習(xí)能讓我們增添知識，增添知識又是痛苦嗎？對方辯友請論證哦。

正二（周偉文）：回答對方仇恨的例子了，如果不學(xué)習(xí)去把仇恨放下的話，請問了，仇恨要到幾時才能結(jié)束呢？難道抱著仇恨，很快樂嗎？

正三（周芷盈）：學(xué)習(xí)寬宏這種快樂的體現(xiàn)，才是快樂人生真正的價值啊。

正四（潘振康）：人生沒有一樣?xùn)|西是不能夠?qū)W習(xí)的，所以我方提倡大家在人生當(dāng)中不管面對挫折也好，面對成功也好，繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，這就是學(xué)習(xí)給我們快樂最高體現(xiàn)所在，也就是快樂最高的價值所在。

正一（葉迎婷）：所以不管過程多么地困難，大家千萬不要認(rèn)為學(xué)習(xí)是痛苦，因為學(xué)習(xí)本來就快樂，能帶給我們更靠近夢想啊。

正三（周芷盈）：對方的論調(diào)是很奇怪的，他告訴大家學(xué)習(xí)是痛苦的（時間到），可是卻鼓勵大家繼續(xù)學(xué)習(xí)，謝謝。（掌聲）

正四（潘振康）：謝謝主席大家好，延伸對方結(jié)辯剛剛說的最后一句話，是現(xiàn)今教育制度體現(xiàn)出，把學(xué)習(xí)的本質(zhì)改變成為痛苦。是制度為我們學(xué)生帶來痛苦，并不是學(xué)習(xí)的本質(zhì)為我們帶來痛苦，這是對方辯友整個理論概念最核心的錯誤所在，對方辯友今天脫離了學(xué)習(xí)兩個字來論證立場，反倒告訴大家非常多的外在因素說，是那種外在因素，讓我們體現(xiàn)出學(xué)習(xí)原來是非常痛苦的。學(xué)習(xí)去綁著沙包，關(guān)節(jié)脫臼是很痛苦，但是是學(xué)習(xí)跑步帶來痛苦嗎？

我方絕對相信一個熱愛田徑的人，關(guān)節(jié)脫臼那一刻是很痛苦，但是他是絕對享受那種過程。所以中國女飛人他們都是每天周而復(fù)始地重復(fù)她們練習(xí)，但是從來沒有怨言，為什么？因為她們享受過程，她們覺得學(xué)習(xí)絕對是快樂的。所以我方今天才會在這里大方地告訴大家說，其實學(xué)習(xí)是可以很快樂的。

對方辯友其實今天自己也辯得非常地開心，他方在場上學(xué)習(xí)如何辯論，如何跟對手交鋒，其實他方也非常開心我方是看得出，只是礙在這個辯題之上，他方必須告訴大家學(xué)習(xí)是怎么痛苦，所以對方辯友才不便透露出其實他們是很快樂的。沒有關(guān)系，我們再回歸對方所謂的架構(gòu)問題。

對方剛才的一助就告訴大家剛才一個重點，夢想是人生的推動力，而要如何達(dá)到夢想呢。就在于我們必須要學(xué)習(xí)。在我們達(dá)到夢想的過程當(dāng)中，一步一步慢慢累計我們想要的東西，憑著自己的雙手和實力，一步一步地靠近自己的夢想。這種心靈上的愉悅，就是快樂能夠帶給我們的。所以今天我們雙方的共識其實是達(dá)成，只要學(xué)習(xí)的結(jié)果，那一刻，它是成功的話，我們必然能夠帶來心靈上面的愉悅。񗹤

那問題又出現(xiàn)了，對方辯友今天告訴大家說，學(xué)習(xí)上過程跟結(jié)果應(yīng)該分開，那首先對方承認(rèn)了過程的結(jié)果是很重要，問題就在于學(xué)習(xí)嘛。人生從一出世到現(xiàn)在我們都不斷地在學(xué)習(xí)，從我們開始踏出第一步開始，甚至到我們最后進(jìn)入黃泉那一步進(jìn)入最后為止，我們不斷地在學(xué)習(xí)?？v使我方今天在學(xué)習(xí)辯論的過程當(dāng)中，要學(xué)的最終目標(biāo)，是成為一個辯論的高手。但其間，我們更學(xué)會要怎么跟六位辯論員一起溝通，要怎么討論一個架構(gòu)，要怎么把一個概念確立起來，表達(dá)出來。所以我方才會告訴大家說，在達(dá)到目標(biāo)之前，其實我們也有很多的收獲，這也就是為什么我方會告訴大家說，學(xué)習(xí)的過程是結(jié)果和過程互相重疊起來，而過程跟結(jié)果不能分開來談的原因所在。

而對方辯友今天就已經(jīng)告訴大家非常非常多的例子，她說痛苦是原自于制度的體現(xiàn)，這個剛

才已經(jīng)說過，所以對方辯友今天最大的概念就在于他沒有辦法抓緊學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么，滔滔不絕地說出許多外在的因素告訴大家說，那是一個痛苦的體現(xiàn)。這也就是對方辯友最后一個概念的論證錯誤所在，（時間警示）我方最后一次重申。

所以學(xué)習(xí)是人生過程當(dāng)中不可以或缺的成長推動力，學(xué)習(xí)是必要的。我方尊重在座各位對于學(xué)習(xí)的主觀感受，但終不能代表說我們不能…我們能夠不客觀地看待今天的辯題。所以，我方鼓勵大家必須放下對學(xué)習(xí)的成見，撇開所有的外在因素不談，單純討論能夠滿足我們好奇心，滿足我們求知欲的學(xué)習(xí)，到底能不能為我們帶來心靈上面的愉悅，更在于他能不能為我們帶來人生中更高的價值所在。我方今天要告訴大家的是，面對學(xué)習(xí)面對困境我們學(xué)會突破。這也是一種學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，也是我們大家應(yīng)該有的一個價值。通過學(xué)習(xí)，我們從失敗當(dāng)中站起來。通過學(xué)習(xí)，我們從錯誤當(dāng)中提醒自己不要再犯錯。這種在失敗中的學(xué)習(xí)也未嘗不是一種成長，既然他也是一種成長，為什么成長能夠很快樂，這種成長不能夠歸類為快樂呢？所以我方告訴大家說（時間到），學(xué)習(xí)最基本還會為我們帶來更大的生活價值，謝謝大家。

第二篇：袁丁——什么是辯論

袁丁《辯論是什么》

不知道人是不是真的有前生后世，六道輪回；也不知道人的五官有沒有思想，有沒有感知。想來我媽媽的確是認(rèn)為有的。因為在我的記憶中，打小我媽訓(xùn)斥我最常用的一句話便是：“你前世一定是個啞巴，要不怎么這么多話？”而最令我感動的一句問候卻是：“你的嘴巴跟著你累不累？”——老師就沒有這么客氣了，于是小學(xué)時幾乎每學(xué)期的操行評語在“學(xué)習(xí)認(rèn)真，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)”等等之后總掛著一條“希今后遵守課堂紀(jì)律，不要隨意講話”的尾巴。好在我那時已經(jīng)半明白半糊涂地讀過了《東周列國志》和《三國演義》，知道千百年前，咱這華夏大地上也曾出現(xiàn)過以三寸不爛之舌掛相印、拒強(qiáng)敵、縱橫捭闔、安邦定國的蘇秦、張儀、諸葛孔明一號的人物，因而也不會因為被人批評患了“口舌多動癥”就覺得還不懂傷害的心靈受傷；還未“開光”的顏面無光。甚至恰恰相反，倒催著我生出了幾分“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間灰飛煙滅”的非分之想

話雖如此，剛上中學(xué)時被問及愛好專長，我心中仍不免忐忑：球技精湛，琴聲悠揚，舞姿曼妙都可稱一技之長，至于說話，卻誰人不會呢？不曾想公元一九九三年，獅城辯論名聲鵲起，復(fù)旦四才子以能言善道飲譽(yù)大江南北，長城內(nèi)外，令無數(shù)少年學(xué)子盡折腰。想不到說話也能說出這般造化，直可以驚天地、泣鬼神、感天人、通古今。于是如久旱逢甘霖一般，我挺直腰板，揚眉吐氣，大聲宣告：“本人愛好（現(xiàn)在時）專長（將來時）是辯論！”

愛辯論當(dāng)然要看辯論，看辯論當(dāng)然是為了懂辯論。幾年辯論看下來，我也自覺摸出了些門道。

辯論是什么?辯論當(dāng)然是語言美的展示。從“道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃生命之燈；道德是燈，照亮人類之路；道德是路，引我們走向燦爛的明天”到“黑夜給了我黑色的眼睛，但我要用它來尋找光明”再到“如何永葆和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策；如何更好的保護(hù)生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪和自私，讓真善美的甘露遍灑心田，我們?nèi)栽谔角蟆?，這些詩一般的話語怎不讓我等觀眾熱血沸騰、擊節(jié)叫好？

辯論是什么？辯論當(dāng)然是知識的較量。君不見辯手們在場上開口孔孟，閉口康德；唐詩宋詞，揮灑自如，四書五經(jīng)，信手拈來；《人口論》、《財富論》、《資本論》，社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)更是如數(shù)家珍——何止是胸中自有百萬兵，簡直是個個大腦里有一部不列顛百科全書，這又怎不叫我等門外漢五體投地，欽佩莫名？

辯論是什么？辯論當(dāng)然是探討真理的舞臺。瞧瞧這些辯題：“人性本善還是本惡”，“知易行難還是知難行易”，“不破不立還是不立不破”，多么嚴(yán)肅理性，事關(guān)人類之運命，社會之演進(jìn)。瞧瞧這些評委：人人都頂著知名教授，資深學(xué)者的頭銜，莫不是飽學(xué)鴻儒，人中龍鳳。再瞧瞧這些辯手：正襟危坐于辯臺之后，發(fā)言時慷慨激昂，沉默時若有所思；維護(hù)己方觀點斬釘截鐵，反駁對方立場痛心疾首——一位知名辯手不是有如是評價嗎？叫做“以學(xué)心聽，以公心辯”。這派頭、這架勢，無不在昭示人們，這可不是菜場小販的討價還價，而是崇高、莊重的真理之辯呀！

正當(dāng)我津津樂道于辯論，孜孜以求于舌戰(zhàn)之時，實在沒想到與它的“第一次親密接觸”竟會來得這么恰到好處。我就讀的中學(xué)為了參加當(dāng)?shù)仉娨暸_的一次節(jié)目，居然也要舉行辯論賽了！我興沖沖地報了名，興沖沖地參加了比賽，甚至還興沖沖的作為學(xué)校的代表去電視臺錄了節(jié)目。現(xiàn)在回想起來，那次比賽就像一場鬧劇，我們抽到的辯題立場是“大學(xué)是培養(yǎng)人才的唯一途徑”——一個絕對的謬論，而且最后主持人竟宣布雙方平手，不分勝負(fù)！不過當(dāng)時我倒是認(rèn)認(rèn)真真，仔仔細(xì)細(xì)的準(zhǔn)備了一番。只是越準(zhǔn)備就越覺得泄氣——為什么這辯論和我想的大不一樣呢？分明是一句沒有道理的話，還要強(qiáng)詞奪理，賣力支持。結(jié)果在辯場上我只有硬著頭皮，不理睬對方任何問題，只自顧自的用從電視上偷學(xué)來的三腳貓的功夫，滿嘴名人名言，成語俗話，比喻笑話一個一個往外扔。不料效果還不錯，對手被砸得昏頭昏腦不說，觀眾也有不少被唬得呼啦啦鼓掌，甚至還有人贊我口才出眾。但我卻是徹底糊涂了。辯論究竟是什么呢？難道言不由衷，胡攪蠻纏，巧言令色也是辯論的應(yīng)有之意？“也許是這種比賽水平太低吧？”我對自己解釋說，不過也只能這么解釋了。好在不久以后我就面臨每個中國中學(xué)生的生死關(guān)頭——高考了，正好兩耳不聞窗外事，一頭扎進(jìn)題海里。心下一橫，便把這剪不斷，理還亂的辯論疑問扔到了爪哇國。

然而辯論卻更像一只沒斷線的風(fēng)箏，你以為已經(jīng)飛到了九重天外，心弦一動，它便又晃晃悠悠回到了眼前。九七年盛夏，正頂著火爐城武漢赫赫有名的毒日頭參加大學(xué)新生軍訓(xùn)的我，從校園廣播里聽到了一則新聞：本年國際大專辯論會的決賽辯題是“真理是否越辯越明”，馬來亞大學(xué)勝出。說句實話，讓我吃驚的并非是首都師范大學(xué)的落敗，而是馬大的立場是反方！辯來辯去，真理居然不會越辯越明！？我一時間真懷疑是不是天氣太熱燒壞了我的腦子。對真理之辯的執(zhí)著使我一直認(rèn)定辯論中只有真正掌握了真理的一方才會最終取勝。那么真理不會越辯越明就應(yīng)該是由這場辯論辯出來的真理——可這難道不是一個悖論嗎？眼瞅著面前的問號越來越大，也許是年輕人常有的好勝與執(zhí)拗使然，我對辯論的熱情，竟也如突然打開了氣筏的煤氣灶，“轟”的一聲再次燃燒了起來。一俟軍訓(xùn)結(jié)束，我便誠惶誠恐的尋到幾位大學(xué)里的辯壇前輩求教。前輩果然是前輩，一席話說的黃毛小子茅塞頓開：辯論誰說是辯真理，辯論就是比試語言技巧。至于辯賽中的知識儲備嘛，倒是貨真價實，不過都是快餐式的，只求場上擁有，不在乎天長地久——原來如此！再回家翻出錄像帶細(xì)細(xì)咂摸，還真又有不少新發(fā)現(xiàn)。原來國際大賽的冠軍也對對手的問題充耳不聞，何嘗“以學(xué)心聽”？原來偶像們在賽場上也無中生有，李代桃僵，何來“以公心辯”？原來他們看似急中生智，口若懸河的佳句警語也都明擺著是有備而來；原來他們高聲吟哦陳辭時語調(diào)的微微顫抖并非全是為真理高歌時的不能自已，還在很大程度上是由于緊張與焦躁以及面對鏡頭時的膽怯。而當(dāng)馬大的二辯在辯論中開誠布公地宣稱：“我方四位辯手從不認(rèn)為iq比eq價更高，我方四位辯手也不認(rèn)為先天遺傳比后天環(huán)境更重要”（“iq比eq價更高”，“先天遺傳比后天環(huán)境更重要”是馬大初賽和半決賽的辯題立場）時，誰又能否認(rèn)他們說的才是每位辯手心中想說而一直沒能說出口的話呢？所謂真理之辯其實只是水中月，鏡中花！

原來辯論語言之美只是一種濃妝艷抹的雕飾；原來辯論學(xué)識的較量只是生吞活剝的背誦；原來真理之辯只是為爭個輸贏勝負(fù)而可以無所不用其極；原來辯論與宇宙人生并無多大干系；原來辯論只是一場即時表演，只是一場“電視語言秀”，只要在30分鐘里能引得評委幾句廉價的贊揚，能逗得觀眾一些不明就里的熱鬧掌聲，便可以大功告成，辯史留名；原來辯論就像是口香糖，初入口時一片芬芳，嚼來嚼去時間長了不但味道丟了，一不留神兒牙倒疼了——原來我這才明白辯論是什么；原來想不到中學(xué)時那次自己頗多不解的辯論實踐卻是瞎貓碰到死耗子，歪打正著。真是“知難行易”呀！

既然“行易”，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)大行特行一番了！正巧一則院辯論隊招募隊員的海報從天而降。只記得當(dāng)時頗有些技癢難耐、興奮莫名的我瞪著那張墨跡未干的海報，腦海里一直回旋著這樣兩句話，一句是中國的：“磨刀霍霍向豬羊”；一句是外國的：“芝麻，開門吧！”——只是沒想到門是開了，卻是“一入侯門深似?！?，從院賽到校賽，從地區(qū)比賽到全國比賽，直到國際大賽，我楞是在這辯海里撲騰了整四年！

但是四年時光，留給我的，除了三四座獎杯，五六張照片之外，難道真的就只剩一團(tuán)嚼爛了的口香糖嗎？ 也許是吧，再看看自己的比賽，總會有極多極多的紕漏、極多極多的缺憾呈現(xiàn)在眼前，實在是慘不忍睹，還是關(guān)上電視睡覺去吧！然而也許又不是，否則心里為什么還是遲遲抹不去辯臺上的指點江山，訓(xùn)練時的聯(lián)席夜話；抹不去教練的諄諄訓(xùn)導(dǎo)和對手的咄咄逼人？ 難道我對辯論的認(rèn)識又錯了嗎？

不，沒錯，只是，也沒有全對——有點像辯論的話了吧？沒辦法，辯論綜合癥的體現(xiàn)！

原來辯論語言之美的確是一種濃妝艷抹的雕飾。然而這并不能說明辯論就是丑的。誰又能說濃妝艷抹不是一種美呢？我們看見樸素淡雅的農(nóng)家院落會有美的感受，而雕梁畫棟的帝王宮殿又何嘗不能給我們美的震撼。這個世界需要“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡單，卻也不能缺少“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”的繁復(fù)。更何況辯論是語言的表演，以聽覺刺激受眾，當(dāng)然要求多用鋪排、修辭以增鏗鏘、以張氣勢，如漢賦恣肆汪洋，如宋詞錯落有致。而當(dāng)這一切又都是出自辯手在臺下的字斟句酌，反復(fù)推敲時，我們就更無理由將它們目之為庸俗與浮華了。美與丑，本來差別只在一個“情”字：辯中有情，雖刻意雕飾也能出華彩篇章；辯中無情，則明白簡短恐怕也只能成為粗疏鄙陋。

原來辯論學(xué)識的較量的確有生吞活剝的背誦。然而這也不能說明辯論就是假的。哪一門學(xué)問的累積不是由生吞活剝的背誦開始的呢？且不論古人幼年啟蒙，靠的是背《百家姓》、《千字文》；且不論當(dāng)代學(xué)子求知，往往也要背圓周率、周期表，單單就辯場上的種種辯題而言，上至天文，下至地理；小到個人婚姻，大到社會變遷，包羅萬象，無所不有。辯手又非前知五千年，后曉一萬載的神仙，要在短短的幾個月時間里將辯題涉及的領(lǐng)域一掃而光，還要融會貫通，只能是“挾泰山以超北海，非不為也，實不能也”。于是只有先蜻蜓點水，死記硬背一番。但是人不是機(jī)器，無論是生吞活剝還是細(xì)嚼慢咽，吃下去的東西都不免要消化。而只要消化了，別人的東西也就成了自己的。這也就是“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”的道理。也許辯手在比賽時的話語（尤其是專業(yè)性知識）大多都不是自己的獨立見解，然而能恰到好處的運用前人的發(fā)現(xiàn)也不可不謂是一種成功，因為辯論畢竟不是做論文。至于四書五經(jīng)，唐詩宋詞這些似乎已有讓人生厭之勢的辯論必備之物，其實只要不是為了炫耀和賣弄，真能仔細(xì)體會涵泳，誦讀誦讀對于自己的見識修養(yǎng)也是善莫大焉的。其實真與假，恐怕差別也只在一個“心”字：用心去論，則背誦也能由生吞活剝而入游刃有余，背出真才實學(xué)來；反之，就如小和尚念經(jīng)，有口無心，那再振振有詞的宏篇大論也不過是狐假虎威，裝腔作勢。

原來辯論也只是為爭個輸贏勝負(fù)而可以無所不用其極。但我們也不能說辯論技巧就是惡的。既然辯論是一種競賽模式，那么爭強(qiáng)好勝乃天經(jīng)地義，在規(guī)則允許內(nèi)無所不用其極又有何不妥？論辯雙方立場都具有片面性，辯手在場上作的就是要在指出對方荒謬的同時掩護(hù)自己的弱點。于是攻擊時危言聳聽，防守時文過飾非自然在所難免；于是雙方在論辯交鋒時“避實就虛”，“避重就輕”，刻意回避對手一些直擊要害的問題也就成了戰(zhàn)術(shù)必要；于是雙方在破題立論時“明修棧道，暗渡陳倉”，有意在文字上云遮霧繞，偷換命題也就成了戰(zhàn)略安排?？傆腥擞谩按綐屔鄤Α边@等彌漫著兵戈之氣的詞語來形容辯論賽。如果真的辯場如戰(zhàn)場，那么兵法有云：“兵者，詭道也?！?辯論斗智使詐，實在無可厚非。如果真有人在辯場上老老實實的接納對手觀點的合理之處，坦承己方的片面極端，那無疑是把辯論當(dāng)作了討論，就好像扛著仁義大旗上陣的宋襄公，人是好人，只可惜表錯了情，入錯了行。而這般溫良恭儉讓的辯論賽想來也不會有多高收視率。辯論中的善與惡的區(qū)別，其實只在于是否有“節(jié)”，這“節(jié)”就是辯論賽的種種規(guī)則。只要小心別把賽場上的辯駁當(dāng)作了謾罵，把賽場下的親善做成了“貓膩”，耍小聰明沒了“節(jié)”，出了格；在尊重規(guī)則的前提之下辯手們是盡可以“爾虞我詐”，“勾心斗角”的——不是說辯論是智慧的較量嗎？

原來辯論真的與宇宙人生并無多大關(guān)系——至少從結(jié)果來看是這樣。當(dāng)辯論曲終人散，地球不會停止轉(zhuǎn)動，太陽依舊從東方升起，人們還是在按部就班的生活。善男信女不會因為“人性本惡”就灰心喪氣，邪奸大惡也不會因為“人性本善”就放下屠刀；哲人不會因為“知難行易”就在享受生命的同時放棄對生命本質(zhì)的追尋，探險家也不會因為“知易行難”就躲在閣樓里翻地圖而不再揚帆遠(yuǎn)航；黃金分割率不會因為“美是主觀感受”就被美學(xué)掃地出門，“情人眼里出西施”也不會因為“美是客觀存在”就成為癡人說夢；辯論不會因為“真理越辯越明”就被世人奉為無尚威權(quán)，辯手也大可不必因為“真理不會越辯越明”就要回家買紅薯。然而就如人類一思考，上帝就發(fā)笑，但人類還是要思考一樣，宇宙人生也許不會因辯論而改變，但我們對它們的辯論還將繼續(xù)下去?！澳腥伺苏l更需要關(guān)懷”的論辯使我們理解兩性的和諧對社會多么重要；“城市交通問題主要是設(shè)施問題還是管理問題”的論辯使我們看到解決都市繁華背后愈演愈烈的路車矛盾的緊迫，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是否可以并行”的論辯使我們認(rèn)識人類在自身和自然間的痛苦抉擇，“應(yīng)不應(yīng)以成敗論英雄”的論辯使我們質(zhì)疑當(dāng)今這個物質(zhì)化的世界中“知其不可而為之”是堅貞還是頑固。辯論的結(jié)果并不重要，因為它不是真理，辯論的過程才重要，因為它能使我們接近真理——雖然我們也許永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理。而尤其當(dāng)辯論逼著我這樣一個中文系的學(xué)生去了解，去學(xué)習(xí)，去思考平常想都不會去想半秒鐘的環(huán)保問題、世貿(mào)問題乃至克隆問題的時候，辯論才更顯出它的效用：至少一個辯手不會因?qū)W理工而不知道湯因比，不會因?qū)W文史而沒聽過凱恩斯。辯論使人拋棄惰性，開放頭腦，接受信息，重構(gòu)新知。辯論也許不會更改宇宙人生，但能使你眼中的宇宙人生更大，更廣闊！

原來辯論的確是一場即時表演，只是要在30分鐘里能引得評委幾句即便是廉價的贊揚，能逗得觀眾一些縱然是不明就里的熱鬧掌聲，卻也決非易事。要動情才能有美的語言感染觀眾，要用心才會有真的學(xué)識說服評委，要有節(jié)才具有善的風(fēng)度展現(xiàn)于熒屏之上。要達(dá)到這些目標(biāo)，雖談不上“臺上一分鐘，臺下十年功”，扎扎實實幾個月訓(xùn)練的功夫恐怕還是不得不花的。這一點諸位辯壇前輩多有專著，這里就不再贅述了。原來辯論也的確是一種“電視語言秀”，然而它又是充滿了文化意味，別具一格的一種“秀”。假如辯論喪失了對宇宙人生，對社會大眾的關(guān)切，它就什么都不是了。不信您隨便找?guī)孜毁敚诖蠼稚蠂鷤€圈，就“明兒早吃炸醬面還是吃油條稀飯”搓搓牙花子、套套詞兒，秀的起來嗎？——就算能秀，大概也只能算是情景喜劇而不是辯論會了。其實觀眾們看辯論節(jié)目，為辯論鼓掌，替辯論捧場，為的也不是來瞧瞧大學(xué)生掐架，聽聽大學(xué)生講笑話，多半也是為了從中長些見識，開些眼界——這也是觀眾對辯論基本的要求吧！原來辯論的確是口香糖，嚼來嚼去糖也就沒什么味道了，自然要吐掉；然而香味卻是已經(jīng)印在了味蕾里，叫人常常思念，不忍割舍——否則大家為何吃完了以后還要吃呢？吸引人的不是糖本身，而是它那誘人的芬芳。辯論也是一樣。這香味就來自于辯論的真、善、美；來自于辯論對世界，對大眾的關(guān)注；來自于辯論獨特的文化韻味和啟人心智的文化功用。

辯論究竟是什么？辯論其實就是一種有規(guī)則的比賽，正如足球一樣。不要將它拔高，也不要將它壓低：別把辯論看作是發(fā)現(xiàn)、檢驗放之四海而皆準(zhǔn)的真理的途徑，那就象是把足球當(dāng)作國富民強(qiáng)的支柱一樣荒謬；也別把辯論看作沒有任何意義的空耍嘴皮子，那就象是把足球說成是二十二個大小伙子爭著把一充足了氣的皮囊踹進(jìn)一張掛在方框上的破漁網(wǎng)里一樣可笑；別要求辯論全是靈機(jī)一動的急智，作為帶表演性質(zhì)的比賽，辯手有備而來在所難免，就像足球高手在球場上的神來之筆，又有多少不是早已在場下反復(fù)練習(xí)的結(jié)果？也別要求辯論得堂堂正正，大開大闔，既然要分個高下勝負(fù)，難免會利用規(guī)則來幾個陰謀詭計，正如足球場上禁區(qū)內(nèi)的假摔，領(lǐng)先時的倒腳，甚至馬拉多納那著名的“上帝之手”，這種種小動作不也為比賽增添了趣味和吸引力嗎？辯論就是“game”，就是游戲，就像足球游戲一樣：辯論比試、展現(xiàn)的，是語言的優(yōu)美和智慧的靈光，正如足球場上較量的是腳法的嫻熟和頭腦的清晰。人們出于對速度和力量的崇拜而愛足球，同樣人們出于對口才和智慧的追求而愛辯論；只要速度和力量還能折射出真、善、美，足球和足球文化就不會消亡，同樣只要口才和智慧還能體現(xiàn)出真、善、美，辯論和辯論文化就不會消失！但愿如此——阿門！

第三篇：人生意義是如何肯定 辯論稿

人生意義是如何肯定的？

編者按：生命是倒計時，明天是不能透支的，我們沒有無限的明天可以將做無限的事，讓人生達(dá)致完美無缺。人生是否有意義，只有你自己能肯定。人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定呢？不同的人都會有不同的觀點與想法。2004年6月9日至6月23日，紅豆網(wǎng)友就此為話題展開了一場精彩的網(wǎng)上辯論賽，且來看看他們的精彩辯詞，也許我們能從中找到觸動自己心靈的言語。

辨題：人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定

正方：人生的意義在于自己對個人價值的肯定

一辨：紫荊樹 二辯：陌上桑 三辯：天問 四辯：變化的河流 五辨：須彌山上楓葉 六辨：馨荷飄舞

反方：人生的意義在于社會對個人價值的肯定

一辯： 凈壇使者 二辨：13#Angel 三辯：不羈的風(fēng) 四辯：八戒哥哥 五辯：阿甘 六辯：死了算了

主持人：媚眼如絲 殘月 嘉賓主持：晨風(fēng)一縷 正方一辨：紫荊樹 ：

假如明天不會來臨，你將怎樣度過今天？

——生命是倒計時，明天是不能透支的，我們沒有無限的明天可以將做無限的事，讓人生達(dá)致完美無缺。有限的人生逼迫我們追求有意義的人生。人生短暫，假如明天不會來臨，你將怎樣度過今天？在這一天，無論你做了什么，完成了什么，留下什么，社會的評價對你不再有意義。這是你的人生，是你要讓自己活得有意義，活得值！人生是否有意義，只有你自己能肯定。

其次，社會評價肯定你的個人價值，其根本目的不是證明你的人生有意義，而是告訴社會蕓蕓眾生：社會需要這樣的人，希望各位模仿跟從，是一種道德上的廣告，即以德治國。是一個國家以道德手段作為以法治國的輔助方法。對你個人而言，社會評價只是你行為之后遲來的愛，這份愛甚至可能是你的蓋棺定論，追加的謚號！? 這時侯，一個得到社會肯定的死人還會跳起來說人生有意義嗎？

人生的意義是什么，有人追求財富、有人不愛江山愛美人，有人淡泊致遠(yuǎn)，各自追求各自精彩，誰能夠、誰有權(quán)利來肯定你的人生是否有意義？沒有，法律只能裁決你的行為是否侵害了他人利益，道德只能告訴你的行為社會期望值是多少，而新聞媒體甚至都搞不清楚自己在說什么?；蛟S某天聯(lián)合國因為你對社會的貢獻(xiàn)，趕在你生前給予全宇宙嘉獎，但你是沖著這個嘉獎去做的嗎？

再者，社會所謂的對個人價值的評價，只是反映社會對某種個人行為的需求性，而不是你的個人價值，更不會在乎對你個人的意義是否重要。對于充滿母愛的女性來說，生育兒女、享受天倫之樂是幸福的，具備個人價值，但在社會評價上，同樣是生兒育女，蘇聯(lián)給予多生多育婦女“偉大的母親”稱號。而中國北京郊區(qū)計劃生育的口號是“少生孩子多種樹，少生孩子多養(yǎng)豬！”社會評價完全拋棄、犧牲了個人的人生意義。

一個人為了幫助別人樂善好施，不留名，不求利，是真善，他可能一輩子默默無聞；另一個人為了獲得大家的稱贊而行善布施，沽名釣譽(yù)，是偽善，但人人皆稱大善人。因此社會的評價并不能肯定你人生的意義，真正肯定人生是否有意義的是你自己。

綜上所述，人生的意義在于自己對個人價值的肯定！

反方一辯凈壇使者：

紫荊樹的發(fā)言確是給人以啟發(fā)和教育，有一定的進(jìn)步意?？墒?，不知道紫荊樹注意到了沒有，他的這一席話的立論都是從我們這一方的角度出發(fā)的。

前面我已經(jīng)說過，人不可能生活在真空之中，按照馬克思主義哲學(xué)的分析角度來說人必須首先是一個社會的人，然后才能談及在社會當(dāng)中與個人有關(guān)的其他一切所有諸如財富名譽(yù)地位等等相關(guān)的社會內(nèi)容的詞。沒有社會，就沒有個人，這是一個不破不立的兩條線路但又是相互為作用補(bǔ)充的。

而對方辯友無時無刻也沒有忘記社會這個詞，并一再提及社會對個人的評價用語。其實我們看一個人，默默無聞也好，沽名鉤譽(yù)也罷，終歸是社會對這個人的評價。當(dāng)你自以為坦然遠(yuǎn)離社會的時候，社會的作用和影響其實就在你身邊。

社會作為物質(zhì)的高級形態(tài)也具有其物質(zhì)的共性——即客觀實在性，社會是客觀存在的，而且它對社會中的個體——人的影響也是實際產(chǎn)生了的。對一個人的評價，無論你接受與否，在你生活工過的過程中，社會都賦予了你這樣那樣的評價，這種評價其實就是社會內(nèi)容的一部份。

如果我們非要說自己“不為名利，心無外物”，這樣做的原因無非是兩個：一，只為自己的純利而活，那么這種生活就完全失去了意義，這樣的人與一只非洲大草原上的獵豹沒什么兩樣；二，為自己也不知道的什么東西而活，就象宗教徒一樣，給自己設(shè)定了各種各樣的偶像神明來寄托自己存在的理由。這兩種行為前者是可恥的，已經(jīng)把社會與人的關(guān)系割裂了，甚至可以說是一個不完整的人的概念，這種情況幾乎是不存在的，因為不管再怎么樣的殺人惡魔冷血殺手都好，他們行事還是有自己的社會層面上的次道德的選擇的；而第二種卻普遍存在，這主要是因為人們對世界的認(rèn)識還非常有限，也恰恰是因為社會的原因造成了這樣的情況出現(xiàn)，他們表面上逃離了不包括其他不與之具相同信仰的人們的大社會，但實際上卻溶入在了自己教門內(nèi)的“小社會”里。我們看到很多法師高僧可以不為世俗言行所動，但是另 一些比之更負(fù)名望的高僧大德對其的教侮他們教又虛心領(lǐng)受了記于心，試問：若沒有社會的認(rèn)可，這些人又如何稱得上高僧大德？

可見如果沒有了社會，那么一切所有的任何意識形態(tài)或是社會精神方面的構(gòu)建都不會成立，人與人完全是個體無外部關(guān)系，也就失去了什么意義和價值的說法。因此：人生的意義在于社會對個人價值的肯定！

反方二辨13#Angel：

正如我方辯友所說的，人，作為社會的人，不能脫離社會而單獨存在，脫離了社會這個共同體，他本身對自己的評價再高，也沒有任何意義。就像非洲草原上的雄獅，如果關(guān)進(jìn)了動物園，它再怎么威武，再怎么目中無人，也只能是個擺設(shè)而已，因為它已經(jīng)脫離了它的社會。

對方辯友說到生命不能透支，的確，明天是否如期而至沒人知道，對于或許就是生命最后一天的今天來說，你是否做了你一生中想做而又未做的事呢，是否還在為了得到老板的賞識和同伴的認(rèn)可而忙碌呢，為什么會這樣？道理很簡單，就是因為你在社會肯定你之前已經(jīng)肯定了自己，但是你的個人價值在社會上還沒有得到體現(xiàn)，所以你才不得不為了得到社會的認(rèn)可而拼搏。每個人追求的目標(biāo)和意義都不同，追求榮華也好，自視清高也罷，那都是你對于自身的評價，在沒有得到社會肯定之前，你對自身的評價就好象涓涓溪水，沒有太大的意義，溪水要匯入大海，就像人要融入社會，得到社會的肯定，才會體現(xiàn)出自身的價值。

綜上所述，人生的意義在于社會對個人價值的肯定！正方四辯變化的河流：

人生的意義是什么？只有活著的人，人生才有意義。

有人以追求真愛為其一生的意義；有人以追求家庭幸福為其一生的意義；有人追求自給自足的田園生活為其一生的意義??

我想問反方：你以什么為你一生的意義？

有人會把自己的愛情公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？有人愿意將家庭生活公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？ 當(dāng)羅蜜歐與朱麗葉決定為愛死去，只是他們兩人認(rèn)定有意義而已；如果只有那些評上五好家庭稱號的家庭才有存在的意義，世界上不是有幾十億的家庭沒有意義了嗎？

如果非要社會去肯定個人的價值才有意義，中國９０％的農(nóng)民的生活是沒有意義的，這些人過的生活還是自給自足的田園生活，但如果你去問他們，他們會很自豪的回答你：他們活得很有意義??

只要個人對自己存在的價值肯定了，才有活下去的勇氣，才可以討論人生的意義。那些對自已的價值都無法認(rèn)同的人，就算社會肯定了，最終還是選擇自殺了事，那還有什么意義？ 正方二辯陌上桑：

對方辯友一再強(qiáng)調(diào)，人是離不開社會的，所以，個人的價值肯定是由社會來肯定的。那我就不明白了。

夏天的桑子亦是離不開冰淇淋的，那是不是就可以說，桑子的個人價值主要取決于其一口氣能吞下的冰淇淋的多少？

對方一辯跟我們說“如果”，“如果沒有了社會??”。請注意，“社會”，其實就是一個我們論題的大前提，同樣的，“個人”也是。你無法割裂兩個因素對人生價值的影響。而我們所討論的，就是這兩個的影響，孰重孰輕。要說“如果”，一整個南寧城都可以裝在一個瓶子里。如果沒有了所謂的人，我們到底還辯不辯什么人生價值了？？

反方四辯八戒哥哥： 謝謝對方辯友的精彩辯論！

我方辯友已經(jīng)說過，人是一種群居動物，社會性是人類的基本屬性。除了那些所謂的出塵脫世的高人外，每個人都離不開社會，這也是我們展開辯論的前提。

你以什么為你一生的意義？反方“變化的河流”辯友的這個問題很好，這也是我也想問對方的問題。人一生下來，就注定要生活在特定的社會里，每一個階段，都有各自不同的目的。小時候，父母希望我們成為一個聽話的好孩子；讀書了，老師希望我們成為一個優(yōu)秀的好學(xué)生。工作后，老板要求我們做一個聰明的好下屬；成家后，愛人希望我們做一個好丈夫好妻子，孩子希望我們成為一個好爸爸好媽媽。凡此種種，都是以社會道德標(biāo)準(zhǔn)做為依據(jù)的。請問貴方辯友，不考慮社會對你們個人價值的肯定，你們以何為標(biāo)準(zhǔn)判斷你的人生得失？

對方”“變化的河流”“辯友提到愛情與家庭，我想說的是，不管你愿不愿意，你的愛情和家庭都被放在社會大環(huán)境中。無論你做了什么，都將受到鄰居、朋友以及同事的評論。只有符合整個社會的標(biāo)準(zhǔn)，你的愛情才會甜蜜，你的家庭才會幸福。至于說到羅密歐和朱麗葉，這恰恰證明了我方的觀點：正是由于社會對他們的愛情不認(rèn)可，他們才痛苦地走向死亡這條絕路！要是人生的意義在于自己對個人價值的認(rèn)可，他們怎么可能選擇自殺呢！我想，世界上沒有這么愚蠢的人吧？！

對方辯友“陌上?！迸e出的她和冰琪淋的關(guān)系，我想這和今天的辯題完全是兩碼事。沒有冰琪淋，對方辯友還可以找別的食品代替。而如果離開了社會這個大環(huán)境，對方辯友和深山老林里的野人又有何區(qū)別？

個人不能離開社會而單獨存在，這就注定個人要以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，時時調(diào)整自己的個人目標(biāo)。只有個人的所做所為得到社會的認(rèn)可，人才能活出自己的價值。因此，我方再次重申：人生的意義在于社會對個人價值的肯定！

正方五辨須彌山上楓葉： 對方辯友“八戒哥哥”：

一、請你給出“人生的意義”的準(zhǔn)確定義。

二、鄭重聲明:我方并沒有否認(rèn)“人離不開社會”，再請你論證一下：因為“人離不開社會”，所以“人生的意義在于社會對個人價值的肯定”成立。同理“那魚離不開水”就等于“水就能肯定魚的價值”嗎? 正方二辯陌上桑：

著呀，不吃冰淇淋，是可以吃其他食物的，總之，人是離不開食物的是吧？那么對方辯友是不是就可以結(jié)論了人生的意義在于食物對個人價值的肯定。人離不開的東西多了，空氣，太陽，水，教偶1+1的老師，做飯時向她兩根蔥的胖鄰居??你能說我的人生意義是依賴于這些事物對價值的肯定么？對方又提到了羅密歐朱麗葉，說正是由于社會對他們的愛情不認(rèn)可，他們才痛苦地走向死亡這條絕路！

我想，這話的潛臺詞是否可以這樣理解——他們選擇了死亡，所以，愛情就沒有意義；因為社會的不認(rèn)可不肯定；所以，他們的愛情就沒有了意義。

嗚呼，為這個沒有意義的愛情，我們竟且詩且歌地傳唱了百年！！這豈不是虧大了？？？

再說了，社會肯定，你就可以幸福團(tuán)圓，意義完滿；社會否定，就得尋死覓活，無甚意義。

那，人，作為社會的組成的一部分，與提線木偶又有何分別！

然后，請對方正面回答，你方概念里的人生意義是什么，個人價值又是什么？ 再次強(qiáng)調(diào)我方的觀點：

法律只能裁決你的行為是否侵害了他人利益，道德只能告訴你的行為社會期望值是多少，而新聞媒體甚至都搞不清楚自己在說什么。

這是你的人生，是你要讓自己活得有意義，活得值！人生是否有意義，只有你自己能肯定。

反方四辯八戒哥哥：

辯了這么久，原來對方辯友還沒弄清楚人生的意義是什么?。咳绱苏f來，貴方前面的辯論豈不是盲人摸象，以偏概全了？本來按照游戲規(guī)則，貴方作為正方，理應(yīng)做好名詞解釋的工作。不過，既然貴方不了解，我方只好不顧學(xué)識淺薄，權(quán)且越俎代庖了。

按照哲學(xué)上的解釋，人有自然屬性和社會屬性兩大屬性。而人生的意義除了生存下去，更重要的便是個人對社會的貢獻(xiàn)以及社會對個人的回報。按這個解釋，我方認(rèn)為，這場辯論可以就此結(jié)束了。因為一旦失去社會的認(rèn)可，人便只剩下自然屬性，這與普通動物還有何區(qū)別??？

那“魚離不開水”就等于“水就能肯定魚的價值”嗎? 人離不開食物，所以人生的意義在于食物對個人價值的肯定。貴方兩位辯友提出了同一個問題，我就一并解答了吧。我們知道，社會是由人構(gòu)成的，人的活動會對社會起作用，而社會又對人起反作用。正因為個人與社會有這種聯(lián)系，所以人生的意義才離不開社會的肯定。在這里我想請問貴方：水是由魚構(gòu)成的嗎？食物是由人構(gòu)成的嗎？很明顯，這是個荒謬的命題。貴方以此為論據(jù)，一定是在故意偷換概念吧？呵呵

正方四辯變化的河流：

人生的意義是一種自我感知的體驗，而人對自我的價值的肯定，是以他自身為縱向參照系的，所以人能對自我的價值進(jìn)行評估，而評估的標(biāo)準(zhǔn)也很簡單，就是自我感覺是否良好，然后知道自己這一生活得是否有意義。反方強(qiáng)調(diào)人的價值要得到社會肯定才有意義，那么請問反方，社會以什么為參照系來評估你的價值的？而評估的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

價值必需有一個明確的價值參照系，而沒有價值參照系的價值是沒有任何意義的。以個人的需求滿足為價值體系所產(chǎn)生的價值體系和以社會需求滿足為價值參照系所產(chǎn)生的價值體系是不同的兩個價值體系。所以我們說，價值的具體內(nèi)涵決定于它是在什么樣的價值參照系上產(chǎn)生的。如果反方不能確定價值參照系，那么我們的辯論也可以結(jié)束了。

正方二辯陌上桑：

反對對方辯友的再一次栽贓。再強(qiáng)調(diào)一次，我方從來沒有割裂社會來談個人價值。如果我說，這頓飯吃的好，那并不代表，我只吃飯，而沒有吃菜。是咩？？

另，對方對個人意義所謂哲學(xué)上的解釋，也很令人質(zhì)疑。大家都知道，所謂哲學(xué)，不過是一群人的爭吵，公說公理婆說婆理的爭辯。你說薩特錯了他就錯了么？你說馬克思對了他就對了么？那還要那么多的百家學(xué)者西方哲人來干什么？就比如快樂一詞。你給馬克思解釋，他說不定會告訴你說：

人有自然屬性和社會屬性兩大屬性。而人的快樂除了生存下去，更重要的便是個人對社會的貢獻(xiàn)以及社會對個人的回報的多少。而山上的智者只會簡單的一笑，說，快樂是一種心境。

我方亦提出了，你所謂的社會肯定的標(biāo)準(zhǔn)，以什么來定？桑子去年穿吊帶裙，被誣為有傷風(fēng)化。今年穿露背裝在大街走，也不過是尋日衣裳。而一個娶二十個老婆的摩門教人，來了中國，是要犯重婚罪的。這樣反復(fù)的比這六月天還要六月天的社會，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，你竟然放心把自己人生意義交給它評定么？有點冒險哦。嘿嘿。

反方四辯八戒哥哥：

陌上桑辯友，你說我方裁贓，請問贓在何處？岳元帥枉死一千多年，想不到今天老豬也要受這莫須有的不白之冤，好慘！

如果我說，這頓飯吃的好，那并不代表，我只吃飯，而沒有吃菜。是咩？？ 對方辯友是不是犯了望文生意的大忌？這句話假如是一個初學(xué)漢語的外國人所說，我會夸獎他腦子靈活，好學(xué)善思。而作為一個中國人說這種話，那就說明你太不了解中國文化了。按你的邏輯，葡萄牙豈不是成了長著葡萄牙齒的國家？

另外，對方辯友，你這樣把哲學(xué)和哲學(xué)家貶得一無是處，難道不害怕失業(yè)的哲學(xué)家集體到你家門前討飯嗎？呵呵

請問對方辯友，哲學(xué)家說的話不算數(shù)，你認(rèn)為誰說的話最準(zhǔn)確？ 還有些問題沒有解答，由于時間關(guān)系，就留給我方其它辯友吧。謝謝！網(wǎng)友新天地支持反方觀點：

反方辯友多不參與，我能否代其辯上一辯？

正方變化的河流 20樓把人生的意義定義為：是一種自我感知的體驗，而人對自我的價值的肯定，是以他自身為縱向參照系的。試問一個搶盜犯，其行為是一種自我感知的體驗吧？其也肯定了自身的價值吧？不然其怎么會做搶盜犯呢？對這種肯定了自身價值的人，能說明其人生很有意義嗎？

對于我方（反方）強(qiáng)調(diào)的人生的意義在于社會對個人價值的肯定，正方辯友問：社會以什么為參照系來評估你的價值的？而評估的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

對方辯友問出這樣一個問題，可見其不了解“社會”，也難怪其一再強(qiáng)調(diào)個人價值！社會之大，三百六十行，每行每件事都有其各自的價值參照系，反方辯友試圖要我們說明一個社會統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，豈不是如同問個人價值的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)一樣？！我可以告訴正方，對于打擊搶盜分子，在搶盜范圍內(nèi)這就是一個參照系，社會是肯定其人生價值的。其它行、事亦然。

反方辯友陌上桑 的問題很是讓人不明白，個人的價值體現(xiàn)在吃冰棋淋、吃飯、穿衣這些事上么？這些事能體現(xiàn)出個人的價值么？如果這些事不能說明與價值有相關(guān)，辯論價值豈不是枉然！這里是辯論人生的意義在于社會（個人）肯定個人價值的問題，對于不是價值的問題，也就不在人生意義辯論之列。要明白這里辯論的主題：人生意義與社會（個人）與價值之間的辯論。

既然正方一辯歡迎，再與你對辯上一辯：

正方一辯紫荊樹 用生命的終點來說明人生的意義，人生那么長，而正方一辯取其人生的一瞬來說明人生的意義，這是否其本身就沒了什么意義。再有一點，正方辯友強(qiáng)調(diào)人生意義的肯定只在于生時的獎?wù)拢@個觀點是否有失偏頗？！我想馬克思生前沒有想到其理論被追加的謚號吧，而現(xiàn)在社會對馬克思理論的肯定，難道不也正是說明馬克思人生的意義嗎？

在正方一辯的定論中，好象一個母親的人生意義在于生兒育女這么一件事！也用一事一物來定論人生的意義，同時用一個鼓勵性的口號來評價人生的意義的犧牲，難道不覺得其中的不當(dāng)么？社會存在多元性和復(fù)雜性，對方忽視這一社會特性，企圖要我方（反方）證明社會的統(tǒng)一性，我方是否也可以提出讓正方證明個人的統(tǒng)一性？社會是對個人單元作個人價值的肯定，而不是對個人的多元作一個統(tǒng)一的肯定。

對于一個搶盜騙殺而個人肯定這種個人價值的人，我方不相信其人生有意義！正方一辨紫荊樹：

哈哈，反方朋友們怎么把問題復(fù)雜化了。

一、看來反方?jīng)]有搞清楚要辯論的主題，即“人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定”。通俗的講就是：你對自己做的事情，是自己認(rèn)為做得對或值得去做，就有意義，還是要等到別人說好才覺得有意義?；旧希笠环N情況是發(fā)生在未成年的兒童身上。

二、人存在于社會，社會評價屬于社會的內(nèi)容，這都是毫無疑問的，但這些與人生意義是在于個人自我肯定還是社會評價的主題無關(guān)。我們說人生意義在于個人自身的肯定并非是要否定社會、要脫離社會，我們否定的是：不能靠社會評價來判斷人生的意義，社會和社會的評價是兩碼事。

凈壇使者說“人不可能生活在真空之中”。但自從13#ANGEL把雄師放在動物園就把它踢出了社會后，人就可能生活在真空了。因為那些在監(jiān)獄改過的犯人，根據(jù)13#ANGEL的囚籠原理，也應(yīng)該被踢出社會了，那他們確實是生活在真空了，MY GOD！奇跡發(fā)生了。

人是不可能活在真空，但人是會死的，會脫離這個社會，死人是不會在乎社會評價的。

凈壇使者說：“我們看一個人，默默無聞也好，沽名鉤譽(yù)也罷，終歸是社會對這個人的評價。”你看別人，當(dāng)然是屬于社會的評價，你看自己呢，也是社會的評價嗎？

八戒哥哥說：“不考慮社會對你們個人價值的肯定，你們以何為標(biāo)準(zhǔn)判斷你的人生得失？”我們當(dāng)然考慮社會的標(biāo)準(zhǔn)、社會的要求，更明白個人得失，但取舍在我，我們追求人生意義并不需要等待社會的肯定。

八戒哥哥又說：“要是人生的意義在于自己對個人價值的認(rèn)可，羅密歐和朱麗葉不可能選擇自殺！世界上沒有這么愚蠢的人！”，非也非也，義之所在，以死求之！這不是愚蠢，是一種神圣的愛情意義。

八戒哥哥還說（JJJ）：“人有自然屬性和社會屬性兩大屬性。一旦失去社會的認(rèn)可，人便只剩下自然屬性，這與普通動物還有何區(qū)別?。俊逼鋵?，無論社會認(rèn)可與否，評價如何，人的社會屬性都不會丟失的，布魯諾、伽利略曾經(jīng)為了堅持科學(xué)，被當(dāng)時社會的主宰宗教審判所裁決為異端處死。社會不認(rèn)可，但他們堅持個人的追求，人生是有意義的。

三、人不可能生活在真空里，但有可能遭遇海難，一個人生活在孤島上，沒有法庭、沒有鄰居、沒有媒體，失去了社會關(guān)系，沒有了社會肯定，請問這時候他是人，還是動物？難道他就沒有了人生追求，人生意義了嗎？

綜上所述，人生的意義在于自己對個人價值的肯定！正方二辯陌上桑：

是是是，辯友“新天地”指責(zé)的是。

個人的價值確實不能體現(xiàn)在吃冰棋淋、吃飯、穿衣這些事上。

但。但是。你沒看出來桑子不過是用它們做的比喻么？桑子開口閉口談吃論穿看來真是大俗物一個了。但也不知在

“魚”與“熊掌”間徘徊的孟老頭子也是不是大讒嘴一個？ 網(wǎng)友新天地支持反方觀點： 哈哈，正方的朋友把問題簡單化了。

試問人生的意義，價值，社會，人，那個不是復(fù)雜體？ 沒有辯友應(yīng)答，我又來駁上幾句：

辯論的主題我在上面已經(jīng)講過了，正方辯友紫荊樹也說到了這個問題，但我從其意思中只讀到自我性人生的意義，而且這種意義并不是建立在個人價值這一基礎(chǔ)上，當(dāng)然人生的意義很泛，但這里辯論的主題是人生意義是建立在價值之上的，并不是很泛化、很寬廣意義上的人生意義。這點不知正方辯友弄清楚了沒？

你對自己做的事情，是自己認(rèn)為做得對或值得去做，就有意義。

這確實是有個人的意義，就如我前面說過的，搶盜犯也不正肯定了其行為的意義嗎？但這構(gòu)不上真正的意義？

還是要等到別人說好才覺得有意義?；旧希笠环N情況是發(fā)生在未成年的兒童身上。

這個說法有點孤立，你做的事自有其意義，這點我方也承認(rèn)，但這個意義是一種主觀意義，也是一種窄意義，顯得很純粹！社會肯定了這種意義，這種意義會得到提升，意義也更添意義，也可體現(xiàn)出一種真意義，先前自身感覺到的意義會在這里得到升華。這種意義不體現(xiàn)在先后，而體現(xiàn)在層次上。

28樓說到的海難孤島，這種舉例在這里已經(jīng)沒有了辯論意義，因為孤立性已經(jīng)很明顯，對于已經(jīng)脫離社會的人生，我方能參與辯論嗎？

陌上桑我看出了你的比喻，但是這種比喻對不上題意，感覺很乏力度！一種本無意義的切題，難以理解其本身所要說明的意義。

反方六辯：死了算了：

一個人生活在孤島上，沒有法庭、沒有鄰居、沒有媒體，失去了社會關(guān)系，沒有了社會肯定，請問這時候他是人，還是動物？難道他就沒有了人生追求，人生意 義了嗎？

這種人已經(jīng)失去了人生的意義，但他肯定是人，同時也是動物。而這個人已經(jīng)不再是一個完整的人了。人是社會化的產(chǎn)物。離開社會聯(lián)系的人自然會有人生的追求，如同動物需要尋求生存，尋求食物活下去，遇到冬天找溫暖的洞窩一樣，但只算不上更深層次的人生意義。人生意義在于對社會的奉獻(xiàn)，在于社會對個人的肯定。

一個社會的敗類無論他自己怎么肯定自己，都不但毫無意義，而且終究是敗類。一個脫離社會的人，只是一種活著?；蛘呶磥肀簧鐣l(fā)現(xiàn)并得到后人的稱贊，還是社會賦予了他的意義

有人說一個人做事難道非要看社會看他人的眼色嗎？為什么不可以自由自在地做自己想做的事情，這樣人生才有意義。這種說法可笑至極。你可以試試你做你所有想所的事情，你看你會不會被社會的價值觀所阻礙，很多事你做不下去。那就更談不上個人對自己的肯定。這個社會有法律有社會公德有社會規(guī)范等一系列的社會化的東西制約著人的行為。

我是建立在一些網(wǎng)友的觀點上的。

只有充分對肯定自己個人的價值，才能談及其它的東西。我們不能期望社會的肯定：社會是建立在一定的社會制度上面的，所以，所謂的社會肯定不過是一種手段而已。自己肯定自己，而不期望社會的肯定，這是對的嗎？自己肯定自己活著就要花天酒地、吃喝嫖賭而不讓社會的價值觀來肯定可以嘛。這注定是個錯誤，人的價值離不開社會的肯定。

正方五辨須彌山上楓葉：

根據(jù)八戒哥哥的原話“人的活動會對社會起作用，而社會又對人起反作用。因為個人與社會有這種聯(lián)系，所以 人生的意義才離不開社會的肯定?！叭撕蜕鐣闹g互動關(guān)系就能確定”社會對個人價值的肯定”是“人生有否意義”的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 那么社會的評價標(biāo)準(zhǔn)就會一成不變嗎？答案是：錯啦,社會的評價標(biāo)準(zhǔn)是隨歷史大環(huán)境變化而變化，不可能一成不變。

“五四”青年愛國運動在當(dāng)時北洋軍政府看來,是“反政府 反社會”。然而現(xiàn)在看來五四運動是一次高揚“民主“與”科學(xué)”旗幟的思想啟蒙運動，中國歷史上第一次徹底的不妥協(xié)的反對帝國主義和封建勢力的偉大斗爭,，五四運動以中國新民主主義革命的偉大起點而載入史冊。由此看來,社會的評價標(biāo)準(zhǔn)是動態(tài)的,也就是不確定性。以不確定性的東西來衡量一個人一生是否有意義，實在是荒謬啊！

讓我們重新看一看題目：人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定。

正方四辯變化的河流：

我認(rèn)為反方?jīng)]有看懂這個題目，他們把社會的道德和法律等社會對人的行為規(guī) 范要求當(dāng)成社會對個人價值的肯定了，反方由此得出一個似是而非的結(jié)論：人只要尊守道德規(guī)范和法律，他的個人價值就得到了社會的肯定，他的人生就有了意義了。

其實人生的意義是什么，的確是一個哲學(xué)界至今尚無正解的問題。說到社會的標(biāo)準(zhǔn)，更是非常政治化和宗教化的，不同的政黨有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的宗教有不同的信仰，信上帝的人會告訴你：你要信耶和華才有意義，信佛的人會告訴你：你要積善棄惡修成正果才有意義。你不信上帝，難道你的人生就沒意義了嗎？請問，反方有誰信上帝？所以，人生是否有意義，并不是社會說了算的。

社會對個人價值的肯定不等于人生就有意義。所謂社會對個人價值的肯定實質(zhì)上只是一種交易關(guān)系的完成而已。單位按它的標(biāo)準(zhǔn)肯定了你個人的價值，然后用錢或精神工具將你的價值購買了，然后你就覺得你的人生有了意義了嗎？社會對個價值的肯定，只不過是個人實現(xiàn)人生意義的一種交易而已。

我強(qiáng)調(diào)人生的意義是一種自我感知的體驗，只有自已認(rèn)同了，才有意義。反方認(rèn)為不然。那么，請問反方，你所在的社會（小的）認(rèn)為你很快樂所以你就快樂了嗎？你所在的社會（小的）認(rèn)為你很幸福所以你就幸福了嗎？其實你是否快樂幸福只有你自已知道，外界是無法評判的，而你的快樂幸福亦無需外界去評判。

社會無法對個人價值全部肯定，充其量只是對社會有貢獻(xiàn)的那部份而已。人的一生中的重要的個人價值至少存在于親情／友情／愛情／機(jī)構(gòu)四大方面，而親情／友情／愛情三大方面的個人價值，社會是無法去肯定或否定的，只有靠我們自已去肯定，難道我們的有意義的人生，可以舍去親情／友情／愛情而只要機(jī)構(gòu)（社會）的肯定就行了嗎？也許反方辯友行，我是不行的。

所以說，人生的意義在于自己對個人價值的肯定而不是在于社會對個人價值的肯定。

網(wǎng)友新天地支持反方觀點：

今天晚上睡不著，又爬起來度時。精神好，就應(yīng)駁正方辯友變化的河流39樓的問題。對于辯題，我想大家都應(yīng)該看懂了，只是大家都進(jìn)入了一個狹窄的角色，其中存在著一種使然關(guān)系。

正方四辯幫我們總結(jié)了一個結(jié)論，一個偏頗的結(jié)論。我們所言述的社會就是單指道德規(guī)范和法律嗎？我在上面也說到社會的多元性和復(fù)雜性。認(rèn)識到這一點，就應(yīng)該明白，人生也有其多樣化和復(fù)雜化？對于我方前面已經(jīng)回答過的問題正方又換一個角度提出，但其性質(zhì)卻不變！人生的意義有千百萬種，每種都有其相應(yīng)的評論參照體，不要拿信上帝的人生意義去比評不信上帝的人生意義，這里存在兩種參照體，兩種意義有著兩種評論，而不是交叉的評比，這樣說成信上帝的說不信上帝的沒人生意義，而不信上帝的也說信上帝的人生沒意義，也樣符合邏輯嗎？這樣對我方的否定的意義嗎？ 社會對個人價值的肯定不等于人生就有意義。對方的這句話不是也肯定了社會對個人價值的肯定了嗎？同時正方辯友也把主題辯論的主客顛倒了，也把主題理解得不透徹！這里辯論的人生意義是在個人價值的范圍內(nèi)的肯定關(guān)系，而不是指其它的泛化！你快樂幸福，社會也肯定你的快樂幸福，而不是把未發(fā)生的事先用評定！在這點上不想費這些閑工夫！

網(wǎng)友sunnydays支持正方觀點：

對方辯友“死了算了”兄臺的觀點比較獨特：

1、自己肯定自己，而不期望社會的肯定，這是對的嗎？

2、自己肯定自己活著就要花天酒地、吃喝嫖賭而不讓社會的價值觀來肯定可以嘛。這注定是個錯誤，人的價值離不開社會的肯定。

總是活在別人的眼中就很有意義嗎？這么講不是說不期代社會的肯定，畢竟我們總是生活在一定的社會環(huán)境中。關(guān)鍵是你人生的意義在哪里？誰說“自己肯定自己活著就要花天酒地、吃喝嫖賭而不讓社會的價值觀來肯定可以嘛”。自己肯定自己難道就會這樣，起碼我們有道德觀，還有法律。

論題 人生的意義在于自己對個人價值的肯定還是在于社會對個人價值的肯定。而不是所謂的人生的價值離地開還是離不開社會的肯定。即便是我們認(rèn)為人生的意義在于自己對個人價值的肯定，而這種肯定本生是帶有社會性的，又不完全是社會性的。其一，就像對方觀點中認(rèn)為的，每個人不能脫離社會而存在，他的思想、觀點總是和社會有關(guān)系。如果他對自己的評價符合社會標(biāo)準(zhǔn)，那么有可能社會也會給他正確的、應(yīng)該的肯定；相反，我想是得不到社會的肯定的。但是我們不能說沒有社會的肯定，你的人生就沒有意義。我們不可回避的是社會整體和個體差異，個體總是多樣性的，很多的方面作為社會的整體是不具備的。

人生的意義在于自己對個人價值的肯定，這種肯定是建立在一定社會制度和道德觀念上面的。只要這個社會是公平和公正的，個人對自己價值的肯定，同樣可以得到社會的肯定。

反方五辯阿甘：

這是一場馬列與小資的交鋒。我方已經(jīng)運用馬列的辯證唯物主義來闡述了我方觀點。

正方的小資們我行我素，我高興，我喜歡，So I do！!。更有人質(zhì)疑馬列的觀點，很好，很好。可惜對方辯友在侃侃而談的時候，卻忘了自已的思想從何而來？？你的思想是否受社會的影響？？

人的思想從哪來的呢？正方的小資們在自我標(biāo)榜，自我陶醉的同時，更自以為是的認(rèn)為自已腦子里的思想是從娘胎里帶來的。

陌上仙子更以短期內(nèi)的社會價值標(biāo)準(zhǔn)在改變，因此得出結(jié)論不能以社會價值觀 來約束自已的行為。自以為穿了吊帶裝在街上招搖，就是自我的價值觀，可是我有一點不明白，仙子為何還要掛上那一絲一縷呢？在這炎炎夏日，脫光了在街上奔走豈不爽快得很？？

只因你的腦中從小就被外界灌輸了一種行為準(zhǔn)則，你知道什么不能做，什么能做，能做到什么程度。你的言行都按著你腦海中的行為準(zhǔn)則來展開，所以不要自以為自個腦袋里的東西就是你的思想。

你的思想經(jīng)過了十幾年的教育，結(jié)合了幾千年的文化，再加上近年受了點窗外的蒼蠅蚊子的影響，多了點小資產(chǎn)階級的習(xí)性，開始穿著吊帶裝上街招搖了。自以為已經(jīng)很個性，很自我了，卻沒想到，如果在３０年前，你敢穿著吊帶裝出來嗎，說不定有人隔著棉襖看你幾眼，你都罵他流氓！今天你敢公開在這里大聲說：馬克思就對了嗎？？３０年前你敢質(zhì)疑馬列的觀點嗎？為何今天你敢說，而你的父輩30年前不敢說？

如果哪天中國再來一次文革，桑子仍敢穿著她的吊帶裝出來參加批斗會，那時我一定自覺站出來讓你批斗！！

只因為是社會的價值觀在改變，社會認(rèn)可你說話的權(quán)利。在你自認(rèn)為活得有價值，有意義的時候，其實是社會給了你這個環(huán)境，允許你這樣自認(rèn)為有意義的活著，當(dāng)社會不允許你按照你的思想活著的時候，你只有死路一條，馬加爵就是現(xiàn)成的例子，除非你認(rèn)為馬加爵的一生是很有意義的一生，因為他按照他的人生觀念而活著。

正方小資們的觀點，人都沒了還談什么人生意義呢？可是馬列者認(rèn)為，人生的意義是可以流芳千古的。羅密歐和朱麗葉的意義不就是在死后才體現(xiàn)出來的嗎？正是他們的死才造就了偉大的愛情故事，沒有他們的殉情，莎士比亞的故事會流傳開來嗎？你根本連他們的名字都不知道，更不會在這里說：他們的人生有意義！沒有社會肯定這個愛情故事，你為什么會認(rèn)為他們的死是一種偉大的愛情？你從娘胎里一出來就認(rèn)為他們的愛情很偉大嗎？

因此，我方認(rèn)為，人生的意義在于社會對個人價值的肯定。不管你桑子小姐是光著身子裸奔，還是裹著棉襖在街上走，雖然都是你腦子的想法，但這思維都是來自于社會，你認(rèn)為的人生意義，其實就是社會普遍認(rèn)可的人生意義，這就是普世價值觀，只有兩種人可以不遵守這個普世價值觀：死人和瘋子！

正方二辯陌上桑：

實呢，阿甘所說明的論點，桑子在你的上一樓，已經(jīng)反駁了（嘿嘿，果真?zhèn)€明日失牛。似乎您老沒看懂，不介意再說明一下下。

中國有句老話，師傅引進(jìn)門，修行在個人。受了社會影響的自我思想，仍然是自我思想。

就等于說，到了東京的阿甘，吃日本壽司的阿甘，對日本美女流口水的阿甘，仍然是中國人的阿甘。

也等于說，雖然現(xiàn)在桑子打的每一個字每一個筆劃，都出自《新華字典》，但是，跟你辯論的，仍然是桑子本人，而不是那又滿又圓的工具書。

另。桑子并沒有反對所謂哲學(xué)。但也不敢說，馬克思就一定錯誤或者正確。教桑子佛教哲學(xué)的老師是這么說的：

真理是在一個大草原上的，通向它的，有很多路。馬克思走的是其中一條，當(dāng)然，也許佛學(xué)，走的是另一條。

我覺得他說的很在理。

對方好幾個辯友質(zhì)疑到桑子用的比喻。

當(dāng)然，若用的不好，那也只能說明桑子辯論技巧有問題，而不能說明我們要闡明的觀點有問題。

是么？

正如阿甘辯友所說，社會給了我們有意義地活著的大環(huán)境。對，同意。非常同意。

但是，大環(huán)境并不是我們今天討論的辯題啊。

春秋戰(zhàn)國的社會也給了天下人做縱橫家的大環(huán)境，但，并不是每個人都做了蘇秦張儀，是不是？

感謝社會給桑子一口飯吃，讓桑子不至于餓死。

感謝社會給桑子一個對錯的標(biāo)準(zhǔn)，讓桑子不至于出門裸奔而遭阿甘笑話。只是，具體的人生意義，偶還是有自己判斷的具體標(biāo)準(zhǔn)的。另，說點題外話。不算做辯論內(nèi)容，也不屬于對方攻擊的目標(biāo)。阿甘用了一個詞：小資。

認(rèn)為桑子穿吊帶就自認(rèn)為小資?！?，真覺得有點好笑。

第一，吊帶女孩只是夏天一個極普通的裝束而已，并非異類。桑子還不懂得化裝，不懂得走路搖弋生姿，在南寧街頭，也只是一個極普通的丫頭而已，并沒有比誰個多時髦到哪里去。只是姐兒一來怕熱，二來愛俏，有一個還算得不污了路人眼的薄肩，為什么不穿它呢？

第二，桑子并非小資也從不標(biāo)榜小資。如果你認(rèn)為愿意活在自己的意愿里作繭的桑子是小資，那我也無法。] 正方二辯陌上桑總結(jié)： 謝謝主持，謝謝對方辯友。

因我方一辯出差在外，桑子受托做總結(jié)陳詞。若違反了辯論規(guī)程，請大家原諒則個。

首先，能和對方辯友在此討論人生意義這樣的大論題，桑子個人覺得非常榮幸，亦覺得非常的有意義。盡管，自己的所謂辯論技巧，也許并沒能受到大家的肯定。

再次，指出對方辯友的幾點錯誤。

一、立意不明，惡意栽贓。

方辯友口口聲聲對我們說社會肯定的重要性。說如果靠自己來對個人價值的肯定來肯定個人意義，就割裂了個人與社會的聯(lián)系。說，一旦失去了社會認(rèn)可，人就只剩下自然屬性，與動物無異。其實，這話，本身就很有問題：人自有其社會屬性，不管社會認(rèn)不認(rèn)可。我們說自己對個人價值的肯定，并非是要否定社會、要脫離社會，非要把人放在真空的瓶子里才肯罷休。

正如說，這頓飯吃的好，那并不代表，我只吃飯，而沒有吃菜。犯了望文生義的錯誤的，看來不是我們，而恰是對方辯友吧。

二、邏輯含混，偷換概念。

在對方辯友看來，人的所謂的知識，道德觀，是非判斷能力都是社會給予的，所以，并不算得是自己的東西。用它們來肯定自己，也不是自己在肯定自己。

那么請列位看官注意了：你吃一顆葡萄，若覺得酸，千萬不要說“我”覺得它很酸。因為我們的反方辯友會跳出來指正：你的味覺，是父母給的，所以，覺得酸的，是你的父母，不是你。真不幸，所謂人，就這樣生生被對方辯友支解零賣了。思維歸給社會，肉體還了父母。塵歸塵，土歸土。青煙都不剩。阿門。

最后，我再從以下幾方面，來進(jìn)一步闡述我方的觀點：

一、我們首先要肯定，今天討論的主體，是“人生意義”。是“人”。人是受過教化的，有其自身的道德觀，是非準(zhǔn)則。做漢奸的，那叫走狗，殺人越貨者，則為畜生。都算不得真正意義上的人。更都談不上所謂“人生意義”。

二、所謂的社會評價肯定你的個人價值，其根本目的不是證明你的人生有意義，而是告訴社會蕓蕓眾生：社會需要這樣的人，希望各位模仿跟從，是一種道德上的廣告，即以德治國。是一個國家以道德手段作為以法治國的輔助方法。

而我們知道，社會，是在不斷變化的。相對的，社會準(zhǔn)則，也在不斷翻新。哈姆雷特一刀捅了自己的叔叔，親痛仇快，在當(dāng)時，是英雄。在現(xiàn)今，怕是要坐牢要抵命的。

個動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，怎么來衡量人生的意義呢？在這一點，對方辯友是推崇蓋棺論定的。那我就不懂了，非得死掉了的人，才有人生意義可言么？我們活人怎么辦？庸庸碌碌惶惶恐恐地等待著蓋棺時牧師的那一聲：又一個好人離我們遠(yuǎn)去了??么？

三、社會，是我們生存的一個大環(huán)境，是大前提。它教得我們生存的本領(lǐng)，判斷是非的能力，約束我們的行為舉止。我們當(dāng)然考慮社會的標(biāo)準(zhǔn)、社會的要求，更明白個人得失，但取舍在我，我們追求人生意義并不需要等待社會的肯定。

人生短暫，假如明天不會來臨，你將怎樣度過今天？在這一天，無論你做了什么，完成了什么，留下什么，社會的評價對你不再有意義。這是你的人生，是你要讓自己活得有意義，活得值！人生是否有意義，只有你自己能肯定。

綜上所述，人生的意義在于自己對個人價值的肯定！謝謝。反方一辯凈壇使者：

人生對于宇宙來說只是短短的一瞬，我們絕不能希冀在這樣的一瞬間理解完這世上所有的事情?？墒怯肋h(yuǎn)的追求和探討這一切卻又是人類永遠(yuǎn)不會放棄的目的所在。對于我們現(xiàn)在的人來說，前人的認(rèn)識總結(jié)就是我們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；而對于后人來講，我們的知識言論又成了他們的研究對象。世界就是在這樣的一代代地推進(jìn)替換下不斷地繁衍進(jìn)步，才有了我們今天這樣的美好生活和我們對將來的良好設(shè)想。

社會也是一樣，我們經(jīng)歷了如此繁雜多變的歷史洪流，終于走到今天這個地步的時候，才發(fā)現(xiàn)原來歷史上的許多對人生有著積極追求的人們到今天還在影響著我們的思想和認(rèn)識。社會是由人組成的，歷史自然也是由人來寫成，人生的價值如果沒有人們來評說功過，那又如何體現(xiàn)出來呢？

人生何似？譬如朝露，去日無多。為社會多做供獻(xiàn)，度過一個積極有益于他人和社會的人生，取得人們的認(rèn)可，這才是人生的真正價值和意義所在。

嘉賓主持晨風(fēng)一縷點評：

很榮幸地當(dāng)了一回嘉賓主持。幾天時間里見識了壇子里的各路辨手，唇槍舌劍，你來我往，精彩紛呈。感謝幾位辨手給紅豆一場觀賞度較強(qiáng)的辨賽。

對于人生意義的探尋古已有之，人活著是為了吃飯？還是人吃飯是為了活著，類似的話題討論可謂不絕于耳。個人看法：人生意義的肯定應(yīng)該是一個終極意義上的思考。這種終極價值實際上是人生對于普遍性、超越性的追求。

從哲學(xué)上說，人生可分為二大部分：一為人之生活；二為人之生命。生活是人在其一生中所經(jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味等的總和；而生命則是人之生活的基礎(chǔ)，包括人物質(zhì)性身體的生存，也包括人之精神生命的生存等。一般而言，人的生活總是顯現(xiàn)為個我化的，因為生活都是具體人的生活，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和所品嘗到的人生滋味都是不一樣的，這就使人之生活產(chǎn)生所謂個我化的傾向。但從生命存在的角度來看，每個人之生命皆源于父精母血，是一種血緣性的存在，又只能在社會中生存與發(fā)展，這就是生命存在的同一性或普遍性。所以，生活的品格是趨向于個我化，生命的品格是顯現(xiàn)為普遍性。

我從前的一個學(xué)生，那年他20歲，他的生活原本充滿著打籃球、聽音樂、飛車等等一切青春浪漫的生活，這一青春飛揚的日子在一次突如其來的大出血后戛然而止。面對醫(yī)檢報告，他無法相信自己得了肝癌，住院三周，他的生命便一去不返。一切物質(zhì)性的東西，如金錢等都是可變的、易逝的、易失的，在人的生活中它們雖然不能少，但卻無法使我們獲得生命的超越性。所以，在現(xiàn)實的生活中，人們提倡多進(jìn)行精神性的創(chuàng)造，把自我之生命、心血凝聚成某種永恒性之物，如文章，如發(fā)明，如創(chuàng)造，如豐功偉業(yè)等等。

在整個辯論過程中，雙方辨友都各執(zhí)一詞，各自精彩。在雙方辯論的邏輯構(gòu)建中，反方的幾位辨手的邏輯底線都把握得比較好，尤其是八戒哥哥：雖然第三天才出現(xiàn)，一出來，亮底線還是亮得很到位的：人是一種群居動物，社會性是人類的基本屬性，這也是我們展開辯論的前提。個人不能離開社會而單獨存在，這就注定個人要以社會價值為標(biāo)準(zhǔn)，時時調(diào)整自己的個人目標(biāo)。只有個人的所做所為得到社會的認(rèn)可，人才能活出自己的價值。

——同樣，在自由辯論過程中，八戒哥哥有相當(dāng)?shù)轿坏姆磽?。此外，阿甘也對問題作了哲學(xué)上的補(bǔ)充。外援手新天地也有不俗的表現(xiàn)，豐富了反方的內(nèi)涵。

正方辨友的詰問工作做得相當(dāng)好，不論是變化的河流提到的：你以什么為你一生的意義？有人會把自己的愛情公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？有人愿意將家庭生活公于社會，以求社會認(rèn)同才覺得有意義嗎？還是須彌山上楓葉提到的：人生的意義在于社會對個人價值的肯定成立，同理魚離不開水就等于水就能肯定魚的價值嗎? ——問得好！

讓我印象深刻的正方陌上桑的表現(xiàn)，辨詞犀利，反應(yīng)敏捷。頗有辨將風(fēng)度?！氨苛堋薄暗鯉埂背闪松Ｗ禹樖帜閬淼乃夭?。一句“要說如果，一整個南寧城都可以裝在一個瓶子里”，讓晨風(fēng)想起了當(dāng)年97（好像是98）年國際大專辨論賽南京大學(xué)一位辨手“溫柔一刀”同出一轍的辯駁方式。不論是說理，還是文字的表達(dá)，桑子的表現(xiàn)尤其出彩。建議版主將本場比賽的最佳辨手頒給桑子。

第四篇：快樂是學(xué)習(xí)的動力

快樂是學(xué)習(xí)的動力

各位老師同學(xué)們大家好

今天我國旗下講話的題目是：快樂是學(xué)習(xí)的動力

快樂的定義，我想每個人都有不同的解釋?？鞓返捏w驗，每個人都無數(shù)次經(jīng)歷。講到快樂，我們都會想到，小時候爸爸媽媽帶著我們?nèi)ス珗@劃船，騎木馬，放風(fēng)箏，幼兒園里玩游戲、唱兒歌、跳舞、捉迷藏。所以說，自從我們出生，我們就經(jīng)歷了快樂的童年，快樂的少年，而且快樂將貫穿我們的一生。

其實，快樂是貫穿在學(xué)習(xí)的過程中的。學(xué)習(xí)不止是在課堂上，課本里，在生活的每個環(huán)節(jié)里我們都在自覺或是不自覺的循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)會邁開第一步，第一次清晰地喊出爸爸媽媽，第一次上臺演講，第一次參加競賽，第一次作文獲獎時，這每一個第一次都是我們無數(shù)次努力學(xué)習(xí)，付出了辛勤的汗水得來的。正是這每個的第一次，才使我們不斷超越自我，才給我們帶來無比的快樂。所以，學(xué)習(xí)可以使我們不斷超越自我，從而帶給我們快樂?？鞓凡攀菍W(xué)習(xí)的動力！也許，有人說學(xué)習(xí)是枯燥的，無趣的，那是他沒有用心體會學(xué)習(xí)所帶來的樂趣，學(xué)習(xí)就像一杯濃濃的咖啡，只有品味其中的苦澀后，你才能真正品嘗出香甜。含淚播種的人一定能含笑收獲。正因為革命先烈為中華之崛起而讀書，才能夠有今日中國的幸福生活，科學(xué)家為不斷刷新水稻單產(chǎn)，不斷學(xué)習(xí)鉆研，才使十三億人民擺脫饑餓和貧窮，過上了幸福的小康生活。當(dāng)楊利偉在太空向世界人民問候時，當(dāng)袁隆平滿懷豪情的喊出水稻畝產(chǎn)目標(biāo)千公斤時，他們的快樂你感覺到了嗎？天宮號的升天，激揚著我們翱翔浩瀚宇宙的無限遐想，蛟龍?zhí)柕娜牒?，也引發(fā)我們探索神秘海底的滿腔熱情。這種時刻的興奮和快樂，又時時刻刻激起我們孜孜不倦學(xué)習(xí)知識的興趣。

快樂并不是只有我們?nèi)〉镁薮蟮某晒Σ拍艿玫?，快樂的體驗是可以在學(xué)習(xí)的點點滴滴的過程中經(jīng)歷，試想，當(dāng)我們苦思冥想的數(shù)學(xué)題終于解開時，當(dāng)我們多次失敗的化學(xué)試驗成功時，當(dāng)我們用科學(xué)知識倡導(dǎo)低碳環(huán)保時，當(dāng)我們用英語給外國朋友指路時，等等許許多多的細(xì)小經(jīng)歷中，你同樣可以感知快樂。所以，學(xué)習(xí)處處體現(xiàn)快樂。收獲的快樂，成功的快樂。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

快樂源于健康的心態(tài)，學(xué)習(xí)需要正確的方法，我們有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，快樂的學(xué)習(xí)態(tài)度，也要有正確的學(xué)習(xí)方法，這樣的才會事半功倍！通往成功的道路有很多條，而我們要走最近的一條，那就是：方法+勤奮+快樂

同學(xué)們，古人云活到老學(xué)到老，人生是一個學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)的過程，也是一個通過學(xué)習(xí)不斷超越自我，從中感受快樂的過程。我們不應(yīng)該為學(xué)習(xí)中某些困難煩惱，因為解開這些困難的快樂在召喚你。子曰，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，讓我們在學(xué)習(xí)中感受快樂，更讓快樂點燃我們的學(xué)習(xí)激情吧！

謝謝大家！

第五篇：學(xué)習(xí)是快樂的

學(xué)習(xí)是快樂的“學(xué)習(xí)”二字現(xiàn)在大多數(shù)莘莘學(xué)子眼中是枯燥無味的，因為為此要付出許多時間與艱辛。但如果你要是去細(xì)細(xì)的品味它，反復(fù)的琢磨它，你一定會挖掘出它內(nèi)心深處所帶給人的快樂！

例如：我在十歲時反復(fù)研究一道令我傷透腦筋的數(shù)學(xué)題，成功后才懂得了學(xué)習(xí)是快樂的！

記得那時我酷愛數(shù)學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)奧林匹克。因為那里面的數(shù)學(xué)知識非常廣泛，為此父母特意為我報了奧林匹克班。有一次為了研究奧林匹克老師給我們留的.一道思考題，我整整用了近一周的時間，反復(fù)琢磨，有時氣得將筆一扔，便大聲喊叫。媽媽這時便悄悄地走過來把筆拾起來，用慈祥的目光看著我，并用溫和的口氣對我說：“王盟，你不要遇到難題就退縮，那樣就不像我的兒子了，學(xué)習(xí)是一種快樂，不是一種負(fù)擔(dān)，如果腦子實在太亂了，先休息一會兒，放松放松，然后再接著做?！蔽衣犃藡寢寣ξ业囊环虒?dǎo)，便安下心，重新做了起來。

大約又過了三十分鐘，我便做完了，經(jīng)檢查結(jié)果正確。我這時激動地一蹦三尺高，整個身體完全被一種喜悅和激動的心情所占領(lǐng)了。也就是說我八歲那年的那一天開始便體會到了學(xué)習(xí)的快樂。

我想：我懂得了媽媽說的話，我懂得了什么是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一種享受，學(xué)習(xí)是一種快樂，當(dāng)我們每次做題成功的時候便得到了快樂，每當(dāng)老師我們聽老師講課的時候便是一種享受。不要總是想著別人可以自由的玩耍，而我們不可以，但你有沒有想過我們在享受學(xué)習(xí)時的快樂，是他們在玩耍時得不到的呢？人們啊！請記?。骸嫠兄?，不進(jìn)則退’這句話。讓我們一起去學(xué)習(xí)吧！讓我們在知識的海洋里去汲取知識吧！去享受學(xué)習(xí)的快樂吧！